3рение греха своего

Přijde ta hrozná doba, přijde ta hrozná hodina, ve které se všechny mé hříchy objeví nahé před Bohem Soudcem, před Jeho anděly, před celým lidstvem. Předvídám stav své duše v tuto hrozivou hodinu a jsem naplněn hrůzou. Pod vlivem živé a silné předtuchy, s rozechvěním spěchám ponořit se do zkoumání sebe sama, spěchám uvěřit v knize svého svědomí hříchům poznamenaným mými skutky, slovy a myšlenkami. Books that have been unread for a long time, stagnant in closets, become saturated with dust and moth-eaten. Anyone who takes such a book encounters great difficulty in reading it. To je moje svědomí. Not reviewed for a long time, it could hardly be opened. When I open it, I don't find the satisfaction I expected. Zcela jasně jsou uvedeny pouze hlavní hříchy; small writings, of which there are many, have almost been erased - and now it is impossible to make out what was depicted by them. Bůh, Bůh jediný, může vrátit jas vybledlým písmům a osvobodit člověka od zlého svědomí (Židům 10:22). Pouze Bůh může dát člověku pohled na jeho hříchy a pohled na jeho hřích – jeho pád, v němž je kořen, semeno, zárodek, souhrn všech lidských hříchů. Vyzývám milosrdenství a moc Boží o pomoc, vyzývám je k pomoci nejvřelejší modlitbou, spojenou s rozvážným půstem, spojeným s pláčem a vzlykáním srdce, znovu otevírám knihu svědomí, znovu se dívám na množství a kvalitu svých hříchů, dívám se na to, co mi způsobily hříchy, které jsem spáchal? Vidím: „Moje nepravosti přesáhly mou hlavu, neboť mě tíží těžké břemeno, které se rozmnožuje více než vlasy mé hlavy“ (Ž 37:5, 39:13). Jaký je důsledek takové hříšnosti? „Postihla mě má nepravost a nemohu ji vidět, opusť své srdce“ (Ž 39:13). Následky hříšného života jsou slepota mysli, hořkost a necitlivost srdce. Mysl zarytého hříšníka nevidí ani dobro, ani zlo; jeho srdce ztrácí schopnost duchovních vjemů. Jestliže se tento člověk po odchodu z hříšného života obrátí ke zbožným skutkům, pak jeho srdce, jakoby cizí, nesympatizuje s jeho touhou po Bohu. Když se působením Boží milosti odhalí asketovi množství jeho hříchů, pak je nemožné, aby nebyl extrémně zmatený a neponořil se do hlubokého smutku. „Mé srdce je z takového pohledu rozrušeno“, „nech mou sílu a světlo mých očí, a ten nebude se mnou: neboť má duše je plná výčitek“, to znamená, že moje činnost byla naplněna překážkami od zvyku k hříchu, který násilně vede k novým hříchům; „Moje rány zatuchly a zhnily kvůli mému šílenství,“ to jest, hříšné vášně zestárly a strašně mě poškodily kvůli mému nepozornému životu; „v mém těle není žádné uzdravení“, to znamená, že neexistuje žádné uzdravení, pouze mým vlastním úsilím, pro celou mou bytost zasaženou a nakaženou hříchem (Ž 37:6, 8, 11). Tím, že uznávám své hříchy, činím z nich pokání, vyznávám je, lituji jich, vrhám všechny jejich nesčetné zástupy do propasti Božího milosrdenství. Abych se v budoucnu varoval před hříchem, podívám se v ústraní blíže na to, jak hřích proti mně působí, jak se ke mně blíží, co mi říká. Blíží se ke mně jako zloděj: tvář má zakrytou; „Víc než olej jsem uhasil jeho slova“ (Ž 54:22); Říká mi lži, naznačuje nezákonnost. V ústech má jed; jeho jazyk je smrtící žihadlo. "Užij si! - zašeptá tiše a lichotivě. - Proč je ti zakázáno potěšení? Užívej si! Co je to za hřích? - a darebák navrhuje porušení přikázání přesvatého Pána." Neměl jsem jeho slovům věnovat pozornost: Vím, že je to zloděj a vrah. Ale nějaká nepochopitelná slabost, slabost vůle mě porazí! Naslouchám slovům hříchu, dívám se na zakázané ovoce. Marně mi mé svědomí připomíná, že jíst toto ovoce je také ochutnáváním smrti. Není-li před mýma očima zakázané ovoce: najednou je toto ovoce nakresleno v mé fantazii, nakresleno malebně, jakoby rukou čarování. Pocity srdce jsou přitahovány k svůdnému obrazu, jako nevěstka. Její vzhled je podmanivý, dýchá z ní pokušení; je ozdoben vzácným, zářícím nádobím; jeho smrtící účinek je pečlivě skryt. Hřích hledá oběť ze srdce, když tělo nemůže tuto oběť přinést kvůli nepřítomnosti samotného předmětu. Hřích ve mně působí hříšnou myšlenkou, působí hříšným cítěním, cítěním srdce a cítěním těla; působí prostřednictvím tělesných smyslů, působí prostřednictvím představivosti. K jakému závěru mě tento pohled na sebe sama vede? K závěru, že ve mně, v celé mé bytosti, žije hříšná škoda, která soucítí a napomáhá hříchu, který na mě útočí zvenčí. Jsem jako vězeň spoutaný těžkými řetězy: každý, kdo to má dovoleno, vězně popadne a táhne, kam chce, protože vězeň, spoutaný v řetězech, nemá příležitost klást odpor. Hřích kdysi pronikl do vysokého ráje. Tam nabídl mým předkům, aby jedli zakázané ovoce. Tam klamal, tam srážel ty, kteří byli oklamáni, věčnou smrtí. A mně, jejich potomkovi, neustále opakuje stejnou větu; a neustále se mě, svého potomka, snaží svést a zničit. Adam a Eva byli ihned poté, co byli hříchy vyhnáni z ráje a uvrženi do země smutku (Genesis 3:23–24): Narodil jsem se v této zemi slz a katastrof! Ale to mě neospravedlňuje: ráj mi sem přinesl Vykupitel, vštípený do mého srdce. Vyhnal jsem ráj ze svého srdce skrze hřích. Nyní se zde mísí dobro a zlo, probíhá urputný boj dobra a zla, dochází ke střetu nesčetných vášní, dochází k mukám, předzvěst věčných muk pekelných. Vidím v sobě důkaz, že jsem syn Adama: zachovávám si jeho sklon ke zlu; Souhlasím s návrhy svůdce, i když vím jistě, že se mi nabízí podvod, připravuje se vražda. Marně bych vinil své předky z hříchu, který mi sdělili: Byl jsem vysvobozen ze zajetí hříchu Vykupitelem a již nyní padám do hříchů nikoli násilím, ale svévolně. Předkové v ráji se kdysi dopustili zločinu proti jedinému Božímu přikázání a já, jelikož jsem v lůně Církve Kristovy, neustále porušuji všechna Boží přikázání Krista, mého Boha a Spasitele. Pak se má duše trápí hněvem a vzpomínkou na zlobu! V mé představě se nad hlavou nepřítele zajiskří dýka a mé srdce si libuje v spokojené pomstě, kterou dosáhl sen. Pak si představím rozházené hromady zlata! Za nimi jsou nakresleny nádherné komnaty, zahrady, všechny předměty přepychu, smyslnosti, pýchy, které dodává zlato a pro které hřích milující člověk uctívá tuto modlu - prostředek k naplnění všech porušitelných tužeb. Jsem sváděn poctami a mocí! Jsem přitahován, zaměstnán sny o vládnoucích lidech a zemích, o tom, že jim přinesu pomíjivé akvizice a pomíjivou slávu pro sebe. Je zřejmé, že přede mnou jsou stoly s pařícími a voňavými pokrmy! Směšně a zároveň žalostně si užívám svody, které se přede mnou objevují. Pak se najednou vidím jako spravedlivý, nebo, přesněji, moje srdce je pokrytecké, snaží se přivlastnit si spravedlnost, lichotí si, trápí se lidskou chválou, jak ji k sobě přitáhnout! Vášně mě jedna od druhé vyzývají, neustále přenášejí jedna na druhou, pobouřují, znepokojují. A já nevidím svůj smutný stav! V mé mysli je neprostupný závoj temnoty; Na srdci mám těžký kámen necitlivosti. Přijde má mysl k rozumu, bude chtít jít vstříc dobru? Mé srdce, uvyklé hříšným radovánkám, se mu vzpírá; mé tělo, které získalo bestiální touhy, se mu brání. Dokonce i ve mně se ztratila představa, že mé tělo, stvořené pro věčnost, je schopné božských tužeb a pohybů, že bestiální aspirace jsou jeho nemocí, kterou do něj vnesl pád. Heterogenní části, které tvoří mou bytost – mysl, srdce a tělo – jsou rozřezány, odděleny, jednají odlišně, působí proti sobě; pak jednají jen v momentálním, bezbožném souhlasu, když působí proti hříchu. Tohle je moje podmínka! Je to smrt duše během života těla. Ale se svým stavem jsem spokojený! Těší mě ne kvůli pokoře - kvůli své slepotě, kvůli své tvrdosti. Duše necítí své umrtvení, stejně jako ho necítí tělo, které je od duše odděleno smrtí. Kdybych cítil své umrtvení, zůstal bych v neustálém pokání! Kdybych cítil své umrtvení, záleželo by mi na vzkříšení! Jsem zcela zaneprázdněn starostmi světa, málo se zabývám svou duchovní tísní! Krutě odsuzuji sebemenší hříchy svých bližních; on sám je naplněn hříchem, oslepen jím, proměněn v solný sloup jako Lotova žena, neschopná jakéhokoli duchovního pohybu. Nezdědil jsem pokání, protože ještě nevidím svůj hřích. Nevidím svůj hřích, protože stále pracuji proti hříchu. Kdo si užívá hříchu a dovolí si jej ochutnat, nemůže svůj hřích vidět – alespoň svými myšlenkami a soucitem svého srdce. Svůj hřích vidí jen ten, kdo se s rozhodnou vůlí zřekl všeho přátelství s hříchem, kdo stojí na bdělé stráži u bran svého domova s ​​taseným mečem – Božím slovem, které tímto mečem odráží a seká hřích, ať už se k němu přiblíží v jakékoli podobě. Kdo vykoná velký čin - nastolí nepřátelství s hříchem, násilně od něj odtrhne mysl, srdce a tělo, tomu Bůh dá velký dar: Vize jeho hříchu. Blahoslavená je duše, která viděla, jak se v ní uhnízdil hřích! Blahoslavená duše, která v sobě viděla pád svých předků, rozklad starého Adama! Taková vize něčího hříchu je duchovní vizí, vizí mysli uzdravené ze slepoty Boží milostí. Svatá východní církev nás půstem a klečením učí prosit Boha, aby viděl náš hřích. Požehnaná je duše, která neustále studuje Boží zákon! V něm vidí podobu a krásu Nového člověka a z nich dokáže rozeznat a napravit své nedostatky. Požehnaná je duše, která si vykoupila vesnici pokání tím, že se umrtvila ve vztahu k hříšným snahám! V této vesnici najde neocenitelný poklad spásy. Pokud jste získali vesnici pokání, jděte do pláče dítěte před Bohem. Nežádejte, pokud nemůžete, nic od Boha; odevzdejte se nesobecky do Jeho vůle. Pochopte, pociťte, že jste stvoření a Bůh je Stvořitel. Odevzdej se nevědomě vůli Stvořitele, přines Mu jeden dětský pláč, přines Mu tiché srdce, připravené následovat Jeho vůli a nechat se vtisknout Jeho vůlí. Pokud se kvůli svému dětství nemůžete ponořit do modlitebního ticha a pláče před Bohem, pronést před Ním pokornou modlitbu, modlitbu za odpuštění hříchů a uzdravení z hříšných vášní, tyto hrozné mravní neduhy vyplývající ze svévolných hříchů se opakují po dlouhou dobu. Blahoslavená duše, která se uznala za zcela nehodnou Boha, která se odsoudila jako zatracená a hříšná! Je na cestě spásy; není v ní sebeklam. Naopak ten, kdo se považuje za připraveného přijmout milost, kdo se považuje za hodného Boha, očekává Jeho tajemný příchod a prosí o něj, říká, že je připraven přijmout, slyšet a vidět Pána, klame sám sebe, lichotí si, dosáhl vysokého útesu pýchy, z něhož je pád do temné propasti škodlivý 56. Tam padají všichni, kdo se odvažují a jsou na Boha pyšní, bez hanby. domýšlivost a sebeklam, řekni Bohu: „Mluv, Hospodine, jak slyší tvůj služebník“ (1. Samuelova 3:9). Mladý prorok Samuel slyšel, jak ho Pán volá, a neuznal, že je hoden rozhovoru s Pánem, zjevil se svému staršímu učiteli a požádal ho o pokyny, jak se má chovat. Samuel uslyšel tentýž volající hlas podruhé a znovu se ukázal svému mentorovi. Mentor si uvědomil, že hlas volajícího je hlas Boží: přikázal mladému muži, když uslyšel takové volání, aby odpověděl řečníkovi: "Řekni, Pane, že tvůj služebník slyší." Smyslný a arogantní snílek se také odvažuje mluvit, nikým nepovolaný, opojen ješitným názorem, skládá v sobě hlasy a útěchy, které lichotí jeho arogantnímu srdci, kterými klamou sebe i své důvěřivé stoupence 57 . Synu východní církve, jediný svatý a pravý! Ve svém neviditelném činu se nechejte vést pokyny svatých otců své Církve: z každého vidění, z každého hlasu zvenčí i uvnitř vás, než budete obnoveni jasným působením Ducha svatého, vám přikazují, abyste se odvrátili, jako z jasného důvodu k sebeklamu 58 . Udržujte svou mysl bez tvaru, zažeňte všechny sny a názory, které se k ní blíží, jimiž pád nahradil pravdu. Oděni pokáním, postavte se s bázní a úctou před velkým Bohem, který je schopen očistit vaše hříchy a obnovit vás svým Nejsvětějším Duchem. Přicházející Duch vás povede „do veškeré pravdy“ (Jan 16:13). Pocit pláče a pokání je jediná věc, kterou potřebuje duše, která přišla k Pánu s úmyslem získat od Něj odpuštění svých hříchů. To je ta dobrá část! Pokud jste si ji vybrali, pak ať vám není odebrána! Nevyměňujte tento poklad za prázdné, falešné, násilné, domněle požehnané city, neničte se sebelichotením. "Jestliže někteří z Otců," říká svatý Izák Syrský, "psali o tom, jaká je čistota duše, jaké je její zdraví, co je to bez vášně, co je vize, pak nepsali, abychom je hledali předčasně as očekáváním. Písmo říká: "Království Boží nepřijde s pozorováním" (Lk 17,20) Boží vznešené dary Boží církev odmítá. To není projev lásky k Bohu, je to nemoc duše“ 59. Všichni svatí se uznali za nehodné Boha: tím ukázali svou důstojnost, která spočívala v pokoře 60. Všichni sebeklamaní se považovali za hodné Boha: to odhalilo pýchu a démonický klam, který napadl jejich duše. Někteří z nich přijali démony, kteří se jim zjevili v podobě andělů, a následovali je; Jiným se démoni zjevovali ve své vlastní podobě a zdáli se být poraženi svou modlitbou, což je přivedlo k aroganci; jiní probudili svou fantazii, rozžhavili si krev, vyvolali v sobě nervózní pohyby, spletli si to s blahoslaveným potěšením a upadli do sebeklamu, do úplné temnoty a byli ve svém duchu počítáni mezi zavržené duchy. Pokud si potřebujete promluvit sami se sebou, nepřinášejte si lichotky, ale sebevýčitky. Hořké léky jsou pro nás užitečné v našem stavu úpadku. Ti, kteří si pochlebují, již zde na zemi dostali svou odměnu – svůj sebeklam, chválu a lásku ke světu nepřátelskému Bohu: na věčnosti nemají nic jiného než odsouzení. „Můj hřích je přede mnou sňat“ (Ž 51,5), říká o sobě svatý David: jeho hřích byl předmětem jeho neustálých úvah. „Budu hlásat svou nepravost a postarám se o svůj hřích“ (Ž 37:19). Svatý David se zabýval sebeodsouzením, pranýřoval svůj hřích, když už byl hřích odpuštěn a dar Ducha svatého mu již byl vrácen. To nestačí: odhalil svůj hřích, vyznal jej před slyšením vesmíru (Ž 50). Svatí otcové východní církve, zvláště obyvatelé pouště, když dosáhli vrcholu duchovních cvičení, pak se v nich všechna tato cvičení spojila v jedno pokání. Pokání zahrnovalo celý jejich život, veškerou jejich činnost: byl důsledkem toho, že viděli jejich hřích. Nějakého velkého otce se zeptali, co by mělo být dílem osamělého mnicha? Odpověděl: "Tvoje umrtvená duše je před tvýma očima a ptáš se, jak bys měl jednat?" 61 Pláč je podstatnou činností pravého asketika Krista; pláč - dělá to od vstupu do výkonu až po jeho dokončení. Pohled na vlastní hřích a pokání, které z toho plyne, jsou činy, které nemají konce na zemi: pohled na hřích vzbuzuje pokání; pokání přináší očištění; Postupně očišťované oko mysli začíná v celé lidské bytosti vidět takové nedostatky a poškození, kterých si dříve, ve své temnotě, vůbec nevšímalo. Bůh! Dej nám vidět své hříchy, aby naše mysl, zcela upoutaná na naše vlastní hříchy, přestala vidět chyby našich bližních, a tak viděla všechny naše bližní jako dobré. Dej našim srdcím, abychom opustili destruktivní starost o nedostatky našeho bližního, abychom sjednotili všechny naše obavy v jednu starost o získání čistoty a svatosti, které jsi nám přikázal a připravil. Dej nám, kteří jsme znesvěcovali oděvy našich duší, abychom je znovu vybělili: již byly umyty vodami křtu; nyní, po znesvěcení, je třeba je umýt slzícími vodami. Dej nám, abychom ve světle Tvé milosti viděli rozmanité neduhy, které v nás žijí, ničí duchovní hnutí v srdci, vnášejí do něj krev a tělesná hnutí, nepřátelská Božímu království. Uděl nám velký dar pokání, kterému předchází a vytváří velký dar vidět naše hříchy. Chraň nás těmito velkými dary před propastmi sebeklamu, který se v duši otevírá z její nepozorované a nepochopitelné hříšnosti, rodí se z působení nepozorované a nepochopitelné smyslnosti a marnivosti. Chraň nás těmito velkými dary na naší cestě k Tobě a dej nám, abychom se dostali k Tobě, který vyznáváš hříšníky a odmítáš ty, kteří se uznávají jako spravedliví, abychom Tě mohli navždy chválit ve věčné blaženosti, Jediného pravého Boha, Vykupitele zajatých, Spasitele ztracených. Amen. Svatý Izák Syrský, Homilie 55. Imitace, moskevské vydání, 1834, kniha. 3, kap. 2. V úryvku západního pisatele naznačujeme, že vášeň, domýšlivost a sebeklam jsou zobrazeny tak živě a malebně, že je považováno za užitečné předložit čtenáři samotný text: "Mluv, Pane, neboť tvůj služebník slyší. Jsem tvůj služebník! Dej mi rozum, abych znal Tvá svědectví. Nakloň mé srdce ke slovům Tvých úst jako rosa, kterou jednou řekl Izrael k nám jako rosa, Izrael. budeme poslouchat, abychom nezemřeli, Pane, ne tak prosím, pokorně a vroucně prosím: Mluv, Pane, ať mi to neříká Mojžíš ani žádný jiný z proroků, ale bez inspirace mě nemůžeš prorokovat sám. Jejich slova mohou znít, ale nesdělují Ducha Mluví půvabně, ale když Ty mlčíš, nerozpalují jejich srdce, ale Ty odhaluješ význam! Pronášejí záhady, ale Ty otevíráš mysl alegorie! Oznamují Tvé příkazy, ale Ty jim dáváš moc je plnit! Ukazují cestu, ale Ty dáváš sílu ji následovat! Jednají pouze zvenčí, ale Ty poučuješ a osvěcuješ srdce! Zavlažují zevně, ale Ty dáváš plodnost! Křičí slovy, ale Ty dáváš rozum do uší! A proto ať mi to Mojžíš neříká! Mluv, Pane, můj Bože, věčnou Pravdu. Ať nezemřu a nezůstanu neplodný, budu-li poučen jen zevně, ale vnitřně se nezanítím a slovo slyšené a nenaplněné, - známé a neobjaté láskou, - uvěřené a nezachované, ať není souzeno proti mně. A tak mluv, Pane, neboť tvůj služebník slyší: Ty máš slova věčného života." Drzost této pompézní výmluvnosti a planých řečí přináší hrůzu a hluboký smutek do duše vychované učením pravoslavné církve. Pokání zde bylo odstraněno! Zkroušenost ducha odstraněna! Zde je rozhodující touha po nejužším a nejužším spojení s Bohem! To je obecně nálada asketických západních spisovatelů. Jeden z nich, vyjadřující své nesprávné chápání důstojnosti Matky Boží, uzavírá svou extatickou vznešenost takto: "Takže! Vrhněme se do náruče Matky Boží!" Tato nálada je v protikladu k náladě, kterou svatá východní církev učí své děti. „I kdyby tvoji svatí neměli modlitební knížky,“ říká v jednom ze svých hymnů, „a tvá dobrota, která se nad námi smiluje, když se ti odvážili zpívat, ó Spasiteli, andělé Ho bez ustání oslavují“ (Troparion ve Velkém Compline). V jiném hymnu říká: „Modleme se nyní pilně k Matce Boží, hříchu a pokoře, a upadněme v pokání a z hloubi duše voláme: Pomozte Paní, která se nad námi smilovala! Zkuste: hyneme od mnoha hříchů! neodvracejte své služebníky nadarmo: pro vás a jedinou naději imámů modlitby“ (Nejsvětější modlitba). Stav sebeklamu a démonického klamu je nepochopitelný pro ty, kdo nebyli vzděláni duchovními činy podle tradice pravoslavné církve: uznávají tento katastrofální stav jako nejsprávnější, milostí naplněný stav. Ten, kdo si dal tu práci s překladem „imitace“ z latiny do ruštiny, umístil své pokyny pro čtenáře na konec knihy. S poukazem na 2. kapitolu 3. knihy, na tento obraz sebeklamu a domýšlivosti, radí, abyste se před každým zbožným čtením uvedli do nálady popsané v této kapitole. Je zřejmé, že taková nálada poskytuje svobodu vysvětlovat Písmo svaté podle libosti a povinnost řídit se vysvětlením podaným svatými otci a přijatým církví je odstraněna. To je dogma protestantismu. Svatý Řehoř Sinait. O prelestovi atd. Dobrot., díl 1. Sv. Kalistus a Ignác Xanthopoulos, kap. 73. Laskavost, část 2. Svatý Izák Syrský, Homilie 55. Svatý Izák Syrský, Homilie 21. Mohlo by vás zajímat: