3рение греха своего

Diese schreckliche Zeit wird kommen, diese schreckliche Stunde wird kommen, in der alle meine Sünden nackt vor Gott, dem Richter, vor seinen Engeln, vor der ganzen Menschheit erscheinen werden. Ich erwarte den Zustand meiner Seele in dieser bedrohlichen Stunde und bin voller Entsetzen. Unter dem Einfluss einer lebendigen und starken Vorahnung beeile ich mich voller Angst, mich selbst zu prüfen, ich beeile mich, an das Buch meines Gewissens die Sünden zu glauben, die durch meine Taten, Worte und Gedanken gekennzeichnet sind. Lange Zeit ungelesene Bücher, die in Schränken stagnieren, werden mit Staub durchtränkt und von Motten zerfressen. Wer ein solches Buch nimmt, stößt auf große Schwierigkeiten, es zu lesen. Das ist mein Gewissen. Lange Zeit nicht besprochen, ließ sich kaum öffnen. Als ich es öffne, finde ich nicht die Befriedigung, die ich erwartet hatte. Lediglich die großen Sünden werden klar aufgelistet; Kleine Schriftzüge, von denen es viele gibt, sind fast gelöscht – und jetzt ist nicht mehr zu erkennen, was darin dargestellt wurde. Gott, Gott allein, kann verblassten Schriften den Glanz zurückgeben und einen Menschen von einem bösen Gewissen befreien (Hebr 10,22). Gott allein kann dem Menschen die Sicht auf seine Sünden und die Sicht auf seine Sünde geben – seinen Sündenfall, in dem die Wurzel, der Samen, der Keim, die Gesamtheit aller menschlichen Sünden liegt. Nachdem ich die Barmherzigkeit und Macht Gottes um Hilfe angerufen und sie mit dem wärmsten Gebet, verbunden mit umsichtigem Fasten, verbunden mit Weinen und Weinen des Herzens, um Hilfe gerufen habe, schlage ich erneut das Buch des Gewissens auf, schaue erneut auf die Menge und Qualität meiner Sünden, ich schaue, was die Sünden, die ich begangen habe, für mich verursacht haben? Ich sehe: „Meine Missetaten haben mein Haupt übertroffen; denn eine schwere Last lastet auf mir und mehrt mehr als die Haare auf meinem Haupt“ (Psalm 37,5; 39,13). Was sind die Folgen einer solchen Sündhaftigkeit? „Meine Missetat ist mir widerfahren, und ich kann sie nicht sehen; verlass mein Herz“ (Psalm 39,13). Die Folgen eines sündigen Lebens sind geistige Blindheit, Bitterkeit und Gefühllosigkeit des Herzens. Der Geist eines eingefleischten Sünders sieht weder Gut noch Böse; sein Herz verliert die Fähigkeit zu spirituellen Empfindungen. Wenn sich dieser Mensch nach dem Verlassen eines sündigen Lebens frommen Taten zuwendet, sympathisiert sein Herz wie ein Fremder nicht mit seinem Wunsch nach Gott. Wenn dem Asketen durch die Wirkung der göttlichen Gnade eine Vielzahl seiner Sünden offenbart wird, ist es für ihn unmöglich, nicht äußerst ratlos zu werden und in tiefe Traurigkeit zu stürzen. „Mein Herz ist beunruhigt“ von einem solchen Anblick, „verlasse meine Kraft und das Licht meiner Augen, und dieser wird nicht bei mir sein; denn meine Seele ist voller Vorwürfe“, das heißt, meine Tätigkeit war voller Stolpersteine ​​von der Gewohnheit zur Sünde, die zwangsweise zu neuen Sünden führt; „Meine Wunden wurden durch meinen Wahnsinn abgestanden und verfault“, das heißt, sündige Leidenschaften wurden alt und haben mir aufgrund meines unaufmerksamen Lebens schrecklichen Schaden zugefügt; „Es gibt keine Heilung in meinem Fleisch“, das heißt, es gibt keine Heilung allein durch meine eigenen Bemühungen für mein ganzes Wesen, das von der Sünde getroffen und infiziert ist (Psalm 37,6.8.11). Indem ich meine Sünden erkenne, sie bereue, sie bekenne und sie bereue, stürze ich all ihre unzähligen Scharen in den Abgrund der Barmherzigkeit Gottes. Um mich in Zukunft vor der Sünde zu hüten, werde ich im Verborgenen in mir selbst genauer hinschauen, wie die Sünde gegen mich wirkt, wie sie auf mich zukommt, was sie mir sagt. Er kommt auf mich zu wie ein Dieb: sein Gesicht ist verdeckt; „Ich habe seine Worte mehr ausgelöscht als Öl“ (Psalm 54,22); Er erzählt mir Lügen, er suggeriert Gesetzlosigkeit. Gift ist in seinem Mund; seine Zunge ist ein tödlicher Stachel. „Genießen Sie! – flüstert er leise und schmeichelhaft. – Warum ist Ihnen Vergnügen verboten? Genießen Sie! Was für eine Sünde ist das? – und der Bösewicht schlägt eine Verletzung des Gebots des allheiligen Herrn vor. Ich hätte seinen Worten keine Beachtung schenken sollen: Ich weiß, dass er ein Dieb und ein Mörder ist. Aber eine unverständliche Schwäche, Willensschwäche besiegt mich! Ich höre den Worten der Sünde zu, ich schaue auf die verbotene Frucht. Vergebens erinnert mich mein Gewissen daran, dass der Verzehr dieser Frucht auch den Geschmack des Todes bedeutet. Wenn ich keine verbotene Frucht vor Augen habe: Plötzlich wird diese Frucht in meiner Fantasie gezeichnet, malerisch gezeichnet, wie von Zauberhand. Die Gefühle des Herzens werden von einem verführerischen Bild wie einer Hure angezogen. Ihr Aussehen ist fesselnd, die Versuchung atmet von ihr aus; es ist mit kostbaren, glänzenden Utensilien geschmückt; seine tödliche Wirkung wird sorgfältig verborgen. Die Sünde sucht ein Opfer vom Herzen, wenn der Körper dieses Opfer aufgrund der Abwesenheit des Objekts selbst nicht bringen kann. Die Sünde wirkt in mir mit einem sündigen Gedanken, sie wirkt mit einer sündigen Empfindung, einer Empfindung des Herzens und einer Empfindung des Körpers; Wirkt durch die körperlichen Sinne, durch die Vorstellungskraft. Zu welchem ​​Schluss führt mich diese Sicht auf mich selbst? Zu dem Schluss, dass in mir, in meinem ganzen Wesen, sündiger Schaden lebt, der mit der Sünde, die mich von außen angreift, sympathisiert und sie unterstützt. Ich bin wie ein Gefangener, der in schwere Ketten gefesselt ist: Jeder, der das darf, packt den Gefangenen und schleppt ihn, wohin er will, weil der Gefangene, in Ketten gefesselt, keine Möglichkeit hat, Widerstand zu leisten. Einst drang die Sünde in das hohe Paradies ein. Dort bot er meinen Vorfahren an, die verbotene Frucht zu essen. Dort betrog er, dort schlug er die Betrogenen mit dem ewigen Tod nieder. Und zu mir, ihrem Nachkommen, wiederholt er ständig denselben Satz; und sie versuchen ständig, mich, ihren Nachkommen, zu verführen und zu zerstören. Adam und Eva wurden unmittelbar nach der Sünde aus dem Paradies vertrieben und in das Land der Schmerzen geworfen (Genesis 3:23–24): Ich wurde in diesem Land der Tränen und des Unglücks geboren! Aber das rechtfertigt mich nicht: Das Paradies wurde mir vom Erlöser hierher gebracht und in mein Herz eingepflanzt. Durch die Sünde habe ich das Paradies aus meinem Herzen vertrieben. Jetzt gibt es eine Mischung aus Gut und Böse, es gibt einen erbitterten Kampf zwischen Gut und Böse, es prallen unzählige Leidenschaften aufeinander, es gibt Qual, einen Vorgeschmack auf die ewige Qual der Hölle. Ich sehe in mir den Beweis, dass ich der Sohn Adams bin: Ich behalte seine Neigung zum Bösen; Ich stimme den Vorschlägen des Verführers zu, obwohl ich sicher weiß, dass mir eine Täuschung angeboten und ein Mord vorbereitet wird. Es wäre für mich vergeblich, meinen Vorfahren die Schuld für die Sünde zu geben, die sie mir auferlegt haben: Ich wurde vom Erlöser aus der Gefangenschaft der Sünde befreit und verfalle bereits in Sünden, nicht aus Gewalt, sondern aus Willkür. Die Vorfahren im Paradies haben einst ein Verbrechen gegen ein Gebot Gottes begangen, und da ich im Schoß der Kirche Christi bin, verstoße ich ständig gegen alle göttlichen Gebote Christi, meines Gottes und Erlösers. Dann wird meine Seele von Wut und der Erinnerung an Bosheit geplagt! In meiner Vorstellung funkelt ein Dolch über dem Kopf des Feindes und mein Herz schwelgt in der zufriedenen Rache, die ein Traum bewirkt. Dann stelle ich mir verstreute Goldhaufen vor! Ihnen folgen prächtige Gemächer, Gärten, alle Objekte des Luxus, der Wollust und des Stolzes, die durch Gold erlöst werden und für die ein sündenliebender Mensch dieses Idol anbetet – das Mittel zur Erfüllung aller vergänglichen Wünsche. Ich werde von Ehre und Macht verführt! Ich fühle mich zu Träumen hingezogen, die Menschen und Länder regieren, und träume davon, ihnen vergängliche Errungenschaften und vergänglichen Ruhm zu bescheren. Es ist klar, dass Tische mit dampfenden und duftenden Gerichten vor mir liegen! Lächerlich und zugleich erbärmlich genieße ich die Verführungen, die vor mir auftauchen. Dann sehe ich mich plötzlich als gerecht, oder, genauer gesagt, mein Herz ist heuchlerisch, versucht, sich Gerechtigkeit anzueignen, schmeichelt sich selbst, macht sich Sorgen um menschliches Lob und darum, wie ich es anziehen kann! Leidenschaften fordern mich voneinander heraus, übermitteln sich ständig gegenseitig, Empörung, verstören mich. Und ich sehe meinen traurigen Zustand nicht! Auf meinem Kopf liegt ein undurchdringlicher Schleier der Dunkelheit; Auf meinem Herzen liegt ein schwerer Stein der Gefühllosigkeit. Wird mein Geist zur Besinnung kommen, wird er sich dem Guten zuwenden wollen? Mein an sündige Vergnügungen gewöhntes Herz widersetzt sich ihm; Mein Körper, der bestialische Begierden entwickelt hat, widersetzt sich ihm. Sogar in mir ging die Vorstellung verloren, dass mein Körper, wie er für die Ewigkeit geschaffen wurde, zu göttlichen Wünschen und Bewegungen fähig ist, dass bestialische Bestrebungen seine durch den Sündenfall in ihn eingeschleppte Krankheit sind. Die heterogenen Teile, aus denen mein Wesen besteht – Geist, Herz und Körper – werden zerlegt, getrennt, wirken unterschiedlich, wirken einander entgegen; dann handeln sie nur in vorübergehender, gottloser Übereinstimmung, wenn sie gegen die Sünde arbeiten. Das ist mein Zustand! Es ist der Tod der Seele während des Lebens des Körpers. Aber ich bin mit meinem Zustand zufrieden! Ich freue mich nicht aus Demut, sondern aus meiner Blindheit, aus meiner Härte. Die Seele spürt ihre Demütigung nicht, so wie der Körper, der durch den Tod von der Seele getrennt ist, sie nicht spürt. Wenn ich meine Demütigung spüren würde, würde ich in ständiger Reue verharren! Wenn ich meine Demütigung spüren würde, würde mir die Auferstehung am Herzen liegen! Ich bin völlig mit den Sorgen der Welt beschäftigt und mache mir kaum Sorgen um meine seelische Not! Ich verurteile die kleinsten Sünden meiner Nachbarn aufs Schärfste; Er selbst ist von Sünde erfüllt, von ihr geblendet, in eine Salzsäule verwandelt wie Lots Frau, unfähig zu jeglicher spirituellen Bewegung. Ich habe die Reue nicht geerbt, weil ich meine Sünde noch nicht sehe. Ich sehe meine Sünde nicht, weil ich immer noch gegen die Sünde arbeite. Wer die Sünde genießt und sich erlaubt, sie zu kosten, kann seine Sünde nicht sehen – zumindest nicht mit seinen Gedanken und dem Mitgefühl seines Herzens. Seine Sünde kann nur der sehen, der mit entschlossenem Willen jeder Freundschaft mit der Sünde entsagt hat, der mit gezücktem Schwert - dem Wort Gottes - wachsam vor den Toren seines Hauses Wache steht, der mit diesem Schwert die Sünde widerspiegelt und abschneidet, egal in welcher Form sie sich ihm nähert. Wer eine große Tat vollbringt – Feindschaft mit der Sünde begründet und ihr Geist, Herz und Körper gewaltsam entreißt, dem wird Gott ein großes Geschenk machen: die Vision seiner Sünde. Gesegnet ist die Seele, die die Sünde in sich nisten sah! Gesegnet ist die Seele, die den Fall ihrer Vorfahren, den Verfall des alten Adam in sich gesehen hat! Eine solche Vision der eigenen Sünde ist eine spirituelle Vision, die Vision eines Geistes, der durch göttliche Gnade von Blindheit geheilt wurde. Durch Fasten und Knien lehrt uns die Heilige Ostkirche, Gott zu bitten, unsere Sünde zu sehen. Gesegnet ist die Seele, die ständig das Gesetz Gottes studiert! In ihm kann sie das Bild und die Schönheit des neuen Menschen sehen und anhand dieser kann sie ihre Mängel erkennen und korrigieren. Gesegnet ist die Seele, die sich das Dorf der Reue erkauft hat, indem sie sich in Bezug auf sündige Unternehmungen abgetötet hat! In diesem Dorf wird sie einen unschätzbaren Schatz der Erlösung finden. Wenn Sie das Dorf der Reue erlangt haben, begeben Sie sich in das Weinen eines Kindes vor Gott. Bitten Sie Gott nicht um etwas, wenn Sie es nicht können. Übergib dich selbstlos seinem Willen. Verstehe und fühle, dass du ein Geschöpf bist und Gott der Schöpfer ist. Übergeben Sie sich unbewusst dem Willen des Schöpfers, bringen Sie ihm einen Säuglingsschrei, bringen Sie ihm ein stilles Herz, bereit, seinem Willen zu folgen und sich von ihm prägen zu lassen. Wenn Sie aufgrund Ihrer Kindheit nicht in die betende Stille und das Weinen vor Gott eintauchen können, sprechen Sie ein demütiges Gebet vor Ihm, ein Gebet um Vergebung der Sünden und Heilung von sündigen Leidenschaften, diesen schrecklichen moralischen Leiden, die aus willkürlichen Sünden resultieren, die über einen längeren Zeitraum wiederholt werden. Selig ist die Seele, die sich selbst als Gottes völlig unwürdig erkannt hat, die sich selbst als verdammt und sündig verurteilt hat! Sie ist auf dem Weg der Erlösung; es gibt keine Selbsttäuschung in ihr. Im Gegenteil, derjenige, der sich bereit hält, die Gnade zu empfangen, der sich Gottes würdig hält, sein geheimnisvolles Kommen erwartet und darum bittet, sagt, dass er bereit ist, den Herrn anzunehmen, zu hören und zu sehen, er betrügt sich selbst, er schmeichelt sich selbst, er hat die hohe Klippe des Stolzes erreicht, von der ein Sturz in den dunklen Abgrund schädlich ist und Selbsttäuschung, sprich zu Gott: „Rede, Herr, wie dein Diener hört“ (1. Samuel 3,9). Der junge Prophet Samuel hörte, wie der Herr ihn rief, und da er erkannte, dass er eines Gesprächs mit dem Herrn nicht würdig war, erschien er seinem älteren Mentor und bat ihn um Anweisungen für sein Verhalten. Samuel hörte dieselbe rufende Stimme ein zweites Mal und erschien erneut seinem Mentor. Der Mentor erkannte, dass die Stimme des Rufers die Stimme Gottes war: Er befahl dem jungen Mann, als er einen solchen Ruf hörte, dem Sprecher zu antworten: „Sprich, o Herr, dass dein Diener hört.“ Auch der üppige und arrogante Träumer wagt es zu sprechen, ohne von irgendjemandem dazu aufgefordert zu werden, berauscht von einer eitlen Meinung, indem er in sich selbst Stimmen und Tröstungen komponiert, die seinem arroganten Herzen schmeicheln und sich selbst und seine leichtgläubigen Anhänger täuschen. Sohn der Ostkirche, der einzig heilige und wahre! Lassen Sie sich bei Ihrer unsichtbaren Leistung von den Anweisungen der heiligen Väter Ihrer Kirche leiten: Von jeder Vision, von jeder Stimme außerhalb und in Ihnen, bevor Sie durch das klare Wirken des Heiligen Geistes erneuert werden, befehlen sie Ihnen, sich abzuwenden, als ob es einen klaren Grund zur Selbsttäuschung gäbe 58 . Halten Sie Ihren Geist formlos, vertreiben Sie alle Träume und Meinungen, die sich ihm nähern und durch die der Sündenfall die Wahrheit ersetzt hat. Stehen Sie in Reue gekleidet mit Furcht und Ehrfurcht vor dem großen Gott, der in der Lage ist, Ihre Sünden zu reinigen und Sie mit seinem Heiligen Geist zu erneuern. Der kommende Geist wird Sie „in die ganze Wahrheit“ führen (Johannes 16,13). Das Gefühl des Weinens und der Reue ist das Einzige, was eine Seele braucht, die zum Herrn mit der Absicht gekommen ist, von Ihm Vergebung ihrer Sünden zu empfangen. Das ist das Gute daran! Wenn du sie erwählt hast, dann möge sie dir nicht genommen werden! Tauschen Sie diesen Schatz nicht gegen leere, falsche, gewalttätige, vermeintlich gesegnete Gefühle ein, zerstören Sie sich nicht durch Selbstschmeichelei. „Wenn einige der Väter“, sagt der heilige Syrer Isaak, „darüber schrieben, was Reinheit der Seele ist, was ihre Gesundheit ist, was Leidenschaftslosigkeit ist, was Vision ist, dann haben sie nicht geschrieben, damit wir sie vorzeitig und mit Erwartung suchen. Die Heilige Schrift sagt: „Das Reich Gottes wird nicht mit Einhaltung kommen“ (Lukas 17:20). Diejenigen, in denen Erwartung lebt, haben Stolz erlangt und fallen... Die Suche mit der Erwartung Gottes „Erhabene Gaben werden von der Kirche Gottes abgelehnt. Dies ist kein Zeichen der Liebe zu Gott, es ist eine Krankheit der Seele“ 59. Alle Heiligen erkannten, dass sie Gottes unwürdig waren: Dadurch zeigten sie ihre Würde, die in Demut bestand 60. Alle Selbsttäuschungen hielten sich Gottes würdig: Dies offenbarte den Stolz und die dämonische Täuschung, die in ihre Seelen eingedrungen war. Einige von ihnen akzeptierten die Dämonen, die ihnen in Form von Engeln erschienen, und folgten ihnen; Für andere erschienen Dämonen in ihrer eigenen Form und schienen durch ihr Gebet besiegt zu werden, was sie in die Arroganz führte; andere erregten ihre Fantasie, erhitzten ihr Blut, erzeugten nervöse Bewegungen in sich, verwechselten dies mit seligem Vergnügen und verfielen in Selbsttäuschung, in völlige Dunkelheit, und wurden in ihrem Geiste zu den abgelehnten Geistern gezählt. Wenn Sie mit sich selbst reden müssen, machen Sie sich keine Schmeichelei, sondern Selbstvorwürfe. Bittere Medikamente sind für uns in unserem Niedergang nützlich. Wer sich selbst schmeichelt, hat hier auf Erden bereits seinen Lohn erhalten – seine Selbsttäuschung, sein Lob und seine Liebe zu einer gottfeindlichen Welt: Er hat in der Ewigkeit nichts zu erwarten als die Verdammung. „Meine Sünde ist vor mir weggenommen“ (Psalm 51,5), sagt der heilige David über sich selbst: Seine Sünde war Gegenstand seiner ständigen Betrachtung. „Ich werde meine Missetat verkünden und für meine Sünde sorgen“ (Psalm 37,19). Der heilige David war damit beschäftigt, sich selbst zu verurteilen, seine Sünde anzuprangern, als ihm die Sünde bereits vergeben und die Gabe des Heiligen Geistes bereits zurückgegeben worden war. Damit nicht genug: Er deckte seine Sünde auf und bekannte sie vor den Ohren des Universums (Ps. 50). Als die Heiligen Väter der Ostkirche, insbesondere die Wüstenbewohner, den Höhepunkt der spirituellen Übungen erreichten, verschmolzen alle diese Übungen in ihnen zu einer einzigen Reue. Die Reue umfasste ihr ganzes Leben, ihr ganzes Wirken: Sie war eine Folge der Einsicht in ihre Sünden. Ein großer Vater wurde gefragt, was die Arbeit eines einsamen Mönchs sein sollte. Er antwortete: „Deine gedemütigte Seele steht vor deinen Augen, und fragst du dich, was du tun sollst?“ 61 Weinen ist eine wesentliche Tätigkeit eines wahren Asketen Christi; Weinen – vom Beginn der Leistung bis zur Vollendung der Leistung. Der Anblick der Sünde und die daraus resultierende Reue sind Handlungen, die auf Erden kein Ende haben: Der Anblick der Sünde weckt Reue; Reue bringt Reinigung; Das allmählich geläuterte Auge des Geistes beginnt, solche Mängel und Schäden im gesamten Menschen zu erkennen, die ihm zuvor in seiner Dunkelheit überhaupt nicht aufgefallen sind. Gott! Gewähre uns, unsere Sünden zu sehen, damit unser Geist, der ganz auf unsere eigenen Sünden aufmerksam wird, aufhört, die Fehler unserer Nächsten zu sehen, und so alle unsere Nächsten als gut ansieht. Gewähre unseren Herzen, dass wir die zerstörerische Sorge um die Unzulänglichkeiten unseres Nächsten hinter uns lassen und alle unsere Sorgen in einer einzigen Sorge vereinen, um die Reinheit und Heiligkeit zu erlangen, die Du uns befohlen und für uns vorbereitet hast. Gewähre uns, die wir die Gewänder unserer Seelen entweiht haben, dass wir sie wieder weiß machen: Sie sind bereits mit dem Wasser der Taufe gewaschen worden; Jetzt, nach der Schändung, müssen sie mit tränenreichem Wasser gewaschen werden. Gewähre uns, im Licht Deiner Gnade die vielfältigen Leiden zu sehen, die in uns leben, die spirituellen Bewegungen im Herzen zerstören und Blut und fleischliche Bewegungen hineinbringen, die dem Reich Gottes feindlich gegenüberstehen. Schenke uns die große Gabe der Reue, der die große Gabe, unsere Sünden zu sehen, vorausgeht und diese hervorbringt. Beschütze uns mit diesen großen Gaben vor den Abgründen der Selbsttäuschung, die sich in der Seele aus ihrer unbemerkten und unverständlichen Sündhaftigkeit öffnet, die aus der Wirkung unbemerkter und unverständlicher Wollust und Eitelkeit entsteht. Beschütze uns mit diesen großen Gaben auf unserem Weg zu Dir und schenke uns die Möglichkeit, Dich zu erreichen, der bekennende Sünder aufruft und diejenigen ablehnt, die sich als gerecht anerkennen, damit wir Dich für immer in ewiger Glückseligkeit preisen können, den einen wahren Gott, den Erlöser der Gefangenen, den Retter der Verlorenen. Amen. Hl. Isaak der Syrer, Predigt 55. Nachahmung, Moskauer Ausgabe, 1834, Buch. 3, Kap. 2. In der Passage des westlichen Schriftstellers, auf die wir hinweisen, werden Leidenschaft, Einbildung und Selbsttäuschung so anschaulich und malerisch zum Ausdruck gebracht, dass es als nützlich erachtet wird, dem Leser den Text selbst vorzustellen: „Rede, Herr, denn dein Diener hört. Ich bin dein Diener! Gib mir Verständnis, damit ich deine Zeugnisse erkenne. Neige mein Herz zu den Worten deines Mundes und lass deine Worte wie Tau fallen. Die Kinder Israels sagten einst zu Mose: Sprich zu uns, und wir werden zuhören; Lass den Herrn nicht zu uns sprechen, damit wir nicht sterben. Aber besonders mit dem Propheten Samuel flehe ich demütig und ernsthaft an: „Sprich nicht, Herr, oder irgendein anderer der Propheten, sondern sprich zu Dir, o Herr, Gott, der allen Propheten Inspiration und Erleuchtung gibt. Ohne Dich können sie keinen Erfolg haben.“ Sie sprechen nicht mit Würde, aber wenn Du schweigst, entzünden sie ihre Herzen nicht, sondern Du offenbarst die Bedeutung! Sie äußern Geheimnisse, aber Du öffnest den Geist der Allegorie! Sie verkünden Deine Befehle, aber Du gibst ihnen die Macht, sie auszuführen! Sie zeigen den Weg, aber Du gibst die Kraft, ihm zu folgen! Sie wirken nur von außen, aber Du belehrst und erleuchtest die Herzen! Sie bewässern äußerlich, aber Du gibst Fruchtbarkeit! Sie schreien mit Worten, aber Du gibst den Ohren Verständnis! Und deshalb soll Mose es mir nicht sagen! Sprich, o Herr, mein Gott, ewige Wahrheit. Lass mich nicht sterben und fruchtlos bleiben, wenn ich nur äußerlich belehrt werde, aber innerlich werde ich nicht entzündet, und lass nicht das Wort, das gehört und nicht erfüllt, – erkannt und nicht von der Liebe umarmt, – geglaubt und nicht gehalten, gegen mich gerichtet werden. Und so sprich, Herr, denn dein Diener hört: Du hast die Worte des ewigen Lebens.“ Die Unverschämtheit dieser pompösen Beredsamkeit und dieses müßigen Geredes löst Entsetzen und tiefe Traurigkeit in der Seele aus, die durch die Lehren der orthodoxen Kirche erzogen wird. Die Reue ist hier abgeschafft! Reue des Geistes beseitigt! Hierin liegt der entscheidende Wunsch nach der engsten und innigsten Vereinigung mit Gott! Dies ist im Allgemeinen die Stimmung asketischer westlicher Schriftsteller. Einer von ihnen drückt sein falsches Verständnis der Würde der Muttergottes aus und fasst seine ekstatische Erhabenheit wie folgt zusammen: „Also! Lasst uns in die Arme der Muttergottes stürzen!“ Diese Stimmung steht im Gegensatz zu der Stimmung, die die heilige Ostkirche ihren Kindern beibringt. „Auch wenn deine Heiligen keine Gebetbücher gehabt hätten“, sagt sie in einem ihrer Hymnen, „und deine Güte, die sich unserer erbarmt, so wie sie es gewagt hätten, dir, o Erlöser, zu singen, die Engel verherrlichen ihn unaufhörlich“ (Troparion bei Great Compline). In einer anderen Hymne sagt sie: „Lasst uns jetzt fleißig zur Mutter Gottes, Sünde und Demut beten, und lasst uns in Reue fallen und aus der Tiefe unserer Seele rufen: Hilf der Frau, die sich unserer erbarmt hat! Versuche: Wir gehen an vielen Sünden zugrunde! Wende deine Diener nicht umsonst ab: für dich und die einzige Hoffnung der Imame“ (Kanon des Gebets an die Allerheiligsten Theotokos). Der Zustand der Selbsttäuschung und dämonischen Täuschung ist für diejenigen unverständlich, die nicht durch spirituelle Leistungen gemäß der Tradition der orthodoxen Kirche erzogen wurden: Sie erkennen diesen katastrophalen Zustand als den korrektesten, gnadenvollsten Zustand an. Er, der sich die Mühe gemacht hat, „Imitation“ aus dem Lateinischen ins Russische zu übersetzen, hat seine Anweisungen für den Leser am Ende des Buches platziert. Er verweist auf das 2. Kapitel des 3. Buches, auf dieses Gemälde der Selbsttäuschung und des Hochmuts, und rät, sich vor jeder frommen Lektüre in die in diesem Kapitel dargestellte Stimmung zu versetzen. Offensichtlich bietet eine solche Stimmung die Freiheit, die Heiligen Schriften nach Belieben zu erklären, und die Verpflichtung, den Erklärungen der Heiligen Väter zu folgen und von der Kirche akzeptiert zu werden, wird aufgehoben. Das ist das Dogma des Protestantismus. St. Gregory Sinait. Über Prelest usw. Dobrot., Teil 1. St. Callistus und Ignatius Xanthopoulos, Kap. 73. Freundlichkeit, Teil 2. Hl. Isaak der Syrer, Predigt 55. Hl. Isaak der Syrer, Predigt 21. Sie könnten interessiert sein an: