Судьбы Божии

Nuk ka asnjë shans të verbër! Zoti sundon botën dhe gjithçka që ndodh në parajsë dhe nën parajsë bëhet sipas gjykimit të Zotit të gjithëdijshëm dhe të gjithëfuqishëm, i pakuptueshëm në urtësinë dhe plotfuqinë e Tij, i pakuptueshëm në qeverisjen e Tij. Zoti sundon botën: le t'i nënshtrohen Atij krijesat e Tij të arsyeshme dhe le të mendojnë me nderim robërit e Tij dhe le të lavdërojnë me habi dhe hutim qeverinë e Tij madhështore që ia kalon të kuptuarit e tyre! Zoti sundon botën. Mëkatarët e verbër nuk e shohin këtë menaxhim. Ata kanë shpikur një rast të huaj për arsyen: ata nuk janë të vetëdijshëm për mungesën e korrektësisë në vështrimin e tyre, mërzinë e shikimit të tyre, shikimin e errësuar, shikimin e çoroditur; ata i atribuojnë qeverisë së Zotit mungesë korrektësie dhe kuptimi; ata blasfemojnë qeverinë e Perëndisë dhe e njohin një veprim të mençur dhe e quajnë atë një veprim marrëzi. "Zoti, Perëndia ynë, fati i tij është në mbarë tokën" (Ps. 104:7) predikon Profeti mbretëror. “Qendrat e Zotit janë të vërteta, të justifikuara së bashku” (Ps. 18:10). Nuk ka asgjë të padrejtë për ta! Nuk ka asgjë të paarsyeshme në to! Ata justifikohen nga pasojat e tyre, nga frytet e tyre shpirtërore; ata justifikohen nga përsosja e Burimit të tyre të përsosur. "Lëvdo Zotin, o Jeruzalem, beko Perëndinë tënd, o Sion, që forcon besimin e portave të tua, beko bijtë e tu në ty" (Ps. 147:1, 2). Vetëm Kisha Orthodhokse është e aftë të lavdërojë Zotin me lavdërime hyjnore; vetëm djemtë e saj të vërtetë, besnikë në thellësi të saj - traditën e saj dogmatike dhe morale - janë në gjendje të trashëgojnë bekimin. “O Zot, shpalli fjalën tënde Jakobit, justifikimin dhe fatin e Tij Izraelit” (Ps. 147:8; Zan. 32:28) 33, zbulon mësimin e shpëtimit për të gjithë anëtarët e Kishës Ortodokse; por misteri i së vërtetës ungjillore dhe misteri i fateve të Tij zbulon, për aq sa mund të kuptohet, vetëm të zgjedhurit, të cilët janë të nderuar të shohin me mendje të pastër Zotin në providencën dhe menaxhimin e Tij. Perëndia “mos ia bëj këtë çdo gjuhe dhe mos u trego atyre fatin e tij” (Ps. 147:9). Vizioni i fateve të Zotit është një vizion shpirtëror. Me hirin hyjnor, në kohën e duhur, mendja e një të krishteri që përpiqet drejt 34 ngrihet në këtë vizion. Zemra simpatizon vizionin shpirtëror të mendjes me një ndjesi shpirtërore, të shenjtë, me të cilën është e mbushur, sikur me një pije të ëmbël e aromatike, duke derdhur në të ushqim, guxim dhe gëzim. Unë shikoj në fatet e tua, Zoti im: “Fatimet e tua janë një humnerë e madhe” (Ps. 35:7). As mendja njerëzore dhe as mendja engjëllore nuk mund të eksplorojnë thellësinë e tyre, ashtu si syri ynë shqisor nuk mund të shohë qemerët e qiellit të fshehur pas blusë së tij transparente dhe të pakufishme. Përmbushja e saktë dhe e saktë e vullnetit të Zotit nuk është e mundur pa dijeninë e fateve të Zotit. Cilat janë urdhërimet e Zotit? Ky është vullneti i Zotit, i shpallur nga Zoti njerëzve për udhëzim në veprime në varësi të vullnetit të tyre. Cilat janë fatet e Zotit? Këto janë veprime ose lejime të vullnetit të Zotit, mbi të cilat arbitrariteti i njeriut nuk ka ndikim. Është e qartë se, që një person të përmbushë plotësisht vullnetin e Zotit, është e nevojshme që një person të mbajë një qëndrim korrekt si ndaj urdhërimeve të Zotit ashtu edhe ndaj fateve të Zotit. "Kam ruajtur rrugët e Zotit," thotë shërbëtori i vërtetë i Perëndisë, "sepse të gjitha fatet e tij janë para meje dhe shfajësimet e tij nuk janë larguar nga unë" (Ps. 17:22-23). “Më mëso fatet e tua, Zoti im” (Ps. 119:108). “Le të të rrëfejmë në drejtësinë e zemrave tona, duke mos mësuar kurrë fatet e drejtësisë sate” (Ps. 119:7). “Fezem Zotin, mëkatarin” – një shërbëtor arbitrar i demonëve – “nuk ka Perëndi përpara tij, rrugët e tij janë të ndotura përgjithmonë, fati yt është hequr”, Zoti ynë, “prej tij” (Ps. 9:25-26). Neglizhimi i urdhërimeve të Zotit domosdoshmërisht i bashkohet refuzimit të qeverisjes së Zotit për botën dhe providencës së Zotit për botën: shpërfillja e urdhërimeve të Zotit rrjedh nga ky refuzim si pasojë e natyrshme. Mëkatari arbitrar dhe i qëllimshëm njeh ose arsyen njerëzore ose shansin e verbër e të pakuptimtë si sundimtar të universit, shkakun fillestar të gjithçkaje që ndodh në shoqërinë njerëzore dhe me secilin person në veçanti. Ky mëkatar, nga vetë mënyra e të menduarit, nga disponimi i shpirtit, bëhet në një qëndrim armiqësor ndaj Zotit, armiqësor ndaj Ungjillit të Tij të shenjtë; Ky mëkatar shkel pa frikë të gjitha urdhërimet e Zotit, plotëson pa frikë të gjitha dëshirat e tij të mbrapshta. Për të cilin nuk ka Zot në providencën e Zotit, për të nuk ka Zot në urdhërimet e Zotit. Ai që e pa Perëndinë në qeverisjen e botës së Tij, që qëndroi me frikë nga ky rregull, i cili qëndroi me frikë nga fatet e Perëndisë, mund të “gozhdojë mishin e tij në frikën e Perëndisë” (Ps. 119:120): të kryqëzojë vullnetin dhe urtësinë e njerëzve mëkatarë dhe materialdashës në kryqin e urdhërimeve të Ungjillit. Për të parë Zotin në providencën e Tij, keni nevojë për pastërti të mendjes, zemrës dhe trupit. Për të fituar pastërtinë, ju duhet të jetoni sipas urdhërimeve të Ungjillit. Nga vizioni i fateve të Zotit, nëna e këtij vizioni lind me bollëk të madh - jetë e devotshme. Zoti sundon universin; Ai kontrollon jetën e çdo personi në të gjitha detajet e saj. Një kontroll i tillë, i cili përfshihet në kushtet më të vogla, në dukje të parëndësishme të ekzistencës së krijesave, korrespondon me përsosmërinë e pafundme të vetive të Zotit. Ligji i një administrimi të tillë lexohet në natyrë, lexohet në jetën publike dhe private të njerëzve dhe lexohet në Shkrimet e Shenjta. “A nuk vlejnë dy zogj,” tha Shpëtimtari, “dhe asnjë prej tyre nuk do të bjerë në tokë pa Atin tuaj.” "Për ju", shërbëtorët besnikë të Perëndisë, "dhe të gjitha fuqitë kryesore janë të numëruara" (Mateu 10:29–30). Unë i besoj fjalëve të shenjta! Nuk mund të mos i besoj: ato përshkruajnë me saktësi përsosmërinë e Perëndisë tim. “Nga prania jote, Zoti im, do të dalë fati im” (Ps. 16:2)! Unë të përkas tërësisht Ty! Jeta dhe vdekja ime janë çdo orë në duart e Tua! Ti merr pjesë në të gjitha punët e mia, në të gjitha rrethanat e mia: Ti do të më ndihmosh të të kënaq Ty; Ju jeni të durueshëm me mua përballë veprimeve të mia të qëllimshme, mëkatare dhe të çmendura. Dora jote e djathtë më udhëheq vazhdimisht në rrugën Tënde! Pa ndihmën e kësaj dore të djathtë, do të isha humbur pashpresë shumë kohë më parë dhe do të isha zhdukur në mënyrë të pakthyeshme. Ti, i vetmi i aftë për të gjykuar një person, më gjyko dhe vendos përgjithmonë fatin tim sipas gjykimit Tënd të drejtë, sipas mëshirës Tënde të pashprehur. Unë jam i juaji si para ekzistencës sime, ashtu edhe në ekzistencën time, dhe përtej kufijve të ekzistencës sime tokësore ose bredhjeve të mia! Fati i Zotit janë gjithçka që ndodh në univers. Çdo gjë që ndodh realizohet si rezultat i gjykimit dhe përcaktimit të Zotit. Asgjë nuk është dhe nuk mund të bëhet fshehurazi nga Zoti dhe e pavarur prej Tij. Një gjë bëhet sipas vullnetit të Perëndisë; tjetra bëhet me lejen e Zotit; çdo gjë që ndodh bëhet sipas gjykimit dhe përcaktimit të Zotit. Për këtë arsye, fatet e Perëndisë shpesh quhen në Shkrime gjykimi i Perëndisë. Gjykimi i Perëndisë është gjithmonë i drejtë; "Ti je i drejtë, o Zot", thotë Profeti, "dhe sundon gjykimet e tua" (Ps. 119:137). Nëpërmjet veprimit të vullnetit të Zotit u krijuan botët e dukshme dhe të padukshme; njeriu u krijua dhe u shpengua, u përfunduan dhe po ndodhin të gjitha ngjarjet, publike dhe private, nga të cilat mirësia e Zotit, gjithëfuqia e Zotit, urtësia e Zotit shkëlqen si dielli nga qielli. Me lejen e Zotit, me vullnetin e krijesave, e keqja u shfaq me të gjitha pasojat e saj: me lejen e Zotit, me vullnetin e tyre, ranë engjëjt, ra njeriu, njerëzit nuk pranuan Zotin dhe njerëzit, të shpenguar nga Zoti i mishëruar, u tërhoqën nga Zoti; Me lejen e Zotit, me vullnetin e keq të engjëjve të njerëzve të refuzuar dhe të rënë, toka u korruptua nga krimet dhe ligësia e këtyre engjëjve dhe këtyre njerëzve. Me lejen dhe gjykimin e Zotit, brengat dhe fatkeqësitë e ndryshme, publike dhe private, janë dhe do të vazhdojnë të ndëshkohen nga gjithësia; me lejen dhe gjykimin e Zotit, apostatët nga Zoti, armiqtë e Zotit, do të vuajnë mundimin e përjetshëm në humnerën e zjarrtë, të errët të ferrit, për të cilën ata u përgatitën në mënyrë arbitrare. Apostulli shikoi me një mendje të pastër, me një mendje të ndriçuar nga rrezet e së Vërtetës së shenjtë, shikoi lartësitë e paarritshme të fateve të Zotit dhe, i tmerruar i shenjtë nga vizioni i këtyre fateve, thirri: "Oh, thellësia e pasurisë, urtësisë dhe mendjes së Zotit nuk janë sprovuar për gjyqin e Tij! mendjen e Zotit apo kush do të jetë këshilltari i Tij (Rom. 11:33–34). Apostulli e thirri këtë duke folur për një krim të tmerrshëm, për refuzimin arbitrar të Shëlbuesit nga Judenjtë, për një refuzim të furishëm që arriti kulmin në një krim monstruoz: vrasjen e Shëlbuesit. Duke folur për krimin e njerëzve, i cili varej plotësisht nga vullneti i tyre i lirë, Apostulli shprehet sikur krimi të ishte kryer nga Zoti. "Perëndia i mbylli të gjithë" judenjtë "në rebelim" (Rom. 11:32). “Perëndia u jep atyre frymën e dhembshurisë 35, që sytë të mos shohin dhe veshët të mos dëgjojnë” (Rom. 11:8). Leja e Zotit quhet veprimi i Zotit. I pakufizuar në forcë dhe fuqi, si të thuash, ai u kufizua, pa ndryshuar vullnetin e njeriut, pa ndalur veprimet e njerëzve që hynë në rezistencë kokëfortë, në kundërshtim të ashpër ndaj vullnetit dhe veprimit të Zotit. Vullneti i krijesave, të gjitha përpjekjet e tyre nuk do të mund t'i rezistonin dorës së djathtë të plotfuqishme të Krijuesit. Kjo nuk është bërë. Këto janë fatet e Zotit. Kuptimi i tyre është i pamundur, pasi tejkalon inteligjencën e krijesave racionale. Studimi i asaj që nuk mund të kuptohet është punë e kotë, e huaj për kuptimin. Studimi i fateve të Zotit është i ndaluar nga Zoti, si një ndërmarrje e frymëzuar nga arroganca e verbër, si një ndërmarrje e frymëzuar nga një pikëpamje e rreme e temës, si një ndërmarrje që çon në një gabim të pashmangshëm, në blasfemi, në shkatërrim të shpirtit. Njeriu duhet, duke ndjekur shembullin e Apostullit, të shohë dhe meditojë fatet e Zotit me syrin e besimit, me syrin e arsyes shpirtërore dhe, duke mos e lejuar veten të bëjë gjykime të pafrytshme bazuar në parimet njerëzore, duhet të zhytet me nderim në hutimin e shenjtë, në errësirën e shenjtë shpirtërore, e cila është gjithashtu një vështrim i mrekullueshëm i Zotit (P). 17:12). "E keqja nuk ka thelb," thanë Etërit, "ajo shfaqet nga neglizhenca jonë për virtytin dhe zhduket nga zelli ynë për virtytin" 36. E keqja, duke qenë mungesë e së mirës, ​​mund të zbatohet vetëm për krijesat e kufizuara racionale në të cilat e mira është e kufizuar. Mungesa nuk ka vend në të pafundmën, as qasje ndaj saj. Zoti është i pafund dhe mirësia e Tij është e pafundme. Pafundësia për nga vetia e saj nuk zvogëlohet me të gjitha llojet e zbritjeve numerike prej saj dhe nuk rritet me të gjitha aplikimet e tilla për të. As e keqja dhe as e mira e krijesave nuk kanë dhe nuk mund të kenë asnjë ndikim as te Zoti dhe as në veprimet e Tij. Fatet e Zotit qëndrojnë në një lartësi të paarritshme dhe të pacenueshme; ata qëndrojnë në një lartësi që nuk varet nga veprimet si demonike ashtu edhe njerëzore. Veprimi i Zotit mbetet me pronën dhe kuptimin e tij, pavarësisht nga cilido qoftë veprimi, si njerëzor ashtu edhe demonik, i bashkuar në pamje në një veprim me veprimin e Zotit. Një shembull i mrekullueshëm i një veprimi të tillë është ngjarja e madhe: vuajtja dhe vdekja e Zotit-njeriut. Nga njëra anë, Zoti që u bë njeri, denjoi t'i nënshtrohej kësaj vuajtjeje dhe kësaj vdekjeje sipas vullnetit të Tij të shenjtë: nga ana tjetër, kryepriftërinjtë hebrenj, të udhëhequr edhe me vullnetin e tyre, nënshtruan Perëndinë që u bë njeri në çnderimin më poshtërues, torturën mizore dhe vdekjen e turpshme. Demonët morën pjesë në mizoritë e njerëzve, si udhëheqës të mizorive (Gjoni 13:2-27). Këtu veprimi i Zotit u kombinua, në dukje, në një veprim me veprimin njerëzor dhe demon; por, në thelb, veprimi dallohej nga veprimi nga një ndryshim krejtësisht i përsosur. "Ju e keni hedhur poshtë të Shenjtin dhe të Drejtin," u tha Apostulli Pjetër judenjve, "ju keni vrarë Autorin e jetës; por Perëndia, i cili bëri që buzët e të gjithë profetëve të Tij të parashikonin se Krishti do të vuante, përmbushi këtë" (Veprat 3:14–15, 18). Të njëjtin mendim shprehën të gjithë apostujt në lutjen që thanë në lajmin e hapjes së përndjekjes së Kishës në Jerusalem. Ata thanë në lutjen e tyre: "O Mësues, ti, o Zot, krijove qiejt, tokën, detin dhe gjithçka që është në to; me Frymën e Shenjtë ke thënë nga goja e atit tonë David, shërbëtorit tënd: Në këtë mënyrë kombet po rrotullohen dhe njerëzit kanë mësuar më kot? Mbretërit e tokës u shfaqën dhe princat u mblodhën kundër Krishtit kundër Zotit të vërtetë kundër tij kundër Zotit. Shërbëtori Jezus, që ti e ke vajosur, Herodin dhe Pilatin Pontik, me gjuhët dhe popullin e Izraelit, dora jote dhe këshilla jote qofshin përpara Zotit” (Veprat e Apostujve 4:24-28). Fatet dhe veprimet e Zotit shkojnë në rrugën e tyre; veprimet njerëzore dhe demonike gjithashtu shkojnë në rrugën e tyre. Krimet dhe mizoritë nuk pushojnë së qeni krime dhe mizori në raport me agjentët e tyre, edhe nëse ata që kryejnë të liga me qëllime të liga së bashku janë vetëm instrumente të vullnetit të Zotit. Kjo e fundit është pasojë e urtësisë së pakufishme të Zotit, fuqisë së pakufishme të Zotit, për shkak të së cilës krijesat, duke vepruar sipas vullnetit të tyre të lirë, së bashku mbeten pa ndryshim në fuqinë e Krijuesit, pa e kuptuar atë, përmbushin vullnetin e Krijuesit, pa e ditur atë. Fatet e Zotit janë të pranishme dhe veprojnë në mjedisin e ngjarjeve të kryera nga njerëzit dhe demonët, si shpirti më delikat midis materies, që nuk varen nga materia, nuk janë të kufizuara nga materia, duke vepruar në materie dhe duke mos u prekur nga materia. Fatet e Zotit janë veprimi i gjithëfuqishëm në universin e Zotit të gjithëpërkryer, i njëjti, në kuptimin e saktë, Shpirti, që mbush universin dhe çdo gjë që është jashtë universit, e pa përfshirë nga universi. Bota materiale, që i nënshtrohet ndjenjave tona, nuk e përqafon Zotin; Zoti dhe bota e shpirtrave, e cila nuk i nënshtrohet ndjenjave tona, nuk e përqafon Zotin. Veprimet e tij dhe fatet e tij i përgjigjen Zotit dhe ato nuk janë të përfshira. Të dy njerëzit dhe engjëjt të qëndrojnë të heshtur dhe të nderuar para tyre! Në lidhje me Zotin, shpirtrat janë e njëjta substancë: ndryshojnë nga Zoti si në thelb ashtu edhe në veti, ndryshojnë në ndryshim të pamatshëm, ndryshojnë aq sa ndryshon thelbi bruto 37. Ky është ligji për marrëdhënien e së pafundmes me çdo gjë të kufizuar dhe të fundme. Sado që objektet e kufizuara ndryshojnë nga njëri-tjetri, sado që rriten apo pakësohen, ndryshimi i tyre me të pafundmen nuk ndryshon dhe nuk mund të ndryshojë kurrë: ai është gjithmonë i barabartë, sepse është gjithmonë i pafund. “Mjerë bota për shkak të tundimit: nevoja është të vijë me tundim. “Përveç kësaj, mjerë njeriu të cilit i vjen tundimi” (Mateu 18:7) Kjo u tha nga Shpëtimtari i botës, Zoti ynë Jezu Krisht. Kjo thuhet për ngjarjet që po ndodhin para syve tanë dhe duhet të ndodhin ende, në të cilat ndodhin pasojat e fatit të shenjtë të fatit kriminel dhe mëkatar. vullnet epshor i njeriut, armiqësor ndaj Zotit. “Nevoja vjen me tundimin”: me këto fjalë shpallet paracaktimi i Zotit, shpallen fatet e Zotit, të pakuptueshme për njeriun dhe të paarritshme për të kuptuarit e tij. “Mjerë ai njeri të cilit i vjen tundimi”: kjo shpall zemërimin e Perëndisë për shërbëtorët, predikuesit, mbrojtësit e mëkatit, mbjellësit dhe shpërndarësit e mëkatit në shoqërinë njerëzore, armiqtë dhe persekutuesit e njohjes së vërtetë të Zotit dhe adhurimit. Gjendja dhe veprimtaria e tyre tashmë janë dënuar nga Zoti; Tashmë ndaj këtij humori dhe këtij aktiviteti janë bërë kërcënime të forta; Ferri i përjetshëm me birucat e tij, me torturat dhe ekzekutimet e tij të tmerrshme tashmë është përgatitur për ta si ndëshkim. Por aktivitetet dhe disponimi i njerëzve, armiqësorë dhe kundërshtarë të Zotit, lejohen nga Zoti. Të tilla janë fatet e Zotit. E keqja e kryer nga krijesat nuk mund të dhunojë te Zoti - në të Mirën Gjithëpërsosur - të pathyeshmen, të paprekshmen që qëndron në vetitë dhe dinjitetin e Tij të pandryshueshëm; ajo nuk mund ta pengojë Urtësinë e pafundme të Perëndisë të përmbushë vullnetin e saj të gjithë të shenjtë e të gjithëfuqishëm. Cili është paracaktimi i Zotit? Ky është një imazh shprehës i përdorur nga Shkrimet e Shenjta, i cili përshkruan madhështinë e Zotit, që tejkalon çdo imazh. Koncepti i paracaktimit ka shumë ngjashmëri me konceptin e fateve: koncepti dhe koncepti shpesh bashkohen. Le të shpjegojmë, me sa mundemi, paracaktimin e Zotit, ekzistenca e të cilit dëshmohet nga Shkrimet e Shenjta (Rom. 9), një kuptim i gabuar i të cilit i çon shumë veta në humnerën katastrofike të gabimit. Zoti nuk i nënshtrohet kohës 38: koha nuk ekziston për Zotin. Fjala "kohë" shpreh konceptin e formuar në krijesat racionale nga përshtypja e krijuar në to nga ndryshimet në dukuritë në natyrë. Kështu është përcaktuar koha nga shkenca. “Dhe erdhi mbrëmje dhe erdhi mëngjesi, një ditë” (Zan. 1:5). Kështu e paraqet Shkrimi origjinën e konceptit të kohës, në përputhje të plotë me përfundimin e shkencës pozitive 39 . Është e qartë se mbresat nga jashtë nuk mund të veprojnë mbi Zotin, përndryshe Ai nuk do të ishte i përsosur dhe do t'i nënshtrohej shtesave dhe pakësimeve, gjë që nuk është karakteristikë e pafundësisë. Në përgjithësi nuk ka kohë për Zotin: nuk ka kohë as për të në të ardhmen. Ajo që duhet të arrihet qëndron përpara fytyrës tashmë të kryer të Zotit, dhe jeta e përtejme e çdo personi, e cila duhet të rrjedhë si pasojë e natyrshme nga veprimtaria e tij tokësore, vullnetare, tashmë është e njohur për Zotin, tashmë është vendosur nga Zoti. “Sytë e tu e panë punën time të papërfunduar” (Ps. 139:16), Zot i përsosur! Profeti i frymëzuar e rrëfeu këtë: çdo njeri, sipas nevojës logjike, duhet ta rrëfejë këtë. "Unë jam i paracaktuar! Nuk kam mundësi t'i rezistoj paracaktimit, të ndryshoj apo të shkatërroj paracaktimin e Zotit. Pse ta detyrosh veten ndaj virtytit kristian jashtëzakonisht të rreptë? Pse të ekspozohesh ndaj vështirësive të panumërta dhe të jetosh vazhdimisht duke hequr dorë nga jeta? Unë do të jetoj si të dua dhe të dua! Do të nxitoj drejt asaj që më josh ëndrra ime, duke nxjerrë fotografitë e mia simpatike me plot kënaqësi para syve të mi! Ato janë të shpërndara me luks në të gjithë universin dhe kureshtja e padurueshme tërhiqet për t'i shijuar dhe përjetuar ato, nëse është e paracaktuar që unë të shpëtoj, atëherë, me gjithë shthurjen time, Zoti do të më shpëtojë, atëherë do të humbas, pavarësisht nga të gjitha përpjekjet e mia për të arritur shpëtimin. Një gjykim i tillë shpallet si mosnjohje e sakramenteve të krishterimit! Është shpallur si e rreme nga arsyeja dhe mençuria trupore. Shpreh një blasfemi të tmerrshme që ata nuk e kuptojnë! Një mentalitet fatkeq, krejtësisht i gabuar njihet dhe pranohet nga shumë njerëz si një e vërtetë e pakundërshtueshme: mbi të bazohet një jetë me dëshirë, një jetë e paligjshme dhe e shthurur. Një ekzistencë përjetësisht e trishtuar, një ekzistencë e përjetshme katastrofike në jetën e përtejme bazohet në një jetë tokësore, të mbrapshtë. Spekulimet e rreme, shpirtshkatërruese për paracaktimin dhe fatin, lindën nga ngatërrimi i veprimeve karakteristike të Zotit të vetëm me veprimet njerëzore. Një gabim çon në mënyrë të pashmangshme në një gabim tjetër; ajo çon në shumë gabime nëse bëhet në mendimin fillestar, fillestar. Njeriu, duke e përzier veprimin e tij me veprimin e Zotit, tashmë, si të thuash, natyrshëm ia ka nënshtruar të dyja veprimet një ligji, një gjykate, gjykatës së mendjes së tij. Prej këtu iu hap një fushë e pafund gabimesh. Duke e vendosur veten si gjykatës i veprimeve të Zotit, ai domosdoshmërisht i atribuoi Zotit të njëjtin qëndrim ndaj të mirës dhe të keqes që ka njeriu ndaj tyre. Ai i njohu vetitë e Zotit si identike me vetitë njerëzore; Ai ia nënshtroi të menduarit e Zotit ligjeve të të menduarit njerëzor: ai vendosi një ndryshim të caktuar, por ndryshimi nuk është i pafund, por një lloj i tij, i pacaktuar, i huaj ndaj korrektësisë dhe kuptimit. Që nga fillimi i Tij i pafilluar, Perëndia ishte dhe është i kënaqur me Fjalën e Tij të vetme. Fjala e Perëndisë është së bashku me Mendimin e Tij: “Fjala që nga kohra të lashta ishte për Perëndinë dhe Perëndia ishte Fjala” (Gjoni 1:1-2). Kjo është pronë e mendjes së pafundme. Sipas përsosmërisë së Tij të pafundme, Zoti ka një Mendim dhe të vetëm, pavarësisht se ky Mendim shprehet në sferën e krijesave racionale nga mendime të panumërta. Le të ndajmë nga vetvetja, në një distancë të pafundme, qenien e Zotit, pronat e Tij dhe veprimet e Tij: atëherë gjykimi ynë për fatin dhe paracaktimin do të marrë tërësinë e duhur. Paracaktimi i fatit të njeriut i përshtatet plotësisht Zotit për shkak të përsosurisë së pakufizuar të mendjes së Zotit, për shkak të pavarësisë së Zotit nga koha. Paracaktimi, duke i treguar njeriut madhështinë e Zotit dhe duke qenë një mister i njohur vetëm për Zotin, nuk e kufizon aspak veprimtarinë e lirë të njeriut në të gjithë fushën e jetës tokësore, nuk ka asnjë ndikim në këtë veprimtari, nuk ka lidhje me të. Duke mos pasur asnjë ndikim në veprimtarinë njerëzore, paracaktimi i Zotit nuk ka dhe nuk mund të ketë asnjë ndikim në pasojat e kësaj veprimtarie, në shpëtimin dhe shkatërrimin e njeriut. Për të udhëhequr sjelljen tonë, na jepet, nga njëra anë, arsyeja dhe vullneti i lirë, dhe nga ana tjetër, mësimi i shpallur i Zotit. Mësimi i shpallur i Perëndisë shpall me detajet më të kënaqshme vullnetin e Perëndisë si një mjet shpëtimi, shpall kënaqësinë e Perëndisë në mënyrë që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe shpall mundimin e përjetshëm për të shkelur vullnetin e Perëndisë. Nga këtu ka një pasojë të qartë: shpëtimi dhe shkatërrimi i një personi varet vetëm nga vullneti i tij, dhe jo nga përcaktimi i Zotit të panjohur për të. Pse njëri lind në pasuri dhe fisnikëri, tjetri në varfëri, mes njerëzve të përbuzur dhe të shtypur, të dënuar me mundim të përjetshëm trupor nga djersa e ballit, të privuar nga mjetet e zhvillimit mendor? Pse dikush vdes si plak i rraskapitur, tjetri në kulmin e adoleshencës apo burrërisë, tjetri si fëmijë, madje edhe si një foshnjë ditëshkurtër? Pse njëri gëzon vazhdimisht shëndet dhe begati, ndërsa tjetri lëngon nga sëmundjet, duke i kaluar pikëllimet në pikëllim, fatkeqësitë në fatkeqësi, si nga dora në dorë? Këto dhe pyetje të ngjashme dikur pushtuan banorin e madh të shkretëtirës së Egjiptit, Anthony, dhe më kot banori i shkretëtirës kërkonte një zgjidhje për to në mendjen e tij, i errësuar nga hiri hyjnor, i aftë për t'u thelluar në shqyrtimin e mistereve të Perëndisë. Kur plaku i shenjtë ishte i lodhur nga mendimet e pafrytshme, një zë i erdhi nga qielli: "Anton! Këto janë fatet e Zotit. Hulumtimi i tyre është i dëmshëm mendor. Kushtojini vëmendje vetes" 40. "Kini kujdes për veten tuaj", o njeri! Hyni në punën dhe kërkimin që është thelbësor për ju, i nevojshëm. Përcaktoni veten me saktësi, marrëdhënien tuaj me Zotin dhe me të gjitha pjesët e universit të gjerë të njohur për ju. Përcaktoni se çfarë ju është dhënë për të kuptuar, çfarë ju mbetet vetëm në meditimin tuaj dhe çfarë është e fshehur nga ju. Përcaktoni shkallën dhe kufijtë e aftësisë suaj për të menduar dhe kuptuar. Kjo aftësi, si aftësi e një qenieje të kufizuar, ka natyrshëm shkallën dhe kufijtë e saj. Konceptet njerëzore, në format e tyre të njohura, quhen të plota dhe të përsosura nga shkenca, por ato mbeten gjithmonë në lidhje me aftësinë njerëzore për të menduar dhe kuptuar: ato janë aq të përsosura sa është i përsosur një person. Arritni njohuritë e rëndësishme se një kuptim i përsosur i diçkaje është i pazakontë dhe i pamundur për një mendje të kufizuar. Kuptimi i përsosur i përket një mendjeje të përsosur. Pa këtë njohuri, njohja e besimtarëve dhe e të shenjtëve, korrektësia e pozicionit dhe korrektësia e veprimtarisë do të jenë vazhdimisht të huaja për vetë gjeniun. Pozita dhe veprimtaria këtu kuptohet si shpirtërore, në të cilën secili prej nesh është i detyruar të zhvillohet nga zhvillimi i caktuar dhe i përshkruar për krijesën racionale nga Krijuesi i saj. Këtu nuk përmendet situata urgjente dhe veprimtaria urgjente në të cilën jemi vendosur për kohën më të shkurtër të mundshme gjatë bredhjeve tona tokësore, si anëtarë të shoqërisë njerëzore. Duket: çfarë është më afër meje? Çfarë di më mirë se unë? Unë jam gjithmonë me veten time; nga nevoja natyrore duhet t'i kushtoj vazhdimisht vëmendje vetes; I kushtoj vëmendje artikujve të tjerë, për aq sa është e nevojshme për mua. Dashuria për veten time më jepet nga ligji i Perëndisë në raport me dashurinë për të afërmin tim. Dhe unë, që marr përsipër të njoh gjërat e largëta në thellësi të tokës dhe të detit, në thellësitë e qiejve dhe përtej kamerëve të qiellit, bie në vështirësi, në hutim të plotë, nuk di çfarë të përgjigjem kur dëgjoj pyetjen: kush jam dhe çfarë jam? Kush jam unë? A është një krijesë? Por unë jam subjekt i ndryshimeve të jashtëzakonshme nga dita e ngjizjes time deri në ditën e vdekjes sime. Një qenie, në kuptimin e plotë, nuk duhet të jetë subjekt i ndryshimit; duhet të shfaqë vazhdimisht të njëjtën forcë, gjithmonë të barabartë të jetës. Nuk ka asnjë dëshmi të jetës në mua që do të përmbahej tërësisht në veten time; Pësoj një rraskapitje të plotë të forcës jetësore në trupin tim: Unë vdes. Jo vetëm që trupi im i vdekshëm i nënshtrohet vdekjes, por vetë shpirti im nuk ka në vetvete gjendjen e jetës së pathyeshme: tradita e shenjtë e Kishës Ortodokse më mëson këtë. Cili është shpirti im? Cili është trupi im? Cila është mendja ime? Cilat janë ndjenjat e zemrës? Cilat janë ndjenjat e trupit? Cilat janë fuqitë e shpirtit dhe trupit? Çfarë është jeta? Pyetje të pazgjidhura, pyetje pa përgjigje! Gjatë mijëra viteve, raca njerëzore filloi t'i diskutonte këto çështje, u përpoq t'i zgjidhte ato dhe u tërhoq prej tyre, duke u bindur për pazgjidhshmërinë e tyre. Çfarë mund të jetë më e njohur për ne se trupi ynë? Duke pasur shqisat, ai i nënshtrohet veprimit të të gjitha këtyre shqisave: njohja e trupit duhet të jetë më e kënaqshme, e fituar si nga mendja ashtu edhe nga shqisat. Është saktësisht e njëjta gjë në lidhje me njohuritë për shpirtin, për vetitë dhe fuqitë e tij, për sendet që nuk i nënshtrohen ndjenjave të trupit 43; Së bashku janë njohuritë që janë jashtëzakonisht të pamjaftueshme në lidhje me kushtet në të cilat dija mund të njihet si e plotë dhe e përsosur. Për të zbuluar domethënien e çdo substance, shkenca duhet ta zbërthejë atë në pjesë përbërëse të saj, të pazbërthyeshme, pastaj të rikrijojë substancën e dekompozuar nga pjesët përbërëse të saj. Shkenca i pranon si të vërteta njohuritë rreth materies të marra me këtë metodë: supozimet 44, derisa të vërtetohen pozitivisht, nuk lejohen në trupin e njohurive, në thesarin e shkencës, megjithëse arbitrariteti njerëzor i shpall ato gojarisht dhe në shtyp, sikur për të vërtetat, duke u tallur me injorancën dhe mendjemprehtësinë e njerëzimit. Për të dekompozuar në mënyrë të kënaqshme trupin e njeriut, është e nevojshme ta bëni këtë derisa trupi është ende gjallë. Nuk ka asnjë mënyrë për të përcaktuar kuptimin e jetës, përveçse duke e kapur atë dhe duke e konsideruar atë vetëm dhe në vetvete. Korrektësia e dekompozimit duhet të vërtetohet me formimin e një trupi të gjallë nga pjesët përbërëse të tij. Kjo është e pamundur. Ne zbërthejmë vetëm kufomat 45, duke mos ditur se çfarë lë jeta në trup që lë pas dhe çfarë merr me vete. Duke zbuluar kufomat, ne njihemi me strukturën e makinës së fshehur në brendësi të trupit, por një makinë që nuk është më e aftë për lëvizje dhe veprim, një makinë tashmë e privuar nga kuptimi i saj thelbësor. Çfarë dimë për trupin tonë? Diçka larg njohurive të plota dhe të përsosura. Le të pyesim mendjen tonë, këtë instrument kryesor për marrjen e njohurive, t'i japë vetes një përkufizim thelbësor: çfarë është? Fuqia e shpirtit? Por kjo shpreh vetëm një koncept që na është shfaqur nga përshtypjet e prodhuara nga veprimet e mendjes; nuk përcakton thelbin e mendjes. Pikërisht të njëjtën gjë duhet të themi edhe për shpirtin e njeriut, pra për ato ndjenja sublime zemre nga të cilat kafshëve u privohen, për ndjenjat me të cilat zemra e njeriut ndryshon nga zemra e kafshëve dhe që përbëjnë një tepricë elegante të ndjenjave në zemrën e njeriut mbi zemrat e kafshëve. Fryma është fuqia e shpirtit. Si lidhen fuqitë e shpirtit me vetë shpirtin? Imazhi i lidhjes është i pakuptueshëm, pasi imazhi i lidhjes së trupit me shqisat, shikimin, dëgjimin dhe shqisat e tjera të ndryshme është i pakuptueshëm. Ndjenjat e trupit largohen nga trupi në të njëjtën kohë që jeta e lë atë, ato merren prej tij nga shpirti që largohet. Kjo do të thotë se ndjenjat trupore i përkasin vetë shpirtit dhe kur ai banon në trup, ato bëhen, si të thuash, ndjenja të trupit. Nga kjo rrjedh një pasojë e domosdoshme natyrore: aftësia e shpirtit për të ndjerë atë që ndjen trupi; afiniteti i shpirtit me trupin, jo ajo antiteza e përsosur që disa ia kanë atribuar me nxitim shpirtit dhe kanë krijuar shpirtra, që deri tani u atribuohet atyre nga injoranca 46 . Ka një gradualitet midis krijesave dhe një ndryshim që lind nga gradualiteti, ashtu siç ka midis numrave. Dallimi mund të jetë shumë domethënës; por nuk e shkatërron as afinitetin dhe as gradualizmin. Në këtë gradualitet, një gjë është më e ashpër ndaj nesh, tjetra është më delikate; por çdo gjë e krijuar, e kufizuar, ekzistuese në hapësirë ​​dhe kohë, nuk mund të jetë e huaj ndaj materialitetit, kësaj përkatësie të patjetërsueshme të gjithçkaje të kufizuar. Jomaterial - një Zot: Ai dallohet nga një ndryshim vendimtar nga të gjitha krijesat; Është e kundërt me ta në thelb dhe veti, ashtu si numrat e pafund janë të kundërt me të gjithë, pa përjashtim. Kjo është ajo që ne dimë për shpirtin, mendjen, zemrën tonë! Çfarë dimë ne? Diçka, diçka më e kufizuar. Kush i di të gjitha këto me kënaqësi të plotë? Një Zot! Ai, për nga vetia e të pafundmës, ka një koncept të përsosur për gjithçka, të huaj për çdo mangësi, dhe një koncept të tillë Ai e vërtetoi me prova të përsosura: duke krijuar nga asgjëja botë të panumërta, të dukshme dhe të padukshme për ne, të njohura dhe të panjohura. Është karakteristikë e pafundësisë të gjallërojë të paqenën në ekzistencë, të cilën asnjë numër nuk mund ta krijojë, sado të mëdhenj të jenë. Prova e pafundësisë së Mendjes që drejton universin vazhdon të shprehet në mënyrë madhështore nga ekzistenca e gjithçkaje që ekziston 47 . Numri më i vogël i ligjeve të krijimtarisë dhe ekzistencës, madje edhe atëherë në një farë mase, janë kuptuar nga njerëzit. Ata gjithashtu kuptuan se e gjithë natyra përqafohet nga legjislacioni që tejkalon të kuptuarit njerëzor. Nëse mendja është e nevojshme për të kuptuar një grimcë ligjesh, aq më e nevojshme është hartimi i tyre. Njerëzore! "Kushtojini vëmendje vetes", shikoni veten! Nga një kuptim i qartë, nëse është e mundur, për veten tuaj, ju do të shikoni më qartë dhe më saktë gjithçka që i nënshtrohet shikimit tuaj jashtë jush. Si, për çfarë arsye erdha në ekzistencë dhe u shfaqa në fushën e jetës tokësore? Në këtë fushë u shfaqa padashur dhe pa vetëdije; Nuk e di arsyen e hyrjes në ekzistencë nga mosekzistenca. E mendoj, e kërkoj arsyen dhe nuk mund të mos pranoj se duhet ta njoh, detyrimisht, në përcaktimin e Vullnetit të pakufizuar, të panjohur, të pakuptueshëm, të cilit i nënshtrohem pa kushte. Unë u shfaqa me aftësitë e shpirtit dhe të trupit, si me aksesorët: ato m'u dhanë - jo të zgjedhura nga unë. U shfaqa me dobësi të ndryshme, si i vulosur tashmë me ekzekutim; u shfaq si një i vuajtur dhe i dënuar për vuajtje. E gjeta veten në rrethanat dhe mjediset që gjeta, apo ato që ishin përgatitur për mua, nuk e di. Në rrugën e bredhjes tokësore, shumë rrallë mund të veproj sipas vullnetit tim, të përmbush dëshirën time: pothuajse gjithmonë, më tërheq me forcë ndonjë Dorë e padukshme, e gjithëfuqishme, ndonjë rrjedhë, të cilës nuk mund t'i bëj asnjë rezistencë. Pothuajse gjithmonë ndeshem me diçka të papritur dhe të paparashikuar. Unë jam larguar nga jeta tokësore papritmas, pa asnjë pëlqim timin, pa asnjë vëmendje për nevojat e mia tokësore, për nevojat e atyre që më rrethojnë, për të cilat, sipas gjykimit tim dhe të tyre, jam i nevojshëm. Po largohem nga toka përgjithmonë, duke mos ditur se ku do të shkoj! Unë jam duke u rrëmbyer në një vetmi të tmerrshme! Në vendin e panjohur, në të cilin po hyj me vdekje, do të më presë diçka e re, diçka e paparë. Për të hyrë në një vend të panjohur, duhet të lë gjithçka tokësore në tokë, duhet të flak trupin tim. Që andej, nga një vend i panjohur, nuk mund t'i jap asnjë lajm për veten time tokës: sepse nuk ka se si dikush i veshur me guaskën e materies tokësore, të trashë, të dëgjojë mesazhin prej andej. Jeta ime në këtë botë të dukshme është një luftë e pandërprerë me vdekjen; e tillë është ajo nga djepi im deri në varrin tim. Unë mund të vdes çdo ditë dhe çdo orë, por nuk e di ditën dhe orën e vdekjes. Unë e di se do të vdes; Nuk ka dhe nuk mund të ketë as më të voglin dyshim për këtë, por unë jetoj si i pavdekshëm: sepse ndihem i pavdekshëm. Ndjenja e vdekjes m'u hoq dhe nuk do ta kisha besuar kurrë se ishte e mundur të vdiste një person nëse nuk do të kisha parë tek të gjithë njerëzit se vdekja është fati i pashmangshëm i çdo njeriu. Ungjilli përshkruan saktë dobësinë e fuqisë sonë mbi ne. "Pavarësisht se sa përpjekje bëni," i thotë Ungjilli njeriut, "nuk mund t'i shtoni një kubit moshës tuaj (Mateu 6:27) dhe t'i bëni flokët e bardhë të zinj" (Mateu 5:36). "Pse bëhet në këtë mënyrë? Nuk mund të mos pranohet se shumë nga ato që thuhen këtu thuhet me drejtësi të dukshme. Gjendja e vuajtur e njerëzimit në tokë, gjendja para syve të të gjithëve, duhet të ketë arsyen e vet. Por si mundet pasardhësit të jenë fajtorë për mëkatin e një paraardhësi që është larg pasardhësve dhe tashmë i huaj për pasardhësit? Pse dënohen pasardhësit? Ai sjell një dënim të tmerrshëm të përjetshëm, bie rëndë mbi çdo brez, fshin çdo brez nga faqja e dheut, pasi më parë i është nënshtruar çdo brezi ligështimi të panumërt. fara sesa bimë. Çfarë lloj pjesëmarrjeje të pasardhësve në mëkatin e paraardhësve, pjesëmarrje e denjë për ekzekutime të tilla, kur ka pasur dhe nuk është vetë mundësia që pasardhësit të marrin pjesë në mëkat, qoftë me pëlqimin delikate të zemrës, qoftë me devijimin më të vogël të mendjes? Ku është drejtësia e Zotit këtu? Ku është mirësia? Unë shoh një gjë që është në kundërshtim me ta.” Kështu qan një njeri i dobët, i verbuar nga jeta e tij mëkatare, materiale. Kështu ai bërtet dhe thërret para tij për të marrë në pyetje fatin e Zotit. Injoranca e Zotit është kaq e dukshme! Kështu thërret krenaria njerëzore! Injoranca e njeriut për veten e tij është kaq e dukshme! Kështu bërtet koncepti i rremë për veten dhe për të gjithë rrethinën e tij! Kështu ata qajnë - dhe askush nuk e dëgjon britmën. Nëpërmjet pasthirrmave të tilla, njerëzit, pa e kuptuar, zbulojnë vetëm sëmundjen e mendjemadhësisë dhe mashtrimit të vetvetes që i ka goditur: nëpërmjet pasthirrmave të tilla, ata denoncojnë ndërgjegjen që jeton brenda tyre, aftësinë dhe dëshirën për të qenë administrues të universit, gjykatës dhe mentorë të Zotit në qeverisjen e Tij të botës, dhe askush nuk i jep mbizotërimin e tij mbizotërues, mbizotërues. engjëjt donin të uleshin para njerëzve të indinjuar. Një sipërmarrje e pamatur zhytet, si në një humnerë të errët, në pamaturinë e saj, duke torturuar viktimat që i janë dorëzuar në mënyrë të pamatur kësaj ndërmarrjeje, duke i torturuar me mundime të pafrytshme në zinxhirë të pazgjidhshëm. Ngjarjet vazhdojnë si zakonisht, nuk ndodh asnjë ndryshim në ekonominë e universit, fatet e Zotit mbeten të pandryshueshme. Parëndësia dhe vetë-mashtrimi i njerëzve u vërtetohet pozitivisht dhe në mënyrë të pakundërshtueshme nga përvoja e ashpër. Konsiderimi më i saktë matematikor i shpjegon njeriut me siguri ndryshimin e pafund midis tij dhe Zotit si në thelb ashtu edhe në veti, megjithëse të njëjtat fjalë përdoren për të përshkruar të dyja për shkak të varfërisë së gjuhës njerëzore. Pafundësia udhëhiqet nga ligje krejtësisht të ndryshme nga gjithçka që mund të përfaqësohet vetëm me numra sipas metodës së shkencës pozitive, mbi të cilën bazohen të gjitha shkencat e tjera, ashtu si e gjithë përbërja e njeriut bazohet në kocka. Nga kjo aksiomë rrjedh një aksiomë tjetër: veprimet e të pafundit janë natyrshëm të paarritshëm për të kuptuar të gjitha, pa marrë parasysh çfarë, krijesa racionale që përfaqësohen me numra. Një numër, sado që të rritet, mbetet numër dhe ndryshon nga pafundësia me diferencën e pafundme me të cilën të gjithë numrat dallohen në mënyrë të barabartë nga i pafundmi. Dëshira për të kuptuar të paarritshmen për të kuptuar nuk është gjë tjetër veçse një pasojë e njohurive të rreme, të përbërë nga koncepte të rreme. Kjo dëshirë nuk mund të mos veprojë në përputhje me origjinën e saj: ajo duhet të çojë në pasojat më katastrofike, sipas natyrës së të gjitha veprimeve që rrjedhin nga gënjeshtra. Nga lindi kjo dëshirë? Natyrisht: nga një mendim krenar, i gabuar për veten e tij, i cili e josh një person t'i japë vetes një kuptim tjetër nga ai që i jepet në universin e gjerë. Duke parë veten! Dhe këtu është spektakli që u shfaq para meje teksa shikoja veten! Kështu përshkruhem pamohueshëm, përshkruhet me tipare të vërteta, ngjyra të gjalla, të përshkruara nga vetë përvojat, vetë ngjarjet e jetës sime! Çfarë përfundimi duhet të nxjerr për veten time nga kjo pikturë? Përfundimi është se unë nuk jam aspak një qenie origjinale dhe e pavarur, se jam i privuar nga njohuritë më themelore, më jetike për veten time. Është një nevojë urgjente, një domosdoshmëri urgjente, që dikush tjetër të më shpjegojë në mënyrë më të kënaqshme, të më shpallë qëllimin tim, të më tregojë veprimtarinë e duhur dhe në këtë mënyrë të më mbrojë nga veprimtaria pa kuptim dhe pa qëllim. Kjo nevojë urgjente, kjo domosdoshmëri, u njoh nga vetë Zoti. Ai e njohu atë dhe u dha njerëzve një mësim të sinqertë që na çon drejt njohurive që nuk janë të arritshme për të kuptuar veten tonë. Në mësimin e shpallur, Zoti ia zbuloi Veten njeriut, në masën që Zoti i pakufizuar dhe i pashpjegueshëm mund t'i shpjegohet dhe zbulohet një njeriu të kufizuar. Në mësimin e shpallur, Zoti i zbuloi njeriut kuptimin dhe qëllimin e njeriut, marrëdhënien e tij me Zotin dhe me botët, të dukshme dhe të padukshme. Zoti i zbuloi njeriut njohurinë e njeriut, në atë masë sa kjo njohuri është e arritshme për mendjen njerëzore. Njohja e plotë dhe e përsosur e njeriut, si çdo krijesë tjetër, ka një të tillë, të aftë për njohjen e plotë dhe të përsosur të gjithçkaje: Zotin e përsosur. Mësimi i shpallur hyjnor, duke u krahasuar me njohuritë e fituara nga një person nga një ekzaminim i saktë i vetvetes, vërtetohet nga kjo njohuri dhe e vërteton atë. Njohuria, e konfirmuar nga njëra-tjetra, shfaqet para njerëzimit në dritën e ndritshme të së vërtetës së pakundërshtueshme. Mësimi i shpallur hyjnor më shpall, përvojat e jetës më vërtetojnë se unë jam krijim i Zotit. Unë jam krijimi i Zotit tim! Unë jam një shërbëtor i Zotit tim, një skllav plotësisht i nënshtruar ndaj fuqisë së Zotit, i përqafuar, i përfshirë nga fuqia e Tij, fuqia e pakufishme, autokratike në kuptimin e saktë të fjalës. Pushteti nuk konsultohet me askënd, pushteti nuk i jep asnjë raport askujt për supozimet dhe veprimet e tij: askush, as nga njerëzit, as nga engjëjt, nuk është në gjendje as të japë këshilla, as të dëgjojë, as të kuptojë raportin. "Ti do t'ia çosh Fjalën e Tij Perëndisë" (Gjoni 1:2). Unë jam rob i Zotit tim, pavarësisht se më është dhënë vullneti i lirë dhe arsyeja për të kontrolluar vullnetin. Vullneti im është i lirë pothuajse vetëm në zgjedhjen e së mirës dhe së keqes: në aspekte të tjera ai është i mbrojtur nga kudo. Unë mund të dëshiroj! Por dëshira ime, takimi me vullnetin e kundërt të njerëzve të tjerë, me drejtimin e kundërt të rrethanave të pakapërcyeshme, në pjesën më të madhe mbetet e paplotësuar. Mund të dëshiroj shumë, por dobësia ime i bën shumë dëshira të pafrytshme. Kur një dëshirë mbetet e parealizuar, veçanërisht kur dëshira duket e matur, e dobishme dhe e nevojshme, atëherë zemra goditet nga trishtimi. Sipas kuptimit të dëshirës, ​​trishtimi mund të intensifikohet, shpesh duke u shndërruar në dëshpërim dhe madje edhe dëshpërim. Çfarë ju qetëson në kohë të rënda të shqetësimit mendor, kur e gjithë ndihma njerëzore është ose e pafuqishme ose e pamundur? Një gjë që e qetëson është vetëdija për veten si rob dhe krijim i Zotit; Vetëm kjo vetëdije ka një fuqi të tillë. Sapo njeriu t'i thotë Zotit me gjithë zemër me lutje: më bëftë vullneti yt, Zoti im, kur të qetësohet ngazëllimi i zemrës. Nga këto fjalë, të thënëa sinqerisht, hidhërimet më të rënda privohen nga dominimi i tyre mbi një person. Çfarë do të thotë kjo? Kjo do të thotë se një person, pasi e ka pranuar veten si skllav dhe krijim i Zotit, duke iu dorëzuar tërësisht vullnetit të Zotit, hyn menjëherë me gjithë qenien e tij në mbretërinë e së Vërtetës së shenjtë. E vërteta sjell disponimin e duhur në shpirt dhe jetë. Ai që është ngjitur në mbretërinë e së Vërtetës, që i është nënshtruar së Vërtetës, merr lirinë morale dhe shpirtërore, merr lumturinë morale dhe shpirtërore. Kjo liri dhe kjo lumturi nuk varen nga njerëzit dhe rrethanat. "Nëse vazhdoni në fjalën time," u tha Shpëtimtari hebrenjve, "ju me të vërtetë do të jeni dishepujt e Mi dhe do të kuptoni të Vërtetën dhe e Vërteta do t'ju çlirojë. Kushdo që kryen mëkat është skllav i mëkatit. Nëse Biri i Perëndisë, i cili është e Vërteta Vetë, do t'ju çlirojë, do të jeni me të vërtetë i lirë duke mëkatuar8,3-1). gënjeshtra, dhe kotësia është skllavëri në kuptimin e plotë, edhe nëse nga pamja e jashtme duket se është skllavëri e shkëlqyer. Zhytem edhe më thellë në shqyrtimin e vetes dhe një pamje e re hapet para meje. Unë shoh një çrregullim vendimtar të vullnetit tim, mosbindje ndaj arsyes së tij, dhe në mendjen time shoh një humbje të aftësisë për të udhëhequr drejt vullnetin, një humbje të aftësisë për të vepruar drejt. Në një jetë të hutuar, kjo gjendje vihet re pak, por në vetmi, kur vetmia ndriçohet nga drita e Ungjillit, gjendja e çrregullimit të fuqive mendore shfaqet në një pamje të gjerë, të zymtë, të tmerrshme. Dhe më shërben si dëshmi se jam një qenie e rënë. Unë jam një shërbëtor i Zotit tim, por një rob që ka zemëruar Zotin, një rob i refuzuar, një rob i ndëshkuar nga dora e Zotit. Kështu më deklaron Revelacioni Hyjnor. Gjendja ime është një gjendje e përbashkët për të gjithë njerëzit. Njerëzimi është një kategori krijesash që lëngojnë në fatkeqësi të ndryshme, duke u ekzekutuar. Nuk mund të jetë ndryshe! Unë jam i rrethuar nga dëshmitë e kësaj si jashtë, ashtu edhe brenda meje. Nëse nuk do të isha një mërgimtar në tokë, si të gjithë vëllezërit e mi, njerëzit, nëse jeta ime tokësore nuk do të ishte një ndëshkim, atëherë pse e gjithë kjo jetë të ishte një fushë pune e pandërprerë, konflikti i pandërprerë, dëshira e pashuar, e pa kënaqur kurrë me asgjë? Pse jeta tokësore duhet të jetë një rrugë vuajtjeje e vetme, herë duke vepruar më fort, herë më e dobët, herë e ndjerë, herë e mbytur nga dehja e shqetësimeve dhe kënaqësive tokësore? Pse duhet të ketë sëmundje dhe të gjitha fatkeqësitë e tjera, private dhe publike? Pse duhet të ketë grindje, fyerje dhe vrasje në shoqërinë njerëzore? Pse duhet të ketë gjithë këtë shumëllojshmëri të së keqes, duke bërë fushatë vigjilente kundër së mirës, ​​duke shtypur dhe persekutuar të mirën, pothuajse gjithmonë duke triumfuar mbi të mirën? Pse çdo njeri helmohet brenda vetes nga pasionet, mundohet prej tyre pakrahasueshëm më shumë se sa hidhërimet nga jashtë? Pse duhet të ketë vdekje, duke gllabëruar të gjithë pa mëshirë? Çfarë fenomeni janë brezat që zëvendësojnë njëri-tjetrin, dalin nga harresa, hyjnë në jetë për një kohë të shkurtër, përsëri zhyten përgjithmonë në të panjohurën? Çfarë fenomeni është veprimtaria e çdo brezi në tokë, sikur e përjetshme në të? Çfarë dukuri është kjo veprimtari, që kundërshton vazhdimisht vetveten, ndërton vazhdimisht me përpjekje, ndërton mbi rrjedhat e gjakut njerëzor, si mbi çimento, duke shkatërruar vazhdimisht punën e saj me të njëjtin përpjekje, me të njëjtën gjakderdhje? Njerëzit vuajnë në forma të panumërta vuajtjesh në këtë luginë të errët dhe të thellë! Ata vuajnë si nën zgjedhën e varfërisë ashtu edhe në bollëkun e pasurisë, vuajnë si në kasolle të mjera ashtu edhe në pallate mbretërore madhështore, vuajnë nga fatkeqësitë nga jashtë dhe nga ai çrregullim i tmerrshëm që prek natyrën e çdo njeriu brenda tij, që prek shpirtin dhe trupin e tij, që i çorodit dhe i verbon mendjen. Kështu që unë hamendësoj për veten time! Përvojat e jetës sime dhe gjithçka që i ka ndodhur dhe po ndodh me të gjithë njerëzimin më çojnë në përfundime të tilla të pamohueshme, të prekshme. Kështu më përshkruan Revelacioni Hyjnor, më përshkruan me siguri më të madhe, duke më hapur portat e sferës së dijes sipas dhuratës së Zotit tim, porta që janë të mbyllura, tek të cilat vetëm mund të arrija, para të cilave mund të qëndroja vetëm me veprimin e të menduarit tim. Nga zbulesa hyjnore thuhet se njeriu i parë u krijua nga Zoti nga asgjëja, i krijuar në bukurinë e hirit shpirtëror, i krijuar i pavdekshëm, i lirë nga e keqja. Kjo histori nuk mund të mos jetë e drejtë: ndihem i pavdekshëm dhe e keqja është e huaj për mua; E urrej, më mundon, më ka marrë, si lajkatar dhe si tiran. Njeriu i parë i krijuar në tokë u dërgua në një pjesë të qiellit të quajtur parajsë. Këtu, në mes të lumturisë së patrazuar, ai u helmua duke shijuar spontanisht të keqen, në vetvete dhe me veten e tij helmoi dhe shkatërroi të gjithë pasardhësit e tij. Adami, siç quhej ky njeri, u godit nga vdekja, domethënë nga mëkati, i cili e shqetësoi në mënyrë të pakthyeshme natyrën njerëzore dhe e bëri atë të paaftë për lumturinë. I vrarë nga kjo vdekje, por jo i privuar nga ekzistenca, dhe vdekja është aq më e tmerrshme sa ndihet, ai hidhet në tokë me zinxhirë: në mish të ashpër, të dhimbshëm, i shndërruar në këtë nga një trup i papasionuar, i shenjtë, shpirtëror. Toka është e mallkuar për krimin e njeriut: ajo, pasi humbi gjendjen e saj primitive (Zan. 2:5-6), u shndërrua në gjendjen që duhet të kishte vendbanimi i të mërguarve nga qielli për të shkelur urdhërimet e Perëndisë në qiell. Ne hasim një humor armiqësor ndaj nesh nga e gjithë natyra e dukshme në çdo hap! Në çdo hap ndeshemi me qortim, censurim, mospajtim me sjelljen tonë! Para njeriut, i cili refuzoi nënshtrimin ndaj Zotit, krijesa e pashpirt dhe e gjallë e refuzoi nënshtrimin! Ajo ishte e nënshtruar ndaj njeriut për aq kohë sa ai mbeti i nënshtruar ndaj Zotit! Tani ajo i bindet një personi me forcë, këmbëngul, shpesh shkel bindjen, shpesh shtyp zotërinë e saj, duke u rebeluar mizorisht dhe papritur kundër tij. Ligji i riprodhimit të racës njerëzore, i vendosur nga Krijuesi pas krijimit, nuk është shfuqizuar; por ai filloi të vepronte nën ndikimin e rënies; ai ka ndryshuar, është korruptuar. Prindërit iu nënshtruan marrëdhënieve armiqësore mes tyre, pavarësisht nga bashkimi i tyre trupor (Zan. 3:16); ata iu nënshtruan dhimbjeve të lindjes dhe mundimeve të edukimit (Zan. 3:16–19); fëmijët, të ngjizur në barkun e korrupsionit dhe mëkatit (Ps. 50:7), vijnë në jetë si viktima të vdekjes. Qëndrimi në sipërfaqen e tokës, mes dëshirave të ndryshme e të shumta, i jepet çdo njeriu urgjentisht. Pas kalimit të kohës të përcaktuar nga Zoti i pakuptueshëm, çdo person duhet të zbresë në burgun e përjetshëm, në ferr, i formuar nga brendësia e madhe e planetit tokësor. Çfarë është njerëzimi, i mbushur me ëndrra krenare për veten, i çmendur nga kjo ëndërr e kotë dhe e rreme? Njerëzimi është plehra, e turpshme për qiellin, e fshirë nga qielli, e hedhur fillimisht në grykën e humnerës, pastaj hidhet gradualisht, ndërsa shumohet, në vetë humnerën. Humnera quhet humnerë: kështu është në raport me njerëzit. Nuk ka rrugëdalje prej saj: “ngulini besimin e tij përgjithmonë” (Gjoni 2:7), thotë Shkrimi. Unë e dëgjoj mesazhin e Revelacionit Hyjnor dhe e njoh atë si të vërtetë. Është e pamundur të mos e njohësh si të drejtë! Zoti i Pafund është i mirë plotësisht i përsosur; njeriu ndryshon prej Tij në një ndryshim të pafund në thelb, dhe në vetitë dhe drejtimin ai është bërë në një pozicion të kundërt ndaj Zotit. Nëse një person, kaq i parëndësishëm para Zotit, është gjithashtu kundërshtar i Zotit, atëherë çfarë rëndësie duhet të ketë ai para faltores dhe madhështisë së Hyjnores? 3 kuptimi i papastërtisë dhe ndotjes së neveritshme, sipas dëshmisë së Shkrimit (Apok. 22, 11, 15). Ai duhet të dëbohet nga fytyra e Zotit, sikur të jetë i fshehur nga sytë e Zotit. Zbulesa Hyjnore e mëson njeriun se ai është një krijesë e Perëndisë dhe një shërbëtor i Perëndisë, një skllav kriminel, një krijesë e refuzuar, zvarranikë dhe që humbet në rënien e tij (Zan. 2:7, 22, 3:11-12. Ps. 119:125, 89:13, 137, etj.). I helmuar nga komunikimi me prijësin dhe prindin e së keqes, me armikun e tërbuar dhe kokëfortë të Perëndisë, me engjëllin e rënë, i privuar nga liria natyrore duke iu nënshtruar këtij shpirti gjithë të lig, njeriu shtrembëroi qëndrimin e tij të natyrshëm ndaj Zotit dhe u bë, si engjëlli i rënë, armik i Perëndisë (Rom. 5:10). Disa njerëz ishin të kënaqur me këtë gjendje, duke mos kuptuar apo marrë një gjendje tjetër, duke gjetur kënaqësi në shërbimin e mëkatit; të tjerët, të udhëzuar nga Zoti dhe mbetja e vullnetit të tyre të mirë, hynë në një luftë të ashpër kundër mëkatit, por nuk mundën ta pastronin natyrën nga papastërtitë e panatyrshme, nga e keqja, nuk mundën të thyenin prangat e skllavërisë dhe të rrëzonin zgjedhën e mëkatit dhe vdekjes. Vetëm Krijuesi i natyrës mund ta rivendoste natyrën. Njerëzimi ra në skllavëri të tmerrshme për më shumë se pesë mijë vjet, sipas gjykimit të pakuptueshëm të Zotit; ai u hodh në skllavëri, mbushi me bollëk burgjet e ferrit, pasi kishte marrë nga Zoti premtimin e çlirimit pikërisht në orën e rënies në skllavëri. “Një ditë përpara Zotit është si një mijë vjet dhe një mijë vjet si një ditë” (2 Pjetrit 3:8). Premtimi shqiptohet së bashku me dënimin për veprën penale. Njerëzimi ishte i denjë për këtë premtim, sepse shkaku i rënies ishte mashtrimi dhe magjepsja, dhe jo një plan i qëllimshëm dhe i qëllimshëm. Pas pesë mijë vjetësh, Shëlbuesi, Zoti i mishëruar, zbriti në tokë, në të mërguarit, në vendin e mërgimit të tyre. Ai vizitoi si pragun e burgut tonë - sipërfaqen e tokës, ashtu edhe vetë burgun - ferrin. Ai u dha shpëtim të gjithë njerëzve, duke i lënë të lirë të zgjedhin nëse do ta pranojnë shpëtimin apo ta refuzojnë atë. Ai liroi të gjithë ata që besuan në Të: Ai i ngriti në qiell ata që ishin të burgosur në humnerën e nëndheshme dhe i solli ata që enden në sipërfaqen e tokës në bashkësi me Perëndinë, duke prishur bashkësinë e tyre me Satanin. Zoti-njeriu, pasi kishte marrë mbi vete të gjitha pasojat e rënies së njeriut përveç mëkatit, mori gjithashtu imazhin e jetës tokësore që korrespondon me të rënët dhe të refuzuarit, i ndëshkuar nga drejtësia e Zotit, i vetëdijshëm për rënien e tij, duke rrëfyer drejtësinë e Zotit me durimin e vetëkënaqur të të gjitha lejimeve. Ai zbuloi në veprimtarinë e Tij një model për veprimtarinë e çdo njeriu në fushën e jetës së tij tokësore. Ungjilli na paraqet dy tipare dalluese në veprimtarinë e Shpëtimtarit: përmbushjen më të saktë të vullnetit të Perëndisë në çështjet që varen nga arbitrariteti dhe nënshtrimin e përsosur ndaj vullnetit të Perëndisë në fatet e Perëndisë. "Unë zbrita nga qielli," tha Zoti, "jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi" (Gjoni 6:38). "Kupën që më dha Ati, a nuk do ta pijë imami?" (Gjoni 18:11). Zoti-njeriu shprehu përmbushjen më të saktë të vullnetit të Zotit dhe nënshtrimin ndaj fateve të Zotit me gjithë jetën e Tij. Virtyti i madh, fillimi i të gjitha virtyteve, i humbur nga Adami në parajsë, virtyti i bindjes ndaj Zotit, u solli nga Zoti-njeri nga qielli në tokë te njerëzit që po lëngonin në shkatërrimin e shkaktuar nga mosbindja ndaj Zotit. Ky virtyt u shfaq veçanërisht me gjithë madhështinë e tij gjatë perceptimit të Zotit për vuajtjet e rënda. Ai, “në trajtën e Perëndisë”, pa pushuar së qeni Perëndi, “u përul dhe mori trajtën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmëri me njerëzimin dhe duke u gjetur në ngjashmërinë e njeriut, Ai u përul, duke u bërë i bindur deri në vdekje, vdekje në kryq” (Filip. 2:6-8). Për shkak të një nënshtrimi të tillë të plotë ndaj Perëndisë, Zoti ishte i vetmi Shërbëtor i vërtetë i Perëndisë nga natyra e Tij njerëzore 48 . Ai ishte një shërbëtor i përsosur i Zotit, i cili kurrë nuk u shmang nga përmbushja e vullnetit të Zotit dhe nga nënshtrimi ndaj këtij vullneti. Asnjë njeri i vetëm i drejtë nuk e ka përmbushur këtë detyrë më të shenjtë të njeriut përpara Perëndisë në mënyrë të kënaqshme dhe pa dështim. Zoti i shpalli asamblesë së judenjve: "Unë nuk kërkoj vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi" (Gjoni 5:30). Përpara zbritjes së Tij në vuajtjet jetëdhënëse dhe vdekjen në kryq për racën njerëzore, Zoti zbuloi në Veten e Tij dobësinë e njeriut të rënë përpara fateve ndëshkuese të Perëndisë. Ai filloi të hidhërohej dhe të hidhërohej (Mateu 26:37). Ai denjoi t'ua zbulonte dëshirën e shpirtit të Tij dishepujve të zgjedhur: "Shpirti im është i trishtuar deri në vdekje" (Mateu 26:38), u tha atyre. Pastaj iu drejtua lutjes, kësaj strehe besnike në fatkeqësi dhe tundime. Ai ra “me fytyrë” (Mateu 26:39) dhe u ngrit nga njerëzimi në një vepër kaq të fortë sa “djersa e tij u bë si pika gjaku që bien në tokë” (Luka 22:44). Pavarësisht nga një gjendje kaq e tensionuar në të cilën u soll natyra njerëzore e Hyj-Njeriut, lutja e Tij shprehte njëkohësisht praninë tek Ai të vullnetit njerëzor dhe nënshtrimin e plotë tek Ai të vullnetit njerëzor ndaj vullnetit të Zotit. Lutja e Zotit-njeriut, e shqiptuar prej Tij përpara se të kalojë në vuajtje, është një trashëgimi shpirtërore, e çmuar për të gjithë fisin e krishterë: është në gjendje të derdhë ngushëllim në një shpirt që lëngon nën barrën e dhembjeve më të rënda. "Ati im," tha Zoti në lutjen e Tij, "nëse është e mundur të hahet, largoje prej meje këtë kupë; as unë nuk bëj si dua unë, por si do ti" (Mateu 26:39); “As vullneti im nuk është, por u bëftë yti” (Luka 22:42). Zoti e quajti kupën e fatit të Perëndisë. Kjo kupë i është dhënë nga Perëndia njeriut për shpëtimin e tij. Zoti-njeriu denjoi të merrte mbi vete vdekjen e kryqit dhe abuzimin, mundimin dhe torturën që i parapriu në mënyrë arbitrare. Si Biri i Perëndisë dhe i Perëndisë, që ka një vullnet me Atin dhe Frymën, Ai vuri ekzekutimin mbi Veten e Tij, mbi të pafajshmin e mëkatit, mbi Birin e njeriut dhe së bashku Birin e Perëndisë, për shlyerjen e njerëzimit fajtor për mëkatet. Atyre që u përpoqën të përdornin mjetet njerëzore në mbrojtjen e Tij, në kundërshtim me fatet e Perëndisë, Ai u tha: "Kthejeni shpatën tuaj në vendin e saj. Apo mendoni se tani nuk mund t'i lutem Atit tim dhe se do të më paraqitet një engjëll më i madh se dymbëdhjetë legjione? Si do të përmbushen atëherë Shkrimet", "siç duhet të përshkruhet përcaktimi i Perëndisë"? (Mateu 26:52–54) 49. Zoti shprehu të njëjtin koncept rreth veprimit të fateve të pandryshueshme të Perëndisë përpara Pilatit. Romaku krenar, i ofenduar nga heshtja e Zotit, tha: "A nuk më flet mua? A nuk mendon se imami ka fuqi të të kryqëzojë dhe imami ka fuqi të të lërë të shkosh?" Zoti iu përgjigj: “Mos ki asnjë autoritet mbi mua, nëse nuk është dhënë nga lart” (Gjoni 19:10–11). Fatet e Zotit janë në punë, fuqia e Zotit është në veprim: ti je një instrument që nuk e kupton vetveten. Por arma është e pajisur me arsye dhe vullnet të lirë: është e bindur për këtë, e shpreh me paturpësi dhe kotësi. Ajo veproi pa kuptuar fatet e Perëndisë, veproi lirisht dhe në mënyrë arbitrare: veprimi i tij shpallet mëkat, i cili ka peshën dhe masën e vet në gjykimin e Perëndisë (Gjoni 19:11). Rezistenca ndaj fateve të Zotit konsiderohet si një nga ndërmarrjet e shejtanit. Kur Zoti u paralajmëroi dishepujve për vuajtjen dhe vdekjen e dhunshme që i priste, "Pjetri, kur e këndoi, filloi ta kundërshtonte duke thënë: Ti je i mëshirshëm, Zot, nuk duhet t'i kesh këto gjëra. Ai iu drejtua fjalës së Petrovit: më ndiq, Satana, ti je tundimi për mua: nuk mendon se Zoti është njerëzor" (Matt 6:1). 22-23). Pjetri me sa duket ishte prekur nga një ndjenjë e mirë; por ai veproi nga mënyra e të menduarit dhe nga të mirat që i përkasin natyrës së rënë njerëzore. Mendja dhe mirësia e natyrës njerëzore të rënë janë armiqësore ndaj vullnetit të Perëndisë dhe të mirës gjithëshenjtë që vjen nga Perëndia; ata fajësojnë dhe dënojnë fatet e Zotit. Mendja dhe vullneti njerëzor, në verbërinë e tyre, janë gati të kundërshtojnë dhe t'u rezistojnë fateve dhe përcaktimeve të Zotit, duke mos kuptuar se një ndërmarrje e tillë është një ndërmarrje absurde, është një luftë midis krijesës më të kufizuar, të parëndësishme dhe Zotit të gjithëfuqishëm e të përsosur. “Ju nuk i kuptoni kohët dhe stinët që Ati ka dhënë në fuqinë e Tij” (Veprat e Apostujve 1:7), u tha Zoti apostujve kur ata e pyetën Atë për kohën në të cilën duhej të formohej mbretëria e Izraelit. Kjo përgjigje e Zotit është përgjigja për të gjitha pyetjet e kuriozitetit dhe krenarisë njerëzore për fatet e Zotit. "Nuk është e juaja," o njerëz, "kuptoni" atë që "Zoti ka vendosur në fuqinë e Tij"! Ju keni një kuptim që korrespondon me mendjen tuaj: nuk është tipike për ju të kuptoni mendimin e Mendjes së pafundme. Veprimtaria juaj, o njerëz, duhet të konsistojë tërësisht në përmbushjen e vullnetit të Zotit. Tregohet një shembull i kësaj veprimtarie, rregullat e kësaj veprimtarie iu mësuan njerëzimit nga një njeri i përsosur, Zoti, i cili mori mbi vete njerëzimin. Të shtyrë nga fuqia e besimit më të saktë në Zot, ndiqni me kujdes urdhërimet e Ungjillit dhe nënshtrohuni me nderim fateve të Perëndisë. Çfarë të çon në shkelje, në nëpërkëmbje të urdhërimeve të Krishtit, në kundërshtim me fatet e Perëndisë, në kundërshtim me përpjekje të kota, murmuritje, blasfemi, dëshpërim? Harresa e përjetësisë, harresa e vdekjes, harresa e faktit se ne jemi endacakë afatshkurtër në tokë, refuzimi i mendimit se jemi të mërguar në të, dëshira për të kënaqur epshet dhe pasionet, dëshira për të shijuar kënaqësitë mishore dhe mëkatare, mashtrimi shkatërrues dhe joshja e vetvetes, nën sharmin e të cilit një person abuzon plotësisht me vullnetin e tij, duke sakrifikuar plotësisht veten e tij. sakrificë tokësore kotësi, duke vrarë veten për lumturinë e kthyer nga bëma vuajtëse e Shëlbuesit, duke përgatitur për vete një arkivol të përjetshëm në ferr, një arkivol për trupin dhe shpirtin. “Le të jetë kjo dituria juaj, edhe në Krishtin Jezus” (Filip. 2:5-8), i nxit të krishterët apostulli Pal, duke treguar nënshtrimin e Hyj-njeriut ndaj fateve të Perëndisë, nënshtrimit të padiskutueshëm, që shtrihej deri në pranimin e ekzekutimit të cilit i nënshtroheshin vetëm kriminelët nga kombet barbare, nga qytetarët kriminelë të të cilëve ishin të lirë nga romakët. “Ne kemi lënë mënjanë çdo krenari dhe jemi të kënaqur me mëkatin e rëndë; le të ngulmojmë me durim dhe të vazhdojmë luftën që na është vënë përpara, duke parë Jezusin, autorin e besimit tonë dhe përsosësin e besimit, i cili, në vend të gëzimit të vendosur para Tij, duroi kryqin, duke qenë të pakujdesshëm ndaj turpit 51 . Kini parasysh qortimin tuaj, kush e vuajti mëkatari 5 shpirtrat po dobësohen” (Hebrenjve 12:1-3). "Jezusi, i shenjtëroftë njerëzit me gjakun e tij, ka denjuar të vuajë jashtë portave. Prandaj le të vijmë tek Ai jashtë kampit, duke mbajtur turpin e Tij" (Hebrenjve 13:12-13). Largimi nga kampi dhe lënia mënjanë e çdo krenarie quhet heqje dorë nga paqja. Apostulli kujton ngushëllimin hyjnor që u tha Zoti atyre prej të zgjedhurve të Tij, të cilët Ai i adoptoi si bij për Veten e Tij dhe të cilët, si dëshmi birësimi, i viziton me pikëllim: "Biri im! Mos u pushto nga ndëshkimi i Zotit, dobëso poshtë, ne qortojmë prej Tij, e dënojmë, se çdo Zoti e do, e dënon". (Hebr. 12:5-6). "Krishti vuajti për ne," thotë Apostulli i shenjtë Pjetër, "na le një shëmbëlltyrë, që të ndjekim gjurmët e tij" (1 Pjetrit 2:21). “Nëse bëni mirë dhe duroni vuajtjet, kjo është e pranueshme në sytë e Perëndisë; për këtë jeni thirrur shpejt” (1 Pjet. 2:20-21). Të tilla janë fatet e Zotit! Ky është përkufizimi i Zotit! Kjo është thirrja e të krishterëve të vërtetë gjatë gjithë kohëzgjatjes së bredhjeve të tyre tokësore! Të krishterë të dashur nga Zoti dhe Qielli! Mos u habisni, si të thuash, nga një aventurë e çuditshme, e pazakontë, e ndodhur jashtë rregullit, nga ai tundim i zjarrtë që ju dërgohet për të provuar (1 Pjet. 4:12). Gëzohuni në sulmin e tundimit! Ashtu si këtu në tokë ju bëheni pjesëmarrës në vuajtjet e Krishtit: kështu në jetën e ardhshme do të bëheni pjesëmarrës të lavdisë dhe triumfit të Tij (1 Pjetrit 4:13). Shtëpia e Perëndisë i nënshtrohet gjykimit të Perëndisë dhe ka nevojë për këtë gjykim (1 Pjetrit 4:17). E gjithë Kisha e Krishtit dhe çdo i krishterë quhet Shtëpia e Zotit. Kjo shtëpi kërkon një vizitë nga Zoti dhe pastrim, pasi i nënshtrohet përdhosjes dhe dëmtimit të vazhdueshëm. Dhe me ndihmën e madhe nga pikëllimet që përulin shpirtin e njeriut, aq të prirur drejt ekzaltimit, shpëtimi është i vështirë, shumë i vështirë. "I drejti vështirë se mund të shpëtojë!" (1 Pjet. 4:18), nëse po, atëherë çfarë i pret "ata që i rezistojnë Ungjillit të Perëndisë?" (1 Pjet. 4:17). "Ku do të shfaqen të ligjtë dhe mëkatarët?" (1 Pjet. 4:18). "Fitoni përulësinë, sepse Perëndia i kundërshton krenarët, por u jep hir të përulurve" (1 Pjetrit 5:5). Ju do të ndjeni ardhjen e hirit nëpërmjet qetësisë dhe ngushëllimit të mrekullueshëm që do të rrjedhë në zemrat tuaja kur të rrëfeni gjykimin e Perëndisë duke ju konsideruar si të drejtë dhe veten si të denjë për ndëshkim dhe në nevojë për të. Kur të vijnë tundimet, mos u dorëzoni pas trishtimit, dëshpërimit, dëshpërimit, murmuritjes, këtyre manifestimeve të krenarisë dhe mosbesimit: përkundrazi, të gjallëruar dhe të frymëzuar nga besimi, “përuluni nën dorën e fuqishme të Perëndisë, që në kohën e duhur të largoni të gjithë pikëllimin tuaj”, domethënë, “hedhni gjithë kujdesin tuaj dhe gjithë përkujdesjen tuaj për ju. 5, 6-7). Të vuajturit! Dije se vuani sipas vullnetit të Perëndisë; ji i bindur se pa vullnetin e Zotit, pa lejen e Zotit, asnjë pikëllim nuk do të të prekte. Zoti ju shikoi me mëshirë, u kënaq me ju, e njohu zemrën dhe jetën tuaj si të pëlqyeshme për Veten e Tij, dhe për këtë arsye ju zgjati një dorë ndihme në fatet e Tij. Ai ju dërgoi ose ju lejoi pikëllimet për pastrimin tuaj, për mbrojtjen tuaj, si një mjet për të arritur përsosmërinë. Vuajtja me vullnetin e Zotit! Gjatë sulmit të hidhërimeve, dorëzoju plotësisht vullnetit dhe mëshirës së Perëndisë dhe tregohu veçanërisht të zellshëm në përmbushjen e urdhërimeve të Perëndisë (1 Pjetrit 4:19). Koha e pikëllimit është ajo kohë e bekuar në të cilën Zoti krijon shpirtin e të zgjedhurit të Tij të dashur nga mesi i njerëzve. Zoti ka vendosur një rrugë të ngushtë dhe të trishtuar nga jeta tokësore në qiell: procesioni përgjatë kësaj shtegu nën kryq urdhërohet; përgjatë kësaj rruge, nën barrën e kryqit të Tij, kaloi Udhëheqësi i fisit të krishterë, Zoti i mishëruar. Kryqi është durim në Zotin e të gjitha dhimbjeve dhe fatkeqësive që do të lejohen nga provinca e Zotit. Ky është gjykimi i Zotit. Në çfarë bazohet? - për faktin se një person në tokë është një kriminel në një vend mërgimi. Këtij krimineli iu dha një periudhë e shkurtër e jetës tokësore vetëm që të mund të shihte gjendjen e tij të rënies dhe të refuzimit, të njihte nevojën për shpëtim dhe të fitonte shpëtimin nëpërmjet Shëlbuesit të njerëzve, Zotit tonë Jezu Krisht. Një kriminel që e ka pranuar veten si kriminel dhe kërkon falje duhet të shprehë rrëfimin e tij të mëkatit me vetë jetën e tij. Rrëfimi nuk mund të konsiderohet i sinqertë nëse nuk vërtetohet nga sjellja e duhur. Krimineli është i detyruar të vërtetojë të vërtetën e thirrjes së tij ndaj Zotit duke përmbushur vullnetin e Zotit dhe nënshtrimin ndaj këtij vullneti: ai është i detyruar t'i ofrojë Zotit, i cili është i drejtë dhe në mëshirë, durimin e lejeve ndëshkuese të Zotit, të ofrojë durim të përulur, si temjan aromatik, si një flijim të favorshëm, si një dëshmi të besueshme besimi. Të gjithë shenjtorët, të gjithë pa përjashtim, morën pjesë në shtegun e pikëllimit (Heb. 12:8). Të gjithë ata kaluan në rrjedhën e jetës tokësore përgjatë gjembave, duke ngrënë bukë pa maja të privimeve të ndryshme, duke u spërkatur me hisop të hidhur, duke pirë vazhdimisht kupën e sprovave të ndryshme. Kjo ishte e nevojshme për shpëtimin dhe përsosjen e tyre: dhembjet u shërbenin atyre së bashku si një mjet edukimi shpirtëror, si ilaç dhe si ndëshkim. Natyra e dëmtuar në asnjë person nuk mbeti pa frytshmërinë e saj karakteristike pak a shumë; Natyra jonë e dëmtuar vazhdimisht ka nevojë, si kundërhelm, për pikëllimet: ato shuajnë në të simpatinë për helmin mëkatar të pasioneve, veçanërisht për krenarinë (2 Kor. 12:7), për pasionin, më helmuesin dhe më shkatërruesin ndër pasionet; ata e nxjerrin robin e Zotit nga një mendim pompoz, i pasaktë për veten, në përulësi dhe inteligjencë shpirtërore. Një opinion pompoz për veten duhet domosdoshmërisht të heqë korrektësinë dhe dinjitetin e një jete që duket të jetë e kënaqshme në pamje 53 . "Unë e kuptova, Zot," i rrëfen Perëndisë profeti i Tij i shenjtë, "për të vërtetën e fatit Tënd dhe ti më ke përulur me të vërtetë" (Ps. 119:75). “Fatet tuaja janë të mira” (Ps. 119:39), pavarësisht nga pamja e jashtme e rreptë. Pasojat e tyre janë të dobishme, fryti i tyre është jetëdhënës dhe i këndshëm. “Është mirë për mua, sepse më ke përulur, që të mësoj me justifikimin tënd” (Ps. 119:71). “Kam zgjedhur rrugën e së vërtetës dhe nuk e kam harruar fatin Tënd” (Ps. 119:30), “Nuk kam devijuar nga fatet e tua” (Ps. 119:102), sepse pa nënshtrim ndaj tyre është e pamundur të kënaqesh Ty. Në tundime dhe fatkeqësi të rënda, duke mos gjetur ndihmë nga askund, “Kujtova fatin tënd nga përjetësia dhe u ngushëllova” (Ps. 119:52). "Ju besoni në fatin tuaj!" (Ps. 119:43). "Fati juaj do të më ndihmojë!" (Ps. 119, 175). “Në ditën e shtatë”, domethënë, vazhdimisht “duke të lavdëruar për fatet e drejtësisë sate” (Ps. 119:164): veprimi i njeriut, që korrespondon me veprimin e Perëndisë në fatet e Tij të pakuptueshme, është i vazhdueshëm ose, nëse është e mundur, lavdërim i shpeshtë i Perëndisë. Duke përlëvduar Perëndinë, mendimet e mosbesimit, frikacakëve, murmuritjes, blasfemisë dhe dëshpërimit largohen dhe futen mendimet e shenjta, hyjnore. Apostulli thotë: “Ne jemi të gjykuar nga Zoti, jemi dënuar, që të mos dënohemi bashkë me botën” (1 Kor. 11:32). Amen. Populli i Izraelit quhet këtu Jakob dhe Izrael me emrin e paraardhësit të tyre, i cili u quajt Jakob në lindje dhe u riemërua Izrael pasi iu dha vizioni i Perëndisë. Në kuptimin shpirtëror, Izraeli u referohet të krishterëve që kanë arritur sukses të rëndësishëm shpirtëror. Shën Isaku Sirian, Predikimi 56. Hidhërimi, pandjeshmëria, verbëria e mendjes dhe e zemrës. Shën Abba Dorotheos, mësimi 11. "Engjëjt, - thotë Shën Gjoni i Damaskut, - në krahasim me ne quhen jotrupore dhe jomaterialë. Në krahasim me Zotin, të vetmin e pakrahasueshëm, gjithçka rezulton e papërpunuar dhe materiale." Ekspozita e besimit ortodoks, libri 2, kap. 3, Rreth Engjëjve. Shkenca, në zhvillimin e saj modern, përcakton me gjithë qartësi se çdo gjë e kufizuar është domosdoshmërisht materiale. Shën Gjoni i Damaskut, Ekspozita e besimit ortodoks, Libri 2, kap. 3, Rreth Engjëjve. Shën Gjoni i Damaskut, Ekspozita e besimit ortodoks, libri 2, kap. 3, për Engjëjt. Shën Gjoni i Damaskut, Ekspozita e besimit ortodoks, libri 4, kap. 13. Kjo vlen për disa njerëz mishorë, tek të cilët shpirti nuk ngjallet nga veprimi i hirit Hyjnor. Ata që ringjallen nga ky veprim kanë një koncept më të qartë për shpirtin. Kufoma është një trup i njeriut në fazat e para të dekompozimit pasi e ka lënë me shpirt, por ende i pa dekompozuar plotësisht. Dekarti dhe pasuesit e tij e njohin shpirtin si një substancë krejtësisht të kundërt me trupin, që nuk ka asgjë të përbashkët me të, nuk ka asnjë lidhje me hapësirën dhe kohën: ne e njohim të vetmin Zot si një substancë të tillë. Një ekspozim i saktë i besimit ortodoks nga Shën Joani i Damaskut, libri IV, kap. 13. Sipas shpjegimit të Lum Teofilaktit të Bullgarisë, vargu i 17-të i kapitullit të 14-të të Ungjillit sipas Lukës. Ushtria më e madhe e romakëve, sundimtarëve të universit, shtrihej në 12 legjione. Është e qartë se këtu qëllimi i Fjalës së Zotit ishte të shprehte konceptin e një ushtrie të tillë, e cila është më e madhe dhe më e fortë se çdo ushtri njerëzore. Pa i kushtuar vëmendje çnderimit që i është bërë Atij. Kjo shihet me qartësi të veçantë nga libri i Jobit. Njeriu i drejtë fillimisht numëroi virtytet e tij dhe i paraqiti ato në një tablo të bukur e piktoreske; kur ai u pastrua dhe u përsos nga pikëllimet, atëherë koncepti i tij për veten ndryshoi: ai e pa veten sikur të ishte zhdukur para madhështisë së Hyjnores, ai e njohu veten si tokë dhe hi. Ju mund të jeni të interesuar në: