3рение греха своего

Ще дойде онова страшно време, ще дойде онзи страшен час, в който всичките ми грехове ще се явят голи пред Бог Съдия, пред Неговите Ангели, пред цялото човечество. Предусещайки състоянието на душата си в този заплашителен час, аз се изпълвам с ужас. Под влияние на живо и силно предчувствие, с трепет бързам да се потопя в самоизпит, бързам да повярвам в книгата на съвестта си греховете, белязани от моите дела, думи и мисли. Книги, които не са четени дълго време, застояли в шкафове, напоени с прах и проядени от молци. Всеки, който вземе такава книга, среща големи трудности при четенето й. Това е моята съвест. Не е прегледан от дълго време, почти не се отваряше. Когато го отворя, не намирам удовлетворението, което очаквах. Само основните грехове са изброени съвсем ясно; дребните надписи, от които има много, са почти изтрити - и сега е невъзможно да се разбере какво е изобразено от тях. Бог, само Бог може да възвърне яркостта на избелелите писания и да избави човек от злата съвест (Евреи 10:22). Само Бог може да даде на човека поглед върху неговите грехове и поглед върху неговия грях – неговото падение, в което е коренът, семето, зародишът, съвкупността от всички човешки грехове. Призовавайки милостта и силата Божия на помощ, призовавайки ги на помощ с най-топлата молитва, съчетана с благоразумен пост, съчетана с плач и ридания на сърцето, аз отново отварям книгата на съвестта, отново гледам количеството и качеството на моите грехове, гледам какво породиха за мен греховете, които извърших? Виждам: „Моите беззакония надминаха главата ми, защото тежко бреме ме тежи, умножава се повече от космите на главата ми“ (Пс. 37:5, 39:13). Какви са последствията от такава греховност? „Беззаконието ми ме сполетя и не мога да го видя; остави сърцето ми“ (Пс. 39:13). Последствията от грешния живот са слепота на ума, горчивина и безчувственост на сърцето. Умът на закоравелия грешник не вижда нито добро, нито зло; сърцето му губи способността за духовни усещания. Ако, напуснал грешен живот, този човек се обърне към благочестиви дела, тогава сърцето му, сякаш чуждо, не съчувства на желанието му за Бога. Когато чрез действието на Божествената благодат на подвижника се откриват множество от неговите грехове, тогава е невъзможно той да не изпадне в крайно недоумение и да не потъне в дълбока тъга. „Сърцето ми се смущава“ от такава гледка, „оставете силата ми и светлината на очите ми, и този няма да бъде с мене: защото душата ми е пълна с укори“, тоест дейността ми беше изпълнена с препъни от навика към греха, който насила води към нови грехове; „Раните ми застояха и изгниха поради моята лудост“, тоест греховните страсти остаряха и ужасно ме повредиха поради моя невнимателен живот; „няма изцеление в плътта ми“, тоест няма изцеление, само чрез моите собствени усилия, за цялото ми същество, поразено и заразено от греха (Пс. 37: 6, 8, 11). Като разпознавам греховете си, покайвам се за тях, изповядвам ги, съжалявам за тях, аз потапям всичките им безбройни множества в бездната на Божията милост. За да се пазя от греха в бъдеще, ще разгледам по-отблизо, уединен в себе си, как грехът действа срещу мен, как се приближава към мен, какво ми говори. Той се приближава към мен като крадец: лицето му е покрито; „Угасих думите му повече от масло“ (Пс. 54:22); Говори ми лъжи, внушава беззаконие. Отрова е в устата му; езикът му е смъртоносно жило. "Наслаждавай се! - тихо и ласкаво прошепва той. - Защо ти е забранено удоволствието? Наслаждавай се! Какъв грях е това? - и злодеят предлага нарушение на заповедта на всесвятия Господ. Не трябваше да обръщам внимание на думите му: знам, че той е крадец и убиец. Но някаква непонятна слабост, слабост на волята ме побеждава! Слушам думите на греха, гледам забранения плод. Напразно съвестта ми напомня, че яденето на този плод също е вкус на смърт. Ако няма забранен плод пред очите ми: изведнъж този плод се рисува във въображението ми, нарисуван живописно, сякаш с ръката на омагьосването. Чувствата на сърцето са привлечени от съблазнителна картина, като блудница. Видът й е пленителен, от нея лъха изкушение; тя е украсена със скъпоценни, блестящи съдове; смъртоносният му ефект е внимателно скрит. Грехът търси жертва от сърцето, когато тялото не може да направи тази жертва, поради отсъствието на самия обект. Грехът действа в мен с греховна мисъл, действа с греховно усещане, усещане на сърцето и усещане на тялото; действа чрез телесните сетива, действа чрез въображението. До какво заключение ме води това виждане за себе си? До извода, че в мен, в цялото ми същество, живее греховна повреда, която съчувства и подпомага греха, който ме атакува отвън. Аз съм като затворник, окован в тежки вериги: всеки, на когото е позволено, грабва затворника и го влачи, където си иска, защото затворникът, окован във вериги, няма възможност да се съпротивлява. Веднъж грехът проникнал във високия рай. Там той предложи на моите предци да ядат от забранения плод. Там измами, там порази измамените с вечна смърт. И на мен, техния потомък, постоянно повтаря едно и също изречение; и постоянно се опитват да съблазнят и унищожат мен, техния потомък. Адам и Ева веднага след греха бяха изгонени от рая и хвърлени в земята на скърбите (Битие 3:23–24): Роден съм в тази земя на сълзи и бедствия! Но това не ме оправдава: раят ми беше донесен тук от Изкупителя, вложен в сърцето ми. Изгоних рая от сърцето си чрез грях. Сега има смесване на доброто и злото, има ожесточена борба между доброто и злото, има сблъсък на безброй страсти, има мъки, предвкусване на вечните мъки на ада. Виждам в себе си доказателство, че съм син на Адам: запазвам неговата склонност към злото; Съгласен съм с предложенията на прелъстителя, въпреки че знам със сигурност, че ми се предлага измама, готви се убийство. Напразно би било да обвинявам моите предци за греха, който ми съобщиха: аз съм освободен от плена на греха от Изкупителя и вече изпадам в грехове не от насилие, а произволно. Някога праотците в рая извършиха престъпление срещу една Божия заповед, а аз, намирайки се в лоното на Христовата Църква, непрекъснато нарушавам всички Божествени заповеди на Христос, моя Бог и Спасител. Тогава душата ми се тревожи от гняв и спомен за злоба! Във въображението ми кинжал искри над главата на врага и сърцето ми се наслаждава на задоволеното отмъщение, постигнато от мечта. Тогава си представям разпръснати купища злато! След тях са нарисувани великолепни стаи, градини, всички предмети на лукс, сладострастие, гордост, които са доставени от златото и заради които човек, обичащ греха, се покланя на този идол - средството за изпълнение на всички тленни желания. Съблазнен съм от почести и власт! Привлечен съм, зает с мечти да управлявам хора и държави, да им донеса нетрайни придобивки и нетрайна слава за себе си. Очевидно е, че ме изпреварват трапези с димящи и уханни ястия! Нелепо и в същото време жалко се наслаждавам на съблазните, които се появяват пред мен. Тогава изведнъж се виждам праведен, или по-точно сърцето ми лицемери, опитва се да си присвои правдата, ласкае се, тревожи се за човешката похвала, как да я привлече към себе си! Страстите ме предизвикват една от друга, непрекъснато се предават една на друга, възмущават ме, безпокоят ме. И не виждам тъжното си състояние! В ума ми има непроницаема пелена от мрак; На сърцето ми е тежък камък от безчувственост. Ще се опомни ли умът ми, ще иска ли да върви към доброто? Сърцето ми, свикнало с греховни удоволствия, му се съпротивлява; моето тяло, което е придобило зверски желания, му се съпротивлява. Дори в мен се изгуби представата, че тялото ми, като създадено за вечността, е способно на Божествени желания и движения, че животинските стремежи са неговата болест, въведена в него от грехопадението. Разнородните части, които изграждат моето същество - ум, сърце и тяло - са разчленени, разделени, действат различно, противодействат си; тогава те действат само в моментно, нечестиво съгласие, когато работят срещу греха. Това е моето условие! Това е смъртта на душата по време на живота на тялото. Но съм доволен от състоянието си! Аз съм доволен не от смирението - от моята слепота, от моята твърдост. Душата не усеща своето умъртвяване, както не го усеща и тялото, отделено от душата чрез смъртта. Ако почувствах унижението си, щях да остана в непрекъснато покаяние! Ако чувствах унижението си, щях да ме е грижа за възкресението! Напълно съм зает с грижите на света, малко загрижен за моето духовно страдание! Жестоко осъждам и най-малките грехове на моите ближни; самият той е изпълнен с грях, заслепен от него, превърнат в солен стълб като жената на Лот, неспособен на никакво духовно движение. Не съм наследил покаяние, защото още не виждам греха си. Не виждам греха си, защото все още работя срещу греха. Който се наслаждава на греха и си позволява да го вкуси, не може да види греха си - поне с мислите си и със съчувствието на сърцето си. Своя грях може да види само онзи, който с решителна воля се е отрекъл от всяко приятелство с греха, който стои на стража пред портите на своя дом с изваден меч - Божието слово, който отразява и отсича греха с този меч, независимо под каква форма той се приближава към него. Който извърши велико дело - установи вражда с греха, насилствено откъсвайки ума, сърцето и тялото от него, Бог ще му даде велик дар: Виждане на неговия грях. Блажена е душата, която е видяла греха да се загнездва в себе си! Блажена е душата, която е видяла в себе си падението на своите предци, тлението на стария Адам! Такова виждане на греха е духовно видение, видение на ум, изцелен от слепота чрез Божествената благодат. С пост и коленопреклонение Светата източна църква ни учи да молим Бог да види нашия грях. Блажена е душата, която непрекъснато изучава Божия закон! В него тя може да види образа и красотата на Новия човек и от тях да различи и коригира своите недостатъци. Блажена е душата, която е изкупила селото на покаянието, като се е умъртвила по отношение на греховните начинания! В това село тя ще намери безценно съкровище на спасение. Ако сте придобили селото на покаянието, влезте в плача на дете пред Бога. Не искайте нищо от Бога, ако не можете да поискате; предайте се безкористно на Неговата воля. Разберете, почувствайте, че вие ​​сте създание, а Бог е Създателят. Предайте се несъзнателно на волята на Създателя, донесете Му един детски плач, донесете Му мълчаливо сърце, готово да следва Неговата воля и да бъде отпечатано от Неговата воля. Ако поради невръстност не можете да се потопите в молитвено безмълвие и плач пред Бога, кажете смирена молитва пред Него, молитва за опрощение на греховете и изцеление от греховни страсти, тези ужасни нравствени заболявания, произтичащи от произволни грехове, повтарящи се в продължение на значителен период от време. Блажена е душата, която се е признала за напълно недостойна за Бога, която се е осъдила като проклета и грешна! Тя е на пътя на спасението; в нея няма самозаблуда. Напротив, онзи, който се смята за готов да получи благодатта, който се смята за достоен за Бога, очаква и моли за Неговото тайнствено идване, казва, че е готов да приеме, чуе и види Господа, той се мами, той се ласкае, той е достигнал високата скала на гордостта, от която падането в тъмната бездна е вредно 56. Там падат всички онези, които се гордеят с Бога, които се осмеляват безсрамно да се признаят за достойни за Бог и от тази самонадеяност и самоизмама кажи на Бога: „Говори, Господи, както слуша слугата Ти“ (1 Царе 3:9). Младият пророк Самуил чу Господа да го призовава и, като не се призна за достоен за разговор с Господа, се яви на възрастния си наставник, като го помоли за наставления за поведението си. Самуел чу втори път същия викащ глас и отново се яви на своя наставник. Наставникът разбра, че гласът на обаждащия се е гласът на Бога: той заповяда на младежа, когато чуе такъв зов, да отговори на говорещия: „Кажи, Господи, че твоят слуга чува“. Сладострастният и високомерен мечтател също се осмелява да говори, не призован от никого, опиянен от суетно мнение, съставяйки гласове и утешения в себе си, с които ласкаят високомерното му сърце, с които мамят себе си и лековерните си последователи 57 . Син на източната църква, единствената свята и истинна! В своя невидим подвиг се ръководи от наставленията на светите отци на твоята Църква: от всяко видение, от всеки глас отвън и вътре в теб, преди да се обновиш от ясното действие на Светия Дух, те ти заповядват да се отвърнеш, като от ясна причина за самозаблуда 58 . Пази ума си безформен, прогони всички приближаващи се до него мечти и мнения, с които падението замени истината. Облечени в покаяние, застанете със страх и благоговение пред великия Бог, Който може да очисти греховете ви и да ви обнови с Пресветия Си Дух. Идващият Дух ще ви води „в цялата истина“ (Йоан 16:13). Усещането за плач и покаяние е единственото нещо, от което се нуждае една душа, която е дошла при Господа с намерението да получи от Него опрощение на греховете си. Това е добрата част! Щом си я избрал, нека не ти я отнемат! Не разменяйте това съкровище за празни, фалшиви, насилствени, уж благословени чувства, не се унищожавайте със самоласкане. "Ако някои от отците - казва св. Исаак Сириец - са писали за това какво е чистота на душата, какво е нейното здраве, какво е безстрастие, какво е видение, то те не са писали, за да ги търсим преждевременно и с очакване. Писанието казва: "Царството Божие няма да дойде с уважение" (Лука 17:20). Тези, в които живее очакването, са придобили гордост и падение... Търсенето с очакване на Божиите възвишени дарове се отхвърля от Божията църква. Това не е признак на любов към Бога, това е болест на душата” 59. Всички светии признаха себе си за недостойни за Бога: с това те показаха своето достойнство, което се състоеше в смирение 60. Всички самозаблудени се смятаха за достойни за Бога: това разкриваше гордостта и демоничната заблуда, нахлули в душите им. Някои от тях приеха демоните, които им се явиха във вид на ангели и ги последваха; За други демоните се появиха в собствената си форма и изглеждаха победени от молитвата си, което ги доведе до арогантност; други събудиха въображението си, нажежиха кръвта си, предизвикаха нервни движения в себе си, погрешно взеха това за благословено удоволствие и изпаднаха в самозаблуда, в пълен мрак, и бяха причислени в духа си към отхвърлените духове. Ако трябва да говорите със себе си, носете си не ласкателство, а самоупрек. Горчивите лекарства са полезни за нас в нашето състояние на упадък. Онези, които се ласкаят, вече са получили наградата си тук, на земята – самозаблудата, хвалението и любовта към един враждебен на Бога свят: те няма какво да очакват във вечността, освен осъждане. „Грехът ми се отне пред мене“ (Пс. 51:5), казва свети Давид за себе си: грехът му беше предмет на неговото постоянно внимание. „Ще изявя беззаконието си и ще се погрижа за греха си“ (Пс. 37:19). Свети Давид се самоосъждаше, занимаваше се с изобличаване на своя грях, когато грехът вече беше простен и дарът на Светия Дух вече му беше върнат. Това не е достатъчно: той разкри греха си, изповяда го пред слуха на вселената (Пс. 50). Светите отци на Източната Църква, особено пустинните жители, когато достигнаха висотата на духовните упражнения, тогава всички тези упражнения се сляха в тях в едно покаяние. Покаянието обхвана целия им живот, цялата им дейност: то беше следствие от виждането на техния грях. Някой велик отец беше попитан каква трябва да бъде работата на един монах-самотник? Той отговори: “Твоята умъртвена душа е пред очите ти и питаш ли какво да бъде твоето действие?” 61 Плачът е съществена дейност на истинския аскет на Христос; плач - извършва се от влизането в подвига до извършването на подвига. Гледката на греха и породеното от него покаяние са действия, които нямат край на земята: гледката на греха предизвиква покаяние; покаянието носи пречистване; Постепенно пречистеното око на ума започва да вижда такива недостатъци и повреди в цялото човешко същество, които преди, в своята тъмнина, изобщо не е забелязвало. Господи! Дай ни да видим нашите грехове, така че умът ни, привлечен изцяло от вниманието на собствените ни грехове, да престане да вижда грешките на нашите ближни и по този начин да вижда всички наши ближни като добри. Дай на сърцата ни да оставим пагубната загриженост за недостатъците на ближния, да обединим всичките си грижи в една грижа за придобиване на чистотата и святостта, заповядани и приготвени за нас от Теб. Дай на нас, които сме осквернили одеждите на душите си, да ги избелим отново: те вече са измити с водите на кръщението; сега, след оскверняването, те трябва да бъдат измити със сълзлива вода. Дай ни да видим в светлината на Твоята благодат различните болести, живеещи в нас, разрушаващи духовните движения в сърцето, вкарващи в него кръв и плътски движения, враждебни на Божието царство. Дай ни великия дар на покаянието, предшестван и генериран от великия дар да виждаме нашите грехове. Защитете ни с тези велики дарове от бездните на самозаблудата, която се отваря в душата от нейната незабелязана и непонятна греховност, ражда се от действието на незабелязано и неразбираемо сладострастие и суета. Защити ни с тези велики дарове по пътя ни към Тебе и ни дай да достигнем Тебе, който призоваваш изповядващите се грешници и отхвърляш онези, които се признават за праведни, за да Те славим вечно във вечно блаженство, Един Истински Бог, Изкупител на пленниците, Спасител на изгубените. амин Св. Исаак Сирин, Проповед 55. Подражание, Московско издание, 1834 г., кн. 3, гл. 2. В пасажа на западния писател, който посочваме, страстта, самонадеяността и самозаблудата са показани толкова ярко и живописно, че се смята за полезно да се представи на читателя самият текст: "Говори, Господи, защото слугата Ти чува. Аз съм Твой слуга! Дай ми разум, за да знам свидетелствата Ти. Приклони сърцето ми към думите на устата Си и нека думите Ти падат като роса. Децата на Веднъж Израил каза: Нека ни говори Господ, за да не умрем. Но аз смирено и искрено се моля: Говори, Господи, нека не ми каже нито Мойсей, нито някой друг от пророците, но по-добре да говориш на Тебе, Господи Боже, Който даваш вдъхновение и просветление на всички Ти сам без тях не можеш да имаш успех, но те не говорят благодатно, но те не разпалват буквите! Те изричат ​​мистерии, но Ти отваряш ума на алегорията! Те съобщават Твоите заповеди, но Ти им даваш силата да ги изпълняват! Те показват пътя, но Ти даваш сила да го следваш! Те действат само отвън, но Ти наставляваш и просвещаваш сърцата! Те напояват външно, но Ти даваш плодородие! Те викат с думи, но Ти даваш разум на ушите! И затова нека Моисей не ми казва! Говори, Господи, Боже мой, вечната Истина. Нека не умра и да остана безплоден, ако бъда наставен само външно, но вътрешно няма да се възпламеня, и нека не се съди срещу мен словото, чуто и неизпълнено, - познато и не обхванато от любов, - вярвано и непазено. И тъй, говори, Господи, защото слугата Ти слуша: Ти имаш думите на вечен живот. Наглостта на това помпозно красноречие и празнословие всява ужас и дълбока тъга в душата, възпитана от учението на Православната църква. Тук покаянието е елиминирано! Разкаянието на духа е премахнато! Ето едно решително желание за най-тясно и близко единение с Бога! Това е общо взето настроението на аскетичните западни писатели. Един от тях, изразявайки неправилното си разбиране за достойнството на Богородица, завършва възторженото си величие така: "И така! Нека се втурнем в обятията на Божията Майка!" Това настроение е противоположно на настроението, което светата Източна църква учи на своите чеда. „Дори и Твоите светии да не са имали молитвени книги“, казва тя в един от нейните песнопения, „и Твоята милост към нас, която се смили да ти пеят, Спасителю, ангелите непрестанно Го прославят“ (Тропар на Великата вечеря). В друг химн тя казва: "Нека сега усърдно да се молим на Божията Майка, грях и смирение, и да паднем в покаяние, призовавайки от дълбините на душата си: Помогнете на Господарката, която се смили над нас! Опитайте: ние загиваме от много грехове! не отвръщайте напразно слугите си: за вас и единствената надежда на имамите "(Канон на молитвата към Пресветия Богородица). Състоянието на самозаблуда и демонична заблуда е непонятно за тези, които не са били възпитани на духовни подвизи според преданието на Православната църква: те признават това пагубно състояние за най-правилното, благодатно състояние. Този, който си направи труда да преведе „Подражание“ от латински на руски, постави инструкциите си за читателя в края на книгата. Посочвайки 2-ра глава на 3-та книга, тази картина на самозаблуда и тщеславие, той съветва, преди всяко благочестиво четене, да се поставите в настроението, изобразено в тази глава. Очевидно подобно настроение дава свобода да се обяснява Свещеното Писание по желание и отпада задължението да се следва обяснението, направено от светите отци и прието от Църквата. Това е догмата на протестантството. св. Григорий Синаит. За прелест и др. Доброт., част 1. Св. Калист и Игнатий Ксантопул, гл. 73. Доброта, част 2. Св. Исаак Сирин, Проповед 55. Св. Исаак Сирин, Проповед 21. Може да се интересувате от: