3рение греха своего

Llegará ese tiempo terrible, llegará esa hora terrible en que todos mis pecados aparecerán desnudos ante Dios Juez, ante Sus Ángeles, ante toda la humanidad. Anticipando el estado de mi alma en esta hora amenazadora, me lleno de horror. Bajo la influencia de un presentimiento vivo y fuerte, con temor me apresuro a sumergirme en examinarme, me apresuro a creer en el libro de mi conciencia los pecados marcados por mis obras, palabras y pensamientos. Los libros que llevan mucho tiempo sin leer, estancados en los armarios, se saturan de polvo y se apolillan. Cualquiera que tome un libro así encuentra grandes dificultades para leerlo. Esta es mi conciencia. Hacía mucho tiempo que no se revisaba y apenas se podía abrir. Cuando lo abro no encuentro la satisfacción que esperaba. Sólo los pecados mayores se enumeran con bastante claridad; Los pequeños escritos, de los cuales hay muchos, casi han sido borrados, y ahora es imposible distinguir lo que representaban. Dios, sólo Dios, puede restaurar el brillo de los escritos descoloridos y librar a una persona de una mala conciencia (Heb. 10:22). Sólo Dios puede dar al hombre la visión de sus pecados y la visión de su pecado: su caída, en la que está la raíz, la semilla, el germen, la totalidad de todos los pecados humanos. Habiendo invocado la misericordia y el poder de Dios en busca de ayuda, llamándolos a ayudar con la más cálida oración, combinado con un ayuno prudente, combinado con llantos y sollozos del corazón, nuevamente abro el libro de la conciencia, nuevamente miro la cantidad y calidad de mis pecados, miro a qué me dieron lugar los pecados que cometí. Veo: “Mis iniquidades han excedido mi cabeza, porque una pesada carga me pesa, más que los cabellos de mi cabeza” (Sal. 37:5, 39:13). ¿Cuál es la consecuencia de tal pecaminosidad? “Mi maldad me ha sobrevenido, y no puedo verla; abandona mi corazón” (Sal. 39:13). Las consecuencias de una vida pecaminosa son ceguera mental, amargura e insensibilidad del corazón. La mente de un pecador empedernido no ve ni el bien ni el mal; su corazón pierde la capacidad de sensaciones espirituales. Si, habiendo dejado una vida pecaminosa, esta persona recurre a obras piadosas, entonces su corazón, como ajeno, no simpatiza con su deseo de Dios. Cuando, por acción de la gracia divina, una multitud de sus pecados son revelados al asceta, entonces le es imposible no quedar extremadamente perplejo y hundirse en una profunda tristeza. “Mi corazón se trastorna” ante tal espectáculo, “deja mi fuerza y ​​la luz de mis ojos, y ese no estará conmigo: porque mi alma está llena de afrentas”, es decir, mi actividad se llenó de tropiezos desde la costumbre hasta el pecado, que con fuerza conduce a nuevos pecados; “Mis heridas se pudrieron y se pudrieron a causa de mi locura”, es decir, las pasiones pecaminosas envejecieron y me dañaron terriblemente debido a mi vida desatendida; “no hay curación en mi carne”, es decir, no hay curación, sólo por mis propios esfuerzos, para todo mi ser, golpeado e infectado por el pecado (Sal. 37: 6, 8, 11). Al reconocer mis pecados, arrepentirme de ellos, confesarlos, lamentarlos, sumerjo a todas sus innumerables multitudes en el abismo de la misericordia de Dios. Para tener cuidado con el pecado en el futuro, miraré más de cerca, recluido en mí mismo, cómo el pecado actúa contra mí, cómo se acerca a mí, qué me dice. Se acerca a mí como un ladrón: tiene la cara cubierta; “He apagado sus palabras más que el aceite” (Sal. 54:22); Me dice mentiras, sugiere anarquía. Hay veneno en su boca; su lengua es un aguijón mortal. "¡Disfruta! – susurra en voz baja y halagadora. - ¿Por qué te está prohibido el placer? ¡Disfruta! ¿Qué pecado es ese? - y, el villano, propone una violación del mandamiento del Santísimo Señor. No debería haber prestado atención a sus palabras: sé que es un ladrón y un asesino. ¡Pero una debilidad incomprensible, una debilidad de voluntad, me vence! Escucho las palabras del pecado, miro el fruto prohibido. En vano mi conciencia me recuerda que comer este fruto es también saborear la muerte. Si no hay ningún fruto prohibido ante mis ojos: de repente este fruto se dibuja en mi imaginación, se dibuja pintorescamente, como por la mano de un encantamiento. Los sentimientos del corazón son atraídos hacia una imagen seductora, como una ramera. Su apariencia es cautivadora, la tentación respira de ella; está decorado con utensilios preciosos y brillantes; su efecto mortal está cuidadosamente oculto. El pecado busca un sacrificio del corazón cuando el cuerpo no puede realizar este sacrificio, por la ausencia del objeto mismo. El pecado actúa en mí con un pensamiento pecaminoso, actúa con una sensación pecaminosa, una sensación del corazón y una sensación del cuerpo; actúa a través de los sentidos corporales, actúa a través de la imaginación. ¿A qué conclusión me lleva esta visión de mí mismo? A la conclusión de que en mí, en todo mi ser, vive el daño pecaminoso, que se compadece y asiste al pecado que me ataca desde fuera. Soy como un prisionero atado con pesadas cadenas: cualquiera que se lo permite, agarra al prisionero y lo arrastra a donde quiere, porque el prisionero, al estar encadenado, no tiene oportunidad de resistir. El pecado una vez penetró en el alto paraíso. Allí les ofreció a mis antepasados ​​comer del fruto prohibido. Allí engañó, allí hirió con muerte eterna a los que fueron engañados. Y a mí, su descendiente, me repite constantemente la misma frase; y constantemente intentan seducirme y destruirme a mí, su descendiente. Adán y Eva inmediatamente después del pecado fueron expulsados ​​del paraíso y arrojados a la tierra de los dolores (Génesis 3:23-24): ¡Yo nací en esta tierra de lágrimas y desastres! Pero esto no me justifica: el paraíso me lo trajo aquí el Redentor, implantado en mi corazón. Expulsé el paraíso de mi corazón a través del pecado. Ahora hay una mezcla del bien y del mal, hay una lucha feroz entre el bien y el mal, hay un choque de innumerables pasiones, hay tormento, un anticipo del tormento eterno del infierno. Veo en mí la prueba de que soy hijo de Adán: conservo su inclinación al mal; Estoy de acuerdo con las propuestas del seductor, aunque estoy seguro de que me ofrecen un engaño, me preparan un asesinato. Sería en vano para mí culpar a mis antepasados ​​por el pecado que me comunicaron: he sido liberado del cautiverio del pecado por el Redentor y ya estoy cayendo en pecados no por violencia, sino arbitrariamente. Los antepasados ​​​​en el paraíso cometieron una vez un crimen contra un mandamiento de Dios, y yo, estando en el seno de la Iglesia de Cristo, violo constantemente todos los mandamientos Divinos de Cristo, mi Dios y Salvador. ¡Entonces mi alma se turba con la ira y el recuerdo de la malicia! En mi imaginación, un puñal brilla sobre la cabeza del enemigo y mi corazón se deleita en la venganza satisfecha realizada por un sueño. ¡Entonces me imagino montones de oro esparcidos! A continuación se dibujan magníficas cámaras, jardines, todos los objetos de lujo, voluptuosidad y orgullo que se entregan con el oro y por los cuales una persona amante del pecado adora este ídolo, el medio para satisfacer todos los deseos corruptibles. ¡Me seducen los honores y el poder! Me siento atraído, ocupado con sueños de gobernar pueblos y países, de traerles adquisiciones perecederas y gloria perecedera para mí. ¡Es obvio que delante de mí hay mesas con platos humeantes y fragantes! De manera ridícula y al mismo tiempo lastimera disfruto de las seducciones que aparecen ante mí. Entonces, de repente, me veo justo o, más correctamente, mi corazón se muestra hipócrita, tratando de apropiarse de la justicia, halagándose, preocupándose por los elogios humanos, ¡cómo atraerlos hacia mí! Las pasiones me interpelan unas a otras, se transmiten continuamente unas a otras, me indignan, me perturban. ¡Y no veo mi triste estado! Hay un velo impenetrable de oscuridad sobre mi mente; Hay una pesada piedra de insensibilidad en mi corazón. ¿Mi mente recobrará el sentido, querrá avanzar hacia el bien? Mi corazón, acostumbrado a los placeres pecaminosos, se le resiste; mi cuerpo, que ha adquirido deseos bestiales, se le resiste. Incluso en mí se perdió la idea de que mi cuerpo, creado para la eternidad, es capaz de deseos y movimientos divinos, que las aspiraciones bestiales son su enfermedad, introducida en él por la caída. Las partes heterogéneas que componen mi ser -mente, corazón y cuerpo- están diseccionadas, separadas, actúan de manera diferente, se contrarrestan; entonces sólo actúan en acuerdo momentáneo e impío cuando trabajan contra el pecado. ¡Esta es mi condición! Es la muerte del alma durante la vida del cuerpo. ¡Pero estoy contento con mi condición! Me alegro no por la humildad, sino por mi ceguera, por mi dureza. El alma no siente su mortificación, como tampoco la siente el cuerpo, separado del alma por la muerte. ¡Si sintiera mi mortificación, permanecería en continuo arrepentimiento! ¡Si sintiera mi mortificación, me preocuparía la resurrección! ¡Estoy completamente ocupado con las preocupaciones del mundo, y poco preocupado por mi angustia espiritual! Condeno cruelmente los más mínimos pecados de mis prójimos; él mismo está lleno de pecado, cegado por él, convertido en estatua de sal como la esposa de Lot, incapaz de cualquier movimiento espiritual. No he heredado el arrepentimiento porque todavía no veo mi pecado. No veo mi pecado, porque todavía trabajo contra el pecado. Quien disfruta del pecado y se permite saborearlo no puede ver su pecado, al menos con el pensamiento y la simpatía de su corazón. Sólo puede ver su pecado quien, con voluntad decidida, ha renunciado a toda amistad con el pecado, quien vigila atentamente las puertas de su casa con una espada desenvainada: la palabra de Dios, que refleja y corta el pecado con esta espada, no importa en qué forma se le acerque. Quien realice una gran obra, establezca enemistad con el pecado, arrancando de él por la fuerza la mente, el corazón y el cuerpo, Dios le dará un gran regalo: la visión de su pecado. ¡Bienaventurada el alma que ha visto el pecado anidando en sí misma! ¡Bienaventurada el alma que ha visto en sí misma la caída de sus antepasados, la decadencia del viejo Adán! Tal visión del pecado de uno es una visión espiritual, una visión de una mente sanada de la ceguera por la gracia divina. Con el ayuno y la rodilla, la Santa Iglesia Oriental nos enseña a pedirle a Dios que vea nuestro pecado. ¡Bienaventurada el alma que estudia continuamente la Ley de Dios! En él puede ver la imagen y la belleza del Hombre Nuevo, y a partir de ellas discernir y corregir sus defectos. ¡Bienaventurada el alma que ha comprado la aldea del arrepentimiento mortificándose en relación con las empresas pecaminosas! En este pueblo encontrará un tesoro de salvación de valor incalculable. Si has adquirido la aldea del arrepentimiento, entra en el llanto de un niño ante Dios. No pidas, si no puedes pedir, nada a Dios; entrégate con desinterés a Su voluntad. Comprende, siente que eres una criatura y Dios es el Creador. Entrégate inconscientemente a la voluntad del Creador, tráele un llanto infantil, tráele un corazón silencioso, dispuesto a seguir Su voluntad y a dejarse imprimir por Su voluntad. Si, debido a vuestra infancia, no podéis sumergiros en el silencio orante y en el llanto ante Dios, rezad una humilde oración ante Él, una oración pidiendo el perdón de los pecados y la curación de las pasiones pecaminosas, esas terribles dolencias morales resultantes de pecados arbitrarios repetidos durante un período de tiempo considerable. ¡Bienaventurada el alma que se ha reconocido completamente indigna de Dios, que se ha condenado como condenada y pecadora! Ella está en el camino de la salvación; no hay en ella ningún autoengaño. Al contrario, el que se considera dispuesto a recibir la gracia, el que se considera digno de Dios, espera y pide su misteriosa venida, dice estar dispuesto a recibir, oír y ver al Señor, se engaña, se lisonjea, ha llegado al alto acantilado del orgullo, desde donde es perjudicial una caída en el oscuro abismo 56. Caen todos los que están orgullosos de Dios, los que se atreven a reconocerse descaradamente como dignos de Dios y, por esta presunción y el autoengaño, di a Dios: “Habla, oh Señor, como tu siervo oye” (1 Samuel 3:9). El joven profeta Samuel escuchó al Señor llamándolo y, no reconociéndose digno de una conversación con el Señor, se apareció a su anciano mentor y le pidió instrucciones sobre su comportamiento. Samuel escuchó la misma voz que lo llamaba por segunda vez y nuevamente se apareció a su mentor. El mentor se dio cuenta de que la voz del que llamaba era la voz de Dios: le ordenó al joven, cuando oyera tal llamado, que respondiera al que hablaba: "Di, Señor, que tu siervo oye". También el soñador voluptuoso y arrogante se atreve a hablar, no llamado por nadie, ebrio de una opinión vana, componiendo en sí mismo voces y consuelos, con las que halaga su corazón arrogante, con ellas engañándose a sí mismo y a sus crédulos seguidores 57 . ¡Hijo de la Iglesia Oriental, el único santo y verdadero! En vuestra hazaña invisible, guíaos por las instrucciones de los santos Padres de vuestra Iglesia: de cada visión, de cada voz exterior y interior de vosotros, antes de ser renovados por la acción clara del Espíritu Santo, os ordenan que os alejéis, como de un claro motivo de autoengaño 58 . Mantén tu mente sin forma, aleja todos los sueños y opiniones que se acerquen a ella, con los cuales la caída ha reemplazado a la verdad. Vestidos de arrepentimiento, permaneced con temor y reverencia ante el gran Dios, quien es capaz de limpiar vuestros pecados y renovaros con Su Santísimo Espíritu. El Espíritu venidero te guiará “a toda la verdad” (Juan 16:13). El sentimiento de llanto y arrepentimiento es lo único que necesita un alma que ha venido al Señor con la intención de recibir de Él el perdón de sus pecados. ¡Esta es la parte buena! ¡Si la habéis elegido, que no os la quiten! No cambies este tesoro por sentimientos vacíos, falsos, violentos, supuestamente benditos, no te destruyas con autoadulación. "Si algunos de los Padres", dice San Isaac el Sirio, "escribieron sobre qué es la pureza del alma, qué es su salud, qué es el desapasionamiento, qué es la visión, entonces no escribieron para que los busquemos prematuramente y con expectación. La Escritura dice: "el reino de Dios no vendrá con observancia" (Lucas 17:20). Aquellos en quienes vive la expectativa se enorgullecen y caen... La búsqueda con la expectativa de los dones elevados de Dios es rechazada por la Iglesia de Dios. Esto no es un signo de amor a Dios, es una enfermedad del alma” 59. Todos los santos se reconocieron indignos de Dios: con ello mostraron su dignidad, que consistía en la humildad 60. Todos los que se engañaban a sí mismos se consideraban dignos de Dios: esto revelaba el orgullo y el engaño demoníaco que había invadido sus almas. Algunos de ellos aceptaron los demonios que se les aparecieron en forma de ángeles y los siguieron; Para otros, los demonios aparecían en su propia forma y parecían ser derrotados por su oración, lo que los llevaba a la arrogancia; otros despertaron su imaginación, calentaron su sangre, produjeron en sí mismos movimientos nerviosos, confundieron esto con un placer bendito y cayeron en el autoengaño, en la oscuridad total, y fueron contados en su espíritu entre los espíritus rechazados. Si necesitas hablar contigo mismo, no te halagues, sino que te reproches. Las medicinas amargas nos son útiles en nuestro estado de decadencia. Aquellos que se lisonjean ya han recibido su recompensa aquí en la tierra: su autoengaño, su alabanza y su amor a un mundo hostil a Dios: no tienen nada que esperar en la eternidad excepto la condenación. “Mi pecado ha sido quitado delante de mí” (Sal. 51,5), dice san David de sí mismo: su pecado era objeto de su constante consideración. “Proclamaré mi iniquidad y haré cargo de mi pecado” (Sal. 37:19). San David estaba comprometido en la autocondena, en la denuncia de su pecado, cuando el pecado ya había sido perdonado y el don del Espíritu Santo ya le había sido devuelto. Esto no es suficiente: expuso su pecado, lo confesó a oídos del universo (Sal. 50). Los Santos Padres de la Iglesia Oriental, especialmente los habitantes del desierto, cuando alcanzaron la cima de los ejercicios espirituales, todos estos ejercicios se fusionaron en ellos en un solo arrepentimiento. El arrepentimiento abarcó toda su vida, toda su actividad: fue una consecuencia de ver su pecado. A algún gran Padre le preguntaron cuál debería ser el trabajo de un monje solitario. Él respondió: “Tu alma mortificada está ante tus ojos, ¿y estás preguntando cuál debe ser tu acción?” 61 Llorar es una actividad esencial de un verdadero asceta de Cristo; llorando - haciéndolo desde el inicio de la hazaña hasta la realización de la hazaña. La visión del pecado y el arrepentimiento que éste genera son acciones que no tienen fin en la tierra: la visión del pecado suscita el arrepentimiento; el arrepentimiento trae purificación; El ojo de la mente, gradualmente purificado, comienza a ver tales deficiencias y daños en todo el ser humano que antes, en su oscuridad, no había notado en absoluto. ¡Dios! Concédenos ver nuestros pecados, para que nuestra mente, atraída enteramente por nuestros propios pecados, deje de ver las faltas de nuestro prójimo y así vea a todos nuestros prójimos como buenos. Concede a nuestros corazones abandonar la preocupación destructiva por las deficiencias del prójimo, para unir todas nuestras preocupaciones en una sola preocupación por la adquisición de la pureza y la santidad que Tú ordenas y preparas para nosotros. Concédenos a nosotros, que hemos profanado las vestiduras de nuestras almas, volverlas a blanquear: ya han sido lavadas con las aguas del bautismo; ahora, después de la profanación, es necesario lavarlos con aguas llorosas. Concédenos ver, a la luz de tu gracia, los diversos males que habitan en nosotros, destruyendo los movimientos espirituales del corazón, introduciendo en él movimientos sanguíneos y carnales, hostiles al reino de Dios. Concédenos el gran don del arrepentimiento, precedido y generado por el gran don de ver nuestros pecados. Protégenos con estos grandes dones de los abismos del autoengaño, que se abre en el alma de su pecaminosidad inadvertida e incomprensible, nace de la acción de la voluptuosidad y la vanidad inadvertidas e incomprensibles. Protégenos con estos grandes dones en nuestro camino hacia Ti y concédenos llegar a Ti, que llamas a los pecadores confesantes y rechazas a los que se reconocen justos, para que podamos alabarte por siempre en la bienaventuranza eterna, el Único Dios Verdadero, el Redentor de los cautivos, el Salvador de los perdidos. Amén. San Isaac el Sirio, Homilía 55. Imitación, edición de Moscú, 1834, libro. 3, cap. 2. En el pasaje del escritor occidental que indicamos, la pasión, la vanidad y el autoengaño se muestran tan vívida y pintorescamente que se considera útil presentar al lector el texto mismo: "Habla, Señor, porque tu siervo oye. ¡Yo soy tu siervo! Dame entendimiento, para que pueda conocer tus testimonios. Inclina mi corazón a las palabras de tu boca, y que tus palabras caigan como rocío. Los hijos de Israel dijeron una vez a Moisés: Háblanos, y te escucharemos; No nos hable el Señor, para que no muramos. ¡No así, Señor, no así te lo ruego! Pero especialmente con el profeta Samuel, te ruego con humildad y fervor: Habla, Señor, que no me oiga Moisés ni ningún otro de los profetas: sino más bien habla a Ti, oh Señor Dios, que da inspiración e iluminación a todos los profetas, sin ellos, pueden enseñarme completamente. Hablan con gracia, pero cuando Tú callas, no encienden sus corazones. ¡Transmiten las letras, pero Tú revelas el significado! ¡Ellos dicen misterios, pero Tú abres la mente de la alegoría! ¡Ellos anuncian Tus mandamientos, pero Tú les das el poder para cumplirlos! ¡Ellos muestran el camino, pero Tú das fuerzas para seguirlo! ¡Ellos actúan sólo desde afuera, pero Tú instruyes e iluminas los corazones! ¡Ellos riegan exteriormente, pero Tú das fecundidad! Ellos claman con palabras, ¡pero Tú das entendimiento a los oídos! ¡Y por tanto que no me lo diga Moisés! Habla, oh Señor, Dios mío, Verdad eterna. No dejes que muera y quede infructuoso si soy instruido sólo exteriormente, pero interiormente no me inflamaré, y no dejes que la palabra oída y no cumplida, conocida y no abrazada por el amor, creída y no guardada, sea juzgada contra mí. Y entonces habla, Señor, que tu siervo oye: Tú tienes palabras de vida eterna”. El descaro de esta pomposa elocuencia y charla ociosa trae horror y profunda tristeza al alma criada por las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa. ¡El arrepentimiento ha sido eliminado aquí! ¡Eliminada la contrición de espíritu! ¡Aquí hay un deseo decisivo de la unión más estrecha y estrecha con Dios! Éste es generalmente el estado de ánimo de los escritores occidentales ascéticos. Uno de ellos, expresando su comprensión incorrecta de la dignidad de la Madre de Dios, concluye su grandeza extática de la siguiente manera: "¡Entonces! ¡Corramos a los brazos de la Madre de Dios!" Este estado de ánimo es opuesto al que la santa Iglesia oriental enseña a sus hijos. “Incluso si tus santos no hubieran tenido libros de oraciones”, dice en uno de sus himnos, “y tu bondad que tiene misericordia de nosotros, cuando se atrevieron a cantarte, oh Salvador, los ángeles lo glorifican incesantemente” (Troparion en Grandes Completas). En otro himno, dice: "Oremos ahora diligentemente a la Madre de Dios, el pecado y la humildad, y caigamos en arrepentimiento llamando desde lo más profundo de nuestras almas: ¡Ayuda a la Señora que tuvo misericordia de nosotros! Intenta: ¡perecemos de muchos pecados! No rechaces en vano a tus siervos: para ti y la única esperanza de los imanes" (Canon de oración a la Santísima Theotokos). El estado de autoengaño y engaño demoníaco es incomprensible para aquellos que no han sido educados en hazañas espirituales según la tradición de la Iglesia Ortodoxa: reconocen este estado desastroso como el estado más correcto y lleno de gracia. Quien se tomó la molestia de traducir “Imitación” del latín al ruso colocó sus instrucciones para el lector al final del libro. Señalando el segundo capítulo del tercer libro, este cuadro de autoengaño y vanidad, aconseja, antes de cualquier lectura piadosa, ponerse en el estado de ánimo descrito en este capítulo. Obviamente, tal estado de ánimo proporciona libertad para explicar las Sagradas Escrituras a voluntad, y se elimina la obligación de seguir la explicación hecha por los Santos Padres y aceptada por la Iglesia. Este es el dogma del protestantismo. San Gregorio Sinait. Sobre prelest, etc. Dobrot., parte 1. San Calixto e Ignacio Xanthopoulos, cap. 73. Bondad, parte 2. San Isaac el Sirio, Homilía 55. San Isaac el Sirio, Homilía 21. 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