Судьбы Божии

Не постоји слепа шанса! Бог влада светом, и све што бива на небу и под небом чини се по суду премудрог и свемоћног Бога, недокучивог у Његовој мудрости и свемоћи, непојмљивог у управљању Својом. Бог влада светом: нека се Његова разумна створења потчине Њему, и нека Његове слуге с поштовањем посматрају и хвале у чуду и запрепашћењу Његову величанствену власт која превазилази њихово разумевање! Бог влада светом. Слепи грешници не виде ово управљање. Они су измислили случај туђ разуму: нису свесни недостатка исправности у свом погледу, тупости свог погледа, помраченог погледа, изопаченог погледа; приписују влади Божијој недостатак исправности и смисла; хуле на Божју владу и признају мудро дело и називају га глупим. „Господ Бог наш: Његова је судбина по свој земљи“ (Пс. 104:7) проповеда царски пророк. „Судбине Господње су истините, заједно оправдане“ (Пс. 18:10). У њима нема ништа неправедно! У њима нема ничег неразумног! Они се оправдавају својим последицама, својим духовним плодовима; оправдавају се савршенством свог свесавршеног Извора. „Хвалите Господа, Јерусалиме, хвалите Бога свога, Сионе, јер учврстите веру врата својих, благословите синове своје у себи“ (Пс. 147:1, 2). Само је Православна Црква способна да слави Бога богохвалном хвалом; само њени прави синови, верни њеној дубини – њеној догматској и моралној традицији – у стању су да наследе благослов. „Боже, објави реч Твоју Јакову, оправдање Његово и судбину Израиљу“ (Пс. 147:8; Пост. 32:28) 33, открива учење о спасењу свим члановима Православне Цркве; али тајна јеванђелске истине и тајна Његових судбина открива, колико се може схватити, само изабране, који се удостоје да чистом умом виде Бога у Његовом промислу и управљању. Бог „не чини то сваком језику, и не показуј им судбину своју“ (Пс. 147:9). Визија Божијих судбина је духовна визија. Божанском благодаћу, у своје време, ум хришћанина који исправно стреми 34 бива подигнут на ову визију. Срце саосећа са духовном визијом ума са духовним, светим осећајем, којим се улива, као слатким и мирисним напитком, уливајући у њега храну, храброст и радост. Гледам у судбине Твоје, Господе: „Велика су бездан Твоја судбина“ (Пс. 35,7). Ни људски ум ни анђеоски ум не могу да истраже њихову дубину, као што наше чулно око не може да види сводове неба који се крију иза његовог провидног, безграничног плаветнила. Исправно и тачно испуњење воље Божије није могуће без познавања Божијих судбина. Шта су Божије заповести? Ово је воља Божија, коју је Бог објавио људима за вођство у поступцима у зависности од њихове воље. Какве су Божије судбине? То су радње или допуштења воље Божије, на које човекова самовоља нема утицаја. Очигледно је да је, да би човек у потпуности испунио вољу Божију, неопходно да човек заузме исправан однос и према заповестима Божијим и према Божијим судбинама. „Сачувао сам путеве Господње“, каже прави слуга Божији, „јер су све судбине Његове преда мном, и оправдања Његова не одступише од мене“ (Пс. 17:22-23). „Научи ме судбини Твојој, Господе мој“ (Пс. 119:108). „Исповедајмо Ти се у праведности срца нашег, не сазнавши судбине правде Твоје“ (Пс. 119:7). „Несрди Господа грешног“ – самовољни слуга демона – „нема Бога пред њим, оскврнили су се путеви његови за сва времена, одузета је судбина твоја“, Господе наш, „пред њим“ (Пс. 9, 25-26). Занемаривање Божијих заповести нужно се придружује одбацивању Божјег управљања светом и Божјег промишљања о свету: занемаривање Божијих заповести произилази из овог одбацивања као природна последица. Самовољни, намерни грешник препознаје или људски разум или слепу, бесмислену прилику као владара универзума, почетни узрок свега што се дешава у људском друштву и са сваким човеком посебно. Овај грешник самим начином размишљања, расположењем душе постаје у ставу непријатељском према Господу, непријатељском према Његовом светом Јеванђељу; Овај грешник неустрашиво гази све заповести Божије, неустрашиво задовољава све своје порочне жеље. За кога нема Бога у промислу Божијем, за њега нема Бога у заповестима Божијим. Онај ко је видео Бога у управљању Његовим светом, који је стајао са страхопоштовањем према овом правилу, који је стајао у страху од судбине Божије, може само „приковати тело своје за страх Божији“ (Пс. 119, 120): разапети вољу и мудрост људи грешних и материјалнољубивих на крсту јеванђељских заповести. Да бисте видели Бога у Његовом промислу, потребна вам је чистота ума, срца и тела. Да бисте стекли чистоту, потребно је да живите по заповестима Јеванђеља. Из виђења судбина Божијих, мајка овог виђења рађа се у великом изобиљу – побожног живота. Бог влада универзумом; Он контролише живот сваке особе у свим детаљима. Таква контрола, која је укључена у најситније, наизглед безначајне услове постојања створења, одговара бесконачном савршенству својстава Божијих. Закон таквог управљања чита се у природи, чита се у јавном и приватном животу људи, чита се у Светом писму. „Нису ли две птице“, рекао је Спаситељ, „један асар, и ниједна од њих неће пасти на земљу без вашег Оца“. „Вама“, верним слугама Божјим, „и све су поглаварице избројане“ (Матеј 10:29–30). Верујем свесветим речима! Не могу а да им не верујем: они тачно осликавају савршенство мог Бога. „Из лица Твога“, Господе мој, „изићи ће судбина моја“ (Пс. 16,2)! Ја у потпуности припадам Теби! Мој живот и смрт су сваки час у Твојим рукама! Ти учествујеш у свим мојим пословима, у свим мојим околностима: Ти ћеш ми помоћи да Те угодим; Стрпљив си са мном пред мојим намерним, грешним и безумним поступцима. Десница Твоја непрестано ме води на Твом путу! Без помоћи ове десне руке, ја бих се давно, давно безнадежно изгубио, и неповратно бих пропао. Ти, једини способан да судиш човеку, суди ми и одлучи заувек моју судбину по праведном суду Твоме, по неизрецивој милости Твојој. Твој сам и пре свог постојања, и у свом постојању, и изван граница свог земаљског постојања или својих лутања! Судбине Божије су све што се дешава у свемиру. Све што се дешава остварује се као резултат Божијег суда и опредељења. Ништа није нити се може учинити тајно од Бога и независно од Њега. Једно се ради по вољи Божијој; друго се врши по допуштењу Божијем; све што се дешава чини се по суду и решењу Божијем. Из тог разлога, судбине Божије се у Светом писму често називају Божјим судом. Божији суд је увек праведан; „Праведан си, Господе“, каже Пророк, „и владај судовима Својим“ (Пс. 119:137). Деловањем воље Божије створени су видљиви и невидљиви свет; човек је створен и искупљен, сви догађаји, јавни и приватни, завршени су и одвијају се из којих доброта Божија, Божија свемоћ, Божија мудрост сија као сунце с неба. По допуштењу Божијем, по вољи створења, појавило се зло са свим својим последицама: по допуштењу Божијем, својом вољом, пали су анђели, пао је човек, људи нису прихватили Бога и људи, искупљени Богом оваплоћеним, одступили су од Бога; По допуштењу Божијем, злом вољом анђела одбачених и палих људи, земља је покварена злочинима и злобом ових анђела и ових људи. По допуштењу и суду Божијем, разне туге и несреће, јавне и приватне, бивају и биће кажњаване од васељене; по допуштењу и суду Божијем, отпадници од Бога, непријатељи Божији, трпеће вечне муке у огњеном, мрачном понору пакла, за који су се самовољно припремили. Апостол је погледао чистим умом, умом обасјаним зрацима свете Истине, погледао на недостижне висине судбина Божијих, и са светим ужасом од виђења ових судбина, узвикнуо: „О, дубино богатства и мудрости и ума Божијег, који није испитао путеве Његове! разуме ум Господњи или ко ће бити Његов саветник (Рим. 11:33-34). Апостол је то узвикнуо говорећи о страшном злочину, о самовољном одбацивању Искупитеља од стране Јевреја, о махнитом одбацивању које је кулминирало монструозним злочином: убиством Искупитеља. Говорећи о злочину људи, који је у потпуности зависио од њихове слободне воље, Апостол се изражава као да је злочин учинио Бог. „Бог је затворио све“ Јевреје „на побуну“ (Рим. 11:32). „Дај им Боже духа сажаљења 35, да очи не виде и уши не чују“ (Рим. 11:8). Божије допуштење назива се дејством Божијим. Неограничен у снази и моћи, такорећи, ограничио је себе, не мењајући вољу човека, не заустављајући деловање људи који су улазили у тврдоглави отпор, у жестоку супротност вољи и деловању Божијем. Воља створења, сав њихов труд не би могао да се одупре свемогућој десници Створитеља. Ово није урађено. То су Божије судбине. Њихово разумевање је немогуће, јер превазилази интелигенцију разумних створења. Проучавање онога што се не може схватити је узалудан посао, стран значењу. Проучавање Божјих судбина је Богом забрањено, као подухват надахнут слепом охолошћу, као подухват инспирисан лажним погледом на предмет, као подухват који води у неизбежну грешку, у богохуљење, у уништење душе. Мора се, по угледу на апостола, оком вере, оком духовног разума сагледавати и созерцавати судбине Божије, и, не допуштајући себи да доноси бесплодне пресуде по људским принципима, мора се с поштовањем уронити у свештену збуњеност, у свештену духовну таму, која је и дивна светлост којом је Бог и душевно затворен од човека и умног газе. 17:12). „Зло нема суштину“, рекли су Оци, „појављује се из нашег немара о врлини, а нестаје из наше ревности за врлином“ 36. Зло, будући да је недостатак добра, може се односити само на ограничена разумна створења у којима је добро ограничено. Недостаку нема места у бесконачном, нити приступа њему. Бог је бесконачан, а његова доброта је бесконачна. Бесконачно по свом својству не опада са свим врстама нумеричких одузимања од њега и не расте са свим таквим применама на њега. Ни зло ни добро створења немају и не могу имати никаквог утицаја ни на Бога ни на Његова дела. Судбине Божије стоје на висини недоступној и неприкосновеној; стоје на висини која не зависи од деловања и демонских и људских. Дејство Божије остаје са својим својством и смислом, без обзира на то какво год дејство било, и људско и демонско, по изгледу сједињено у једно дејство са дејством Божијим. Упечатљив пример таквог деловања је велики догађај: страдање и смрт Богочовека. С једне стране, Бог који је постао човек удостојио се да се покори овом страдању и овој смрти по Својој свесветој вољи; с друге стране, јеврејски првосвештеници, такође вођени својом вољом, подвргнуше Бога који је постао човек најпонижавајућем бешчашћу, окрутном мучењу и срамној смрти. Демони су учествовали у зверствима људи, као вође зверстава (Јован 13:2-27). Овде се дејство Божије спојило, по изгледу, у једно дејство са деловањем људским и демонским; али се, у суштини, радња разликовала од радње потпуном разликом. „Одбацили сте Светог и Праведног,“ рекао је апостол Петар Јеврејима, „убисте Творца живота; али Бог, који је дао да усне свих својих пророка прорече да ће Христос страдати, испуни ово“ (Дела 3:14–15, 18). Исту мисао изнели су и сви Апостоли у молитви коју су изговорили на вест о отварању прогона Цркве у Јерусалиму. Они су у својој молитви говорили: „Учитељу, Ти си, Боже, створио небо и земљу и море и све што је у њима: Духом Светим рекао си из уста оца нашег Давида, слуге Твога: Тако се колебају народи, и народи се узалуд научили? Сабраше се цареви земаљски, и сабраше се на Господа Христа, и сабраше се на Господа Христа. у овом граду против светог слуге Твога Исуса, кога си помазао, Ирода и Понтијског Пилата, језицима и народом Израиљевим, нека буде рука твоја и савет твој пред Господом“ (Дела 4:24-28). Судбине и поступци Божији иду својим путем; људски и демонски поступци такође иду својим путем. Злочини и зверства не престају да буду злочини и зверства у односу на своје агенте, чак и ако су они који заједно чине зло са злим намерама само оруђе воље Божије. Ово последње је последица неограничене мудрости Божије, неограничене силе Божије, због које створења, делујући по својој слободној вољи, заједно остају непроменљиво у власти Творца, не схватајући је, испуњавају вољу Творца, не знајући је. Судбине Божије су присутне и делују у окружењу догађаја које чине људи и демони, као најтананији дух међу материјом, не зависи од материје, није спутан материјом, делује на материју и није под утицајем материје. Судбине Божије су свемоћно деловање у универзуму свесавршеног Бога, јединог, у тачном смислу, Духа, који испуњава васељену и све што је ван васионе, а универзумом није обухваћено. Материјални свет, подложан нашим осећањима, не обухвата Бога; Бог и свет духова, који није подложан нашим осећањима, не обухвата Бога. Његови поступци и његове судбине одговарају Богу: и нису обухваћене. Нека и људи и анђели ћуте и побожни пред њима! У односу на Бога, духови су иста супстанција: разликују се од Бога и по суштини и по својствима, разликују се по неизмерној разлици, разликују се онолико колико се разликује груба супстанца 37. Ово је закон за однос бесконачног према свему ограниченом и коначном. Колико год се ограничени објекти међусобно разликовали, ма како се повећавали или смањивали, њихова разлика са бесконачним се не мења и никада се не може променити: увек је једнака, јер је увек бесконачна. „Тешко свету због искушења: потреба је да дође са искушењем. „Осим тога, тешко човеку коме долази искушење“ (Матеј 18, 7). Ово је рекао Спаситељ света Господ наш Исус Христос. Ово је речено о догађајима који се дешавају пред нашим очима и који тек треба да се одиграју, у којима злочиначка свесвета последица разарања свесветог греха срушила је пожудна воља човека, непријатељска према Богу. „Потреба долази са искушењем“: овим речима се објављује Божије предодређење, објављују се судбине Божије, човеку несхватљиве и недоступне његовом разумевању. „Тешко оном човеку коме долази искушење“: ово објављује гнев Божији службеницима, проповедницима, заштитницима греха, сејачима и делиоцима греха у људском друштву, непријатељима и прогонитељима истинског познања Бога и обожавања. Њихово расположење и делатност већ су осуђени од Бога; већ су упућене громогласне претње овом расположењу и овој активности; Вечни пакао са својим тамницама, са својим страшним мучењима и погубљењима већ им је припремљен као одмазда. Али активности и расположења људи, непријатељских и супротстављених Богу, допуштени су од Бога. Такве су судбине Божије. Зло које чине створења не може у Богу – у Свесавршеном добру – нарушити неуништиво, неприкосновено пребивање у Његовим непроменљивим својствима и достојанству; не може спречити бескрајну Премудрост Божију да испуни Своју свесвету, свемоћну вољу. Шта је Божије предодређење? Ово је слика израза коју користи Свето Писмо, која осликава величину Божију, која превазилази сваку слику. Концепт предодређења има много сличности са појмом судбина: концепт и концепт се често спајају. Објаснимо, колико можемо, предодређење Божије, о чијем постојању сведочи Свето Писмо (Рим. 9), чије погрешно разумевање многе води у погубни понор заблуде. Бог није подложан времену 38: време не постоји за Бога. Реч „време“ изражава појам који је настао код разумних бића од утиска који се у њима ствара променама појава у природи. Овако време дефинише наука. „И би вече, и би јутро, један дан“ (Пост. 1:5). Овако Свето писмо представља порекло појма времена, у потпуној сагласности са закључком позитивне науке 39 . Очигледно је да утисци споља не могу деловати на Бога, иначе Он не би био савршен и био би подложан додавању и умањивању, што није својствено бесконачном. Уопште, нема времена за Бога: нема ни будућег времена за њега. Оно што треба да се оствари лежи пред већ оствареним лицем Божијим, а загробни живот сваког човека, који као природна последица његове земаљске, добровољне делатности, мора да проистиче, већ је познат Богу, већ је Бог одредио. „Очи твоје видеше дело моје недовршено“ (Пс. 139:16), свесавршени Боже! Надахнути Посланик је ово признао: свака особа мора, по логичкој нужности, то признати. "Ја сам предодређен! Немам могућности да се одупрем предодређењу, променим или уништим Божије предодређење. Зашто се тератиш на неумољиво строгу хришћанску врлину? Зашто се излагати безбројним невољама и живети непрестано одричући се живота? Живећу како хоћу и волим! Пожурићу на оно на шта ме мами мој сан, пре него што ми се очарају очи! они су расути по целој васељени, а неподношљива радозналост мами да их кушам и доживим, онда ће ме, упркос свој изопачености, спасти, онда ћу и ја погинути, упркос свим напорима. Такав суд се проглашава непознавањем сакрамената хришћанства! Проглашен је лажним разумом и телесном мудрошћу. Изговара страшну хулу коју они не разумеју! Несрећни, потпуно погрешан менталитет многи препознају и прихватају као непобитну истину: на њему се заснива самовољни живот, безакони и развратни живот. Вечно жалосно постојање, вечно погубно постојање у загробном животу заснива се на земаљском, порочном животу. Лажна, душегубна спекулација о предодређености и судбини настала је из мешања поступака карактеристичних за једнога Бога са људским поступцима. Једна грешка неизбежно доводи до друге грешке; води до многих грешака ако се направи у почетној, почетној мисли. Човек је, помешавши своје деловање са дејством Божијим, већ, такорећи, природно потчинио оба дела једном закону, једном суду, суду свога ума. Одавде му се отворило бескрајно поље грешака. Поставивши себе за судију Божијих поступака, он је нужно приписао Богу исти однос према добру и злу који човек има према њима. Он је препознао својства Бога као идентична људским својствима; Он је мишљење Божије подредио законима људског мишљења: утврдио је извесну разлику, али разлика није бесконачна, већ некаква своја, неодређена, туђа исправности и смислу. Од свог беспочетног почетка, Бог је био и задовољан је својом једном Речју. Реч Божија је заједно са Његовом мишљу: „Реч од памтивека беше Богу, и Бог беше Реч“ (Јован 1:1-2). Ово је својство бесконачног Ума. По свом бескрајном савршенству, Бог има једну и једину Мисао, упркос томе што се ова Мисао у области разумних створења изражава безбројним мислима. Одвојимо од себе, на бесконачној удаљености, биће Божије, и Његове особине, и Његове поступке: тада ће наш суд о судбини и предодређењу добити дужну темељност. Предодређеност човекове судбине у потпуности приличи Богу због неограниченог савршенства Божијег ума, због Божије независности од времена. Предодређење, показујући човеку величину Божију, и будући да је тајна позната само Богу, ни најмање не спутава слободну делатност човека у целој области овоземаљског живота, нема никаквог утицаја на ову делатност, нема везе са њом. Having no influence on human activity, God's predestination does not and cannot have any influence on the consequences of this activity, on the salvation and destruction of man. Да бисмо руководили нашим понашањем, дат нам је, с једне стране, разум и слободна воља, а с друге откривено учење Божије. The revealed teaching of God proclaims with the most satisfactory detail the will of God as a means of salvation, proclaims the good pleasure of God so that all men may be saved, and proclaims eternal torment for trampling on the will of God. From here there is a clear consequence: the salvation and destruction of a person depend solely on his will, and not on the determination of God unknown to him. Зашто се једни рађају у богатству и племенитости, други у сиромаштву, међу људима који су презрени и потлачени, знојем лица свога осуђени на доживотни телесни труд, лишени средстава за душевни развој? Зашто један умире као оронули старац, други у цвету адолесценције или мушкости, трећи као дете, па чак и као беба старо мало? Зашто један непрестано ужива у здрављу и благостању, а други чами у болести, преносећи тугу у тугу, несрећу у несрећу, као из руке у руку? Ова и слична питања су некада заокупљала великог пустињца Египта Антонија, и напрасно је пустињац тражио решење за њих у сопственом уму, засењеном Божанском благодаћу, способном да дубље уђе у разматрање тајни Божијих. Када се свети старац уморио од бесплодног размишљања, дође му глас са неба: "Антоније! То су Божије судбине. Истраживати их је умно штетно. Обратите пажњу на себе" 40. „Пази на себе“, о човече! Уђите у посао и истраживање које је за вас неопходно, неопходно. Дефинишите себе са прецизношћу, свој однос према Богу и према свим вама познатим деловима огромног универзума. Одреди шта ти је дато да разумеш, шта је препуштено само твојој контемплацији, а шта је скривено од тебе. Одредите обим и границе своје способности да размишљате и разумете. Ова способност, као способност ограниченог бића, природно има свој степен и своје границе. Људске појмове, у својим познатим облицима, наука назива потпуним и савршеним, али они увек остају у односу на људску способност мишљења и разумевања: савршени су онолико колико је савршена особа. Постигните важно знање да је савршено разумевање нечега необично и немогуће за ограничени ум. Савршено разумевање припада једном савршеном Уму. Без овог знања, знање верних и светих, исправност положаја и исправност делатности биће стално туђи самом генију. Под духовним се подразумевају положај и делатност у којима је свако од нас дужан да се развија развојем који је разумном створењу одредио и прописао његов Творац. Овде се не помиње хитна ситуација и хитна делатност у коју смо стављени на најкраће могуће време током земаљских лутања, као чланови људског друштва. Чини се: шта ми је ближе? Шта ми је боље познато од мене? увек сам са собом; по природној нужди морам стално да обраћам пажњу на себе; Обраћам пажњу на друге ствари, колико ми је потребно. Љубав према себи даје ми Божји закон сразмерно љубави према ближњем. А ја, који се трудим да препознам далеке ствари у дубинама земље и мора, у дубинама небеса и иза сводова неба, долазим у тешкоћу, у потпуну збуњеност, не знам шта да одговорим када чујем питање: ко сам и шта сам? ко сам ја? Да ли је то створење? Али ја сам подложан изузетним променама од дана свог зачећа до дана моје смрти. Биће, у пуном смислу, не треба да буде подложно промени; мора стално да испољава исту, увек једнаку снагу живота. Нема доказа живота у мени који би у потпуности био садржан у мени; Проживљавам потпуну исцрпљеност виталне силе у свом телу: умирем. Не само да је моје смртно тело подложно смрти, него и сама моја душа нема у себи стање неуништивог живота: томе ме учи свето предање Православне Цркве. Души је, као и Анђелима, од Бога дарована бесмртност: она није њихова својина, није њихова природна припадност 41 . Тело, да би одржало свој живот, треба да се храни ваздухом и производима земље; души, да би подржала и сачувала своју бесмртност, потребно је тајанствено дејство Божанске Деснице на себе. ко сам ја? Феномен? Али осећам своје постојање. Дуго година неко је размишљао о задовољавајућем одговору на предложено питање, размишљао, удубљујући се у самоиспитивање у светлости светиљке – Духа Божијег. После много година размишљања, доведен је до следеће релативне дефиниције човека: „човек је одраз бића, и од овог Бића позајмљује карактер бића” 42. Бог, онај „Он” (Изл. 3:1), огледа се у људском животу. Овако се сунце приказује у чистој капи кише. У капи кише видимо сунце; али оно што видимо у њему није сунце. Сунце је ту, на недостижној висини. шта је моја душа? Шта је моје тело? Шта је мој ум? Каква су осећања срца? Каква су осећања тела? Које су моћи душе и тела? шта је живот? Нерешена питања, питања без одговора! Током хиљада година, људска раса је почела да расправља о овим питањима, покушавала је да их реши и повлачила се од њих, постајући уверена у њихову нерешивост. Шта би нам могло бити познатије од нашег тела? Имајући чула, оно је подложно деловању свих ових чула: знање о телу треба да буде најзадовољавајуће, као што га стичу и ум и чула. Потпуно је исто у односу на сазнања о души, о њеним својствима и моћима, о предметима који нису подложни осећањима тела 43; заједно то је знање које је крајње недовољно у односу на услове под којима се знање може препознати као потпуно и савршено. Да би сазнала значење било које супстанце, наука мора да је разложи на њене саставне, неразградиве делове, а затим да поново створи разложену супстанцу од њених саставних делова. Знања о материји добијена овим методом наука прихвата као истинита: претпоставке 44, док се позитивно не докажу, не пуштају се у корпус знања, у ризницу науке, иако их људска самовоља проглашава и усмено и штампано, као о истинама, ругајући се незнању и лаковерности човечанства. Да би се људско тело на задовољавајући начин разградило, потребно је то учинити док је тело још живо. Не постоји начин да се одреди смисао живота осим да га схватимо и размотримо самог и самог по себи. Исправност разлагања мора се доказати формирањем живог тела од његових саставних делова. Ово је немогуће. Разлажемо само лешеве 45, не знајући шта живот оставља у телу које оставља за собом и шта носи са собом. Откривањем лешева упознајемо се са структуром машине скривене у унутрашњости тела, али машине која више није способна за кретање и деловање, машине која је већ лишена свог суштинског значења. Шта знамо о свом телу? Нешто далеко од потпуног и савршеног знања. Замолимо наш ум, овај главни инструмент за стицање знања, да себи да суштинску дефиницију: шта је то? Моћ душе? Али ово само изражава концепт који се појавио у нама из утисака произведених деловањем ума; не одређује суштину ума. Потпуно исто морамо рећи и о људском духу, односно о оним узвишеним срдачним осећањима којих су животиње лишене, о осећањима по којима се људско срце разликује од срца животиња и која чине елегантан вишак осећања у људском срцу над срцима животиња. Дух је сила душе. Како су моћи душе повезане са самом душом? Слика везе је несхватљива, пошто је несхватљива слика повезаности тела са његовим чулима, видом, слухом и другим разним чулима. Осећања тела напуштају тело у исто време када га напушта живот, однесу их одлазећа душа. То значи да телесна осећања припадају самој души, а када она борави у телу, она постају, такорећи, осећања тела. Из овога следи неопходна природна последица: способност душе да осећа оно што осећа тело; сродност душе са телом, а не она савршена антитеза коју су неки непромишљено приписивали души и створеним духовима, а која им се до сада приписивала незнањем 46 . Постоји постепеност међу створењима и разлика која произилази из постепености, баш као што постоји између бројева. Разлика може бити веома значајна; али не уништава ни сродност ни поступност. У овој постепености, једно је грубље према нама, друго је суптилније; али све створено, ограничено, постојеће у простору и времену, не може бити страно материјалности, овој неотуђивој припадности свега ограниченог. Нематеријално – један Бог: Одликује се одлучном разликом од свих створења; Он им је супротан по суштини и својствима, као што су бесконачни бројеви супротни свима њима, без изузетка. То је оно што знамо о својој души, свом уму, свом срцу! шта ми знамо? Нешто, нешто најограниченије. Ко све ово зна са потпуним задовољством? Један Бог! Он, по својству бесконачног, има савршен појам свега, стран сваком недостатку, и такав концепт је доказао савршеним доказом: створивши из ничега безброј светова, нама видљивих и невидљивих, познатих и непознатих. За бесконачно је својствено да анимира непостојеће у постојање, које ниједан број није у стању да створи, ма колико велики био. Доказ бесконачности Ума који управља универзумом и даље се величанствено изражава постојањем свега што постоји 47 . Најмањи број закона креативности и постојања, па чак и тада, донекле, људи су схватили. Такође су схватили да је читава природа обухваћена законодавством које превазилази људско схватање. Ако је ум потребан да би се схватила честица закона, то је потребније да их сачини. Хуман! „Обрати пажњу на себе“, погледај себе! Из јасног, ако је могуће, разумевања себе, јасније и исправније ћете сагледати све оно што је ван вас подложно вашем погледу. Како, из ког разлога сам настао и појавио се на пољу земаљског живота? Ја сам се на овом пољу појавио нехотице и несвесно; Не знам разлог уласка у постојање из непостојања. Размишљам о томе, тражим разлог и не могу а да не признам да га, нужно, морам препознати у одређењу неограничене, непознате, несхватљиве Воље, којој сам безусловно подређен. Појавио сам се са способностима душе и тела, као са прибором: оне су ми дате - не одабрао сам. Јавио сам се са разним немоћима, као већ запечаћен стрељањем; појавио као страдалник и осуђен на патњу. Нашао сам се у околностима и окружењу које сам затекао, или онима који су ми били припремљени, не знам. На путу земаљског лутања врло ретко могу да поступим по својој вољи, испуним своју жељу: скоро увек ме на силу вуче нека невидљива, свемоћна Рука, неки поток, коме не могу пружити никакав отпор. Готово увек наиђем на нешто неочекивано и непредвиђено. Од земаљског живота сам одузет најизненада, без икакве моје сагласности, без икакве пажње на своје овоземаљске потребе, на потребе оних око себе, за које сам, по мом и њиховом суду, неопходан. Заувек напуштам земљу, не знајући куда ћу! Заноси ме страшна самоћа! У непознатој земљи, у коју улазим смрћу, дочекаће ме нешто ново, нешто невиђено. Да бих ушао у непознату земљу, морам оставити све земаљско на земљи, морам одбацити само своје тело. Одатле, из непознате земље, не могу да саопштим земљи никакве вести о себи: јер нико обучен у љуску земаљске, грубе материје не може да чује поруку одатле. Мој живот у овом видљивом свету је непрекидна борба са смрћу; таква ми је од колевке до гроба. Могу умријети сваки дан и сваки сат, али не знам дан и час смрти. Знам да ћу умрети; о томе нема и не може бити ни најмање сумње, али ја живим као бесмртан: јер се осећам бесмртним. Осећај смрти ми је одузет и никада не бих веровао да је могуће да човек умре да нисам у свим људима видео да је смрт неизбежна судбина сваког човека. Јеванђеље тачно приказује слабост наше власти над нама. „Колико год се трудио“, каже Јеванђеље човеку, „не можеш додати ни један лакат својој старости (Матеј 6:27) и поцрнити своју белу косу“ (Матеј 5:36). "Зашто се то ради на овај начин? Не може се а да се не призна да је много тога што је овде речено речено са опипљивом правдом. Патничко стање човечанства на земљи, стање пред очима свих, мора имати свој разлог. Али како потомство може бити криво за грех праоца који је удаљен од потомства и већ је туђ потомству? Зашто је ово потомство кажњено? Зашто је ово потомство кажњено? то доноси страшну вечну казну. Погубљење прелази с колена на колено, тешко пада на свако поколење, брише свако поколење безбројним клонулостима. семена него биљака. Какво учешће потомства у греху праоца, учешће достојно оваквих погубљења, када је било и није било прилике да потомци учествују у греху, било тананим срдачним пристанком, било најмањим отклоном ума? Где је ту Божја правда? Где је доброта? Видим једну ствар која је супротна њима.” Овако плаче слаб човек, заслепљен својим грешним, материјалним животом. Па он вапи и позива пред собом да испитује судбину Божију. Незнање Бога је тако очигледно! Па виче људски понос! Човеково незнање о себи је тако упадљиво! Овако вришти лажни концепт себе и читаве околине! Па плачу – а плач нико не чује. Кроз такве возгласе људи, не схватајући то, само откривају болест уображености и самообмане која их је задесила: оваквим узвицима проказују свест која живи у њима, способност и жељу да буду управитељи васељене, судије и учитељи Божији у Његовом управљању светом, који им даје на високом транснантном свету, и копају преко света. анђели су хтели да седну пред огорчени народ. Безобзиран подухват тоне, као у мрачни понор, у својој безобзирности, мучећи жртве које су се безобзирно предале овом подухвату, мучећи их бесплодним мукама у неразрешивим ланцима. Догађаји се одвијају као и обично, нема промена у економији универзума, Божије судбине остају непроменљиве. Безначајност и самообмана људи им је доказано позитивно и непобитно суровим искуством. Најпрецизније математичко разматрање објашњава човеку са сигурношћу бесконачну разлику између њега и Бога и у суштини и по својствима, иако се за осликавање и једног и другог користе исте речи због сиромаштва људског језика. Бесконачним управљају сасвим други закони од свега што се може представити само бројевима по методи позитивне науке, на којој се заснивају све друге науке, као што је читав састав човека заснован на костима. Из овог аксиома следи још један аксиом: акције бесконачног су природно недоступне за разумевање свих, без обзира на све, рационалних створења која су представљена бројевима. Број, ма колико се повећавао, остаје број и разликује се од бесконачног по бесконачној разлици по којој се сви бројеви подједнако разликују од бесконачног. Жеља да се схвати недоступно разумевању није ништа друго до последица лажног знања, састављеног од лажних појмова. Ова жеља не може а да не делује у складу са својим пореклом: она мора довести до најпогубнијих последица, према природи свих поступака који произилазе из лажи. Одакле ова жеља? Очигледно: из гордог, погрешног мишљења о себи, које мами човека да себи прида другачије значење од онога што му се даје у огромној васељени. Гледам у себе! И ево спектакла који се појавио преда мном док сам гледао себе! Овако сам ја непобитно описан, описан правим цртама, живим бојама, описан самим искуствима, самим догађајима мог живота! Какав закључак да извучем о себи из ове слике? Закључак је да ја никако нисам оригинално и независно биће, да сам ускраћен за најосновније, највиталније знање о себи. Постоји хитна потреба, хитна потреба, да ми неко други боље објасни, да ми објави моју сврху, да ми покаже исправну активност и тиме ме заштити од активности без смисла и сврхе. Ову хитну потребу, ту неопходност, препознао је и сам Бог. Он је то препознао и дао људима искрено учење које нас води до знања које није доступно нашем сопственом разумевању. У откривеном учењу Бог се открио човеку, у мери у којој се ограниченом човеку може објаснити и открити неограничени и необјашњиви Бог. У откривеном учењу Бог је открио човеку смисао и сврху човека, његов однос према Богу и према световима, видљивим и невидљивим. Бог је открио човеку знање човека, у мери у којој је то знање доступно људском уму. Потпуно и савршено познање човека, као и свако друго створење, има једно, способно за потпуно и савршено познање свега: свесавршени Бог. Божанско откривено учење, које се пореди са знањем које је човек стекао тачним испитивањем себе, потврђује се овим знањем и потврђује га. Знања, потврђена једно другим, појављују се пред човечанством у јарком светлу непобитне истине. Божанско откривено учење ми објављује, животна искуства ми доказују да сам творевина Божија. Ја сам творевина Бога мога! Ја сам слуга свога Бога, роб потпуно подређен сили Божијој, загрљен, садржан у Његовој моћи, неограниченој моћи, аутократски у тачном смислу те речи. Власт се ни са ким не саветује, власт никоме не извештава о својим претпоставкама и поступцима: нико, ни од људи ни од анђела, не може ни да да савет, ни да саслуша, ни да разуме извештај. „Износићеш Његову Реч Богу“ (Јован 1:2). Ја сам роб свог Бога, упркос чињеници да ми је дата слободна воља и разум да контролишем вољу. Моја воља је слободна скоро само у избору добра и зла: у осталом је заштићена од свуда. могу да пожелим! Али моја жеља, сусрет са супротном вољом других људи, са супротним смером несавладивих околности, остаје углавном неиспуњена. Могу да пожелим много, али моја сопствена слабост чини многе моје жеље бесплодним. Када жеља остане неиспуњена, посебно када се та жеља чини разумном, корисном и неопходном, тада се срце затече од туге. Према значењу жеље, туга се може појачати, често прећи у малодушност, па чак и очај. Шта вас смирује у тешким временима душевне невоље, када је свака људска помоћ или немоћна или немогућа? Једна ствар која смирује је свест о себи као о робу и творевини Божијој; Само ова свест има такву моћ. Чим човек свим срцем рече Богу молитвено: нека ми буде воља Твоја, Господе мој, кад утихне узбуђење срца. Из ових искрено изговорених речи, најтеже туге лишене су превласти над човеком. Шта ово значи? То значи да човек, признавши себе као роб и творевину Божију, потпуно се препустивши вољи Божијој, одмах целим својим бићем улази у царство свете Истине. Истина уноси право расположење у дух и живот. Онај ко је узашао у царство Истине, ко се потчинио Истини, добија моралну и духовну слободу, прима моралну и духовну срећу. Ова слобода и ова срећа не зависе од људи и околности. „Ако останете у мојој речи“, рекао је Спаситељ Јеврејима, „заиста ћете бити Моји ученици, и разумећете Истину, и Истина ће вас ослободити. Сваки који почини грех је роб греха. Ако вас Син Божији, који је Самоистина, ослободи, бићете слободни заиста (Јов 31, 8, 31, 3, 4). лажи, а сујета је ропство у пуном смислу, чак и ако се споља чини да је ропство вечно ропство само онај ко је истински слуга свог Бога. Уроним још дубље у испитивање себе, а преда мном се отвара нови призор. Видим одлучујући поремећај сопствене воље, непослушност њеном разуму, а у мислима видим губитак способности да правилно водим вољу, губитак способности исправног деловања. У расејаном животу ово стање је мало приметно, али у самоћи, када је самоћа обасјана светлошћу Јеванђеља, стање неуређености душевних снага појављује се у огромној, суморној, страшној слици. И то ми служи као доказ да сам пало биће. Ја сам слуга Бога свога, али роб који је разгневио Бога, одбачени роб, роб кажњен руком Божијом. Овако ме Божанско Откровење проглашава. Моје стање је стање заједничко свим људима. Човечанство је категорија створења која чаме у разним катастрофама, погубљена. Не може другачије! Окружен сам доказима овога и споља и изнутра. Да нисам био прогнаник на земљи, као сва моја браћа, људи, да мој овоземаљски живот није био казна, зашто би онда цео овај живот био поље непрекидног рада, непрестаног сукоба, незаситне жеље, никад ничим задовољеног? Зашто овоземаљски живот треба да буде само пут патње, некада јачег деловања, некад слабијег, некад осећаног, некад утопљеног опијеношћу земаљских брига и наслада? Зашто да постоје болести и све друге недаће, приватне и јавне? Зашто би у људском друштву било свађа, увреда и убистава? Зашто би постојала сва ова разноликост зла, које будно води кампању против добра, тлачи и прогони добро, готово увек тријумфујући над добрим? Зашто је сваки човек у себи трован страстима, измучен њима неупоредиво више него тугом споља? Зашто да постоји смрт, која немилосрдно прождире све? Какав су то феномен, генерације, смењујући једна другу, излазе из заборава, накратко улазе у живот, поново заувек урањају у непознато? Какав је феномен делатност сваке генерације на земљи, као да је на њој вечна? Каква је то појава, стално противречна сама себи, непрестано са напором гради, на потоцима људске крви, као на цементу, непрестано истим напором, истим крвопролићем уништава свој рад?.. Земља је долина изгнанства, долина непрекидног нереда и пометње, долина хитне патње и првобитни дом изгубили су свој дом. Људи пате у безбројним облицима патње у овој мрачној и дубокој долини! Они страдају и под јармом сиромаштва и у обиљу богатства, страдају и у бедним колибама и у величанственим царским палатама, страдају од несрећа споља и од оног страшног нереда који утиче на природу сваког човека у њему, који погађа и његову душу и тело, који му изопачује и заслепљује ум. Тако да нагађам о себи! Искуства мог живота и све што се дешавало и дешава читавом човечанству доводе ме до тако непобитних, опипљивих закључака. Овако ме Божанско Откровење осликава, осликава са већом сигурношћу, отварајући ми врата у царство знања по дару Бога мога, врата која су затворена, до којих сам само могао да допрем, пред којима сам могао стати само дејством сопственог размишљања. Божанско откривење каже да је први човек створен од Бога ни из чега, створен у лепоти духовне благодати, створен бесмртан, слободан од зла. Ова прича не може а да не буде праведна: осећам се бесмртним, а зло ми је туђе; Мрзим га, мучи ме, заноси ме, као ласкавац и као тиранин. Први човек створен на земљи одведен је у део неба који се зове рај. Овде се, усред несметаног блаженства, затровао спонтаним окусом зла, у себи и са собом је затровао и уништио све своје потомство. Адама, како се звао овај човек, погодила је смрт, односно грех, који је неповратно пореметио људску природу и учинио га неспособним за блаженство. Убијен овом смрћу, али не и лишен постојања, а смрт је утолико страшнија што се осећа, бачен је на земљу окован: у грубо, болно месо, преображен у ово из бестрасног, светог, духовног тела. Земља је проклета због злочина човека: она је, изгубивши своје првобитно стање (Пост. 2,5-6), претворена у стање какво треба да има пребивалиште прогнаника са неба за гажење заповести Божијих на небу. На сваком кораку наилазимо на непријатељско расположење према нама из све видљиве природе! На сваком кораку сусрећемо њену замерку, њену осуду, њено неслагање са нашим понашањем! Пре човека, који је одбацио потчињавање Богу, бездушно и живо створење одбацило је потчињавање! Она је била покорна човеку све док је он остао покоран Богу! Сада се на силу покорава особи, упорна, често нарушава послушност, често слама свог господара, сурово и неочекивано се побуни против њега. Закон о репродукцији људског рода, који је Творац успоставио после стварања, није укинут; али је почео да делује под утицајем пада; променио се, покварио се. Родитељи су били изложени непријатељским односима међу собом, упркос њиховом телесном сједињењу (Пост. 3:16); били су подвргнути мукама рођења и трудовима васпитања (Пост. 3:16–19); деца, зачета у утроби трулежи и греха (Пс. 50,7), настају као жртве смрти. Боравак на површини земље, међу разним и многобројним чежњама, сваком је човеку дат хитно. После протека времена које је одредио несхватљиви Бог, сваки човек мора да сиђе у вечни затвор, у пакао, формиран огромном унутрашњости земаљске планете. Шта је човечанство, испуњено гордим сновима о себи, излуђено овим сујетним и лажним сном? Човечанство је смеће, безобразно за небо, збрисано са неба, бачено прво на ушће понора, па постепено бачено, како се умножава, у саму провалију. Бездан се зове понор: овако је у односу на људе. Нема излаза из тога: „закивај веру њену заувек“ (Јован 2:7), каже Свето писмо. Слушам поруку Божанског Откровења и препознајем је као истиниту. Немогуће је то не препознати као поштено! Бесконачни Бог је свесавршено добро; човек се од Њега разликује по бесконачној разлици у суштини, а по својствима и правцу заузео је позицију опозиције Богу. Ако је човек, тако безначајан пред Богом, и противник Бога, какав онда он треба да има пред светињом и величином Божанског? 3 значење презрене нечистоће и оскврњености, према сведочанству Светог писма (Апоц. 22, 11, 15). Он мора бити избачен са лица Божијег, као да је скривен од очију Божијих. Божанско Откровење учи човека да је творевина Божија и слуга Божији, роб злочинац, одбачено створење, гмизавци и да пропада у свом паду (Пост. 2:7, 22, 3:11-12. Пс. 119:125, 89:13, 16, итд.). Затрован општењем са вођом и родитељем зла, са помахниталим и тврдоглавим непријатељем Божијим, са палим анђелом, лишен природне слободе покоравањем овом свезлом духу, човек је изопачио свој природни однос према Богу, и постао је, као пали анђео, непријатељ Божији (Рим. 5, 10). Неки људи су били задовољни овим стањем, не схватајући или претпостављајући другачије стање, налазећи задовољство у служењу греху; други, поучени од Бога и остатка своје добре воље, ступили су у појачану борбу против греха, али нису могли да очисте природу од неприродних нечистоћа, од зла, нису могли да разбију окове ропства и збаце јарам греха и смрти. Само је Творац природе могао да обнови природу. Човечанство је чамило у страшном ропству више од пет хиљада година, по несхватљивом суду Божијем; клонуло је у ропству, обилно испунило затворе пакла, добивши од Бога обећање ослобођења у самом часу пада у ропство. „Један дан пред Господом је као хиљаду година, а хиљаду година као један дан“ (2. Петрова 3:8). Обећање се изриче заједно са казном за кривично дело. Човечанство је било достојно овог обећања јер је узрок пада била обмана и заљубљеност, а не смишљен и смишљен план. После пет хиљада година, Искупитељ, оваплоћени Бог, сишао је на земљу, у прогнане, у земљу њиховог изгнанства. Обишао је и праг нашег затвора – површину земље, и сам затвор – пакао. Он је дао спасење свим људима, остављајући им слободу да бирају да ли да прихвате спасење или да га одбаце. Он је ослободио све оне који су веровали у Њега: Он је уздигао затворене у подземном понору на небо, а лутајуће по површини земље је довео у заједницу са Богом, прекинувши њихову заједницу са Сатаном. Богочовек, узевши на себе све последице пада човека осим греха, узео је и лик земаљског живота који одговара палим и одбаченим, кажњен правдом Божијом, свестан свог пада, исповедајући правду Божију са самозадовољним трпљењем свих допуштења. Он је у Својој делатности открио узор за делатност сваког човека на пољу његовог земаљског живота. Јеванђеље представља нашим очима две особености у Спаситељевом деловању: најпрецизније испуњење воље Божије у стварима које зависе од произвољности, и савршено потчињавање вољи Божијој у судбинама Божијим. „Сишао сам с неба“, рекао је Господ, „не да вршим своју вољу, него вољу Оца који ме посла“ (Јован 6:38). „Чашу коју ми је Отац дао, зар је неће пити Имам?” (Јован 18:11). Најпрецизније испуњење воље Божије и потчињавање судбинама Божијим Богочовек је изразио целим животом Својим. Велику врлину, почетак свих врлина, изгубљену од Адама на небу, врлину послушности Богу, Богочовек је донео са неба на земљу људима који су чамили у уништењу изазваном непослушношћу Богу. Ова врлина се нарочито показала у свој својој величини у време Господњег сагледавања тешких страдања. Он је „у обличју Божијем“, не престајући да буде Бог, „понизио Себе, и узео обличје слуге, поставши по обличју човечанству, и нађе се у обличју човека, понизио се, поставши послушан до смрти, смрти на крсту“ (Фил. 2,6-8). Због такве потпуне потчињености Богу, Господ је по својој људској природи био једини прави Слуга Божији 48 . Био је свесавршени Слуга Божији, који никада није одступио од испуњења воље Божије и од потчињавања овој вољи. Ни један праведник није испунио ову најсветију дужност човека пред Богом задовољно и без грешке. Господ је објавио скупу Јевреја: „Ја не тражим своју вољу, него вољу Оца који ме посла“ (Јован 5:30). Пре свог силаска у животворно страдање и смрт на крсту за људски род, Господ је открио у Себи слабост палог човека пред Божјим кажњавајућим судбинама. Почео је да тугује и тугује (Матеј 26:37). Он се удостојио да открије чежњу своје душе изабраним ученицима: „Ожалошћена је душа моја до смрти“ (Матеј 26:38), рекао им је. Затим се обратио молитви, овом верном уточишту у невољама и искушењима. Пао је „на лице“ (Матеј 26:39), а човечанство га је уздигло до тако интензивног подвига да је „Његов зној постао као капи крви које падају на земљу“ (Лука 22:44). И поред тако напетог стања у које је доведена људска природа Богочовека, Његова молитва је истовремено изражавала присуство у Њему људске воље и потпуно потчињавање у Њему људске воље вољи Божијој. Богочовечанска молитва, коју је Он изрекао пре одласка у страдање, духовно је, драгоцено наслеђе целог хришћанског племена: она је способна да излије утеху у душу која вене под бременом најтежих туга. „Оче мој“, рекао је Господ у својој молитви, „ако је могуће јести, нека ме мимоиђе чаша ова; ни ја не чиним како хоћу, него како хоћеш“ (Матеј 26,39); “Neither is my will, but Thine be done” (Luke 22:42). Господ је назвао чашу Божије судбине. This cup is given by God to man for his salvation. Богочовек се удостојио да самовољно преузме на себе смрт крста и злостављања, муке и мучења која су јој претходила. Као Син Божији и Бог, који има једну вољу са Оцем и Духом, Он је извршио погубљење на Себе, на невиних у греху, на Сина човечијег и заједно Сина Божијег, ради помирења човечанства за грехе. Онима који су покушали да искористе људска средства у Његову одбрану, у супротности са судбинама Божијим, Он је рекао: "Вратите мач свој на његово место. Или замишљате да се ја сада не могу молити Оцу своме, и да ће ми се представити већи анђео од дванаест легија? Како ће се онда испунити Писмо", у коме је Божија одлука, "како треба да буде приказана?" (Матеј 26:52–54) 49. Господ је изразио исти концепт о деловању непроменљивих Божјих судбина пред Пилатом. Поносни Римљанин, увређен ћутањем Господњим, рече: "Зар ми не говориш? Зар не мислиш да имам има моћ да те разапне, а имам моћ да те пусти?" Господ му је одговорио: „Немој нада мном никакве власти ако није дата одозго“ (Јован 19:10–11). Судбине Божије делују, сила Божија делује: ви сте оруђе које не разуме само себе. Али оружје је надарено разумом и слободном вољом: оно је у то уверено, исказује то дрскошћу и сујетом. Она је деловала без икаквог разумевања судбине Божије, деловала је слободно и произвољно: њено деловање је проглашено грехом, који има своју тежину и меру на суду Божијем (Јн. 19,11). Отпор Божјим судбинама сматра се једним од Сатаниних подухвата. Када је Господ предомислио ученицима о страдању и насилној смрти која му је предстојала, „Петар, певајући, поче да му противречи говорећи: милостив си, Господе, не треба да имаш ово. Окренуо се говору Петровом: иди за мном, сатано, ти си искушење моје: ти не мислиш да је Бог човекољубив“ ( 22-23). Петер је очигледно био дирнут добрим осећањем; али је деловао од начина мишљења и од добра који припадају палој људској природи. Ум и доброта пале људске природе непријатељски су према вољи Божијој и свесветом добру које долази од Бога; окривљују и осуђују судбине Божије. Људски ум и воља, у свом слепилу, спремни су да се супротставе и одупру судбинама и опредељењима Божијим, не схватајући да је такав подухват апсурдан подухват, то је борба између најограниченијег, безначајног створења и свемоћног и свесавршеног Бога. „Не разумете времена и времена која је Отац поставио у својој сили“ (Дела 1,7), рекао је Господ апостолима када су Га питали о времену у којем ће се формирати царство Израиљево. Овај одговор Господњи је одговор на сва питања људске радозналости и гордости о судбинама Божијим. „Није ваше“, о људи, „схватите“ шта је „Бог ставио у своју власт“! Имате разумевање које одговара вашем уму: за вас није типично да разумете мисао бесконачног Ума. Ваша делатност, људи, треба у потпуности да се састоји у испуњавању воље Божије. Приказан је пример ове делатности, правилима ове делатности човечанство је научио савршени човек, Бог, који је узео на Себе човечанство. Покренут силом најисправније вере у Бога, пажљиво следи заповести Јеванђеља, и са страхопоштовањем се покори судбинама Божијим. Шта води кршењу, гажењу заповести Христових, супротстављању судбинама Божијим, супротстављању сујетним напорима, роптању, хули, очајању? Заборав вечности, заборав смрти, заборав чињенице да смо краткотрајни луталице по земљи, одбацивање мисли да смо на њој изгнаници, жеља за задовољењем пожуда и страсти, жеља за уживањем у телесним и грешним задовољствима, разорна обмана и завођење себе, под властитом личношћу, под својом вољом. жртвујући себе у потпуности као земаљску жртву сујету, убијајући се за блаженство које му је враћено страдалничким подвигом Искупитељевим, припремајући себи вечни ковчег у паклу, ковчег и за тело и за душу. „Ово нека вам буде мудрост у Христу Исусу“ (Фил. 2,5-8), подстиче хришћане апостол Павле, указујући на потчињавање Богочовека судбини Божијој, на беспоговорну потчињавање, које се протезало и на прихватање погубљења коме су били подвргнути само злочинци из варварских народа којима су били подвргнути злочинци из народа слободних Рима. „Одбацили смо сваку гордост и уживамо у тешком 50 греху; истрајмо са стрпљењем и наставимо борбу која нам је стављена, угледајући се на Исуса, зачетника наше вере и савршитеља вере, који је уместо радости постављене пред Њим поднео крст, немарни према срамоти 51. Размотримо оног који је претрпео срамоту од 2 грешника. хладне, душе ваше слабе“ (Јевр. 12:1-3). „Исус, нека освети људе крвљу Својом, удостоји се да страда пред вратима. Зато хајдемо к Њему ван логора, носећи срамоту Његову“ (Јевр. 13:12-13). Одлазак из логора и одбацивање сваке гордости зове се одрицање од мира. Апостол подсећа на Божанску утеху коју је Бог изговорио онима од Његових изабраника које је усвојио као синове Себи, и које, као доказ усиновљења, посећује са тугом: „Сине мој! Не дај се савладати казном Господњом, ослаби доле, од Њега укоравамо, јер га Господ кажњава и кажњава га“ (Господ га кажњава и прима. 12:5-6). „Христос пострада за нас“, каже свети апостол Петар, „остави нам лик, да идемо његовим стопама“ (1. Петр. 2, 21). „Ако добро чините и трпите, то је угодно пред Богом: за то сте брзо позвани“ (1. Петр. 2:20-21). Такве су судбине Божије! Ово је Божија дефиниција! То је позив правих хришћана за све време њиховог земаљског лутања! Богом и Небом љубљени хришћани! Немојте се, такорећи, чудити чудној авантури, необичној, која се догодила ван реда, оном огњеном искушењу које вам је послано на искушење (1. Пет. 4, 12). Радуј се у налету искушења! Као што овде на земљи постајете учесници Христових страдања: тако ћете и у будућем животу постати учесници Његове славе и тријумфа (1. Петр. 4,13). Дом Божији је подложан суду Божијем и потребан му је овај суд (1. Петр. 4:17). Сва Црква Христова и сваки хришћанин називају се Домом Божијим. Ова кућа захтева посету Бога и чишћење, јер је подложна сталном скрнављењу и оштећењу. И уз велику помоћ туга које унижавају дух човеков, тако склон узвишењу, спасење је тешко, веома тешко. „Праведник тешко може да побегне!“ (1. Пет. 4:18), ако јесте, шта онда чека „оне који се опиру Божјем Јеванђељу?“ (1. Петр. 4:17). „Где ће се појавити зли и грешни?“ (1. Петр. 4:18). „Стекните смирење, јер се Бог гордима противи, а смиренима даје благодат“ (1. Петр. 5:5). Осетићете долазак благодати кроз дивно смирење и утеху које ће се улити у ваша срца када исповедате Божији суд који вас сматра праведнима, а себе достојним казне и који вам је потребан. Када дођу искушења, не предај се тузи, безнађу, малодушју, роптању, овим пројавама гордости и неверја: напротив, оживљени и надахнути вером, „понизите се под моћну руку Божију, да у своје време сву тугу своју однесете“, то јест, сву бригу своју и сву бригу своју баците на све ваше душе, 1. 6–7). Они који пате! Знај да страдаш по вољи Божијој; буди уверен да те без воље Божије, без Божјег допуштења, туга не би дотакла. Господ те је милостиво погледао, насладио се тобом, препознао твоје срце и живот као себи угодне, и зато ти је пружио руку помоћи у својим судбинама. Он вам је послао или дозволио тугу за ваше очишћење, за вашу заштиту, као средство за постизање савршенства. Страдање по вољи Божијој! За време најезде туга потпуно се предај вољи и милости Божијој, а посебно ревносни у испуњавању заповести Божијих (1. Петр. 4, 19). Време туге је оно блажено време у коме Бог од људи ствара душу свог љубљеног изабраника. Бог је утврдио тесан и тужан пут од земаљског живота до неба: литија овим путем под крстом је заповедана; овим путем, под теретом крста Његовог, прошао је Вођа хришћанског племена, оваплоћени Бог. Крст је трпљење у Господу свих јада и недаћа које ће промисао Божија дозволити. Ово је Божији суд. На чему се заснива? - о томе да је човек на земљи злочинац у месту изгнанства. Овом злочинцу је дат кратак период земаљског живота само да би могао да види своје стање пада и одбачености, да препозна потребу за спасењем и да добије спасење кроз Искупитеља људи, Господа нашег Исуса Христа. Злочинац који је признао да је злочинац и тражи помиловање, мора да искаже своје признање грешности самим својим животом. Исповест се не може сматрати искреним осим ако није доказано одговарајућим понашањем. Преступник је дужан да докаже истинитост свог обраћања Богу испуњавањем воље Божије и потчињавањем овој вољи: дужан је да пред Богом, који је праведан и милостив, принесе трпљење Божијих казнених допуштења, да принесе понизно трпљење, попут мирисног тамјана, као повољну жртву, као поуздано сведочанство вере. Сви свети, сви без изузетка, учествовали су на путу туге (Јевр. 12, 8). Сви они пролазе кроз ток земаљског живота уз трње, једући бесквасни хлеб разних лишавања, кропећи се горким исопом, непрестано пијући чашу разних искушења. То је било неопходно за њихово спасење и усавршавање: туге су им заједно служиле и као средство духовног васпитања, и као лек, и као казна. Оштећена природа ни у једном човеку није у већој или мањој мери остала без своје карактеристичне плодности; Нашој оштећеној природи непрестано су, као противотров, потребне туге: у њој гасе саосећање према грешном отрову страсти, посебно према гордости (2. Кор. 12, 7), према страсти, најотровнијој и најразорнијој међу страстима; изводе слугу Божијег из помпезног, погрешног мишљења о себи, у смирење и духовну интелигенцију. Помпезно мишљење о себи нужно мора одузети исправност и достојанство живота који изгледа задовољавајући по изгледу 53 . „Разумех, Господе“, исповеда се Богу свети пророк Његов, „за истину судбине Твоје, и заиста си ме понизио“ (Пс. 119,75). „Добре су твоје судбине“ (Пс. 119:39), упркос њиховој строгој спољашњости. Њихове последице су благотворне, њихов плод је животворан и диван. „Добро ми је, јер си ме понизио, да се научим оправдањем Твојим“ (Пс. 119:71). „Изабрах пут истине и не заборавих судбину Твоју“ (Пс. 119,30), „Не одступих од судбина Твојих“ (Пс. 119,102), јер без потчињавања њима, угодити Ти је немогуће. У тешким искушењима и несрећама, не налазећи ниоткуда помоћи, „сећах се судбине Твоје од вечности, и утеших се“ (Пс. 119:52). "Ти верујеш у своју судбину!" (Пс. 119:43). "Твоја судбина ће ми помоћи!" (Пс. 119, 175). „У седмом дану“, односно непрестано „хвалећи Тебе о судбинама правде Твоје“ (Пс. 119, 164): деловање човека, које одговара деловању Божијем у Његовим непојмљивим судбинама, јесте стално или, по могућности, често слављење Бога. Прослављањем Бога одгоне се помисли неверја, кукавичлука, роптања, хуле и очајања и уводе се свете, Божанске помисли. Апостол каже: „Господ нам је суђен, кажњени смо, да не будемо осуђени са светом“ (1. Кор. 11,32). Амин. Народ Израела се овде назива и Јаков и Израел по имену свог претка, који је по рођењу добио име Јаков, а преименован је у Израел након што му је дата визија Бога. У духовном смислу, Израел се односи на хришћане који су постигли значајан духовни успех. Свети Исак Сирин, Беседа 56. Горчина, неосетљивост, слепило ума и срца. Свети авва Доротеј, поука 11. „Анђели се, каже свети Јован Дамаскин, у поређењу са нама називају бестелесни и нематеријални. У поређењу са Богом, јединим неупоредивим, све испада грубо и материјално. Излагање вере православне, књига 2, гл. 3, О анђелима. Наука у свом савременом развоју са свом јасноћом дефинише да је све ограничено нужно материјално. Свети Јован Дамаскин, Излагање вере православне, књига 2, гл. 3, О анђелима. Свети Јован Дамаскин, Излагање вере православне, књига 2, гл. 3, о анђелима. Свети Јован Дамаскин, Излагање вере православне, књига 4, гл. 13. Ово се односи на неке телесне људе, код којих се душа не оживљава дејством Божанске благодати. Они који су оживљени овом акцијом имају јаснији појам душе. Леш је људско тело у првим фазама распадања након што га остави са душом, али још није потпуно разложено. Декарт и његови следбеници препознају душу као супстанцу потпуно супротну телу, немајући са њом ништа заједничко, немајући никакве везе са простором и временом: као такву супстанцу препознајемо јединог Бога. Тачно излагање о православној вери од Светог Јована Дамаскина, књига ИВ, гл. 13. По објашњењу блаженог Теофилакта Бугарског, 17. стих 14. главе Јеванђеља по Луки. Највећа војска Римљана, владара универзума, проширила се на 12 легија. Очигледно је да је овде намера Речи Божије била да изрази појам такве војске, која је бројнија и јача од било које људске војске. Не обраћајући пажњу на срамоту која му је нанета. Ово се са посебном јасноћом види из књиге о Јову. Праведник је најпре избројао своје врлине и представио их у лепој, живописној слици; када се прочистио и усавршио тугама, тада се променио његов појам о себи: видео је себе као да је нестао пред величином Божанског, препознао је себе као земљу и пепео. Можда ће вас занимати: