Судьбы Божии

Neexistuje žiadna slepá šanca! Boh vládne svetu a všetko, čo sa deje v nebi a pod nebom, sa deje podľa úsudku nadovšetko múdreho a všemohúceho Boha, nepochopiteľného vo svojej múdrosti a všemohúcnosti, nepochopiteľného vo svojej vláde. Boh vládne svetu: Jeho racionálne stvorenia nech sa Mu podriaďujú a Jeho služobníci nech s úctou kontemplujú a v úžase a zmätku chvália Jeho majestátnu vládu, ktorá prevyšuje ich chápanie! Boh vládne svetu. Slepí hriešnici toto riadenie nevidia. Vymysleli rozumu cudzí prípad: neuvedomujú si nedostatok správnosti v pohľade, tuposť pohľadu, zatemnený pohľad, zvrátený pohľad; pripisujú vláde Božej nedostatok správnosti a zmyslu; rúhajú sa Božej vláde a uznávajú múdre konanie a nazývajú ho hlúpym. „Pán, náš Boh: Jeho údel je po celej zemi,“ (Ž 104:7) káže kráľovský prorok. „Pánove osudy sú pravdivé, spolu ospravedlnené“ (Ž 18:10). Nie je na nich nič nespravodlivé! Nie je na nich nič nerozumné! Ospravedlňujú ich následky, ich duchovné plody; sú ospravedlnení dokonalosťou svojho úplne dokonalého Zdroja. "Chváľ Pána, Jeruzalem, chváľ svojho Boha, Sion, posilni vieru svojich brán, žehnaj svojich synov v tebe" (Ž 147, 1, 2). Iba pravoslávna cirkev je schopná chváliť Boha zbožnou chválou; iba jej praví synovia, verní jej hĺbke – jej dogmatickej a morálnej tradícii – sú schopní zdediť požehnanie. „Bože, ohlas svoje slovo Jakubovi, Jeho ospravedlnenie a osud Izraelu“ (Ž 147:8; 1M 32:28) 33, odhaľuje učenie o spasení všetkým členom pravoslávnej cirkvi; ale tajomstvo evanjeliovej pravdy a tajomstvo jeho osudov odhaľuje, pokiaľ je to možné, len vyvolených, ktorým je cťou vidieť s čistou mysľou Boha v jeho prozreteľnosti a riadení. Boh „toto nerob každému jazyku a neukazuj mu svoj osud“ (Ž 147:9). Vízia Božích osudov je duchovná vízia. Božou milosťou je v pravý čas pozdvihnutá myseľ kresťana, ktorý sa správne snaží 34, k tejto vízii. Srdce súcití s ​​duchovným zrakom mysle duchovným, svätým vnemom, ktorým je naplnené, akoby sladkým a voňavým nápojom, vlievajúc doň výživu, odvahu a radosť. Pozerám sa na Tvoje osudy, môj Pane: „Tvoje osudy sú veľkou priepasťou“ (Ž 35,7). Ani ľudská myseľ, ani anjelská myseľ nemôžu preskúmať ich hĺbku, rovnako ako naše zmyslové oko nevidí klenby neba skrývajúce sa za jeho priehľadnou, bezhraničnou modrou. Správne a presné plnenie Božej vôle nie je možné bez poznania Božích osudov. Aké sú Božie prikázania? Toto je Božia vôľa, ktorú Boh oznámil ľuďom, aby ich viedli v konaní v závislosti od ich vôle. Aké sú Božie osudy? Sú to činy alebo pripustenia vôle Božej, na ktoré svojvôľa človeka nemá vplyv. Je zrejmé, že na to, aby človek plne naplnil Božiu vôľu, je potrebné, aby zaujal správny postoj k Božím prikázaniam aj k Božím osudom. „Zachoval som cesty Pánove,“ hovorí pravý Boží služobník, „lebo všetky Jeho osudy sú predo mnou a Jeho ospravedlnenia sa odo mňa nevzdialili“ (Ž 17:22-23). „Pouč ma o svojich osudoch, môj Pane“ (Ž 119:108). „Vyznávajme sa ti v úprimnosti srdca, nikdy sme nepoznali osudy tvojej spravodlivosti“ (Ž 119:7). „Hneváš Pána, hriešnika“ – svojvoľný služobník démonov – „niet pred ním Boha, jeho cesty sú navždy poškvrnené, tvoj osud je odňatý“, náš Pán, „spred neho“ (Ž 9:25-26). Zanedbávanie Božích prikázaní sa nevyhnutne spája s odmietnutím Božej vlády nad svetom a Božej prozreteľnosti pre svet: zanedbanie Božích prikázaní vyplýva z tohto odmietnutia ako prirodzený dôsledok. Svojvoľný, úmyselný hriešnik uznáva buď ľudský rozum alebo slepú, nezmyselnú náhodu ako vládcu vesmíru, prvotnú príčinu všetkého, čo sa deje v ľudskej spoločnosti a zvlášť s každým človekom. Tento hriešnik sa samotným spôsobom myslenia, náladou duše stáva nepriateľským voči Pánovi, nepriateľským voči Jeho svätému evanjeliu; Tento hriešnik nebojácne šliape všetky Božie prikázania, nebojácne uspokojuje všetky svoje zhubné túžby. Pre koho niet Boha v Božej prozreteľnosti, pre toho niet Boha v Božích prikázaniach. Ten, kto videl Boha vo vláde nad Jeho svetom, kto stál v bázni pred týmto pravidlom, kto stál v bázni pred Božími osudmi, môže iba „pribiť svoje telo k bázni Božej“ (Ž 119,120): na kríži evanjeliových prikázaní ukrižovať vôľu a múdrosť hriešnych a materiálne milujúcich ľudí. Aby ste videli Boha v Jeho prozreteľnosti, potrebujete čistotu mysle, srdca a tela. Ak chcete získať čistotu, musíte žiť podľa prikázaní evanjelia. Z videnia Božích osudov sa rodí matka tohto videnia vo veľkej hojnosti – zbožný život. Boh vládne vesmíru; Riadi život každého človeka do všetkých jeho detailov. Takáto kontrola, ktorá je zahrnutá v tých najdrobnejších, zdanlivo bezvýznamných podmienkach existencie tvorov, zodpovedá nekonečnej dokonalosti vlastností Boha. Zákon o takomto hospodárení sa číta v prírode, číta sa vo verejnom a súkromnom živote ľudí a číta sa vo Svätom písme. Spasiteľ povedal: „Nie sú dva vtáky hodné jediného assara a ani jeden z nich nepadne na zem bez vášho Otca. „Vám,“ verným Božím služobníkom, „a všetky hlavné mocnosti sú spočítané“ (Matúš 10:29–30). Verím všetkým svätým slovám! Nemôžem si pomôcť, ale verím im: presne zobrazujú dokonalosť môjho Boha. „Z Tvojej prítomnosti,“ môj Pane, „vyjde môj osud“ (Ž 16:2)! Patrím úplne Tebe! Môj život a smrť sú každú hodinu v Tvojich rukách! Zúčastňuješ sa všetkých mojich záležitostí, za všetkých mojich okolností: Pomôžeš mi, aby som Ťa potešil; Máte so mnou trpezlivosť tvárou v tvár mojim svojvoľným, hriešnym a šialeným činom. Tvoja pravá ruka ma neustále vedie na Tvojej ceste! Bez pomoci tejto pravej ruky by som sa už dávno beznádejne stratil a nenávratne by som zahynul. Ty, jediný schopný súdiť človeka, súď ma a rozhoduj o mojom osude navždy podľa svojho spravodlivého súdu, podľa svojho nevýslovného milosrdenstva. Som Tvoj aj pred svojou existenciou, aj vo svojej existencii a za hranicami mojej pozemskej existencie alebo môjho putovania! Osudy Boha sú všetko, čo sa deje vo vesmíre. Všetko, čo sa deje, sa uskutočňuje ako výsledok Božieho súdu a rozhodnutia. Nič nie je a nemôže byť vykonané tajne od Boha a nezávislé od Neho. Jedna vec sa robí podľa vôle Božej; to druhé sa deje s Božím dovolením; všetko, čo sa deje, sa deje podľa úsudku a rozhodnutia Boha. Z tohto dôvodu sa Božie osudy v Písme často nazývajú Božím súdom. Boží súd je vždy spravodlivý; „Si spravodlivý, Pane,“ hovorí Prorok, „a vládni nad svojimi súdmi“ (Ž 119:137). Pôsobením Božej vôle boli stvorené viditeľné a neviditeľné svety; bol stvorený a vykúpený človek, dovŕšili sa a dejú sa všetky udalosti, verejné i súkromné, z ktorých ako slnko z neba žiari Božia dobrota, Božia všemohúcnosť, Božia múdrosť. Z Božieho dopustenia, z vôle stvorení, sa zjavilo zlo so všetkými dôsledkami: z Božieho dopustenia, z vlastnej vôle padli anjeli, padol človek, ľudia neprijali Boha a ľudia, Bohom vtelení vykúpení, od Boha ustúpili; Z Božieho dopustenia, zlou vôľou anjelov zavrhnutých a padlých ľudí bola zem skazená zločinmi a zlobou týchto anjelov a týchto ľudí. S dovolením a súdom Božím sú a budú aj naďalej vesmírom trestané rôzne strasti a pohromy, verejné i súkromné; s dovolením a súdom Božím budú odpadlíci od Boha, nepriatelia Boží, trpieť večné muky v ohnivej, temnej priepasti pekla, na ktoré sa svojvoľne pripravili. Apoštol hľadel s čistou mysľou, s mysľou ožiarenou lúčmi svätej Pravdy, hľadel na nedosiahnuteľné výšky Božích osudov a v posvätnej hrôze z videnia týchto osudov zvolal: „Ó, hĺbka bohatstva a múdrosti a mysle Boha! Lebo Jeho súd nebol vyskúšaný a Jeho cesty neboli preskúmané. 11:33–34). Apoštol to zvolal, keď hovoril o strašnom zločine, o svojvoľnom odmietnutí Vykupiteľa Židmi, o šialenom odmietnutí, ktoré vyvrcholilo v obludný zločin: vraždu Vykupiteľa. Apoštol hovorí o zločine ľudí, ktorý úplne závisel od ich slobodnej vôle, ako keby zločin spáchal Boh. „Boh zavrel všetkých“ Židov „do vzbury“ (Rim 11:32). „Boh im daj ducha ľútosti 35, aby oči nevideli a uši nepočuli“ (Rim 11:8). Božie dopustenie sa nazýva Božím konaním. Akoby neobmedzený v sile a sile, obmedzoval sa, bez toho, aby zmenil vôľu človeka, bez toho, aby zastavil činy ľudí, ktorí vstúpili do tvrdohlavého odporu, v zúrivom odpore voči vôli a skutku Boha. Vôľa stvorení, všetko ich úsilie by nebolo schopné odolať všemocnej pravici Stvoriteľa. Toto nebolo urobené. Toto sú Božie osudy. Ich pochopenie je nemožné, pretože presahuje inteligenciu racionálnych tvorov. Štúdium toho, čo sa nedá pochopiť, je márna práca, význam je cudzí. Boh zakazuje študovať osudy Boha ako podnik inšpirovaný slepou aroganciou, ako podnik inšpirovaný falošným pohľadom na subjekt, ako podnik vedúci k nevyhnutnému omylu, k rúhaniu, k zničeniu duše. Treba, podľa príkladu apoštola, vidieť a kontemplovať Božie osudy okom viery, okom duchovného rozumu a nedovoľujúc si vynášať neplodné súdy na základe ľudských princípov, treba sa s úctou ponoriť do posvätného zmätku, do posvätnej duchovnej temnoty, ktorá je tiež úžasným svetlom, ktorým je Boh uzavretý pred ľudským a anjelským pohľadom. „Zlo nemá podstatu,“ povedali otcovia, „vychádza z našej nedbanlivosti o cnosti a vytráca sa z našej horlivosti pre cnosť.“ 36. Zlo ako nedostatok dobra sa môže vzťahovať len na obmedzené rozumné stvorenia, v ktorých je dobro obmedzené. Nedostatok nemá miesto v nekonečne, ani prístup k nemu. Boh je nekonečný a Jeho dobrota je nekonečná. Nekonečno svojou vlastnosťou neklesá so všetkými druhmi numerických odčítaní od neho a nezväčšuje sa pri všetkých takýchto aplikáciách naň. Ani zlo, ani dobro tvorov nemá a nemôže mať žiadny vplyv ani na Boha, ani na Jeho činy. Božie osudy stoja vo výške neprístupnej a nedotknuteľnej; stoja vo výške, ktorá nezávisí od činov démonických ani ľudských. Činnosť Boha zostáva so svojou vlastnou vlastnosťou a významom, bez ohľadu na to, aký je čin, ľudský aj démonický, zdanlivo spojený do jedného konania s činom Boha. Pozoruhodným príkladom takéhoto konania je veľká udalosť: utrpenie a smrť Bohočloveka. Na jednej strane Boh, ktorý sa stal človekom, sa rozhodol podľa svojej najsvätejšej vôle podrobiť tomuto utrpeniu a tejto smrti: na druhej strane židovskí veľkňazi, vedení aj vlastnou vôľou, podrobili Boha, ktorý sa stal človekom, tej najpotupnejšej hanbe, krutému mučeniu a hanebnej smrti. Démoni sa podieľali na zverstvách ľudí ako vodcovia zverstiev (Ján 13:2-27). Tu sa Boží čin zdanlivo spojil do jedného konania s ľudským a démonickým konaním; ale v podstate sa akcia od akcie odlišovala úplne dokonalým rozdielom. „Zavrhli ste Svätého a Spravodlivého,“ povedal apoštol Peter Židom, „zabili ste Pôvodcu života, ale Boh, ktorý dal ústam všetkých svojich prorokov predpovedať, že Kristus bude trpieť, to splní“ (Skutky 3:14–15, 18). Rovnakú myšlienku vyjadrili všetci apoštoli v modlitbe, ktorú povedali pri správe o začatí prenasledovania cirkvi v Jeruzaleme. Vo svojej modlitbe povedali: „Pane, ty, Bože, stvoril si nebesia a zem a more a všetko, čo je v nich: Duchom Svätým si z úst nášho otca Dávida, svojho služobníka, povedal: Takto sa motajú národy a ľud sa márne učil? Zjavili sa králi zeme a kniežatá sa zhromaždili proti Pánovi a zhromaždili sa proti svojmu svätému Ježišovi, jeho Svätému, v pravde proti svojmu svätému. pomazaný, Herodes a pontský Pilát, s jazykmi a ľudom Izraela, nech je tvoja ruka a tvoja rada urobená pred Pánom“ (Sk 4:24-28). Osudy a činy Boha idú svojou vlastnou cestou; ľudské a démonické činy tiež idú svojou vlastnou cestou. Zločiny a zverstvá neprestávajú byť zločinmi a zverstvami vo vzťahu k svojim agentom, aj keď tí, ktorí spolu páchajú zlo so zlými úmyslami, sú len nástrojmi vôle Božej. To posledné je dôsledkom neobmedzenej Božej múdrosti, neobmedzenej Božej moci, vďaka ktorej stvorenia konajúce podľa svojej slobodnej vôle spolu vždy zostávajú v moci Stvoriteľa, bez toho, aby jej rozumeli, plnia vôľu Stvoriteľa bez toho, aby ju poznali. Osudy Boha sú prítomné a konajú v prostredí udalostí páchaných ľuďmi a démonmi, ako najjemnejší duch medzi hmotou, nezávisí od hmoty, nie sú viazaní hmotou, pôsobia na hmotu a nie sú ovplyvňovaní hmotou. Osudy Boha sú všemohúcim pôsobením vo vesmíre úplne dokonalého Boha, jediného v presnom zmysle, Ducha, ktorý napĺňa vesmír a všetko, čo je mimo vesmír, neobsiahnuté vesmírom. Hmotný svet, podriadený našim citom, neobjíma Boha; Boh a svet duchov, ktorý nepodlieha našim citom, Boha neobjíma. Jeho činy a jeho osudy zodpovedajú Bohu: a nie sú zahrnuté. Nech muži aj anjeli pred nimi zostanú ticho a s úctou! Vo vzťahu k Bohu sú duchovia tou istou substanciou: líšia sa od Boha tak podstatou, ako aj vlastnosťami, líšia sa nemerateľným rozdielom, líšia sa tak, ako sa líši hrubohmotná substancia 37. Toto je zákon pre vzťah nekonečného ku všetkému obmedzenému a konečnému. Bez ohľadu na to, ako sa obmedzené objekty navzájom líšia, bez ohľadu na to, ako sa zväčšujú alebo zmenšujú, ich rozdiel s nekonečným sa nemení a nikdy sa nemôže zmeniť: je vždy rovnaký, pretože je vždy nekonečný. "Beda svetu pre pokušenie: je potrebné prísť s pokušením. "Okrem toho, beda človeku, ku ktorému prichádza pokušenie." (Matúš 18:7). Toto povedal Spasiteľ sveta, náš Pán Ježiš Kristus. Hovorí sa to o udalostiach, ktoré sa odohrávajú pred našimi očami a ešte sa musia odohrať, v ktorých splývajú bezbožné a nehanebné následky zločincov a hanebných osudov. vôľa človeka, nepriateľská voči Bohu. „Potreba prichádza s pokušením“: týmito slovami sa ohlasuje Božie predurčenie, ohlasujú sa Božie osudy, pre človeka nepochopiteľné a jeho chápaniu neprístupné. „Beda tomu človeku, na ktorého prichádza pokušenie“: toto ohlasuje Boží hnev služobníkom, kazateľom, patrónom hriechu, rozsievačom a rozsievačom hriechu v ľudskej spoločnosti, nepriateľom a prenasledovateľom pravého poznania Boha a uctievania. Ich náladu a činnosť už Boh odsúdil; proti tejto nálade a tejto činnosti už zazneli hromové hrozby; Večné peklo so svojimi žalármi, s jeho hrozným mučením a popravami je už pre nich pripravené ako odplata. Ale aktivity a nálady ľudí, nepriateľských a odporujúcich Bohu, Boh dovoľuje. Také sú osudy Boha. Zlo páchané stvoreniami nemôže porušiť v Bohu - vo Všedokonalom Dobre - nezničiteľné, nedotknuteľné prebývanie v Jeho nemenných vlastnostiach a dôstojnosti; nemôže zabrániť nekonečnej Božej múdrosti naplniť Jej najsvätejšiu, všemohúcu vôľu. Aké je Božie predurčenie? Toto je obraz výrazu používaný Svätým písmom, ktorý zobrazuje veľkosť Boha, ktorá presahuje akýkoľvek obraz. Pojem predurčenie má veľa podobností s pojmom osudy: pojem a pojem často splývajú. Vysvetlime si, ako najlepšie vieme, Božie predurčenie, o existencii ktorého svedčí Sväté písmo (Rim 9), ktorého nesprávne pochopenie vedie mnohých do katastrofálnej priepasti omylov. Boh nepodlieha času 38: čas pre Boha neexistuje. Slovo „čas“ vyjadruje pojem utvorený v rozumných tvoroch z dojmu, ktorý v nich vyvolávajú zmeny javov v prírode. Takto je čas definovaný vedou. „A bol večer a bolo ráno, jedného dňa“ (Gn 1:5). Takto Písmo predstavuje pôvod pojmu času v úplnom súlade so záverom pozitívnej vedy 39 . Je zrejmé, že dojmy zvonku nemôžu pôsobiť na Boha, inak by nebol dokonalý a podliehal by pridávaniu a ubúdaniu, čo nie je charakteristické pre nekonečno. Vo všeobecnosti nie je čas pre Boha: neexistuje ani budúci čas pre neho. To, čo sa má uskutočniť, leží pred už vykonanou tvárou Boha a posmrtný život každého človeka, ktorý musí plynúť ako prirodzený dôsledok jeho pozemskej, dobrovoľnej činnosti, je už Bohu známy, už Boh rozhodol. „Tvoje oči videli moje nedokončené dielo“ (Ž 139:16), úplne dokonalý Bože! Inšpirovaný prorok to priznal: každý človek to musí z logickej nevyhnutnosti priznať. "Som predurčený! Nemám príležitosť odolať predurčeniu, zmeniť alebo zničiť Božie predurčenie. Načo sa nútiť k neúprosne prísnej kresťanskej cnosti? Prečo sa vystavovať nespočetným ťažkostiam a neustále sa zriekať života? Budem žiť tak, ako chcem a páči sa mi to! Ponáhľam sa k tomu, k čomu ma láka môj sen, kreslím pôvabné obrázky pred mojimi očami! Rozptyľujem sa na všetky moje oči! s prepychom v celom vesmíre a neznesiteľnou zvedavosťou láka ich ochutnať a zažiť Ak je pre mňa predurčené byť spasený, potom ma Boh zachráni napriek všetkej mojej skazenosti, ak mi je súdené zahynúť, zahyniem aj napriek všetkému úsiliu dosiahnuť spásu. Takýto rozsudok je vyhlásený za neznalosť sviatostí kresťanstva! Rozumom a telesnou múdrosťou sa vyhlasuje za falošné. Vyslovuje strašné rúhanie, ktorému nerozumejú! Nešťastnú, úplne mylnú mentalitu mnohí uznávajú a prijímajú ako nevyvrátiteľnú pravdu: na nej je založený svojvoľný život, život bez zákona a skazy. Večne smutná existencia, večne katastrofálna existencia v posmrtnom živote je založená na pozemskom, zlomyseľnom živote. Falošné, dušu ničiace špekulácie o predurčení a osude vznikli zo zámeny činov charakteristických pre jediného Boha s ľudskými činmi. Jedna chyba nevyhnutne vedie k ďalšej chybe; vedie to k mnohým chybám, ak sa to robí v počiatočnej, počiatočnej myšlienke. Človek, ktorý zmiešal svoje konanie s Božím konaním, už akosi prirodzene podriadil oba činy jednému zákonu, jednému súdu, súdu svojej mysle. Odtiaľto sa mu otvorilo nekonečné pole chýb. Keďže sa postavil za sudcu Božích činov, nevyhnutne pripísal Bohu rovnaký postoj k dobru a zlu, aký má k nim človek. Rozpoznal vlastnosti Boha za totožné s vlastnosťami človeka; Božie myslenie podriadil zákonom ľudského myslenia: ustanovil určitú odlišnosť, ktorá však nie je nekonečná, ale je akási vlastná, neurčitá, cudzia správnosti a zmyslu. Od svojho bezpočiatku bol Boh a je spokojný so svojím jediným Slovom. Slovo Božie je spolu s Jeho Myšlienkou: „Slovo bolo od nepamäti Bohu a Boh bol Slovo“ (Ján 1:1-2). Toto je vlastnosť nekonečnej Mysle. Podľa svojej nekonečnej dokonalosti má Boh jednu a jedinú myšlienku, napriek tomu, že táto myšlienka je vyjadrená v ríši rozumných tvorov nespočetnými myšlienkami. Oddeľme od seba v nekonečnej vzdialenosti Božiu bytosť a Jeho vlastnosti a Jeho činy: potom náš úsudok o osude a predurčení dostane náležitú dôkladnosť. Predurčenie ľudského osudu úplne prislúcha Bohu vďaka neobmedzenej dokonalosti Božej mysle, vďaka Božej nezávislosti od času. Predurčenie, ktoré ukazuje človeku Božiu veľkosť a je tajomstvom, ktoré pozná jedine Boh, ani v najmenšom neobmedzuje slobodnú činnosť človeka v celej oblasti pozemského života, nemá na túto činnosť žiaden vplyv, nemá s ňou žiaden vzťah. Nemajúc vplyv na ľudskú činnosť, Božie predurčenie nemá a nemôže mať vplyv na následky tejto činnosti, na spásu a záhubu človeka. Na usmernenie nášho správania je nám daný na jednej strane rozum a slobodná vôľa a na druhej strane zjavené Božie učenie. Zjavené Božie učenie hlása s najuspokojivejším detailom Božiu vôľu ako prostriedok spásy, ohlasuje Božiu radosť, aby všetci ľudia boli spasení, a hlása večné muky za pošliapanie Božej vôle. Odtiaľto je jasný dôsledok: spása a zničenie človeka závisí výlučne od jeho vôle, a nie od pre neho neznámeho rozhodnutia Boha. Prečo sa jeden rodí do bohatstva a šľachty, druhý do chudoby, medzi ľudí, ktorí sú opovrhovaní a utláčaní, odsúdení na doživotnú telesnú prácu potu tváre, zbavení prostriedkov na duševný rozvoj? Prečo niekto umiera ako zúbožený starec, iný v najlepších rokoch dospievania alebo mužnosti, iný ako dieťa a dokonca ako nemluvňa? Prečo sa jeden neustále teší zo zdravia a blahobytu, zatiaľ čo druhý chradne v chorobe, prenáša smútok na smútok, pohromy na pohromy, akoby z ruky do ruky? Tieto a podobné otázky kedysi zamestnávali veľkého egyptského obyvateľa púšte Antona a obyvateľ púšte márne hľadal ich riešenie vo svojej vlastnej mysli, zatienenej Božou milosťou, schopnou hlbšie sa ponoriť do úvah o Božích tajomstvách. Keď bol svätý starší unavený neplodným myslením, ozval sa k nemu z neba hlas: "Antony! Toto sú Božie osudy. Skúmať ich je duševne škodlivé. Dávaj na seba pozor" 40. „Dávaj na seba pozor,“ ó človeče! Vstúpte do práce a výskumu, ktorý je pre vás nevyhnutný, potrebný. Presne definujte seba, svoj vzťah k Bohu a ku všetkým častiam obrovského vesmíru, ktoré poznáte. Rozhodnite sa, čo je vám dané, aby ste pochopili, čo je ponechané iba na vaše rozjímanie a čo je pred vami skryté. Určite rozsah a hranice svojej schopnosti myslieť a chápať. Táto schopnosť, ako schopnosť obmedzenej bytosti, má prirodzene svoj stupeň a svoje hranice. Ľudské pojmy vo svojich známych formách nazýva veda úplnými a dokonalými, ale vždy zostávajú relatívne k ľudskej schopnosti myslieť a chápať: sú také dokonalé, ako je dokonalý človek. Dosiahnite dôležité poznanie, že dokonalé pochopenie niečoho je nezvyčajné a pre obmedzenú myseľ nemožné. Dokonalé porozumenie patrí jednej dokonalej Mysli. Bez tohto poznania bude znalosť veriacich a svätých, správnosť postavenia a správnosť činnosti neustále cudzie géniovi samotnému. Postavenie a činnosť je tu chápaná ako duchovná, v ktorej je každý z nás povinný rozvíjať sa vývojom, ktorý racionálnemu stvoreniu určil a predpísal jeho Stvoriteľ. Nie je tu ani zmienka o naliehavej situácii a naliehavej činnosti, do ktorej sme na čo najkratší čas pri našich pozemských potulkách ako členovia ľudskej spoločnosti uvedení. Zdá sa: čo je mi bližšie? Čo je mi známe lepšie ako ja? Vždy som sám so sebou; prirodzenou nevyhnutnosťou musím na seba neustále dávať pozor; Všímam si aj iné položky, pokiaľ je to pre mňa potrebné. Lásku k sebe samému mi dáva Boží zákon úmerne láske k blížnemu. A ja, ktorý sa zaväzujem spoznávať vzdialené veci v hlbinách zeme a na mori, v hlbinách nebies a za nebeskými klenbami, prichádzam do ťažkostí, do úplného zmätku, neviem, čo mám odpovedať, keď počujem otázku: kto som a čo som? kto som? Je to stvorenie? Ale odo dňa počatia až do dňa smrti podlieham mimoriadnym zmenám. Bytosť v plnom zmysle by nemala podliehať zmenám; musí neustále prejavovať tú istú, vždy rovnakú silu života. Niet vo mne dôkazu života, ktorý by bol úplne obsiahnutý vo mne; Podstupujem úplné vyčerpanie vitálnej sily v mojom tele: zomieram. Nielenže moje smrteľné telo podlieha smrti, ale ani moja duša nemá v sebe stav nezničiteľného života: učí ma to posvätná tradícia pravoslávnej cirkvi. Duši, podobne ako anjelom, dal Boh nesmrteľnosť: nie je to ich vlastníctvo, nie ich prirodzená príslušnosť 41 . Telo, aby si udržalo život, potrebuje byť živené vzduchom a produktmi zeme; duša, aby podporila a zachovala svoju nesmrteľnosť, potrebuje na seba tajomné pôsobenie Božskej pravice. kto som? Fenomén? Ale cítim svoju existenciu. Po mnoho rokov niekto uvažoval o uspokojivej odpovedi na predloženú otázku, uvažoval, ponáral sa do sebaskúmania vo svetle lampy – Ducha Božieho. Po mnohých rokoch úvah bol privedený k nasledujúcej relatívnej definícii človeka: „človek je odrazom bytosti a z tejto bytosti si požičiava charakter bytosti“ 42. Boh, ten „on“ (Ex 3,1), sa odráža v ľudskom živote. Takto sa slnko zobrazuje v čistej dažďovej kvapke. V kvapke dažďa vidíme slnko; ale to, čo v ňom vidíme, nie je slnko. Slnko je tam, v nedosiahnuteľnej výške. Čo je moja duša? Aké je moje telo? Aká je moja myseľ? Aké sú pocity srdca? Aké sú pocity tela? Aké sú sily duše a tela? čo je život? Nevyriešené otázky, nezodpovedané otázky! V priebehu tisícok rokov ľudská rasa začala o týchto problémoch diskutovať, pokúšala sa ich vyriešiť a ustupovala od nich, pričom sa presvedčila o ich neriešiteľnosti. Čo nám môže byť známejšie ako naše telo? Majúc zmysly, podlieha pôsobeniu všetkých týchto zmyslov: poznanie tela by malo byť najuspokojivejšie, ako ho získava myseľ aj zmysly. Presne tak isto je to vo vzťahu k poznaniu o duši, o jej vlastnostiach a sile, o predmetoch, ktoré nepodliehajú citom tela 43; spolu ide o poznanie krajne nedostatočné vo vzťahu k podmienkam, za ktorých možno poznanie uznať za úplné a dokonalé. Aby veda zistila význam akejkoľvek látky, musí ju rozložiť na jej zložky, nerozložiteľné časti, a potom znovu vytvoriť rozloženú látku z jej zložiek. Veda prijíma poznatky o hmote získané touto metódou za pravdivé: domnienky 44, kým nie sú pozitívne dokázané, nie sú vpustené do tela poznania, do pokladnice vedy, hoci ich ľudská svojvôľa hlása ústne aj tlačenou formou, akoby o pravdách, zosmiešňujúc nevedomosť a dôverčivosť ľudstva. Aby sa ľudské telo uspokojivo rozložilo, je potrebné to robiť, kým je telo ešte nažive. Neexistuje žiadny spôsob, ako určiť zmysel života, iba ak ho pochopíme a zvážime ho osamote a v sebe samom. Správnosť rozkladu musí byť preukázaná vytvorením živého telesa z jeho častí. To je nemožné. Rozkladáme len mŕtvoly 45, pričom nevieme, čo život zanechá v tele, ktoré po sebe zanechá a čo si so sebou vezme. Odkrývaním mŕtvol sa oboznamujeme so štruktúrou stroja ukrytého vo vnútri tela, ale stroja už neschopného pohybu a akcie, stroja už zbaveného svojho podstatného významu. Čo vieme o našom tele? Niečo vzdialené úplnému a dokonalému poznaniu. Požiadajme našu myseľ, tento hlavný nástroj na získavanie vedomostí, aby sám sebe dal základnú definíciu: čo to je? Sila duše? Ale to vyjadruje iba koncept, ktorý sa v nás objavil z dojmov, ktoré vytvára činy mysle; neurčuje podstatu mysle. Presne to isté musíme povedať o ľudskom duchu, teda o tých vznešených srdečných citoch, ktorých sú zvieratá zbavené, o citoch, ktorými sa ľudské srdce líši od sŕdc zvierat a ktoré tvoria elegantný prebytok citov v srdci človeka oproti srdciam zvierat. Duch je sila duše. Ako sú sily duše spojené s dušou samotnou? Obraz spojenia je nepochopiteľný, keďže obraz spojenia tela s jeho zmyslami, zrakom, sluchom a inými rôznymi zmyslami je nepochopiteľný. Pocity tela opúšťajú telo súčasne s tým, ako ho opúšťa život, sú z neho unášané odchádzajúcou dušou. To znamená, že telesné pocity patria samotnej duši, a keď prebýva v tele, stávajú sa akoby pocitmi tela. Z toho vyplýva nevyhnutný prirodzený dôsledok: schopnosť duše cítiť to, čo cíti telo; spriaznenosť duše s telom, nie ten dokonalý protiklad, ktorý niektorí unáhlene pripisovali duši a stvoreným duchom, čo sa im doteraz pripisuje nevedomosťou 46 . Medzi tvormi existuje postupnosť a rozdiel vyplývajúci z postupnosti, rovnako ako medzi číslami. Rozdiel môže byť veľmi významný; ale neničí to ani afinitu, ani postupnosť. V tejto postupnosti je jedna vec k nám drsnejšia, druhá jemnejšia; ale všetko stvorené, obmedzené, existujúce v priestore a čase nemôže byť cudzie materialite, tejto integrálnej časti všetkého obmedzeného. Nehmotný – jeden Boh: Vyznačuje sa rozhodujúcou odlišnosťou od všetkých stvorení; Je im protikladná v podstate a vlastnostiach, tak ako sú nekonečné čísla protikladné všetkým, bez výnimky. Toto vieme o našej duši, mysli, srdci! čo my vieme? Niečo, čo je najviac obmedzené. Kto to všetko s úplnou spokojnosťou vie? Jeden Boh! Vlastnosťou nekonečna má dokonalý pojem o všetkom, cudzí každému nedostatku, a takýto pojem dokázal dokonalým dôkazom: vytvorením z ničoho nespočetné svety, pre nás viditeľné i neviditeľné, známe i neznáme. Pre nekonečno je charakteristické oživiť neexistujúce do existencie, ktorú žiadne čísla nedokážu vytvoriť, bez ohľadu na to, aké sú veľké. Dôkaz nekonečnosti mysle, ktorá riadi vesmír, je naďalej veľkolepo vyjadrený existenciou všetkého, čo existuje47. Ľudia pochopili najmenší počet zákonov tvorivosti a existencie, a dokonca aj do určitej miery. Tiež pochopili, že celá príroda je obsiahnutá v legislatíve, ktorá presahuje ľudské chápanie. Ak je myseľ potrebná na pochopenie častice zákonov, o to potrebnejšie je ich zostaviť. Ľudské! „Dávaj na seba pozor,“ pozri sa na seba! Z jasného, ​​pokiaľ možno, pochopenia seba samého sa budete jasnejšie a správne pozerať na všetko, čo mimo vás podlieha vášmu pohľadu. Ako, z akého dôvodu som vznikol a objavil sa na poli pozemského života? Objavil som sa na tomto poli mimovoľne a nevedome; Nepoznám dôvod vzniku existencie z neexistencie. Premýšľam o tom, hľadám dôvod a nedá mi nepriznať, že ho musím nevyhnutne rozpoznať v určení neobmedzenej, neznámej, nepochopiteľnej Vôle, ktorej bezvýhradne podlieham. Objavil som sa so schopnosťami duše a tela, ako s doplnkami: boli mi dané - nie mnou zvolené. Objavil som sa s rôznymi neduhmi, akoby som už bol spečatený popravou; zjavil sa ako trpiteľ a odsúdený na utrpenie. Ocitla som sa v okolnostiach a prostredí, ktoré som našla, alebo v tých, ktoré boli pre mňa pripravené, neviem. Na ceste pozemského putovania len veľmi zriedka môžem konať podľa svojej vôle, splniť si túžbu: takmer vždy ma násilne ťahá nejaká neviditeľná, všemohúca ruka, nejaký prúd, ktorému nemôžem klásť odpor. Takmer vždy sa stretnem s niečím nečakaným a nepredvídaným. Z pozemského života som odňatý náhle, bez akéhokoľvek môjho súhlasu, bez akejkoľvek pozornosti voči svojim pozemským potrebám, potrebám ľudí okolo mňa, pre ktoré som podľa môjho a ich úsudku nevyhnutný. Navždy opúšťam zem, nevediac, kam pôjdem! Som unášaný v strašnej osamelosti! V neznámej krajine, do ktorej smrťou vstupujem, ma privíta niečo nové, dovtedy nevídané. Aby som vstúpil do neznámej krajiny, musím opustiť všetko pozemské na zemi, musím zhodiť svoje telo. Odtiaľ, z neznámej krajiny, nemôžem o sebe podať žiadnu správu na zem: pretože nikto, kto je oblečený v škrupine pozemskej, hrubej hmoty, odtiaľ nemôže počuť posolstvo. Môj život v tomto viditeľnom svete je neprerušovaný zápas so smrťou; taká je od mojej kolísky až po môj hrob. Môžem zomrieť každý deň a každú hodinu, ale nepoznám deň a hodinu smrti. Viem, že zomriem; o tom nie je a nemôže byť ani najmenšia pochybnosť, ale žijem ako nesmrteľný: pretože sa cítim nesmrteľný. Pocit smrti mi bol odňatý a nikdy by som neveril, že je možné, aby človek zomrel, keby som u všetkých ľudí nevidel, že smrť je neodvratným údelom každého človeka. Evanjelium správne zobrazuje slabosť našej moci nad nami. „Bez ohľadu na to, koľko úsilia vynaložíte,“ hovorí evanjelium, „nemôžete pridať ani lakeť k svojmu veku (Matúš 6:27) a zafarbiť si biele vlasy na čierne“ (Matúš 5:36). "Prečo sa to robí týmto spôsobom? Nedá sa pripustiť, že veľa z toho, čo sa tu hovorí, je povedané s hmatateľnou spravodlivosťou. Trpiaci stav ľudstva na zemi, stav pred očami každého, musí mať svoj vlastný dôvod. Ale ako môžu byť potomkovia vinní za hriech praotca, ktorý je vzdialený potomstvu a je potomkom už cudzí? Potomstvo? Prečo je to potrestané. Prečo je to trestané, je to strašné: toto je očividné. Poprava prechádza z generácie na generáciu, silne dopadá na každú generáciu, vymazáva každú generáciu z povrchu zeme, pričom predtým vystavila každú generáciu nespočetným ochabnutiam. Každá generácia sa objavuje na povrchu Zeme nevedome, nedobrovoľne, násilne. Aká účasť potomstva na hriechu praotca, účasť hodná takýchto popráv, keď potomstvo bolo a nie je príležitosťou zúčastniť sa na hriechu, či už jemným srdečným súhlasom, alebo najmenšou odchýlkou ​​mysle? Kde je tu Božia spravodlivosť? Kde je dobrota? Vidím jednu vec, ktorá je v rozpore s nimi." Takto plače slabý človek zaslepený svojim hriešnym, hmotným životom. Preto kričí a volá pred sebou, aby sa pýtal na Boží osud. Nevedomosť Boha je taká do očí bijúca! Tak kričí ľudská pýcha! Nevedomosť človeka o sebe je taká do očí bijúca! Takto kričí falošná predstava o sebe a celom svojom okolí! Tak plačú - a nikto nepočuje krik. Cez takéto výkriky ľudia, bez toho, aby tomu rozumeli, len odhaľujú chorobu domýšľavosti a sebaklamu, ktorá ich postihla: týmito výkričníkmi odsudzujú vedomie, ktoré v nich žije, schopnosť a túžbu byť správcami vesmíru, sudcami a mentormi Boha pri Jeho vládnutí nad svetom a nikto ich nedáva vysoko, transcendentálnych, na ktorých chceli vznešení anjeli. ľudí. Bezohľadný podnik sa vo svojej nerozvážnosti ponára akoby do tmavej priepasti, trápi obete, ktoré sa bezohľadne poddali tomuto podniku, sužujúc ich neplodnými mukami v nerozpustných reťaziach. Udalosti pokračujú ako zvyčajne, v ekonomike vesmíru nenastanú žiadne zmeny, Božie osudy zostávajú nemenné. Bezvýznamnosť a sebaklam ľudí im pozitívne a nevyvrátiteľne dokazujú drsné skúsenosti. Najpresnejšia matematická úvaha vysvetľuje človeku s istotou nekonečný rozdiel medzi ním a Bohom tak v podstate, ako aj vo vlastnostiach, hoci kvôli chudobe ľudského jazyka sa na zobrazenie oboch používajú tie isté slová. Nekonečno sa riadi úplne inými zákonmi ako všetko, čo sa dá znázorniť iba číslami podľa metódy pozitívnej vedy, na ktorej sú založené všetky ostatné vedy, tak ako je celé zloženie človeka založené na kostiach. Z tejto axiómy vyplýva ďalšia axióma: činy nekonečna sú prirodzene neprístupné pre pochopenie všetkých, bez ohľadu na to, racionálnych tvorov, ktoré sú reprezentované číslami. Číslo, bez ohľadu na to, o koľko sa zväčší, zostáva číslom a líši sa od nekonečna nekonečným rozdielom, ktorým sú všetky čísla rovnako odlíšené od nekonečna. Túžba pochopiť nepochopiteľné nie je nič iné ako dôsledok falošného poznania, zloženého z falošných pojmov. Táto túžba nemôže konať inak ako v súlade so svojím pôvodom: musí viesť k tým najničivejším následkom, podľa povahy všetkých činov, ktoré vychádzajú z klamstiev. Kde sa vzala táto túžba? Očividne: z pyšnej, mylnej mienky o sebe, ktorá človeka láka dať si iný význam, než aký je mu daný v šírom vesmíre. Pozerám sa na seba! A tu je predstava, ktorá sa mi objavila, keď som sa na seba pozrel! Takto som nepopierateľne opísaný, opísaný pravdivými črtami, živými farbami, opísaný samotnými zážitkami, samotnými udalosťami môjho života! Aký záver by som mal o sebe vyvodiť z tohto obrazu? Záver je, že v žiadnom prípade nie som originálna a nezávislá bytosť, že som ochudobnený o tie najzákladnejšie, najpodstatnejšie poznatky o sebe. Je tu naliehavá potreba, naliehavá potreba, aby mi niekto iný uspokojivejšie vysvetlil, aby mi oznámil môj zámer, aby mi ukázal správnu činnosť, a tým ma chránil pred činnosťou bez zmyslu a účelu. Túto naliehavú potrebu, túto nevyhnutnosť spoznal sám Boh. Rozpoznal to a dal ľuďom úprimné učenie, ktoré nás vedie k poznaniu, ktoré nie je prístupné nášmu vlastnému chápaniu. V zjavenom učení sa Boh zjavil človeku do takej miery, že neobmedzený a nevysvetliteľný Boh môže byť vysvetlený a odhalený obmedzenému človeku. V zjavenom učení Boh zjavil človeku zmysel a cieľ človeka, jeho vzťah k Bohu a k svetom, viditeľným i neviditeľným. Boh zjavil človeku poznanie človeka do tej miery, do akej je toto poznanie prístupné ľudskej mysli. Úplné a dokonalé poznanie človeka, ako každý iný tvor, má jedného, ​​schopného úplného a dokonalého poznania všetkého: úplne dokonalého Boha. Božské zjavené učenie, ktoré sa porovnáva s poznaním získaným človekom presným skúmaním seba samého, je týmto poznaním potvrdené a potvrdzuje ho. Vedomosti, ktoré sa navzájom potvrdzujú, sa objavujú pred ľudstvom v jasnom svetle nevyvrátiteľnej pravdy. Ohlasuje mi Božie zjavené učenie, životné skúsenosti mi dokazujú, že som Božie stvorenie. Som výtvor svojho Boha! Som služobníkom svojho Boha, otrokom úplne podriadeným Božej moci, objatý, obsiahnutý Jeho mocou, neobmedzenou mocou, autokratický v presnom zmysle slova. Moc sa s nikým neradí, moc nikomu nedáva žiadnu správu o svojich domnienkach a činoch: nikto, ani od ľudí, ani od anjelov, nedokáže ani poradiť, ani počúvať, ani porozumieť správe. „Jeho Slovo prinesieš Bohu“ (Ján 1:2). Som otrokom svojho Boha, napriek tomu, že som dostal slobodnú vôľu a rozum, aby som vôľu ovládal. Moja vôľa je slobodná takmer len pri voľbe dobra a zla: v iných ohľadoch je chránená odvšadiaľ. Môžem si priať! Ale moje želanie, stretnúť sa s opačnou vôľou iných ľudí, s opačným smerom neprekonateľných okolností, zostáva z väčšej časti nesplnené. Môžem si priať veľa, ale moja vlastná slabosť robí mnohé moje priania bezvýslednými. Keď prianie zostáva nesplnené, najmä keď sa zdá byť rozumné, užitočné a potrebné, srdce je zasiahnuté smútkom. Podľa významu želania môže smútok zosilnieť, často sa mení na skľúčenosť až zúfalstvo. Čo ťa upokojuje v ťažkých časoch duševnej tiesne, keď je všetka ľudská pomoc buď bezmocná, alebo nemožná? Jedna vec, ktorá človeka upokojuje, je vedomie seba samého ako otroka a Božieho stvorenia; Len toto vedomie má takú silu. Len čo človek z celého srdca povie s modlitbou Bohu: nech sa mi stane tvoja vôľa, môj Pane, keď opadne vzrušenie srdca. Z týchto, úprimne povedané, sú tie najťažšie žiale zbavené nadvlády nad človekom. čo to znamená? To znamená, že človek, ktorý sa priznal, že je otrokom a Božím stvorením, úplne sa odovzdal do Božej vôle, okamžite vstupuje celou svojou bytosťou do ríše svätej Pravdy. Pravda prináša správnu náladu do ducha a života. Kto vystúpil do ríše Pravdy, kto sa podriadil Pravde, dostáva morálnu a duchovnú slobodu, dostáva mravné a duchovné šťastie. Táto sloboda a toto šťastie nezávisia od ľudí a okolností. "Ak budete pokračovať v mojom slove," povedal Spasiteľ Židom, "budete skutočne mojimi učeníkmi a pochopíte Pravdu a Pravda vás oslobodí. Každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu. Ak vás oslobodí Syn Boží, ktorý je Sebapravda, budete skutočne slobodní (Ján 8:31 – 34, služba je plná). zmysel, aj keď sa to navonok javí ako brilantná sloboda. Otroctvo je večným otroctvom iba ten, kto je skutočným služobníkom svojho Boha. Ponáram sa ešte hlbšie do skúmania samého seba a predo mnou sa otvára nový pohľad. Vidím rozhodujúcu poruchu vlastnej vôle, neposlušnosť jej rozumu a v duchu vidím stratu schopnosti správne usmerňovať vôľu, stratu schopnosti správne konať. V roztržitom živote sa tento stav málo vníma, ale v samote, keď je samota osvetlená svetlom evanjelia, stav poruchy duševných síl sa objavuje v obrovskom, pochmúrnom, hroznom obraze. A slúži mi ako dôkaz, že som padlá bytosť. Som služobník svojho Boha, ale otrok, ktorý rozhneval Boha, odmietnutý otrok, otrok potrestaný Božou rukou. Takto ma vyhlasuje Božské zjavenie. Môj stav je spoločný pre všetkých ľudí. Ľudstvo je kategória tvorov, ktoré strádajú v rôznych katastrofách a sú popravené. Inak to ani nemôže byť! Som obklopený dôkazmi o tom zvonku aj vo mne. Ak by som nebol vyhnancom na zemi, ako všetci moji bratia, ľudia, keby môj pozemský život nebol trestom, prečo by potom celý tento život mal byť poľom neustálej práce, ustavičných konfliktov, neukojiteľnej túžby, ktorú nikdy nič neuspokojí? Prečo by mal byť pozemský život cestou osamoteného utrpenia, niekedy pôsobiaceho silnejšie, inokedy slabšie, inokedy pociťované, inokedy prehlušené opojením pozemských starostí a rozkoší? Prečo by mali byť choroby a všetky ostatné nešťastia, súkromné ​​aj verejné? Prečo by v ľudskej spoločnosti mali byť hádky, urážky a vraždy? Prečo by mala existovať všetka táto rozmanitosť zla, bdelo bojujúce proti dobru, utláčanie a prenasledovanie dobra, takmer vždy víťaziace nad dobrom? Prečo je každý človek v sebe otrávený vášňami, sužovaný nimi neporovnateľne viac ako smútkami zvonku? Prečo by mala existovať smrť, ktorá všetkých nemilosrdne požiera? Akým fenoménom sú generácie, ktoré sa navzájom nahrádzajú, vynárajú sa zo zabudnutia, na krátky čas vstupujú do života a opäť sa navždy vrhajú do neznáma? Akým javom je činnosť každej generácie na zemi, akoby večná? Čo je to za jav táto činnosť, ktorá si neustále protirečí, neustále s námahou buduje, stavia na potokoch ľudskej krvi, akoby na cemente, neustále ničí svoje dielo s rovnakým úsilím, s tým istým krviprelievaním?.. Zem je údolím vyhnanstva, údolím neprerušovaného neporiadku a zmätku, údolím naliehavého utrpenia bytostí, ktoré stratili svoju primitívnu dôstojnosť a domov stratili zdravý rozum. Ľudia trpia nespočetnými formami utrpenia v tomto temnom a hlbokom údolí! Trpia pod jarmom chudoby aj nadbytkom bohatstva, trpia v biednych chatrčiach aj v nádherných kráľovských palácoch, trpia pohromami zvonku a tým hrozným neporiadkom, ktorý postihuje povahu každého človeka v jeho vnútri, ktorý ovplyvňuje jeho dušu i telo, čo prevracia a zaslepuje jeho myseľ. Tak hádam o sebe! Skúsenosti môjho života a všetko, čo sa stalo a deje celému ľudstvu, ma vedie k takýmto nepopierateľným, hmatateľným záverom. Takto ma zobrazuje Božie zjavenie, zobrazuje ma s väčšou istotou, otvára mi brány do ríše poznania podľa daru môjho Boha, brány zatvorené, ku ktorým som sa mohol len dostať, pred ktorými som mohol stáť len pôsobením vlastného myslenia. Božské zjavenie hovorí, že prvého človeka stvoril Boh z ničoho, stvoril ho v kráse duchovnej milosti, stvoril ho nesmrteľný, oslobodený od zla. Tento príbeh nemôže byť spravodlivý: cítim sa nesmrteľný a zlo je mi cudzie; Nenávidím ho, mučím sa ním, nechávam sa ním unášať, ako pochlebovač a tyran. Prvý človek stvorený na zemi bol vzatý do časti neba zvanej raj. Tu sa uprostred nerušenej blaženosti otrávil spontánnym ochutnávaním zla, v sebe a so sebou otrávil a zničil všetko svoje potomstvo. Adama, ako tohto muža volali, zasiahla smrť, teda hriech, ktorý nenávratne rozvrátil ľudskú prirodzenosť a urobil ho neschopným blaženosti. Zabitý touto smrťou, ale nie zbavený bytia, a smrť je o to hroznejšia, ako ju pociťujeme, je zvrhnutý na zem v reťaziach: v drsnom, bolestivom tele, premenený na toto z nezaujatého, svätého, duchovného tela. Zem je prekliata pre ľudský zločin: keď stratila svoj primitívny stav (Gn 2,5-6), premenila sa na stav, ktorý by mal mať príbytok vyhnancov z neba, aby pošliapali Božie prikázania v nebi. S nepriateľskou náladou voči nám z celej viditeľnej prírody sa stretávame na každom kroku! Na každom kroku sa stretávame s jej výčitkami, výčitkami, nesúhlasom s naším správaním! Pred človekom, ktorý odmietol podriadenie sa Bohu, bezduché a živé stvorenie odmietlo podriadenie sa! Bola podriadená človeku, pokiaľ on zostal podriadený Bohu! Teraz poslúcha človeka násilím, trvá na tom, často porušuje poslušnosť, často drví svojho pána, kruto a nečakane sa proti nemu vzbúri. Zákon rozmnožovania ľudskej rasy, ustanovený Stvoriteľom po stvorení, nebol zrušený; ale začal konať pod vplyvom pádu; zmenil sa, skazil sa. Rodičia boli medzi sebou vystavení nepriateľským vzťahom napriek ich telesnému spojeniu (1M 3:16); boli vystavení pôrodným bolestiam a výchovnej práci (1M 3:16–19); deti, počaté v lone skazy a hriechu (Ž 50,7), vznikajú ako obete smrti. Pobyt na povrchu zeme medzi rôznymi a početnými túžbami je každému človeku naliehavo daný. Po uplynutí času určeného nepochopiteľným Bohom musí každý človek zostúpiť do večného väzenia, do pekla, tvoreného rozsiahlym vnútrom pozemskej planéty. Čo je ľudstvo plné hrdých snov o sebe, pobláznených týmto márnym a falošným snom? Ľudstvo je smietka, obscénna pre nebo, zmietnutá z neba, hodená najprv k ústiu priepasti, potom postupne hodená, ako sa množí, do samej priepasti. Priepasť sa nazýva priepasť: tak je to vo vzťahu k ľuďom. Niet z toho východiska: „upevnite jeho vieru naveky“ (Ján 2:7), hovorí Písmo. Počúvam posolstvo Božieho zjavenia a uznávam ho ako pravdivé. Nemožno to neuznať ako spravodlivé! Nekonečný Boh je úplne dokonalé dobro; človek sa od Neho líši v nekonečnej odlišnosti v podstate a vo vlastnostiach a smerovaní zaujal postoj proti Bohu. Ak je človek, taký bezvýznamný pred Bohom, zároveň aj odporcom Boha, aký význam by mal mať pred svätyňou a veľkosťou Božského? 3 význam ohavnej nečistoty a poškvrny podľa svedectva Písma (Apoc. 22, 11, 15). Musí byť vyhnaný z Božej tváre, akoby skrytý pred Božím zrakom. Božské zjavenie učí človeka, že je Božím stvorením a Božím služobníkom, zločineckým otrokom, zavrhnutým stvorením, plazmi a hynie pri svojom páde (1M 2:7, 22, 3:11-12. Ž 119:125, 89:13, 16, Ž 37 atď.). Človek otrávený komunikáciou s vodcom a rodičom zla, so šialeným a tvrdohlavým Božím nepriateľom, s padlým anjelom, zbavený prirodzenej slobody podriadením sa tomuto všetkému zlému duchu, prevrátil svoj prirodzený postoj k Bohu a stal sa, ako padlý anjel, Božím nepriateľom (Rim 5,10). Niektorí ľudia boli spokojní s týmto stavom, nechápali alebo neprijali iný stav, našli potešenie v službe hriechu; iní, poučení Bohom a zvyškom ich dobrej vôle, vstúpili do zosilneného boja proti hriechu, ale nedokázali očistiť prírodu od neprirodzených nečistôt, od zla, nedokázali zlomiť okovy otroctva a zvrhnúť jarmo hriechu a smrti. Len Stvoriteľ prírody mohol obnoviť prírodu. Ľudstvo trpelo v strašnom otroctve viac ako päťtisíc rokov podľa nepochopiteľného Božieho súdu; chradlo v otroctve, hojne naplnilo pekelné väzenia, keď dostalo od Boha zasľúbenie oslobodenia práve v hodine pádu do otroctva. „Jeden deň pred Pánom je ako tisíc rokov a tisíc rokov ako jeden deň“ (2 Peter 3:8). Sľub sa vyslovuje spolu s trestom za trestný čin. Ľudstvo bolo hodné tohto sľubu, pretože príčinou pádu bol podvod a pobláznenie, a nie premyslený a premyslený plán. Po päťtisíc rokoch zostúpil Vykupiteľ, vtelený Boh, na zem, do vyhnancov, do krajiny ich vyhnanstva. Navštívil ako prah nášho väzenia – povrch zeme, tak aj samotné väzenie – peklo. Udelil spasenie všetkým ľuďom a ponechal im slobodu rozhodnúť sa, či spásu prijmú alebo ju odmietnu. Oslobodil všetkých, ktorí v Neho verili: tých, čo boli uväznení v podzemnej priepasti, povýšil do neba a tých, čo blúdili po zemskom povrchu, priviedol do spoločenstva s Bohom, čím prerušil ich spoločenstvo so Satanom. Bohočlovek, ktorý na seba vzal všetky následky pádu človeka okrem hriechu, vzal na seba aj obraz pozemského života, ktorý zodpovedá padlým a zavrhnutým, potrestaným Božou spravodlivosťou, vedomý si svojho pádu, vyznávajúc Božiu spravodlivosť so samoľúbosťou všetkých tolerancií. Vo svojej činnosti odhalil vzor pre činnosť každého človeka na poli jeho pozemského života. Evanjelium predkladá našim očiam dve charakteristické črty činnosti Spasiteľa: najpresnejšie plnenie Božej vôle vo veciach závislých od svojvôle a dokonalé podriadenie sa Božej vôli v Božích osudoch. „Zostúpil som z neba,“ povedal Pán, „nie preto, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal“ (Ján 6:38). "Kalich, ktorý mi dal Otec, nebude ho piť imám?" (Ján 18:11). Bohočlovek celým svojím životom vyjadril najpresnejšie plnenie Božej vôle a podriadenie sa Božím osudom. Veľkú čnosť, počiatok všetkých čností, ktorú Adam stratil v nebi, čnosť poslušnosti Bohu, priniesol Bohočlovek z neba na zem ľuďom, ktorí chradli v skaze spôsobenej neposlušnosťou voči Bohu. Táto cnosť sa zvlášť objavila v celej svojej veľkosti, keď Pán vnímal ťažké utrpenie. On, „v podobe Boha“, bez toho, aby prestal byť Bohom, sa „ponížil a vzal na seba podobu sluhu, stal sa podobným ľudstvu, a keď bol nájdený v podobe človeka, ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, smrť na kríži“ (Flp 2:6-8). Kvôli takejto úplnej podriadenosti Bohu bol Pán jediným skutočným Božím služobníkom svojou ľudskou prirodzenosťou 48 . Bol dokonalým Božím služobníkom, ktorý sa nikdy neodchýlil od plnenia Božej vôle a od podriadenia sa tejto vôli. Ani jeden spravodlivý nesplnil túto najsvätejšiu povinnosť človeka pred Bohom uspokojivo a bez zlyhania. Pán povedal zhromaždeniu Židov: „Nehľadám svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal“ (Ján 5:30). Pán pred svojím zostúpením do životodarného utrpenia a smrti na kríži za ľudstvo v sebe zjavil slabosť padlého človeka pred Božími trestujúcimi osudmi. Začal smútiť a smútiť (Matúš 26:37). Rozhodol sa odhaliť túžbu svojej duše vyvoleným učeníkom: „Moja duša je smutná až na smrť“ (Matúš 26:38), povedal im. Potom sa obrátil k modlitbe, k tomuto vernému útočisku v nešťastí a pokušení. Padol „na svoju tvár“ (Matúš 26:39) a ľudstvo ho povýšilo k takému intenzívnemu výkonu, že „jeho pot sa stal ako kvapky krvi padajúce na zem“ (Lukáš 22:44). Napriek takémuto napätému stavu, do ktorého bola privedená ľudská prirodzenosť Bohočloveka, Jeho modlitba súčasne vyjadrovala prítomnosť ľudskej vôle v Ňom a úplné podriadenie ľudskej vôle v Ňom vôli Božej. Modlitba Bohočloveka, ktorú vyslovil pred utrpením, je duchovným, vzácnym dedičstvom pre celý kresťanský kmeň: je schopná vliať útechu do duše chradnúcej pod ťarchou najťažších bolestí. „Otče môj,“ povedal Pán vo svojej modlitbe, „ak je možné jesť, nech ma minie tento kalich. „Ani nie je moja vôľa, ale nech sa stane tvoja“ (Lukáš 22:42). Pán nazval kalichom Božieho osudu. Tento kalich dáva Boh človeku na jeho spásu. Bohočlovek sa rozhodol vziať na seba smrť kríža a týranie, mučenie a mučenie, ktoré tomu svojvoľne predchádzalo. Ako Boží a Boží Syn, ktorý má jednu vôľu s Otcom a Duchom, uvalil popravu na sebe, na nevinnom hriechu, na Synovi človeka a spoločne na Božom Synovi na odčinenie ľudstva vinného z hriechov. Tým, ktorí sa pokúšali použiť ľudské prostriedky na Jeho obranu, v protiklade s Božími osudmi, povedal: "Vráťte svoj meč na jeho miesto. Alebo si myslíte, že sa teraz nemôžem modliť k svojmu Otcovi a že sa mi predstaví väčší anjel ako dvanásť légií? Ako sa potom naplnia Písma, v ktorých je znázornené Božie odhodlanie, "ako by malo byť"? (Matúš 26:52–54) 49. Pán vyjadril tú istú koncepciu o pôsobení nemenných Božích osudov pred Pilátom. Pyšný Riman, urazený tichom Pána, povedal: "Nehovoríš so mnou? Nemyslíš si, že imám má moc ťa ukrižovať a imám má moc nechať ťa ísť?" Pán mu odpovedal: „Nemaj nado mnou žiadnu moc, ak nie je daná zhora“ (Ján 19:10–11). Konajú Božie osudy, pôsobí Božia moc: ty si nástroj, ktorý sám sebe nerozumie. Ale zbraň je obdarená rozumom a slobodnou vôľou: je o tom presvedčená, vyjadruje to drzosťou a márnivosťou. Konal bez akéhokoľvek chápania Božích osudov, konal slobodne a svojvoľne: jeho konanie je vyhlásené za hriech, ktorý má svoju váhu a mieru na Božom súde (Ján 19:11). Odpor voči Božím osudom sa považuje za jeden zo satanových záväzkov. Keď Pán učeníkom predostrel utrpenie a násilnú smrť, ktorá ho čakala, "Peter, keď to spieval, začal Mu protirečiť a hovoril: Milosrdný si, Pane, toto by si nemal mať." Obrátil sa na Petrovovu reč: nasleduj ma, Satan, ty si moje pokušenie: nemyslíš si, že podstatou Boha je človek" (Matúš 26). Petra zrejme dojal dobrý pocit; ale konal zo spôsobu myslenia a z dobra, ktoré patrí k padlej ľudskej prirodzenosti. Myseľ a dobro padlej ľudskej prirodzenosti sú nepriateľské voči vôli Božej a najsvätejšiemu dobru, ktoré pochádza od Boha; obviňujú a odsudzujú Božie osudy. Ľudská myseľ a vôľa sú vo svojej zaslepenosti pripravené postaviť sa proti Božím osudom a rozhodnutiam a vzoprieť sa im, nechápu, že takýto podnik je absurdným podnikaním, je to boj medzi najobmedzenejším, bezvýznamným stvorením a všemohúcim a dokonalým Bohom. „Nechápete časy a obdobia, ktoré Otec ustanovil vo svojej moci“ (Skutky 1:7), povedal Pán apoštolom, keď sa ho pýtali na čas, v ktorom má vzniknúť kráľovstvo Izraela. Táto odpoveď Pána je odpoveďou na všetky otázky ľudskej zvedavosti a pýchy na osudy Boha. „Nie je to vaše“, ó ľudia, „pochopte“, čo „Boh dal do svojej moci“! Máte porozumenie, ktoré zodpovedá vašej mysli: nie je pre vás typické rozumieť myšlienke nekonečnej mysle. Vaša činnosť, ľudia, by mala úplne spočívať v plnení vôle Božej. Je ukázaný príklad tejto činnosti, pravidlá tejto činnosti naučil ľudstvo dokonalý človek Boh, ktorý na seba vzal ľudskosť. Pohnutý silou najsprávnejšej viery v Boha, pozorne nasleduj prikázania evanjelia a úctivo sa podriaďuj Božím osudom. Čo vedie k porušovaniu, k pošliapaniu Kristových prikázaní, k odporu proti Božím údelom, k odporu márnym úsilím, reptaním, rúhaním, zúfalstvom? zabudnutie na večnosť, zabudnutie na smrť, zabudnutie na to, že sme krátkodobí tuláci po zemi, odmietnutie myšlienky, že sme na nej vyhnanci, túžba uspokojiť žiadostivosti a vášne, túžba užívať si telesné a hriešne rozkoše, deštruktívne klamanie a zvádzanie seba samého, pod kúzlom, ktorého kúzlo človek nad sebou šialene obetuje a šialene zneužíva svoju vôľu, zabíjať sa pre blaženosť vrátenú utrpením Vykupiteľa, pripravovať si večnú rakvu v pekle, rakvu pre telo i dušu. „Toto nech je tvoja múdrosť v Kristovi Ježišovi“ (Flp 2:5-8), nabáda kresťanov apoštol Pavol, poukazujúc na podriadenie sa Bohočloveka Božím osudom, na nespochybniteľnú podriadenosť, ktorá siahala až do prijatia popravy, ktorej boli vystavení iba zločinci z barbarských národov, od ktorých boli oslobodení zločinci z Ríma. „Odložili sme všetku pýchu a sme spokojní s ťažkým hriechom; vytrvajme s trpezlivosťou a pokračujme v boji, ktorý je pred nami, hľadiac na Ježiša, pôvodcu našej viery a zdokonaľovateľa viery, ktorý namiesto radosti, ktorá mu bola predložená, znášal kríž, nedbal na hanbu 51. Zvážte potupu hriešnika, ktorý trpí. 12:1-3). "Ježiš, nech posväcuje ľudí svojou krvou, rozhodol sa trpieť za bránami. Preto poďme k Nemu von z tábora nesúc Jeho potupu" (Žid. 13:12-13). Odchod z tábora a odloženie všetkej pýchy sa nazýva zrieknutie sa pokoja. Apoštol pripomína Božiu útechu, ktorú vyslovil Boh tým svojim vyvoleným, ktorých si osvojil za synov a ktorých na dôkaz adopcie so zármutkom navštevuje: „Syn môj! Nenechaj sa zachvátiť Pánovým trestom, zoslabni, karháme od Neho, lebo Pán ho miluje, trestá, bije každého syna“ (2:5-6) „Kristus trpel za nás,“ hovorí svätý apoštol Peter, „zanechaj nám obraz, aby sme išli v jeho stopách“ (1 Pet 2:21). „Ak robíš dobro a znášaš utrpenie, je to milé v očiach Božích: na to si rýchlo povolaný“ (1 Pet 2:20-21). Také sú osudy Boha! Toto je Božia definícia! Toto je povolanie pravých kresťanov po celú dobu ich pozemského putovania! Bohom a nebom milovaní kresťania! Nečudujte sa, akoby to bolo, zvláštnym dobrodružstvom, nezvyčajným, odohrávajúcim sa mimo poriadku, tým ohnivým pokušením, ktoré je vám poslané vyskúšať (1 Pet 4:12). Radujte sa z náporu pokušenia! Tak ako sa tu na zemi stávate účastníkmi Kristovho utrpenia, tak aj v budúcom živote sa stanete účastníkmi Jeho slávy a víťazstva (1Pt 4:13). Boží dom podlieha Božiemu súdu a potrebuje tento súd (1Pt 4:17). Celá Kristova cirkev a každý kresťan sa nazýva dom Boží. Tento dom si vyžaduje návštevu Boha a očistenie, pretože podlieha neustálemu znesväteniu a poškodeniu. A s veľkou pomocou bolestí, ktoré pokorujú ducha človeka, tak nakloneného k povýšeniu, je spasenie ťažké, veľmi ťažké. "Spravodliví môžu len ťažko uniknúť!" (1 Pet. 4:18), ak áno, čo potom čaká „tých, ktorí odporujú Božiemu evanjeliu“? (1 Pet. 4:17). "Kde sa objavia bezbožní a hriešni?" (1 Pet. 4:18). „Osvojte si pokoru, lebo Boh sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť“ (1 Pet 5:5). Pocítite príchod milosti prostredníctvom úžasného pokoja a útechy, ktoré budú prúdiť do vašich sŕdc, keď vyznáte, že Boží súd vás považuje za spravodlivých a seba za hodných trestu a tých, ktorí ho potrebujú. Keď prídu pokušenia, nepodliehajte smútku, beznádeji, skľúčenosti, reptaniu, týmto prejavom pýchy a nevery: naopak, oživení a inšpirovaní vierou, „pokorte sa pod mocnú Božiu ruku, aby ste v pravý čas mohli odňať všetok svoj smútok“, čiže všetku svoju starostlivosť a všetku svoju starostlivosť zhoďte na Neho. Trpiacich! Vedzte, že trpíte podľa vôle Božej; buď presvedčený, že bez Božej vôle, bez Božieho dovolenia sa ťa nijaký smútok nedotkne. Pán na teba milosrdne pohliadol, mal z teba potešenie, uznal tvoje srdce a život za príjemné Jemu samému, a preto ti podal pomocnú ruku vo svojich osudoch. Poslal alebo dovolil vám smútok pre vašu očistu, pre vašu ochranu, ako prostriedok na dosiahnutie dokonalosti. Utrpenie z vôle Božej! Počas náporu bolestí sa úplne odovzdajte do Božej vôle a milosrdenstva a buďte obzvlášť usilovní pri plnení Božích prikázaní (1Pt 4:19). Čas smútku je ten požehnaný čas, v ktorom Boh tvorí dušu svojho milovaného vyvoleného spomedzi ľudí. Boh ustanovil úzku a bolestnú cestu z pozemského života do neba: sprievod po tejto ceste pod krížom je prikázaný; po tejto ceste, pod ťarchou svojho kríža, prešiel Vodca kresťanského kmeňa, vtelený Boh. Kríž je trpezlivosť v Pánovi všetkých bolestí a nešťastí, ktoré Božia prozreteľnosť dovolí. Toto je Boží súd. Na čom je založená? - o tom, že človek na zemi je zločincom v mieste vyhnanstva. Tento zločinec dostal krátke obdobie pozemského života len preto, aby mohol vidieť svoj stav pádu a odmietnutia, rozpoznať potrebu spasenia a získať spásu prostredníctvom Vykupiteľa ľudí, nášho Pána Ježiša Krista. Zločinec, ktorý sa priznal, že je zločinec a žiada o odpustenie, musí priznať svoje priznanie k hriešnosti samotným životom. Priznanie nemožno považovať za úprimné, pokiaľ nie je doložené vhodným správaním. Zločinec je povinný dokázať pravdivosť svojej výzvy k Bohu naplnením Božej vôle a podriadením sa tejto vôli: je povinný ponúknuť pred Bohom, ktorý je spravodlivý a milosrdný, trpezlivosť Božích represívnych dovolení, pokornú trpezlivosť, ako voňavé kadidlo, ako priaznivú obetu, ako spoľahlivé svedectvo viery. Všetci svätí, všetci bez výnimky, sa zúčastnili na ceste smútku (Žid. 12:8). Všetci prešli behom pozemského života po tŕňoch, jedli nekvasený chlieb rôznych nedostatkov, boli posypaní horkým yzopom, neustále pili kalich rôznych skúšok. To bolo nevyhnutné pre ich spásu a dokonalosť: smútok im spoločne slúžil ako prostriedok duchovnej výchovy, ako liek i ako trest. Poškodená prirodzenosť ani v jednom človeku nezostala vo väčšej či menšej miere bez svojej charakteristickej plodnosti; Naša poškodená prirodzenosť neustále potrebuje ako protijed smútok: hasia v nej súcit s hriešnym jedom vášní, najmä s pýchou (2Kor 12,7), s vášňou, najjedovatejšou a najničivejšou spomedzi vášní; vyvádzajú služobníka Božieho z pompéznej, nesprávnej mienky o sebe, do pokory a duchovnej inteligencie. Pompézna mienka o sebe musí nevyhnutne odoberať správnosť a dôstojnosť života, ktorý sa javí ako uspokojivý 53 . „Pochopil som, Pane,“ vyznáva Jeho svätý prorok Bohu, „pravdu svojho určenia a skutočne si ma ponížil“ (Ž 119:75). „Vaše osudy sú dobré“ (Ž 119:39), napriek ich prísnemu vonkajšiemu vzhľadu. Ich dôsledky sú prospešné, ich ovocie je životodarné a slastné. „Je mi dobre, lebo si ma ponížil, aby som sa poučil z tvojho ospravedlnenia“ (Ž 119:71). „Vybral som si cestu pravdy a nezabudol som na tvoj osud“ (Ž 119:30), „neodchýlil som sa od tvojich osudov“ (Ž 119:102), pretože bez toho, aby som sa im podriadil, je nemožné ťa potešiť. V ťažkých pokušeniach a nešťastiach, nikde nenachádzajúc pomoc, „spomínal som na tvoj osud od večnosti a bol som utešený“ (Ž 119:52). "Veríš svojmu osudu!" (Žalm 119:43). "Váš osud mi pomôže!" (Ž. 119, 175). „Siedmy deň“, čiže neustále „chváliť Ťa za osudy Tvojej spravodlivosti“ (Ž 119, 164): pôsobenie človeka, zodpovedajúce pôsobeniu Boha v Jeho nepochopiteľných údeloch, je neustálym alebo, ak je to možné, častým chválením Boha. Oslavovaním Boha sú zahnané myšlienky na neveru, zbabelosť, reptanie, rúhanie a zúfalstvo a zavádzajú sa sväté, božské myšlienky. Apoštol hovorí: „Sme súdení od Pána, sme potrestaní, aby sme neboli odsúdení so svetom“ (1 Kor 11:32). Amen. Izraelský ľud sa tu nazýva Jákob aj Izrael menom svojho predka, ktorý sa pri narodení volal Jakob a po tom, čo mu bolo udelené videnie Boha, bol premenovaný na Izrael. V duchovnom zmysle Izrael označuje kresťanov, ktorí dosiahli významné duchovné úspechy. Svätý Izák Sýrsky, Homília 56. Zatrpknutosť, necitlivosť, slepota mysle a srdca. Svätý Abba Dorotheos, lekcia 11. "Anjeli," hovorí svätý Ján z Damasku, "sa v porovnaní s nami nazývajú netelesnými a nehmotnými. V porovnaní s Bohom, jediným neporovnateľným, sa všetko ukazuje ako hrubé a hmotné." Expozícia pravoslávnej viery, kniha 2, kap. 3, O anjeloch. Veda vo svojom modernom vývoji so všetkou jasnosťou definuje, že všetko obmedzené je nevyhnutne materiálne. Svätý Ján Damaský, Výklad pravoslávnej viery, kniha 2, kap. 3, O anjeloch. Svätý Ján Damaský, Výklad pravoslávnej viery, kniha 2, kap. 3, o anjeloch. Svätý Ján Damašský, Výklad pravoslávnej viery, kniha 4, kap. 13. To platí pre niektorých telesných ľudí, u ktorých duša nie je oživená pôsobením Božej milosti. Tí, ktorí sú oživení týmto konaním, majú jasnejšiu predstavu o duši. Mŕtvola je ľudské telo v prvých štádiách rozkladu po opustení duše, ale ešte nie celkom rozložené. Descartes a jeho nasledovníci uznávajú dušu ako substanciu úplne protikladnú telu, ktorá s ním nemá nič spoločné, nemá nič spoločné s priestorom a časom: za takú substanciu uznávame jediného Boha. Presný výklad pravoslávnej viery sv. Jána z Damasku, kniha IV, kap. 13. Podľa vysvetlenia blahoslaveného Teofylakta Bulharska, 17. verš 14. kapitoly Evanjelia podľa Lukáša. Najväčšia armáda Rimanov, vládcov vesmíru, sa rozšírila na 12 légií. Je zrejmé, že zámerom Slova Božieho tu bolo vyjadriť pojem takejto armády, ktorá je početnejšia a silnejšia ako ktorákoľvek ľudská armáda. Bez toho, aby venoval pozornosť zneucteniu, ktoré mu bolo spôsobené. Zvlášť jasne je to vidieť v knihe Jób. Spravodlivý najprv spočítal svoje prednosti a predstavil ich na krásnom, malebnom obraze; keď sa očistil a zdokonalil smútkami, vtedy sa jeho predstava o sebe zmenila: videl sa, akoby zmizol pred veľkosťou Božského, spoznal sa ako zem a popol. Mohlo by vás zaujímať: