3рение греха своего

سيأتي ذلك الوقت الرهيب، ستأتي تلك الساعة الرهيبة التي ستظهر فيها كل خطاياي عارية أمام الله القاضي، أمام ملائكته، أمام البشرية جمعاء. توقعًا لحالة روحي في هذه الساعة الخطرة، أشعر بالرعب. تحت تأثير هاجس حي وقوي، أسارع بخوف إلى الانغماس في فحص نفسي، وأسارع إلى الإيمان في كتاب ضميري بالخطايا التي طبعتها أفعالي وكلماتي وأفكاري. الكتب التي لم تتم قراءتها لفترة طويلة، والراكدة في الخزانات، تصبح مشبعة بالغبار ويأكلها العث. ومن يأخذ مثل هذا الكتاب يواجه صعوبة كبيرة في قراءته. هذا هو ضميري. لم تتم مراجعته لفترة طويلة، وكان من الصعب فتحه. عندما أفتحه، لا أجد الرضا الذي كنت أتوقعه. فقط الخطايا الكبرى مدرجة بوضوح تام؛ الكتابات الصغيرة، والتي يوجد الكثير منها، تم محوها تقريبًا - والآن أصبح من المستحيل معرفة ما تم تصويره بها. الله، الله وحده، يستطيع أن يعيد البريق إلى الكتابات الباهتة وينقذ الإنسان من الضمير الشرير (عبرانيين 10: 22). الله وحده يستطيع أن يمنح الإنسان رؤية خطاياه ورؤية خطيته – سقوطه، الذي فيه الجذر والبذرة والبذرة ومجمل كل خطايا الإنسان. بعد أن طلبت المساعدة من رحمة الله وقوته ، وأدعوهم للمساعدة بأحر صلاة ، جنبًا إلى جنب مع الصيام الحكيم ، جنبًا إلى جنب مع البكاء وتنهد القلب ، أفتح كتاب الضمير مرة أخرى ، وألقي نظرة مرة أخرى على كمية ونوعية خطاياي ، وأنظر إلى ما سببته لي الخطايا التي ارتكبتها؟ أرى: "آثامي قد تجاوزت رأسي، لأن حملاً ثقيلاً ثقل عليّ أكثر من شعر رأسي" (مز 37: 5، 39: 13). وما هي نتيجة مثل هذا الذنب؟ "لقد أصابني إثمي ولا أستطيع أن أراه، اترك قلبي" (مز 39: 13). إن عواقب الحياة الخاطئة هي عمى العقل، والمرارة، وعدم إحساس القلب. إن عقل الخاطئ المتأصل لا يرى الخير ولا الشر؛ يفقد قلبه القدرة على الأحاسيس الروحية. إذا ترك هذا الشخص الحياة الخاطئة واتجه إلى أعمال التقوى فإن قلبه كأنه غريب لا يتعاطف مع رغبته في الله. عندما تنكشف للزاهد، بفضل النعمة الإلهية، الكثير من خطاياه، فمن المستحيل عليه ألا يرتبك كثيرًا ويغرق في حزن عميق. "ينزعج قلبي" من هذا المنظر، "اترك قوتي ونور عيني، ولن يكون ذلك معي: لأن نفسي امتلأت بالتعييرات"، أي أن نشاطي كان مليئًا بالعثرات من العادة إلى الخطيئة، مما يؤدي بالقوة إلى خطايا جديدة؛ "لقد أصبحت جروحي قديمة وفاسدة بسبب جنوني"، أي أن العواطف الخاطئة أصبحت قديمة وألحقت أضرارًا بالغة بي بسبب حياتي الغفلة؛ ""ليس لجسدي شفاء"، أي لا شفاء بمجهودي وحدي لكل كياني المصاب والملوث بالخطية (مز 37: 6، 8، 11)." من خلال الاعتراف بخطاياي، والتوبة عنها، والاعتراف بها، والندم عليها، أغرق جموعهم التي لا تعد ولا تحصى في هاوية رحمة الله. ولكي أحترس من الخطيئة في المستقبل، سألقي نظرة فاحصة، منعزلاً في نفسي، على كيف تعمل الخطية ضدي، وكيف تقترب مني، وماذا تقول لي. يقترب مني كاللص: وجهه مغطى. "لقد أطفأت كلامه أكثر من الزيت" (مز 54: 22)؛ يقول لي الأكاذيب، ويقترح الفوضى. السم في فمه. لسانه لدغة قاتلة. "استمتع! – يهمس بهدوء وتملق. - لماذا المتعة محرمة عليك؟ استمتع! ما هي الخطيئة؟ - ويقترح الشرير انتهاك وصية الرب القدوس. لم يكن علي أن أنتبه لكلماته: أعرف أنه لص وقاتل. لكن بعض الضعف غير المفهوم، ضعف الإرادة، يهزمني! أستمع إلى كلمات الخطيئة، أنظر إلى الثمرة المحرمة. وعبثاً يذكرني ضميري أن أكل هذه الفاكهة هو أيضاً تذوق الموت. إذا لم يكن هناك فاكهة محرمة أمام عيني: فجأة يتم رسم هذه الفاكهة في مخيلتي، مرسومة بشكل رائع، كما لو كانت بيد سحر. تنجذب مشاعر القلب إلى الصورة المغرية كالزانية. مظهرها آسر، والإغراء يتنفس منها؛ وهي مزينة بأواني ثمينة ومشرقة. تأثيره القاتل مخفي بعناية. فالخطية تطلب من القلب ذبيحة عندما لا يستطيع الجسد القيام بهذه التضحية، لغياب الموضوع نفسه. تعمل الخطيئة فيّ بفكر خاطئ، وتعمل بإحساس خاطئ، بإحساس القلب وإحساس الجسد؛ يعمل من خلال الحواس الجسدية، ويعمل من خلال الخيال. إلى أي نتيجة تقودني هذه النظرة لنفسي؟ وخلاصة ذلك أنه في داخلي، في كل كياني، يعيش الضرر الخاطئ، الذي يتعاطف مع الخطية التي تهاجمني من الخارج ويساعدها. أنا مثل سجين مقيد بسلاسل ثقيلة: من يُسمح له بذلك يمسك بالسجين ويجره أينما يريد، لأن السجين المقيد بالسلاسل ليس لديه فرصة للمقاومة. لقد دخلت الخطية ذات مرة إلى الفردوس الأعلى. وهناك عرض على أجدادي أن يأكلوا من الفاكهة المحرمة. هناك خدع هناك ضرب المنخدعين بالموت الأبدي. وبالنسبة لي، سليلهم، فهو يكرر نفس الجملة باستمرار؛ وهم يحاولون باستمرار إغوائي وتدميري، أنا سليلهم. تم طرد آدم وحواء مباشرة بعد الخطية من الجنة وإلقائهما في أرض الأحزان (تكوين 3: 23-24): لقد ولدت في أرض الدموع والكوارث هذه! لكن هذا لا يبرّرني: لقد أحضر لي الفادي الفردوس، وزرعه في قلبي. طردت الجنة من قلبي بالخطيئة. الآن هناك مزيج من الخير والشر، وهناك صراع شرس بين الخير والشر، وهناك صراع من المشاعر التي لا تعد ولا تحصى، وهناك عذاب، تذوق العذاب الأبدي للجحيم. أرى في نفسي دليلاً على أنني ابن آدم: أحتفظ بميله إلى الشر؛ أنا أتفق مع مقترحات المُغوي، على الرغم من أنني أعلم يقينًا أن الخداع يُعرض عليّ، ويتم التحضير للقتل. سيكون من العبث أن ألوم أجدادي على الخطية التي نقلوها إليّ: لقد تحررت من أسر الخطيئة بواسطة الفادي وأنا أقع بالفعل في الخطايا ليس بسبب العنف، ولكن بشكل تعسفي. لقد ارتكب الأجداد في الجنة ذات مرة جريمة ضد إحدى وصايا الله، وأنا، كوني في حضن كنيسة المسيح، أنتهك باستمرار جميع الوصايا الإلهية للمسيح إلهي ومخلصي. فتضطرب نفسي غضبًا وذكرى حقد! وفي مخيلتي يتلألأ خنجر فوق رأس العدو، ويفرح قلبي بالانتقام الراضي الذي يحققه الحلم. ثم أتخيل أكوامًا متناثرة من الذهب! تتبعهم غرف رائعة وحدائق وكل أشياء الرفاهية والشهوانية والفخر التي يتم تسليمها بالذهب والتي من أجلها يعبد الشخص المحب للخطيئة هذا المعبود - وسيلة تحقيق جميع الرغبات الفاسدة. أنا مفتون بالشرف والسلطة! إنني منجذب إلى أحلام حكم الشعوب والبلدان، وأجلب لهم مقتنيات فانية ومجدًا فانيًا لنفسي. من الواضح أن الطاولات التي تحتوي على أطباق تبخيرية وعطرة أمامي! بشكل مثير للسخرية وفي نفس الوقت مثير للشفقة، أستمتع بالإغراءات التي تظهر أمامي. ثم فجأة أرى نفسي بارًا، أو بالأحرى، قلبي منافق، يحاول أن ينسب البر لنفسه، يتملق نفسه، يقلق من مدح الإنسان، كيف يجذبه إلى نفسي! تتحدىني الأهواء من بعضها البعض، وتنتقل الواحدة إلى الأخرى باستمرار، ويزعجني الغضب. وأنا لا أرى حالتي الحزينة! هناك حجاب من الظلام لا يمكن اختراقه في ذهني؛ هناك حجر ثقيل من عدم الاحساس على قلبي. هل سيعود عقلي إلى رشده، هل سيرغب في التحرك نحو الخير؟ قلبي الذي اعتاد على الملذات الخاطئة يقاومه. جسدي الذي اكتسب رغبات حيوانية يقاومه. حتى في داخلي، ضاع مفهوم أن جسدي، كما هو مخلوق إلى الأبد، قادر على الرغبات والحركات الإلهية، وأن التطلعات الوحشية هي مرضه، الذي أدخله عليه بالسقوط. إن الأجزاء غير المتجانسة التي تشكل كياني - العقل والقلب والجسد - يتم تشريحها وفصلها، وتتصرف بشكل مختلف، وتتعارض مع بعضها البعض؛ ومن ثم فإنهم يتصرفون فقط في اتفاق مؤقت غير مقدس عندما يعملون ضد الخطية. هذه حالتي! إنه موت الروح أثناء حياة الجسد. لكني سعيد بحالتي! أنا لا أسعد بسبب التواضع، بل بسبب عماي، بسبب صلابتي. الروح لا تشعر بإماتتها، كما أن الجسد الذي انفصل عن النفس بالموت لا يشعر به. ولو شعرت بإماتتي لبقيت في التوبة المستمرة! لو شعرت بإماتتي لاهتممت بالقيامة! أنا مشغول تمامًا باهتمامات العالم، ولا أهتم كثيرًا بضيقي الروحي! أنا أدين بشدة أدنى خطايا جيراني؛ هو نفسه مملوء بالخطية، وأعمته، وتحول إلى عمود ملح مثل زوجة لوط، غير قادر على أية حركة روحية. ولم أرث التوبة لأني لم أرى خطيتي بعد. أنا لا أرى خطيتي، لأنني مازلت أعمل ضد الخطيئة. من يستمتع بالخطيئة ويسمح لنفسه بتذوقها لا يستطيع أن يرى خطيته، على الأقل بفكره وتعاطف قلبه. لا يرى خطيئته إلا من تخلى بإرادة حازمة عن كل صداقة مع الخطية، ويقف على أبواب بيته حارسًا ساهرًا بسيف مسلول - كلمة الله، الذي يعكس الخطية ويقطعها بهذا السيف، مهما كان الشكل الذي يقترب منه. من يقوم بعمل عظيم - يقيم عداوة مع الخطيئة، وينتزع منها بالقوة عقله وقلبه وجسده، يمنحه الله هدية عظيمة: رؤية خطيئته. طوبى للنفس التي رأت الخطية تعشش في داخلها! طوبى للنفس التي رأت في ذاتها سقوط أجدادها، وانحلال آدم القديم! مثل هذه الرؤية لخطيئة الإنسان هي رؤية روحية، رؤية عقل شُفي من العمى بالنعمة الإلهية. بالصوم والسجود تعلمنا الكنيسة الشرقية المقدسة أن نطلب من الله أن يرى خطيتنا. طوبى للنفس التي تدرس شريعة الله باستمرار! فيه تستطيع أن ترى صورة الإنسان الجديد وجماله، ومنهما تستطيع أن تميز عيوبها وتصححها. طوبى للنفس التي اشترت قرية التوبة بإماتة نفسها بالمساعي الخاطئة! في هذه القرية ستجد كنز الخلاص الذي لا يقدر بثمن. إن كنت قد اقتنيت قرية التوبة، فاذهب إلى بكاء طفل أمام الله. لا تسأل، إذا كنت لا تستطيع أن تطلب، أي شيء من الله؛ أسلم نفسك بإيثار لمشيئته. افهم واستشعر أنك مخلوق والله هو الخالق. استسلم دون وعي لإرادة الخالق، واجلب له صرخة طفل واحدة، واجلب له قلبًا صامتًا، مستعدًا لاتباع إرادته والانطباع بإرادته. إذا كنت، بسبب طفولتك، لا تستطيع أن تنغمس في صمت الصلاة والبكاء أمام الله، فقل صلاة متواضعة أمامه، صلاة من أجل مغفرة الخطايا والشفاء من الأهواء الخاطئة، هذه الأمراض الأخلاقية الرهيبة الناتجة عن الخطايا التعسفية المتكررة على مدى فترة طويلة من الزمن. طوبى للنفس التي أدركت أنها غير مستحقة تمامًا لله، وأدانت نفسها باعتبارها ملعونة وخاطئة! إنها على طريق الخلاص؛ لا يوجد فيها خداع ذاتي. على العكس من ذلك، فإن الشخص الذي يعتبر نفسه مستعدًا لتلقي النعمة، والذي يعتبر نفسه مستحقًا لله، ويتوقع مجيئه السري ويطلبه، يقول إنه مستعد لقبول الرب وسماعه ورؤيته، ويخدع نفسه، ويتملق نفسه، وقد وصل إلى منحدر الكبرياء العالي، الذي يكون السقوط منه في الهاوية المظلمة ضارًا. لخداع النفس، قل لله: "تكلم يا رب كما يسمع عبدك" (1 صم 3: 9). سمع النبي الشاب صموئيل الرب يناديه، ولم يدرك أنه يستحق المحادثة مع الرب، ظهر لمعلمه المسن، ويطلب منه تعليمات بشأن سلوكه. سمع صموئيل نفس صوت النداء للمرة الثانية وظهر مرة أخرى لمعلمه. أدرك المرشد أن صوت المنادي هو صوت الله، فأمر الشاب عندما سمع مثل هذا النداء أن يجيب المتكلم: "قل يا رب إن عبدك يسمع". كما يجرؤ الحالم الشهواني المغرور على الكلام، لا يدعوه أحد، ثملاً بالرأي الباطل، يؤلف أصواتاً وعزاء في نفسه، بها يتملق قلبه المتكبر، بها يخدع نفسه وأتباعه الساذجين[57]. يا ابن الكنيسة الشرقية، القدوس الوحيد الحقيقي! في عملك غير المرئي، استرشد بتعليمات آباء كنيستك القديسين: من كل رؤية، ومن كل صوت خارجك وداخلك، قبل أن تتجدد بعمل الروح القدس الواضح، يأمرونك بالابتعاد، كما من سبب واضح لخداع الذات 58 . أبقِ عقلك بلا شكل، واطرد كل الأحلام والآراء التي تقترب منه، والتي حل بها السقوط محل الحقيقة. متسربلاً بالتوبة، وقف بخوف ووقار أمام الله العظيم، القادر أن يطهر خطاياك ويجددك بروحه القدوس. الروح الآتي سوف يرشدك "إلى جميع الحق" (يوحنا 16: 13). إن الشعور بالبكاء والتوبة هو الشيء الوحيد الذي تحتاجه النفس التي أتت إلى الرب بنية الحصول منه على مغفرة خطاياها. هذا هو الجزء الجيد! إذا اخترتها، فلا تؤخذ منك! لا تستبدل هذا الكنز بمشاعر فارغة وكاذبة وعنيفة يُفترض أنها مباركة، ولا تدمر نفسك بالإطراء الذاتي. "إن كان بعض الآباء، يقول القديس إسحق السرياني، "كتبوا عن ما هو طهارة النفس، وما هي صحتها، وما هي اللاهوت، وما هي الرؤية، فلم يكتبوا حتى نبحث عنهم قبل الأوان وبانتظار. يقول الكتاب: "لا يأتي ملكوت الله بحفظ" (لوقا 17: 20). الذين فيهم حياة الانتظار اكتسبوا الكبرياء والسقوط... السعي مع توقع الله" المواهب السامية ترفضها كنيسة الله، وهذا ليس علامة محبة لله، بل هو مرض للنفس” 59. أدرك جميع القديسين أنهم لا يستحقون الله: بهذا أظهروا كرامتهم التي تتمثل في التواضع 60. كل المخدوعين اعتبروا أنفسهم مستحقين لله: وهذا كشف عن الكبرياء والضلال الشيطاني الذي اجتاح نفوسهم. ومنهم من قبل الشياطين الذين ظهروا لهم في صورة ملائكة وتبعوهم؛ وبالنسبة للآخرين، ظهرت الشياطين في صورتها وبدت وكأنها مهزومة بصلواتها، مما دفعهم إلى الغطرسة. وآخرون أيقظوا خيالهم، وسخنوا دمائهم، وأحدثوا في أنفسهم حركات عصبية، وظنوا أن ذلك لذة مباركة، فسقطوا في خداع الذات، في ظلام دامس، وأحصوا في أرواحهم بين الأرواح المرفوضة. إذا كنت بحاجة إلى التحدث مع نفسك، فلا تجلب لنفسك الإطراء، بل توبيخ نفسك. الأدوية المرة مفيدة لنا في حالة انحطاطنا. أولئك الذين يتملقون أنفسهم قد حصلوا بالفعل على مكافأتهم هنا على الأرض: خداع أنفسهم، والثناء، وحبهم لعالم معادٍ لله: ليس لديهم ما يتوقعونه في الأبدية سوى الإدانة. "إن خطيتي انتزعت من أمامي" (مز 51: 5)، يقول القديس داود عن نفسه: لقد كانت خطيته موضوع تفكيره الدائم. "أعلن إثمي وأكفّر عن خطيتي" (مز 37: 19). كان القديس داود منخرطًا في إدانة نفسه، وانخرط في إدانة خطيئته، عندما غُفرت الخطيئة بالفعل وأُعيدت إليه عطية الروح القدس بالفعل. هذا لا يكفي: لقد كشف خطيته، واعترف بها على مسامع الكون (مز 50). وكان آباء الكنيسة الشرقية القديسون، وخاصة سكان الصحراء، عندما وصلوا إلى ذروة التمارين الروحية، اندمجت فيهم كل هذه التمارين في توبة واحدة. لقد شملت التوبة حياتهم كلها، وكل نشاطهم: لقد كانت نتيجة لرؤية خطيتهم. سئل أحد الآباء العظماء ما هو عمل الراهب المنفرد؟ فأجاب: «إن روحك الميتة أمام عينيك، فهل تسأل ما ينبغي أن يكون عملك؟» 61. البكاء هو نشاط أساسي لناسك المسيح الحقيقي. البكاء - القيام به من دخول العمل الفذ حتى إنجاز العمل الفذ. فرؤية الذنب والتوبة منه أعمال لا نهاية لها في الأرض: فرؤية الذنب توجب التوبة. التوبة تجلب التطهير. وتبدأ عين العقل النقية تدريجيًا في رؤية النقائص والأضرار في الإنسان بأكمله، والتي لم تكن تلاحظها من قبل في ظلامها على الإطلاق. إله! امنحنا أن نرى خطايانا، حتى أن أذهاننا، المنجذبة بالكامل إلى خطايانا، تتوقف عن رؤية أخطاء جيراننا، وبالتالي نرى جميع جيراننا صالحين. إمنح قلوبنا أن تترك الاهتمام المدمر لنواقص قريبنا، وأن توحد كل همومنا في هم واحد لاقتناء الطهارة والقداسة التي أوصت بها وأعدتنا لنا. امنحنا، نحن الذين دنسنا ثياب نفوسنا، أن نبيضها من جديد: لقد غسلناها بالفعل بمياه المعمودية؛ الآن، بعد التدنيس، يجب غسلهم بالمياه المسيل للدموع. امنحنا أن نرى في نور نعمتك مختلف الأمراض التي تعيش فينا، فتدمر الحركات الروحية في القلب، وتدخل فيه حركات الدم والجسد المعادية لملكوت الله. امنحنا عطية التوبة العظيمة، التي تسبقها وتولدها عطية رؤية خطايانا العظيمة. احمنا بهذه الهدايا العظيمة من هاوية خداع الذات، التي تنفتح في النفس من خطيئتها غير الملحوظة وغير المفهومة، والتي تولد من فعل الشهوة والغرور غير الملحوظ وغير المفهوم. احفظنا بهذه المواهب العظيمة في طريقنا إليك وامنحنا الوصول إليك، يا من تدعو الخطاة المعترفين وترفض الذين يعترفون بأنهم أبرار، حتى نسبحك إلى الأبد في النعيم الأبدي، الإله الحقيقي الواحد، فادي الأسرى، مخلص الضالين. آمين. القديس اسحق السرياني، عظة 55. التقليد، طبعة موسكو، 1834، كتاب. 3، الفصل. 2. نشير في مقطع الكاتب الغربي إلى أن العاطفة والغرور وخداع الذات تظهر بشكل واضح ورائع لدرجة أنه من المفيد تقديم النص نفسه للقارئ: "تكلم يا رب لأن عبدك يسمع. أنا عبدك! فهمني حتى أعرف شهاداتك. أمل قلبي إلى كلام فمك، ولتسقط كلماتك كالندى. قال بنو إسرائيل لموسى ذات مرة: "تكلم معنا فنخبرك". استمع، لا يكلمنا الرب لئلا نموت. ليس هكذا، يا رب، ليس هكذا أصلي! ولكن بشكل خاص مع النبي صموئيل، أتوسل بكل تواضع وجدية: تكلم يا رب، لأن عبدك يسمع. لا يقول لي موسى أو أي من الأنبياء: بل تكلم أنت، أيها الرب الإله، الذي يعطي الإلهام والتنوير لجميع الأنبياء، بدونهم، لا يمكن أن يكون لهم أي نجاح الروح! يتكلمون بلطف، لكن عندما تصمت لا يشعلون قلوبهم، ينقلون الحروف، لكنك تكشف المعنى! ينطقون بالأسرار، وأنت تفتح ذهن المجاز! يعلنون أوامرك، لكنك تمنحهم القوة لتنفيذها! هم يظهرون الطريق، لكنك أنت تعطي القوة لاتباعه! إنهم يعملون فقط من الخارج، لكنك ترشد وتنير القلوب! هم يسقون خارجيًا، أما أنت فتعطي إثمارًا! بالكلمات يصرخون، وأنت تعطي الآذان فهمًا! ولذلك لا يخبرني موسى! تكلم أيها الرب إلهي الحق الأبدي. دعني لا أموت وأبقى بلا ثمر، إذا تدربت في الخارج فقط، ولكن في الداخل لن ألتهب، ولا تدع الكلمة التي سمعت ولم تتحقق، المعروفة ولم تقبلها المحبة، والمؤمن بها ولم تحفظ، تُدان علي. فتكلم يا رب فإن عبدك يسمع كلام الحياة الأبدية عندك. إن وقاحة هذه البلاغة المتغطرسة والكلام الفارغ تجلب الرعب والحزن العميق للنفس التي نشأت على تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية. لقد تم القضاء على التوبة هنا! تم القضاء على ندم الروح! هنا رغبة حاسمة في الاتحاد الأقرب والأوثق مع الله! هذا هو بشكل عام مزاج الكتاب الغربيين الزاهدين. أحدهم، معبرًا عن فهمه غير الصحيح لكرامة والدة الإله، يختتم عظمته النشوة على النحو التالي: "هكذا! دعونا نندفع إلى أحضان والدة الإله!" وهذا المزاج هو عكس المزاج الذي تعلمه الكنيسة الشرقية المقدسة لأبنائها. تقول في إحدى ترانيمها: "حتى لو لم يكن لدى قديسيك كتب صلاة، وصلاحك الذي يرحمنا، إذ تجرأوا على الترنيم لك أيها المخلص، فإن الملائكة تمجده بلا انقطاع" (تروباريون في الشكوى الكبرى). وتقول في ترنيمة أخرى: "دعونا الآن نصلي باجتهاد إلى والدة الإله، الخطيئة والتواضع، ولنسقط في التوبة هاتفين من أعماق نفوسنا: ساعدي السيدة التي رحمتنا! حاولي: نحن نهلك من خطايا كثيرة! لا تردي عبيدك عبثًا: من أجلك ومن أجل رجاء الأئمة الوحيد" (قانون الصلاة إلى والدة الإله الكلية القداسة). إن حالة خداع الذات والضلال الشيطاني غير مفهومة لأولئك الذين لم يتربوا بالمآثر الروحية وفقًا لتقليد الكنيسة الأرثوذكسية: فهم يدركون هذه الحالة الكارثية على أنها الحالة الأكثر صحة والممتلئة بالنعمة. والذي كلف نفسه عناء ترجمة "التقليد" من اللاتينية إلى الروسية وضع تعليماته للقارئ في نهاية الكتاب. بالإشارة إلى الفصل الثاني من الكتاب الثالث، إلى هذه اللوحة من خداع الذات والغرور، ينصح، قبل أي قراءة تقية، أن تضع نفسك في الحالة المزاجية الموضحة في هذا الفصل. من الواضح أن مثل هذا المزاج يوفر الحرية لشرح الكتاب المقدس حسب الرغبة، ويتم إلغاء الالتزام باتباع التفسير الذي قدمه الآباء القديسون والذي قبلته الكنيسة. هذه هي عقيدة البروتستانتية. القديس غريغوريوس السينائي. حول بريليست، الخ دوبروت، الجزء 1. القديس كاليستوس وإغناطيوس زانثوبولوس، الفصل. 73. اللطف، الجزء 2. القديس اسحق السرياني، عظة 55. القديس اسحق السرياني، العظة 21. قد تكون مهتمًا بـ: