Судьбы Божии

Nu există nicio șansă oarbă! Dumnezeu stăpânește lumea și tot ce se întâmplă în cer și sub cer se face după judecata Dumnezeului atotînțelept și atotputernic, de neînțeles în înțelepciunea și atotputernicia Sa, de neînțeles în guvernarea Sa. Dumnezeu stăpânește lumea: lăsați creaturile Sale raționale să I se supună, și lăsați-i pe slujitorii Săi să contemple cu evlavie și să laudă cu uimire și nedumerire guvernarea Sa maiestuoasă care depășește înțelegerea lor! Dumnezeu conduce lumea. Păcătoșii orbi nu văd acest management. Ei au inventat un caz străin de rațiune: nu sunt conștienți de lipsa de corectitudine a privirii lor, de totușia privirii lor, de privirea întunecată, de privirea pervertită; ei atribuie guvernării lui Dumnezeu o lipsă de corectitudine și sens; ei hulesc guvernarea lui Dumnezeu și recunosc o acțiune înțeleaptă și o numesc o acțiune nebună. „Domnul Dumnezeul nostru: destinul Lui este pe tot pământul” (Ps. 104:7) predică profetul împărătesc. „Destinele Domnului sunt adevărate, îndreptățite împreună” (Ps. 18:10). Nu este nimic nedrept la ei! Nu este nimic nerezonabil la ei! Ei sunt justificați prin consecințele lor, prin roadele lor spirituale; ei sunt justificați de perfecțiunea Sursei lor atotperfecte. „Lăudați pe Domnul, Ierusalime, lăudați pe Dumnezeul vostru, Sionul, pentru că întărește credința porților tale, binecuvântează-ți pe fiii tăi în tine” (Ps. 147: 1, 2). Numai Biserica Ortodoxă este capabilă să-L laude pe Dumnezeu cu laudă evlavioasă; numai adevărații ei fii, fideli adâncului ei - tradiția ei dogmatică și morală - sunt în stare să moștenească binecuvântarea. „Doamne, vestește cuvântul Tău lui Iacov, îndreptățirea și destinul Lui pentru Israel” (Ps. 147:8; Gen. 32:28) 33, dezvăluie învățătura mântuirii tuturor membrilor Bisericii Ortodoxe; dar misterul adevărului Evanghelic și misterul destinelor Sale îi dezvăluie, pe cât poate fi înțeles, doar pe cei aleși, care sunt onorați să-L vadă cu mintea curată pe Dumnezeu în providența și conducerea Sa. Dumnezeu „nu face asta oricărei limbi și nu le arăta destinul Său” (Ps. 147:9). Viziunea despre destinele lui Dumnezeu este o viziune spirituală. Prin harul divin, la timpul potrivit, mintea unui creștin care se străduiește corect 34 este ridicată la această viziune. Inima simpatizează cu viziunea spirituală a minții cu o senzație spirituală, sfântă, cu care este infuzată, parcă cu o băutură dulce și parfumată, revarsând în ea hrană, curaj și bucurie. Mă uit în destinele Tale, Doamne: „Destinele Tale sunt un abis mare” (Ps. 35:7). Nici mintea umană, nici mintea îngerească nu le pot explora adâncimea, la fel cum ochiul nostru senzorial nu poate vedea bolțile cerului ascunse în spatele lui albastru transparent și nemărginit. Îndeplinirea corectă și exactă a voinței lui Dumnezeu nu este posibilă fără cunoașterea destinelor lui Dumnezeu. Care sunt poruncile lui Dumnezeu? Aceasta este voia lui Dumnezeu, declarată de Dumnezeu oamenilor pentru îndrumare în acțiuni în funcție de voința lor. Care sunt destinele lui Dumnezeu? Acestea sunt acțiuni sau permisiuni ale voinței lui Dumnezeu, asupra cărora arbitrariul omului nu are nicio influență. Este evident că, pentru ca o persoană să împlinească pe deplin voința lui Dumnezeu, este necesar ca o persoană să ia o atitudine corectă atât față de poruncile lui Dumnezeu, cât și față de destinele lui Dumnezeu. „Am păzit căile Domnului”, spune adevăratul slujitor al lui Dumnezeu, „căci toate destinele Lui sunt înaintea mea și îndreptățirile Lui nu s-au îndepărtat de la Mine” (Ps. 17:22-23). „Învață-mă destinele Tale, Doamne” (Ps. 119:108). „Să vă mărturisim în neprihănirea inimii noastre, fără să fi aflat niciodată destinele neprihănirii Tale” (Ps. 119:7). „Supără-l pe Domnul, păcătosul” - un slujitor arbitrar al demonilor - „nu este Dumnezeu înaintea Lui, căile Lui sunt întinate pentru totdeauna, soarta Ta este luată”, Domnul nostru, „din fața Lui” (Ps. 9:25-26). Neglijarea poruncilor lui Dumnezeu se alătură în mod necesar respingerii guvernării lui Dumnezeu asupra lumii și providenței lui Dumnezeu pentru lume: neglijarea poruncilor lui Dumnezeu decurge din această respingere ca o consecință naturală. Păcătosul arbitrar, intenționat, recunoaște fie rațiunea umană, fie șansa oarbă și lipsită de sens ca conducător al universului, cauza inițială a tot ceea ce se întâmplă în societatea umană și cu fiecare persoană în particular. Acest păcătos, prin chiar felul de a gândi, prin starea sufletească, devine într-o atitudine ostilă Domnului, ostilă sfintei Sale Evanghelii; Acest păcătos calcă fără teamă toate poruncile lui Dumnezeu, satisface fără teamă toate dorințele sale vicioase. Pentru cine nu există Dumnezeu în providența lui Dumnezeu, pentru el nu există Dumnezeu în poruncile lui Dumnezeu. Cel care L-a văzut pe Dumnezeu în guvernarea lumii Sale, care a fost înfricoșat de această regulă, care a fost înfricoșat de destinele lui Dumnezeu, nu poate decât „își pironiește trupul în frica de Dumnezeu” (Ps. 119:120): să răstignească voința și înțelepciunea oamenilor păcătoși și iubitoare de material pe crucea poruncilor Evangheliei. Pentru a-L vedea pe Dumnezeu în providența Sa, ai nevoie de puritate a minții, a inimii și a trupului. Pentru a dobândi puritate, trebuie să trăiești conform poruncilor Evangheliei. Din viziunea destinelor lui Dumnezeu, mama acestei vederi se naște în mare abundență – viață evlavioasă. Dumnezeu conduce universul; El controlează viața fiecărei persoane în toate detaliile ei. Un astfel de control, care este inclus în cele mai meschine, aparent nesemnificative condiții de existență a creaturilor, corespunde perfecțiunii infinite a proprietăților lui Dumnezeu. Legea unui astfel de management se citește în natură, se citește în viața publică și privată a oamenilor și se citește în Sfintele Scripturi. „Nu sunt două păsări”, a spus Mântuitorul, „nu merită un singur asar și nici una dintre ele nu va cădea pe pământ fără Tatăl vostru”. „Voi”, slujitorii credincioși ai lui Dumnezeu, „și toate puterile principale sunt numărate” (Matei 10:29–30). Eu cred cuvintele sfinte! Nu pot să nu le cred: ele descriu cu exactitate perfecțiunea Dumnezeului meu. „Din prezența Ta”, Domnul meu, „va ieși destinul meu” (Ps. 16:2)! Îți aparțin în întregime! Viața și moartea mea sunt din oră în mâinile Tale! Tu participi la toate treburile mele, în toate împrejurările mele: Mă vei ajuta să-ți fac pe plac; Ai răbdare cu mine în fața acțiunilor mele intenționate, păcătoase și nebune. Mâna Ta dreaptă mă călăuzește mereu pe calea Ta! Fără ajutorul acestei mâini drepte, m-aș fi pierdut fără speranță cu mult, cu mult timp în urmă și aș fi pierit irevocabil. Tu, singurul în stare să judeci o persoană, judecă-mă și hotărăște-mi soarta pentru totdeauna după judecata Ta dreaptă, după mila Ta inefabilă. Sunt al Tău atât înaintea existenței mele, cât și în existența mea, și dincolo de limitele existenței mele pământești sau rătăcirilor mele! Destinele lui Dumnezeu sunt tot ceea ce se întâmplă în univers. Tot ceea ce se întâmplă se realizează ca rezultat al judecății și hotărârii lui Dumnezeu. Nimic nu este sau nu poate fi făcut în secret de la Dumnezeu și independent de El. Un lucru se face după voia lui Dumnezeu; celălalt se face cu permisiunea lui Dumnezeu; tot ce se întâmplă se face după judecata și hotărârea lui Dumnezeu. Din acest motiv, destinele lui Dumnezeu sunt adesea numite în Scriptură judecata lui Dumnezeu. Judecata lui Dumnezeu este întotdeauna dreaptă; „Tu ești drept, Doamne”, spune profetul, „și stăpânește judecățile Tale” (Ps. 119:137). Prin acțiunea voinței lui Dumnezeu au fost create lumile vizibile și invizibile; omul a fost creat și răscumpărat, toate evenimentele, publice și private, s-au încheiat și au loc, din care bunătatea lui Dumnezeu, atotputernicia lui Dumnezeu, înțelepciunea lui Dumnezeu strălucește ca soarele din cer. Cu permisiunea lui Dumnezeu, prin voia creaturilor, răul a apărut cu toate consecințele lui: prin îngăduința lui Dumnezeu, prin propria lor voință, îngerii au căzut, omul a căzut, oamenii nu L-au acceptat pe Dumnezeu și oamenii, răscumpărați de Dumnezeu întrupat, s-au retras de la Dumnezeu; Cu permisiunea lui Dumnezeu, prin voia rea ​​a îngerilor oamenilor lepădați și căzuți, pământul a fost corupt de crimele și răutatea acestor îngeri și a acestor oameni. Prin permisiunea și judecata lui Dumnezeu, diverse necazuri și dezastre, publice și private, sunt și vor continua să fie pedepsite de univers; prin permisiunea și judecata lui Dumnezeu, apostații de la Dumnezeu, vrăjmașii lui Dumnezeu, vor suferi chinuri veșnice în abisul înflăcărat și întunecat al iadului, pentru care s-au pregătit în mod arbitrar. Apostolul a privit cu o minte curată, cu o minte luminată de razele sfântului Adevăr, a privit înălțimile de neatins ale destinelor lui Dumnezeu și, îngrozit de viziunea acestor destine, a exclamat: „O, profunzimea bogăției și înțelepciunea și mintea lui Dumnezeu! căci judecata Lui nu a fost înțeleasă și nu a cercetat mintea Lui, cum nu a fost înțeles Domnul căile Lui? sau cine va fi consilierul Său (Romani 11:33–34). Apostolul a exclamat acest lucru în timp ce vorbea despre o crimă teribilă, despre respingerea arbitrară a Mântuitorului de către evrei, despre o respingere frenetică care a culminat cu o crimă monstruoasă: uciderea Răscumpărătorului. Vorbind despre crima oamenilor, care depindea în totalitate de liberul lor arbitru, Apostolul se exprimă ca și cum crima ar fi săvârșită de Dumnezeu. „Dumnezeu i-a închis pe toți” pe evrei „la răzvrătire” (Romani 11:32). „Dumnezeu să le dea duh de compătimire 35, ca ochii să nu vadă și urechile să nu audă” (Romani 11:8). Permisiunea lui Dumnezeu se numește acțiunea lui Dumnezeu. Nelimitat în forță și putere, parcă, s-a limitat, fără a schimba voința omului, fără a opri acțiunile oamenilor care au intrat în rezistență încăpățânată, în opoziție aprigă cu voința și acțiunea lui Dumnezeu. Voința creaturilor, toate eforturile lor nu ar putea rezista mâinii drepte atotputernice a Creatorului. Acest lucru nu s-a făcut. Acestea sunt destinele lui Dumnezeu. Înțelegerea lor este imposibilă, deoarece depășește inteligența creaturilor raționale. Studiul a ceea ce nu poate fi înțeles este o muncă zadarnică, străină de sens. Studiul destinelor lui Dumnezeu este interzis de Dumnezeu, ca întreprindere inspirată de aroganță oarbă, ca întreprindere inspirată de o viziune falsă a subiectului, ca întreprindere care duce la o eroare inevitabilă, la blasfemie, la distrugerea sufletului. Trebuie, după exemplul Apostolului, să vedem și să contemplam destinele lui Dumnezeu cu ochiul credinței, ochiul rațiunii spirituale și, nepermițându-ne să facă judecăți fără rod pe principii omenești, trebuie să se cufunde cu evlavie în nedumerire sacră, în întunericul spiritual sacru, care este și lumina minunată cu care Dumnezeu este închis atât față de privirea umană, cât și de privirea mintală. „Răul nu are esență”, spuneau Părinții, „apare din neglijența noastră față de virtute și dispare din zelul nostru pentru virtute” 36. Răul, fiind o lipsă de bine, nu se poate aplica decât la creaturile raționale limitate în care binele este limitat. Lipsa nu-și are locul în infinit, nici o apropiere de el. Dumnezeu este infinit, iar bunătatea Lui este infinită. Infinitul prin proprietatea sa nu scade cu tot felul de scăderi numerice din el și nu crește cu toate astfel de aplicații la el. Nici răul, nici binele creaturilor nu au și nu pot avea nicio influență nici asupra lui Dumnezeu, nici asupra acțiunilor Sale. Destinele lui Dumnezeu stau la o înălțime inaccesibilă și inviolabilă; ei stau la o înălțime care nu depinde atât de acțiunile demonice cât și ale omului. Acțiunea lui Dumnezeu rămâne cu proprietățile și sensul ei, indiferent de orice acțiune, atât umană cât și demonică, unită în aparență într-o singură acțiune cu acțiunea lui Dumnezeu. Un exemplu izbitor al unei astfel de acțiuni este marele eveniment: suferința și moartea omului-Dumnezeu. Pe de o parte, Dumnezeu care s-a făcut om s-a învrednicit să se supună acestei suferințe și acestei morți după preasfânta Sa voință: pe de altă parte, marii preoți evrei, conduși și ei de propria lor voință, l-au supus pe Dumnezeul care s-a făcut om celei mai umilitoare dezonoare, chinurilor crude și morții rușinoase. Demonii au participat la atrocitățile oamenilor, ca conducători ai atrocităților (Ioan 13:2-27). Aici acțiunea lui Dumnezeu a fost combinată, în aparență, într-o singură acțiune cu acțiunea umană și demonică; dar, în esență, acțiunea se distingea de acțiune printr-o diferență total perfectă. „Ați lepădat pe Sfântul și Dreptul”, le-a spus apostolul Petru iudeilor, „ați ucis pe Autorul vieții; dar Dumnezeu, care a făcut ca buzele tuturor profeților Săi să prevestească că Hristos va suferi, împlinește aceasta” (Fapte 3:14–15, 18). Același gând l-au exprimat toți apostolii în rugăciunea pe care au rostit-o la știrea prigoanei de început a Bisericii din Ierusalim. Ei au spus în rugăciunea lor: „Stăpâne, Tu, Dumnezeule, ai făcut cerurile și pământul și marea și tot ce este în ele; cu Duhul Sfânt ai spus din gura tatălui nostru David, slujitorul Tău: „Așa se zguduiesc neamurile și în zadar au învățat poporul? S-au arătat împărații pământului, și prinții s-au adunat împotriva Domnului, împotriva Domnului, și s-au adunat cu adevărat împotriva cetății Lui împotriva Domnului. Slujitor Sfânt Iisuse, pe care L-ai uns, Irod și Pilat Pont, cu limbile și poporul lui Israel, să fie făcute mâna Ta și sfatul Tău înaintea Domnului” (Fapte 4:24-28). Destinele și acțiunile lui Dumnezeu merg pe drumul lor; acțiunile umane și demonice merg și ele pe drumul lor. Crimele și atrocitățile nu încetează să fie crime și atrocități în raport cu agenții lor, chiar dacă cei care comit răul cu intenții rele împreună sunt doar instrumente ale voinței lui Dumnezeu. Aceasta din urmă este o consecință a înțelepciunii nelimitate a lui Dumnezeu, a puterii nelimitate a lui Dumnezeu, datorită căreia creaturile, acționând după liberul lor arbitru, rămân împreună invariabil în puterea Creatorului, fără să o înțeleagă, împlinesc voința Creatorului, fără să o cunoască. Destinele lui Dumnezeu sunt prezente și acționează în mediul evenimentelor săvârșite de oameni și demoni, ca cel mai subtil spirit dintre materie, nedepinzând de materie, neconstrâns de materie, acționând asupra materiei și nefiind afectat de materie. Destinele lui Dumnezeu sunt acțiunea atotputernică din univers a Dumnezeului atotperfect, cel unic, în sensul exact, Spirit, care umple universul și tot ceea ce este în afara universului, neînglobat de univers. Lumea materială, supusă sentimentelor noastre, nu îl îmbrățișează pe Dumnezeu; Dumnezeu și lumea spiritelor, care nu este supusă sentimentelor noastre, nu îl îmbrățișează pe Dumnezeu. Acțiunile și destinele Lui corespund lui Dumnezeu și nu sunt cuprinse. Fie ca atât oamenii, cât și îngerii să rămână tăcuți și reverenți în fața lor! În raport cu Dumnezeu, duhurile sunt aceeași substanță: se deosebesc de Dumnezeu atât prin esență, cât și prin proprietăți, se deosebesc prin diferența incomensurabilă, se deosebesc atât cât diferă substanța grosieră 37. Aceasta este legea pentru relația infinitului cu tot ceea ce este limitat și finit. Oricât de limitate diferă obiectele unele de altele, indiferent de cât de mult cresc sau scad, diferența lor cu infinitul nu se schimbă și nu se poate schimba niciodată: este întotdeauna egală, pentru că este întotdeauna infinită. "Vai de lume din cauza ispitirii: trebuie să venim cu ispită. "În plus, vai de omul căruia vine ispita" (Matei 18:7). Acest lucru a spus Mântuitorul lumii, Domnul nostru Iisus Hristos. Se spune despre evenimentele care au loc înaintea ochilor noștri și trebuie încă să aibă loc, în care atot-sfintele consecințe ale destinului criminalului și ale lui Dumnezeu se contopesc. voia păcătoasă, poftitoare a omului, ostilă lui Dumnezeu. „Nevoia vine cu ispita”: prin aceste cuvinte se anunță predestinarea lui Dumnezeu, se anunță destinele lui Dumnezeu, de neînțeles omului și inaccesibile înțelegerii lui. „Vai de acel om la care vine ispita”: aceasta declară mânia lui Dumnezeu slujitorilor, predicatorilor, patronilor păcatului, semănătorilor și distribuitorilor de păcat în societatea umană, vrăjmașilor și persecutorilor adevăratei cunoaștere a lui Dumnezeu și închinare. Dispoziţia şi activitatea lor au fost deja condamnate de Dumnezeu; s-au făcut deja amenințări tunătoare împotriva acestei dispoziții și a acestei activități; Iadul etern cu temnițele sale, cu torturile și execuțiile sale teribile a fost deja pregătit pentru ei ca pedeapsă. Însă activitățile și stările de spirit ale oamenilor, ostili și împotriviți lui Dumnezeu, sunt permise de Dumnezeu. Acestea sunt destinele lui Dumnezeu. Răul săvârșit de creaturi nu poate încălca în Dumnezeu – în Binele AtotPerfect – rămânerea indestructibilă, inviolabilă în proprietățile și demnitatea Lui neschimbătoare; nu poate împiedica Înțelepciunea infinită a lui Dumnezeu să-și împlinească voința ei atotsfântă și atotputernică. Care este predestinația lui Dumnezeu? Aceasta este o imagine de expresie folosită de Sfintele Scripturi, care înfățișează măreția lui Dumnezeu, care depășește orice imagine. Conceptul de predestinare are multe asemănări cu conceptul de destine: conceptul și conceptul se îmbină adesea. Să explicăm, cât putem, predestinarea lui Dumnezeu, a cărei existență este mărturisită de Sfintele Scripturi (Rom. 9), a cărei înțelegere greșită îi conduce pe mulți în prăpastia dezastruoasă a erorii. Dumnezeu nu este supus timpului 38: timpul nu există pentru Dumnezeu. Cuvântul „timp” exprimă conceptul format în creaturile raționale din impresia făcută în ele de schimbările fenomenelor din natură. Acesta este modul în care timpul este definit de știință. „Și a fost seară și a fost dimineață, o zi” (Geneza 1:5). Așa prezintă Scriptura originea conceptului de timp, în deplin acord cu concluzia științei pozitive 39 . Este evident că impresiile din afară nu pot acționa asupra lui Dumnezeu, altfel El nu ar fi perfect și ar fi supus adăugărilor și detractărilor, ceea ce nu este caracteristic infinitului. În general, nu există timp pentru Dumnezeu: nu există nici timp viitor pentru el. Ceea ce urmează să fie împlinit se află înaintea chipului deja împlinit al lui Dumnezeu, iar viața de apoi a fiecărei persoane, care trebuie să curgă ca o consecință firească din activitatea sa pământească, voluntară, este deja cunoscută de Dumnezeu, a fost deja decisă de Dumnezeu. „Ochii tăi au văzut lucrarea mea neterminată” (Ps. 139:16), Dumnezeu atotdesăvârșit! Profetul inspirat a mărturisit aceasta: fiecare persoană trebuie, prin necesitate logică, să mărturisească acest lucru. "Sunt predestinat! Nu am ocazia să rezist predestinarii, să schimb sau să distrug predestinarea lui Dumnezeu. De ce să te forțezi la o virtute creștină inexorabil de strictă? De ce să te expui la nenumărate greutăți și să trăiești în mod constant renunțând la viață? Voi trăi așa cum vreau și îmi place! Mă voi grăbi spre ceea ce mă ademenește visul meu, desenând imagini fermecătoare în fața tuturor ochilor păcătoși! Ele sunt împrăștiate cu lux în tot universul, iar curiozitatea insuportabilă atrage să le gust și să experimenteze, dacă este predestinat să fiu mântuit, atunci, în ciuda tuturor depravării mele, Dumnezeu mă va mântui, atunci voi pieri, în ciuda tuturor eforturilor mele de a obține mântuirea. O astfel de judecată este declarată a fi ignorarea sacramentelor creștinismului! Este proclamat ca fals de rațiune și înțelepciunea trupească. Se rostește o blasfemie teribilă pe care ei nu o înțeleg! O mentalitate nefericită, complet eronată, este recunoscută și acceptată de mulți ca pe un adevăr de necontestat: pe ea se bazează o viață voluntară, o viață fără lege și depravată. O existență veșnic întristată, o existență veșnic dezastruoasă în viața de apoi se bazează pe o viață pământească, vicioasă. Speculațiile false, distrugătoare de suflet despre predestinare și soartă au apărut din confuzia acțiunilor caracteristice unui singur Dumnezeu cu acțiunile umane. O eroare duce inevitabil la o altă eroare; duce la multe erori dacă este făcută în gândirea inițială, inițială. Omul, amestecându-și acțiunea cu acțiunea lui Dumnezeu, a subordonat deja, parcă, în mod natural ambele acțiuni unei singure legi, unei singure instanțe, curții minții sale. De aici i s-a deschis un câmp nesfârșit de erori. După ce s-a plasat ca judecător al acțiunilor lui Dumnezeu, i-a atribuit în mod necesar lui Dumnezeu aceeași atitudine față de bine și rău pe care o are omul față de ei. El a recunoscut proprietățile lui Dumnezeu ca fiind identice cu proprietățile umane; El a subordonat gândirea lui Dumnezeu legilor gândirii umane: a stabilit o anumită diferență, dar diferența nu este infinită, ci un fel de-a lui, nedefinit, străin de corectitudine și sens. De la începutul Său fără început, Dumnezeu a fost și este mulțumit cu unicul Său Cuvânt. Cuvântul lui Dumnezeu este împreună cu Gândul Său: „Cuvântul din timpuri imemoriale era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul” (Ioan 1:1-2). Aceasta este proprietatea Minții infinite. Conform perfectiunii Sale infinite, Dumnezeu are un singur Gând, în ciuda faptului că acest Gând este exprimat în tărâmul creaturilor raționale prin nenumărate gânduri. Să ne despărțim de noi înșine, la o distanță infinită, ființa lui Dumnezeu și proprietățile Lui și acțiunile Lui: atunci judecata noastră despre soartă și predestinare va primi minuțiozitatea cuvenită. Predestinarea destinului omului este pe deplin potrivită lui Dumnezeu datorită perfecțiunii nelimitate a minții lui Dumnezeu, datorită independenței lui Dumnezeu față de timp. Predestinarea, arătând omului măreția lui Dumnezeu și fiind o taină cunoscută numai de Dumnezeu, nu constrânge câtuși de puțin activitatea liberă a omului în întregul câmp al vieții pământești, nu are nicio influență asupra acestei activități, nici o legătură cu ea. Neavând influență asupra activității umane, predestinarea lui Dumnezeu nu are și nu poate avea nicio influență asupra consecințelor acestei activități, asupra mântuirii și distrugerii omului. Pentru a ne ghida comportamentul, ni se oferă, pe de o parte, rațiunea și liberul arbitru, iar pe de altă parte, învățătura revelată a lui Dumnezeu. Învățătura revelată a lui Dumnezeu proclamă cu cel mai mulțumitor detaliu voia lui Dumnezeu ca mijloc de mântuire, proclamă buna plăcere a lui Dumnezeu pentru ca toți oamenii să fie mântuiți și proclamă chinul veșnic pentru călcarea în picioare a voinței lui Dumnezeu. De aici există o consecință clară: mântuirea și distrugerea unei persoane depind numai de voința sa, și nu de hotărârea lui Dumnezeu necunoscut de el. De ce unul se naște în bogăție și noblețe, celălalt în sărăcie, printre oameni disprețuiți și asupriți, condamnat la munca trupească pe tot parcursul vieții prin sudoarea frunții, lipsiți de mijloacele de dezvoltare psihică? De ce moare unul ca un bătrân decrepit, altul în floarea adolescenței sau bărbății, altul ca un copil și chiar ca un copil de o zi scurtă? De ce unul se bucură neîncetat de sănătate și prosperitate, în timp ce celălalt lâncește în boală, trecând necazuri în necazuri, dezastre în dezastre, parcă din mână în mână? Aceste întrebări și altele asemănătoare l-au ocupat cândva pe marele locuitor al deșertului din Egipt, Antonie, și în zadar locuitorul în deșert a căutat o soluție la ele în propria sa minte, umbrit de harul divin, capabil să aprofundeze mai adânc în considerarea tainelor lui Dumnezeu. Când sfântul bătrân s-a săturat de gânduri zadarnice, un glas i-a venit din ceruri: „Antonie! Acestea sunt destinele lui Dumnezeu. Cercetarea lor este dăunătoare mintal. Fii atent la tine însuți” 40. „Ai grijă la tine”, omule! Intră în munca și cercetarea care este esențială pentru tine, necesară. Definește-te cu precizie, relația ta cu Dumnezeu și cu toate părțile vastului univers cunoscut de tine. Stabilește ce ți se dă să înțelegi, ce este lăsat doar contemplației tale și ce ți se ascunde. Determinați amploarea și limitele capacității dvs. de a gândi și de a înțelege. Această capacitate, ca abilitatea unei ființe limitate, are în mod natural propriul grad și limitele sale. Conceptele umane, în formele lor cunoscute, sunt numite de știință complete și perfecte, dar ele rămân întotdeauna relativ la capacitatea umană de a gândi și înțelege: sunt la fel de perfecte precum este perfectă o persoană. Atinge cunoștințele importante că o înțelegere perfectă a ceva este neobișnuită și imposibilă pentru o minte limitată. Înțelegerea perfectă aparține unei minți perfecte. Fără această cunoaștere, cunoașterea credincioșilor și a sfinților, corectitudinea poziției și corectitudinea activității vor fi constant străine geniului însuși. Poziția și activitatea aici sunt înțelese ca fiind spirituale, în care fiecare dintre noi este obligat să se dezvolte prin dezvoltarea atribuită și prescrisă pentru creatura rațională de către Creatorul ei. Nu se menționează aici situația urgentă și activitatea urgentă în care suntem plasați pentru cel mai scurt timp posibil în timpul rătăcirilor noastre pământești, ca membri ai societății umane. Se pare: ce este mai aproape de mine? Ce îmi este cunoscut mai bine decât mine? Sunt mereu cu mine însumi; prin necesitate naturală trebuie să-mi acord în mod constant atenție; Sunt atent la alte articole, în măsura în care îmi este necesar. Iubirea pentru mine îmi este dată de legea lui Dumnezeu în proporție cu iubirea față de aproapele meu. Iar eu, care mă angajez să recunosc lucruri îndepărtate în adâncul pământului și al mării, în adâncul cerurilor și dincolo de bolțile cerului, intru în dificultate, în deplină nedumerire, nu știu ce să răspund când aud întrebarea: cine sunt și ce sunt? cine sunt eu? Este o creatură? Dar sunt supus unor schimbări extraordinare din ziua concepției mele până în ziua morții mele. O ființă, în sensul deplin, nu ar trebui să fie supusă schimbării; trebuie să manifeste constant aceeași, mereu egală forță de viață. Nu există nicio dovadă a vieții în mine care să fie în întregime cuprinsă în mine; Trec la o epuizare completă a forței vitale din corpul meu: mor. Nu numai că trupul meu muritor este supus morții, dar chiar sufletul meu nu are în sine condiția vieții indestructibile: asta mă învață tradiția sacră a Bisericii Ortodoxe. Sufletului, ca și Îngerii, i-a fost acordată nemurirea de către Dumnezeu: nu este proprietatea lor, nici apartenența lor naturală 41 . Corpul, pentru a-și menține viața, are nevoie să fie hrănit cu aer și cu produsele pământului; sufletul, pentru a-și susține și păstra nemurirea, are nevoie de acțiunea misterioasă a Mâinii Dreapte Divine asupra sa. cine sunt eu? Fenomen? Dar îmi simt existența. Timp de mulți ani, cineva s-a gândit la un răspuns satisfăcător la întrebarea propusă, a meditat, aprofundându-se în autoexaminarea în lumina unei lămpi - Duhul lui Dumnezeu. După mulți ani de reflecție, el a fost condus la următoarea definiție relativă a omului: „omul este oglindirea unei ființe și împrumută de la această Ființă caracterul unei ființe” 42. Dumnezeu, cel „El” (Ex. 3:1), se reflectă în viața omului. Așa se înfățișează soarele într-o picătură de ploaie pură. Într-o picătură de ploaie vedem soarele; dar ceea ce vedem în ea nu este soarele. Soarele este acolo, la o înălțime de neatins. Ce este sufletul meu? Care este corpul meu? Care este mintea mea? Care sunt sentimentele inimii? Care sunt sentimentele corpului? Care sunt puterile sufletului și trupului? Ce este viața? Întrebări nerezolvate, întrebări fără răspuns! De-a lungul a mii de ani, rasa umană a început să discute despre aceste probleme, a încercat să le rezolve și s-a retras de la ele, devenind convinsă de imposibilitatea lor. Ce ne poate fi mai familiar decât corpul nostru? Având simțuri, este supus acțiunii tuturor acestor simțuri: cunoașterea corpului ar trebui să fie cea mai satisfăcătoare, așa cum este dobândită atât de minte, cât și de simțuri. Este exact la fel în raport cu cunoașterea despre suflet, despre proprietățile și puterile lui, despre obiectele care nu sunt supuse sentimentelor corpului 43; împreună este o cunoaştere extrem de insuficientă în raport cu condiţiile în care cunoaşterea poate fi recunoscută ca fiind completă şi perfectă. Pentru a afla semnificația oricărei substanțe, știința trebuie să o descompună în părțile sale componente, nedescompuse, apoi să recreeze substanța descompusă din părțile sale componente. Știința acceptă cunoștințele despre materie obținute prin această metodă ca adevărate: ipotezele 44, până când nu sunt dovedite pozitiv, nu sunt permise în corpul cunoștințelor, în vistieria științei, deși arbitrariul uman le proclamă atât oral, cât și tipărit, parcă despre adevăruri, batjocorind ignoranța și credulitatea omenirii. Pentru a descompune în mod satisfăcător corpul uman, este necesar să faceți acest lucru cât timp corpul este încă în viață. Nu există nicio modalitate de a determina sensul vieții decât prin a-l apuca și luându-l în considerare singur și în sine. Corectitudinea descompunerii trebuie dovedită prin formarea unui corp viu din părțile sale constitutive. Acest lucru este imposibil. Descompunem doar cadavrele 45, neștiind ce lasă viața în corp și ce ia cu ea. Descoperirea cadavrelor, facem cunoștință cu structura mașinii ascunse în interiorul corpului, dar o mașinărie incapabilă de mișcare și acțiune, o mașinărie lipsită deja de sensul ei esențial. Ce știm despre corpul nostru? Ceva departe de cunoașterea completă și perfectă. Să cerem minții noastre, acest instrument principal de dobândire a cunoștințelor, să-și dea o definiție esențială: ce este? Puterea sufletească? Dar aceasta exprimă doar un concept care a apărut în noi din impresii produse de acțiunile minții; nu determină esenţa minţii. Trebuie să spunem exact același lucru despre spiritul uman, adică despre acele trăiri sublime ale inimii de care animalele sunt lipsite, despre sentimentele prin care inima omului se deosebește de inima animalelor și care constituie un exces elegant de sentimente în inima omului față de inimile animalelor. Spiritul este puterea sufletului. Cum sunt puterile sufletului legate de sufletul însuși? Imaginea conexiunii este de neînțeles, deoarece imaginea conexiunii corpului cu simțurile, vederea, auzul și alte simțuri diferite este de neînțeles. Sentimentele trupului părăsesc trupul în același timp în care viața îl părăsește, sunt purtate de el de sufletul care pleacă. Aceasta înseamnă că sentimentele corporale aparțin sufletului însuși și, atunci când acesta rezidă în corp, ele devin, parcă, sentimente ale corpului. De aici rezultă o consecință naturală necesară: capacitatea sufletului de a simți ceea ce simte corpul; afinitatea sufletului cu trupul, nu acea antiteză desăvârșită pe care unii i-au atribuit-o imprudent sufletului și au creat spirite, care până acum le este atribuită prin ignoranță 46 . Există o gradualitate între creaturi și o diferență care decurge din treptat, așa cum există între numere. Diferența poate fi foarte semnificativă; dar nu distruge nici afinitatea, nici gradualismul. În această gradualitate, un lucru este mai dur față de noi, celălalt este mai subtil; dar tot ceea ce este creat, limitat, existent în spațiu și timp, nu poate fi străin de materialitate, această parte integrantă a tot ceea ce este limitat. Imaterial - un singur Dumnezeu: El se distinge printr-o diferență decisivă față de toate creaturile; Este opus acestora în esență și proprietăți, la fel cum numerele infinite sunt opuse tuturor, fără excepție. Aceasta este ceea ce știm despre sufletul nostru, mintea noastră, inima noastră! Ce știm? Ceva, cel mai limitat ceva. Cine știe toate acestea cu deplină satisfacție? Un singur Dumnezeu! El, prin proprietatea infinitului, are un concept perfect despre orice, străin oricărei deficiențe și El a dovedit un astfel de concept cu o dovadă perfectă: creând din nimic nenumărate lumi, vizibile și invizibile pentru noi, cunoscute și necunoscute. Este caracteristic infinitului să anime în existență inexistentul, pe care niciun număr nu este capabil să-l creeze, oricât de mari ar fi ele. Dovada infinitității Minții care guvernează universul continuă să fie magnific exprimată prin existența a tot ceea ce există 47 . Cel mai mic număr de legi ale creativității și existenței, și chiar și atunci într-o oarecare măsură, au fost înțelese de oameni. Ei au înțeles, de asemenea, că întreaga natură este îmbrățișată de o legislație care depășește înțelegerea umană. Dacă mintea este necesară pentru a înțelege o particulă de legi, cu atât mai necesar este să le compună. Uman! „Fii atent la tine”, uită-te la tine! Dintr-o înțelegere clară, dacă este posibil, a ta, vei privi mai clar și mai corect tot ceea ce este supus privirii tale în afara ta. Cum, din ce motiv am apărut și am apărut în câmpul vieții pământești? Am apărut în acest domeniu involuntar și inconștient; Nu cunosc motivul intrării în existență din inexistență. Mă gândesc bine, caut motivul și nu pot să nu recunosc că trebuie, în mod necesar, să-l recunosc în determinarea Voinței nelimitate, necunoscute, de neînțeles, căreia sunt supus necondiționat. Am apărut cu abilitățile sufletului și trupului, ca și cu accesoriile: mi-au fost dăruite - nu alese de mine. Am apărut cu diverse infirmități, parcă deja pecetluite prin execuție; a apărut ca un suferind și sortit suferinței. M-am regăsit în circumstanțele și împrejurimile pe care le-am găsit, sau în cele care au fost pregătite pentru mine, nu știu. Pe calea rătăcirii pământești, foarte rar pot să acționez după voința mea, să-mi îndeplinesc dorința: aproape întotdeauna, sunt atras cu forța de vreo Mână invizibilă, atotputernică, de vreun pârâu, căruia nu-i pot oferi nicio rezistență. Aproape întotdeauna întâlnesc ceva neașteptat și neprevăzut. Sunt îndepărtat de viața pământească cel mai brusc, fără niciun consimțământ al meu, fără nicio atenție la nevoile mele pământești, la nevoile celor din jurul meu, pentru care, după judecata mea și a lor, sunt necesar. Părăsesc pământul pentru totdeauna, fără să știu unde mă voi duce! Sunt purtat de o singurătate teribilă! În țara necunoscută, în care intru prin moarte, voi fi întâmpinat de ceva nou, ceva nemaivăzut până acum. Pentru a intra într-o țară necunoscută, trebuie să las tot ce este pământesc de pe pământ, trebuie să-mi arunc chiar corpul. De acolo, dintr-o țară necunoscută, nu pot da nicio veste despre mine către pământ: pentru că nimeni îmbrăcat în carapacea materiei pământești, grosolane, nu are cum să audă mesajul de acolo. Viața mea în această lume vizibilă este o luptă neîntreruptă cu moartea; așa este ea de la leagănul meu până la mormânt. Pot să mor în fiecare zi și în fiecare oră, dar nu știu ziua și ora morții. Știu că voi muri; nu există și nu poate exista nici cea mai mică îndoială în privința asta, dar trăiesc ca nemuritor: pentru că mă simt nemuritor. Sentimentul morții mi-a fost luat și nu aș fi crezut niciodată că este posibil ca o persoană să moară dacă nu aș fi văzut la toți oamenii că moartea este destinul inevitabil al oricărei persoane. Evanghelia descrie corect slăbiciunea puterii noastre asupra noastră. „Oricât de mult efort ai face”, spune Evanghelia omului, „nu poți adăuga un cot la vârsta ta (Matei 6:27) și să-ți înnegri părul alb” (Matei 5:36). "De ce se procedează astfel? Nu se poate să nu admită că multe din ceea ce se spune aici este spus cu o dreptate palpabilă. Starea suferintă a umanității pe pământ, starea în fața ochilor tuturor, trebuie să aibă propria sa rațiune. Dar cum poate posteritatea să fie vinovată de păcatul unui strămoș care este îndepărtat de posteritate și deja străin de posteritate? Odraslele sunt pedepsite: de ce nu este pedepsit. pedeapsa veșnică teribilă? Execuția trece din generație în generație, cade puternic asupra fiecărei generații, șterge fiecare generație de pe fața pământului, după ce a supus fiecare generație la nenumărate languidități semințele decât plantele. Ce fel de participare a posterității la păcatul strămoșului, participare demnă de astfel de execuții, când a existat și nu există posibilitatea ca posteritatea să ia parte la păcat, fie prin consimțământ subtil din inimă, fie prin cea mai mică abatere a minții? Unde este dreptatea lui Dumnezeu aici? Unde este bunătatea? Văd un lucru care le este contrar.” Așa plânge o persoană slabă, orbită de viața lui păcătoasă, materială. Așa că strigă și cheamă în fața lui să interogheze soarta lui Dumnezeu. Ignoranța lui Dumnezeu este atât de flagrantă! Așa strigă mândria umană! Ignoranța omului față de sine este atât de flagrant! Așa țipă conceptul fals despre sine și despre întregul împrejurimi! Așa că plâng - și nimeni nu aude strigătul. Prin astfel de exclamații, oamenii, fără să o înțeleagă, dezvăluie doar boala de îngâmfare și amăgire de sine care le-a căzut: prin astfel de exclamații, ei denunță conștiința care trăiește în ei, capacitatea și dorința de a fi administratori ai universului, judecători și mentori ai lui Dumnezeu în guvernarea Sa a lumii, și nimeni nu-i dă pe cei indignați, transcendenți, să se așeze în fața îngerului indignat. oameni indignați. O întreprindere nesăbuită se scufundă, parcă într-o prăpastie întunecată, în nesăbuința ei, chinuind victimele care s-au predat cu nesăbuință acestei întreprinderi, chinuindu-le cu chinuri inutile în lanțuri insolubile. Evenimentele merg ca de obicei, nu are loc nicio schimbare în economia universului, destinele lui Dumnezeu rămân imuabile. Nesemnificația și auto-amăgirea oamenilor le sunt dovedite pozitiv și irefutat prin experiență dură. Cea mai precisă considerație matematică explică omului cu certitudine diferența infinită dintre el și Dumnezeu atât în ​​esență, cât și în proprietăți, deși aceleași cuvinte sunt folosite pentru a le descrie pe amândouă din cauza sărăciei limbajului uman. Infinitul este guvernat de legi complet diferite decât tot ceea ce poate fi reprezentat numai prin numere după metoda științei pozitive, pe care se bazează toate celelalte științe, la fel cum întreaga compoziție a omului se bazează pe oase. Din această axiomă urmează o altă axiomă: acțiunile infinitului sunt în mod natural inaccesibile înțelegerii tuturor, indiferent de ce, creaturile raționale care sunt reprezentate prin numere. Un număr, oricât de mult ar crește, rămâne un număr și se deosebește de infinit prin diferența infinită prin care toate numerele se deosebesc în mod egal de infinit. Dorința de a înțelege ceea ce este inaccesibil înțelegerii nu este altceva decât o consecință a cunoașterii false, compuse din concepte false. Această dorință nu poate decât să acționeze în conformitate cu originea ei: trebuie să ducă la cele mai dezastruoase consecințe, după natura tuturor acțiunilor care provin din minciună. De unde această dorință? Evident: dintr-o părere mândră, eronată despre sine, care ademenește o persoană să-și dea un alt sens decât ceea ce i se dă în vastul univers. Mă uit la mine! Și iată spectacolul care a apărut în fața mea în timp ce mă priveam! Așa sunt de netăgăduit descrisă, descrisă cu trăsături adevărate, culori vii, descrisă chiar de experiențele, chiar de evenimentele vieții mele! Ce concluzie ar trebui să trag despre mine din acest tablou? Concluzia este că nu sunt nicidecum o ființă originală și independentă, că sunt lipsit de cele mai elementare, cele mai vitale cunoștințe despre mine. Este o nevoie urgentă, o necesitate stringentă, ca altcineva să mă explice mai satisfăcător, ca el să-mi anunțe scopul meu, să-mi arate activitatea corectă și, prin aceasta, să mă protejeze de activitatea fără sens și fără scop. Această nevoie urgentă, această necesitate, a fost recunoscută chiar de Dumnezeu. El a recunoscut-o și le-a oferit oamenilor o învățătură sinceră care ne conduce la cunoștințe care nu sunt accesibile pentru propria noastră înțelegere. În învățătura revelată, Dumnezeu S-a revelat omului, în măsura în care Dumnezeul nelimitat și inexplicabil poate fi explicat și revelat unui om limitat. În învățătura revelată, Dumnezeu a revelat omului sensul și scopul omului, relația lui cu Dumnezeu și cu lumile, vizibile și invizibile. Dumnezeu a revelat omului cunoașterea omului, în măsura în care această cunoaștere este accesibilă minții umane. Cunoașterea completă și perfectă a omului, ca orice altă făptură, are una, capabilă de cunoaștere completă și desăvârșită a tuturor: Dumnezeul atotperfect. Învățătura divină revelată, fiind comparată cu cunoștințele dobândite de o persoană printr-o examinare exactă a sa, este confirmată de această cunoaștere și o confirmă. Cunoașterea, confirmată unul de celălalt, apare în fața umanității în lumina strălucitoare a adevărului de necontestat. Învățătura divină revelată îmi proclamă, experiențele vieții îmi dovedesc că eu sunt creația lui Dumnezeu. Eu sunt creația Dumnezeului meu! Sunt un slujitor al Dumnezeului meu, un sclav complet subordonat puterii lui Dumnezeu, îmbrățișat, cuprins de puterea Lui, putere nelimitată, autocratică în sensul precis al cuvântului. Puterea nu se sfătuiește cu nimeni, puterea nu dă niciun raport nimănui despre presupunerile și acțiunile sale: nimeni, nici de la oameni, nici de la îngeri, nu este în stare să dea sfaturi, nici să asculte, nici să înțeleagă raportul. „Tu vei aduce lui Dumnezeu Cuvântul Său” (Ioan 1:2). Sunt un sclav al Dumnezeului meu, în ciuda faptului că mi s-a dat liberul arbitru și rațiunea de a controla voința. Voința mea este liberă aproape numai în alegerea binelui și a răului: în alte privințe este ferită de pretutindeni. pot sa-mi doresc! Dar dorința mea, întâlnirea cu voința opusă a altor oameni, cu direcția opusă a circumstanțelor insurmontabile, rămâne în cea mai mare parte neîmplinită. Îmi pot dori multe, dar propria mea slăbiciune face ca multe dintre dorințele mele să fie inutile. Când o dorință rămâne neîmplinită, mai ales când dorința pare prudentă, utilă și necesară, atunci inima este lovită de tristețe. După semnificația dorinței, tristețea se poate intensifica, transformându-se adesea în deznădejde și chiar în disperare. Ce te calmează în vremuri severe de suferință mentală, când orice ajutor uman este fie neputincios, fie imposibil? Un lucru care o calmează este conștiința de sine ca sclav și creație a lui Dumnezeu; Numai această conștiință are o astfel de putere. De îndată ce omul spune cu rugăciune lui Dumnezeu din toată inima: să se facă voia Ta mie, Domnul meu, când se va potoli emoția inimii. Din aceste cuvinte, rostite cu sinceritate, cele mai severe supărări sunt lipsite de dominația lor asupra unei persoane. Ce înseamnă acest lucru? Aceasta înseamnă că o persoană, mărturisindu-se că este un sclav și o creație a lui Dumnezeu, ce s-a predat în întregime voinței lui Dumnezeu, intră imediat cu întreaga sa ființă în tărâmul Adevărului sfânt. Adevărul aduce starea de spirit potrivită spiritului și vieții. Cel care a urcat pe tărâmul Adevărului, care s-a supus Adevărului, primește libertate morală și spirituală, primește fericire morală și spirituală. Această libertate și această fericire nu depind de oameni și circumstanțe. „Dacă veți rămâne în cuvântul Meu”, le-a spus Mântuitorul iudeilor, „veți fi cu adevărat ucenicii Mei și veți înțelege Adevărul și Adevărul vă va elibera. Oricine face păcat este rob al păcatului. Dacă Fiul lui Dumnezeu, care este Adevărul de Sine, vă va elibera, veți fi cu adevărat liberi (Ioan 34, 36-34, slujirea păcatului). sclavia în sensul deplin, chiar dacă în exterior pare a fi o libertate strălucitoare. Sclavia este sclavie eternă. Mă afund și mai adânc în examinarea mea și o nouă priveliște se deschide în fața mea. Văd o dezordine decisivă a propriei mele voințe, nesupunere față de rațiunea ei, iar în mintea mea văd o pierdere a capacității de a ghida corect voința, o pierdere a capacității de a acționa corect. Într-o viață distrasă, această stare este puțin observată, dar în singurătate, când singurătatea este luminată de lumina Evangheliei, starea de dezordine a puterilor mintale apare într-un tablou vast, sumbru, teribil. Și îmi servește drept dovadă că sunt o ființă căzută. Sunt un slujitor al Dumnezeului meu, dar un sclav care L-a mâniat pe Dumnezeu, un sclav respins, un sclav pedepsit de mâna lui Dumnezeu. Așa mă declară Revelația Divină. Starea mea este o condiție comună tuturor oamenilor. Umanitatea este o categorie de creaturi care lâncezesc în diverse dezastre, fiind executate. Nu se poate altfel! Sunt înconjurat de dovezi ale acestui lucru atât în ​​exterior, cât și în interiorul meu. Dacă nu eram un exilat pe pământ, ca toți frații mei, oamenii, dacă viața mea pământească nu era o pedeapsă, atunci de ce toată această viață ar fi un câmp de muncă neîncetată, de conflict neîncetat, de dorință nesățioasă, niciodată satisfăcută de nimic? De ce viața pământească ar trebui să fie o cale de suferință singură, uneori acționând mai puternic, când mai slab, când simțit, când înecat de beția grijilor și plăcerilor pământești? De ce ar trebui să existe boli și toate celelalte nenorociri, private și publice? De ce ar trebui să existe certuri, insulte și crime în societatea umană? De ce ar trebui să existe toată această varietate a răului, militând vigilent împotriva binelui, asuprind și persecutând binele, aproape întotdeauna triumfând asupra binelui? De ce fiecare om este otrăvit în sine de patimi, chinuit de ele incomparabil mai mult decât de durerile din afară? De ce ar trebui să existe moarte, devorând fără milă pe toată lumea? Ce fel de fenomen sunt generațiile, care se înlocuiesc unele pe altele, ies din uitare, intră în viață pentru o perioadă scurtă de timp, se scufundă din nou pentru totdeauna în necunoscut? Ce fel de fenomen este activitatea fiecărei generații pe pământ, parcă veșnică pe ea? Ce fel de fenomen este această activitate, care se contrazice constant, se construiește constant cu efort, se construiește pe șiroaie de sânge uman, parcă pe ciment, distrugându-și constant munca cu același efort, cu aceeași vărsare de sânge?... Pământul este o vale a exilului, o vale a dezordinei și confuziei neîntrerupte, o vale a suferinței stringente a ființelor care și-au pierdut simțul primitiv și căminul primitiv și-au pierdut demnitatea. Oamenii suferă în nenumărate forme de suferință în această vale întunecată și adâncă! Ei suferă atât sub jugul sărăciei, cât și din belșug de bogăție, suferă atât în ​​colibe mizerabile, cât și în palate regale magnifice, suferă de dezastre din afară și de acea tulburare cumplită care afectează natura fiecărei persoane din interiorul său, care îi afectează atât sufletul, cât și trupul, care îi perversează și îi orbește mintea. Așa că bănuiesc despre mine! Experiențele vieții mele și tot ceea ce s-a întâmplat și se întâmplă cu întreaga umanitate mă duc la astfel de concluzii de netăgăduit, tangibile. Așa mă înfățișează Revelația Divină, mă înfățișează cu o mai mare siguranță, deschizându-mi porțile către tărâmul cunoașterii după darul Dumnezeului meu, porți care sunt închise, la care puteam ajunge doar, în fața cărora nu puteam sta decât prin acțiunea propriei mele gândiri. Se spune prin revelația divină că primul om a fost creat de Dumnezeu din nimic, creat în frumusețea harului spiritual, creat nemuritor, liber de rău. Această poveste nu poate decât să fie corectă: mă simt nemuritoare, iar răul îmi este străin; Îl urăsc, sunt chinuit de el, sunt purtat de el, ca un lingușitor și ca un tiran. Primul om creat pe pământ a fost dus într-o parte a raiului numită paradis. Aici, în mijlocul fericirii netulburate, s-a otrăvit gustând în mod spontan răul, în sine și cu sine și-a otrăvit și și-a distrus toți urmașii. Adam, așa cum se numea acest om, a fost lovit de moarte, adică de păcat, care a supărat irevocabil natura umană și l-a făcut incapabil de beatitudine. Ucis de această moarte, dar nu lipsit de ființă, și moartea este cu atât mai îngrozitoare cu cât se simte, el este aruncat pe pământ în lanțuri: în carne aspră, dureroasă, transformat în aceasta dintr-un trup nepătimitor, sfânt, duhovnicesc. Pământul este blestemat pentru crima omului: el, pierzându-și starea primitivă (Geneza 2:5-6), a fost transformat în starea pe care ar trebui să o aibă locuința exilaților din cer pentru călcarea în picioare poruncile lui Dumnezeu în ceruri. Întâmpinăm o dispoziție ostilă față de noi din toată natura vizibilă la fiecare pas! La fiecare pas întâlnim reproșul ei, cenzura ei, dezacordul ei cu comportamentul nostru! Înaintea omului, care a respins supunerea lui Dumnezeu, creatura fără suflet și însuflețit a respins supunerea! Ea a fost supusă omului atâta timp cât el a rămas supus lui Dumnezeu! Acum ea se supune unei persoane cu forța, persistă, adesea încalcă ascultarea, adesea își zdrobește stăpânul, răzvrătindu-se crud și neașteptat împotriva lui. Legea reproducerii rasei umane, stabilită de Creator după creație, nu a fost desființată; dar a început să acționeze sub influența căderii; s-a schimbat, s-a corupt. Părinții au fost supuși unor relații ostile între ei, în ciuda unirii lor trupești (Geneza 3:16); au fost supuși durerilor nașterii și muncii educației (Geneza 3:16–19); copiii, zămisliți în pântecele stricăciunii și păcatului (Ps. 50:7), iau ființă ca victime ale morții. Starea la suprafața pământului, printre doruri diverse și numeroase, este dată fiecărei persoane de urgență. După trecerea timpului determinat de neînțelesul Dumnezeu, fiecare om trebuie să coboare în închisoarea veșnică, în iad, format din vastul interior al planetei pământești. Ce este omenirea, plină de vise mândre despre ea însăși, înnebunită de acest vis zadarnic și fals? Omenirea este gunoaie, obscenă pentru cer, măturată din cer, aruncată mai întâi la gura prăpastiei, apoi aruncată treptat, pe măsură ce se înmulțește, în chiar abisul. Abisul se numește abis: așa este în relație cu oamenii. Nu există nicio ieșire din ea: „nituiți-i credința pentru totdeauna” (Ioan 2:7), spune Scriptura. Ascult mesajul Revelației Divine și îl recunosc ca fiind adevărat. Este imposibil să nu-l recunoaștem drept corect! Dumnezeul Infinit este un bine atotperfect; omul diferă de El printr-o diferență infinită de esență, iar în proprietăți și direcție el a luat o poziție de opoziție față de Dumnezeu. Dacă o persoană, atât de nesemnificativă în fața lui Dumnezeu, este și un adversar al lui Dumnezeu, atunci ce semnificație ar trebui să aibă în fața altarului și măreției Divinului? 3 înțelesul de necurăție și întinare disprețuitoare, conform mărturiei Scripturii (Apoc. 22, 11, 15). El trebuie alungat de pe fața lui Dumnezeu, ca și cum ar fi ascuns de ochii lui Dumnezeu. Revelația divină îl învață pe om că el este o creație a lui Dumnezeu și un slujitor al lui Dumnezeu, un sclav criminal, o creatură respinsă, reptile și care pier în căderea lui (Geneza 2:7, 22, 3:11-12. Ps. 119:125, 89:13, 16, Ps. 37 etc.). Otrăvit de comunicarea cu conducătorul și părintele răului, cu dușmanul frenetic și încăpățânat al lui Dumnezeu, cu îngerul căzut, lipsit de libertatea naturală prin supunerea față de acest spirit atot-rău, omul și-a pervertit atitudinea firească față de Dumnezeu și a devenit, asemenea îngerului căzut, un dușman al lui Dumnezeu (Rom. 5:10). Unii oameni erau mulțumiți de această stare, neînțelegând sau asumându-și o altă stare, găsind plăcere în a sluji păcatului; alții, instruiți de Dumnezeu și rămășița voinței lor bune, au intrat într-o luptă intensificată împotriva păcatului, dar nu au putut curăța natura de impuritățile nefirești, de rău, nu au putut rupe cătușele sclaviei și nu au putut răsturna jugul păcatului și al morții. Numai Creatorul naturii ar putea restaura natura. Omenirea a lânceit într-o sclavie teribilă timp de mai bine de cinci mii de ani, după judecata de neînțeles a lui Dumnezeu; a lâncezit în sclavie, a umplut din belșug închisorile iadului, primind de la Dumnezeu promisiunea eliberării chiar în ceasul căderii în robie. „O zi înaintea Domnului este ca o mie de ani și o mie de ani ca o zi” (2 Petru 3:8). Promisiunea se pronunță odată cu sentința de pedeapsă pentru infracțiune. Omenirea a fost demnă de această promisiune, deoarece cauza căderii a fost înșelăciunea și infatuarea, și nu un plan deliberat și deliberat. După cinci mii de ani, Răscumpărătorul, Dumnezeu întrupat, s-a pogorât pe pământ, la exilați, în țara exilului lor. El a vizitat atât pragul închisorii noastre - suprafața pământului, cât și închisoarea în sine - iadul. El a acordat mântuirea tuturor oamenilor, lăsându-i liberi să aleagă dacă să accepte mântuirea sau să o respingă. El i-a eliberat pe toți cei care au crezut în El: i-a ridicat la cer pe cei închiși în abisul subteran și i-a adus în comuniune cu Dumnezeu pe cei rătăciți pe suprafața pământului, rupându-le comuniunea cu Satana. Omul-Dumnezeu, luând asupra lui toate consecințele căderii omului cu excepția păcatului, și-a luat și chipul vieții pământești corespunzător celor căzuți și lepădați, pedepsit de dreptatea lui Dumnezeu, conștient de căderea lui, mărturisind dreptatea lui Dumnezeu cu răbdarea îngăduitoare a tuturor îngăduințelor. El a dezvăluit în activitatea Sa un model pentru activitatea fiecărei persoane în domeniul vieții sale pământești. Evanghelia prezintă ochilor noștri două trăsături distinctive în activitatea Mântuitorului: împlinirea cea mai precisă a voinței lui Dumnezeu în chestiuni care depind de arbitrar și supunerea perfectă față de voința lui Dumnezeu în destinele lui Dumnezeu. „M-am coborât din cer”, a spus Domnul, „nu ca să fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis” (Ioan 6:38). „Paharul pe care Mi l-a dat Tatăl, imamul nu îl va bea?” (Ioan 18:11). Omul-Dumnezeu a exprimat cea mai precisă împlinire a voinței lui Dumnezeu și supunerea față de destinele lui Dumnezeu cu întreaga Sa viață. Marea virtute, începutul tuturor virtuților, pierdută de Adam în ceruri, virtutea ascultării de Dumnezeu, a fost adusă de Dumnezeu-omul din ceruri pe pământ oamenilor care lânceau în distrugere cauzată de neascultarea față de Dumnezeu. Această virtute a apărut mai ales în toată măreția ei în timpul percepției Domnului asupra suferinței severe. El, „în chipul lui Dumnezeu”, fără a înceta să fie Dumnezeu, „S-a smerit și a luat chip de slujitor, făcându-se după asemănarea omenirii și, aflându-se în chip de om, S-a smerit, făcându-se ascultător până la moarte, moarte pe cruce” (Filipeni 2:6-8). Datorită acestei supuneri complete față de Dumnezeu, Domnul a fost singurul slujitor adevărat al lui Dumnezeu prin natura Sa umană 48 . El a fost un Slujitor al lui Dumnezeu atotperfect, care nu s-a abătut niciodată de la împlinirea voinței lui Dumnezeu și de la supunerea acestei voințe. Niciun om drept nu și-a îndeplinit această datorie cea mai sfântă a omului înaintea lui Dumnezeu în mod satisfăcător și fără eșec. Domnul a declarat adunării iudeilor: „Nu caut voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis” (Ioan 5:30). Înainte de coborârea Sa în suferința dătătoare de viață și moartea pe cruce pentru neamul omenesc, Domnul a revelat în Sine slăbiciunea omului căzut în fața destinelor pedepsitoare ale lui Dumnezeu. El a început să se întristeze și să se întristeze (Matei 26:37). El s-a demnat să dezvăluie dorul sufletului Său ucenicilor aleși: „Sufletul Meu este întristat până la moarte” (Matei 26:38), le-a spus. Apoi s-a îndreptat către rugăciune, acest refugiu credincios în necazuri și ispite. El a căzut „pe fața” (Matei 26:39) și a fost ridicat de omenire la o ispravă atât de intensă, încât „sudoarea Lui a devenit ca picăturile de sânge care cad pe pământ” (Luca 22:44). În ciuda unei stări atât de tensionate în care a fost adusă natura umană a Omului-Dumnezeu, rugăciunea Sa exprima simultan prezența în El a voinței umane și supunerea completă în El a voinței umane față de voința lui Dumnezeu. Rugăciunea Dumnezeului-om, rostită de El înainte de a intra în suferință, este o moștenire spirituală, prețioasă, pentru întreg seminția creștină: este capabilă să reverse mângâiere într-un suflet care lâncește sub povara celor mai grele necazuri. „Tatăl Meu”, a spus Domnul în rugăciunea Sa, „dacă este cu putință să mănânci, să treacă de la Mine acest pahar; nici eu nu fac cum voiesc Eu, ci cum vrei Tu.” „Nici voia Mea nu este, ci a Ta să se facă” (Luca 22:42). Domnul a chemat paharul destinului lui Dumnezeu. Acest pahar este dat de Dumnezeu omului pentru mântuirea lui. Omul-Dumnezeu s-a demnit să ia asupra sa moartea crucii și abuzul, chinul și tortura care au precedat-o în mod arbitrar. Ca Fiu al lui Dumnezeu și Dumnezeu, care are o singură voință cu Tatăl și cu Duhul, El a pus executarea asupra Sine, a celor nevinovați de păcat, a Fiului omului și împreună Fiul lui Dumnezeu, pentru ispășirea omenirii vinovate de păcate. Celor care au încercat să folosească mijloace omenești în apărarea Sa, în opoziție cu destinele lui Dumnezeu, El le-a spus: „Întoarce-ți sabia la locul ei. Sau îți închipui că nu pot acum să mă rog Tatălui Meu și că un înger mai mare decât douăsprezece legiuni Mi se va prezenta? (Matei 26:52–54) 49. Domnul a exprimat același concept despre funcționarea destinelor imuabile ale lui Dumnezeu înaintea lui Pilat. Mândrul roman, jignit de tăcerea Domnului, a spus: "Nu-mi vorbești? Nu crezi că imamul are puterea să te răstignească, iar imamul are puterea să te dea drumul?" Domnul i-a răspuns: „Nu ai nicio autoritate asupra Mea, dacă nu este dată de Sus” (Ioan 19:10–11). Destinele lui Dumnezeu lucrează, puterea lui Dumnezeu lucrează: ești un instrument care nu se înțelege pe sine. Dar arma este înzestrată cu rațiune și liber arbitru: este convinsă de asta, o exprimă cu obrăznicie și vanitate. A acționat fără nicio înțelegere a destinelor lui Dumnezeu, a acționat liber și arbitrar: acțiunea sa este declarată a fi păcat, care are propria sa greutate și măsura la judecata lui Dumnezeu (Ioan 19:11). Rezistența față de destinele lui Dumnezeu este considerată una dintre acțiunile lui Satana. Când Domnul le-a prefigurat ucenicilor despre moartea suferintă și violentă care îi avea în față, „Petru, când a cântat-o, a început să-L contrazică, zicând: Milostiv ești, Doamne, nu trebuie să ai aceste lucruri. S-a întors la cuvântul lui Petrov: urmează-mă, Satana, tu ești ispita mea: tu nu crezi că este esența lui Dumnezeu” (16:23). Peter a fost aparent mișcat de un sentiment bun; dar a acţionat din modul de gândire şi din binele care aparţine naturii umane căzute. Mintea și bunătatea naturii umane căzute sunt ostile voinței lui Dumnezeu și binelui atotsfânt care vine de la Dumnezeu; ei învinuiesc și condamnă destinele lui Dumnezeu. Mintea și voința umană, în orbirea lor, sunt gata să se opună și să reziste destinelor și hotărârilor lui Dumnezeu, neînțelegând că o astfel de întreprindere este o întreprindere absurdă, este o luptă între creatura cea mai limitată, neînsemnată și Dumnezeul atotputernic și atotperfect. „Voi nu înțelegeți vremurile și anotimpurile pe care Tatăl le-a pus în puterea Sa” (Fapte 1:7), le-a spus Domnul apostolilor când L-au întrebat despre timpul în care ar trebui să se formeze împărăția lui Israel. Acest răspuns al Domnului este răspunsul la toate întrebările legate de curiozitatea și mândria umană cu privire la destinele lui Dumnezeu. „Nu este al vostru”, O, oameni buni, „înțelegeți” ceea ce „Dumnezeu a pus în puterea Lui”! Ai o înțelegere care corespunde minții tale: nu este tipic pentru tine să înțelegi gândul Minții infinite. Activitatea voastră, oameni buni, ar trebui să constea în întregime în împlinirea voinței lui Dumnezeu. Se arată un exemplu al acestei activități, regulile acestei activități au fost predate omenirii de un om desăvârșit, Dumnezeu, care a luat asupra Sa umanitatea. Mișcat de puterea celei mai corecte credințe în Dumnezeu, urmați cu atenție poruncile Evangheliei și supuneți-vă cu evlavie destinelor lui Dumnezeu. Ce duce la încălcare, la călcarea în picioare poruncile lui Hristos, la împotrivire destinelor lui Dumnezeu, la împotrivire prin eforturi deșarte, mormăi, hulă, disperare? Uitarea veșniciei, uitarea morții, uitarea faptului că suntem rătăcitori pe termen scurt pe pământ, respingerea gândului că suntem exilați pe el, dorința de a satisface poftele și pasiunile, dorința de a se bucura de plăceri carnale și păcătoase, înșelăciune distructivă și seducție de sine, sub farmecul căruia se sacrifică nebunește și abuzul său, puterea lui însuși ca o putere nebunească asupra ei înșiși. jertfă pământească deşertăciunea, ucigându-se pentru fericirea întoarsă de isprava suferintă a Mântuitorului, pregătindu-şi un sicriu veşnic în iad, un sicriu atât pentru trup, cât şi pentru suflet. „Aceasta să fie înțelepciunea voastră, chiar în Hristos Isus” (Filipeni 2, 5-8), apostolul Pavel îi îndeamnă pe creștini, arătând spre supunerea omului-Dumnezeu față de destinele lui Dumnezeu, spre supunerea neîndoielnică, care s-a extins până la acceptarea execuției la care erau supuși doar infractorii din națiunile barbare, de care erau eliberați infractorii Romei de cetățenii Romei. „Ne-am lăsat deoparte orice mândrie și ne simțim confortabil cu păcatul serios, să perseverăm cu răbdare și să continuăm lupta care ne este pusă înainte, privind la Isus, autorul credinței noastre și desăvârșitorul credinței noastre, care, în loc de bucuria pusă înaintea Lui, a îndurat crucea, nepăsător de rușinea 51. Luați în considerare pe cel ce suferă de ocara păcătosului52. frig, sufletele voastre slăbite” (Evr. 12:1-3). „Isus, să sfinţească oamenii cu sângele Său, S-a demnit să sufere în afara porţilor. De aceea, să venim la El în afara taberei, purtând ocara Lui” (Evr. 13:12-13). Plecarea din tabără și lăsarea deoparte orice mândrie se numește renunțare la pace. Apostolul amintește de mângâierea divină rostită de Dumnezeu celor aleșilor Săi pe care i-a adoptat ca fii pentru Sine și pe care, ca dovadă a înfierii, îi vizitează cu durere: „Fiul meu! Nu te lăsa copleșit de pedeapsa Domnului, slăbește jos, mustrăm de la El, căci Domnul iubește, îl iubește, îl pedepsește. 12:5-6). „Hristos a pătimit pentru noi”, spune Sfântul Apostol Petru, „lasă-ne un chip, ca să călcăm pe urmele Lui” (1 Petru 2:21). „Dacă faceți bine și îndurați suferința, aceasta este binecuvântată înaintea lui Dumnezeu: pentru aceasta sunteți chemați repede” (1 Petru 2:20-21). Așa sunt destinele lui Dumnezeu! Aceasta este definiția lui Dumnezeu! Aceasta este chemarea creștinilor adevărați pe toată durata rătăcirii lor pământești! Creștini iubiți de Dumnezeu și Rai! Să nu fii surprins, parcă, de o aventură ciudată, neobișnuită, care se produce în neregulă, de acea ispită de foc care îți este trimisă la încercare (1 Petru 4:12). Bucură-te de atacul ispitei! Așa cum aici pe pământ deveniți părtași la suferințele lui Hristos, tot așa în viața viitoare veți deveni părtași la slava și triumful Lui (1 Petru 4:13). Casa lui Dumnezeu este supusă judecății lui Dumnezeu și are nevoie de această judecată (1 Petru 4:17). Întreaga Biserică a lui Hristos și fiecare creștin sunt numite Casa lui Dumnezeu. Această casă necesită o vizită de la Dumnezeu și o curățire, deoarece este supusă profanării și distrugerii constante. Și cu mare ajutor din tristețile care smeresc duhul omului, atât de înclinat spre înălțare, mântuirea este grea, foarte grea. „Cel neprihănit cu greu poate scăpa!” (1 Pet. 4:18), dacă da, atunci ce îi așteaptă pe „cei care rezistă Evangheliei lui Dumnezeu?” (1 Petru 4:17). „Unde vor apărea cei răi și păcătoși?” (1 Petru 4:18). „Dobândiţi smerenia, căci Dumnezeu se împotrivesc celor mândri, dar celor smeriţi dă har” (1 Petru 5:5). Veți simți venirea harului prin calmul și mângâierea minunată care se vor revărsa în inimile voastre atunci când vă mărturisiți judecata lui Dumnezeu privindu-vă drept drept și despre voi înșivă ca fiind vrednic de pedeapsă și care aveți nevoie de ea. Când vin ispite, nu cedați tristeții, deznădejdii, deznădejdii, murmurului, acestor manifestări de mândrie și necredință: dimpotrivă, însuflețiți și inspirați de credință, „smeriți-vă sub mâna puternică a lui Dumnezeu, ca la vremea cuvenită să vă îndepărtați toată întristarea”, adică lepădați-vă toată grija și toată grija pentru voi”5 (1. 6–7). Cei suferinzi! Să știi că suferi după voia lui Dumnezeu; fii convins că fără voia lui Dumnezeu, fără permisiunea lui Dumnezeu, nicio tristețe nu te-ar atinge. Domnul s-a uitat la tine cu milă, s-a bucurat de tine, a recunoscut inima și viața ta ca fiind plăcute Lui însuși și, prin urmare, ți-a întins o mână de ajutor în destinele Sale. El ți-a trimis sau a îngăduit întristări pentru purificarea ta, pentru protecția ta, ca mijloc de a atinge perfecțiunea. Suferinta prin voia lui Dumnezeu! În timpul năvălirii durerilor, predă-te în întregime voinței și milei lui Dumnezeu și fii deosebit de sârguincios în împlinirea poruncilor lui Dumnezeu (1 Petru 4:19). Timpul întristării este acel timp binecuvântat în care Dumnezeu creează sufletul iubitului Său ales dintre oameni. Dumnezeu a stabilit o cale îngustă și întristată de la viața pământească la cer: este poruncită procesiunea pe această cale sub cruce; pe acest drum, sub povara crucii Sale, a trecut Conducătorul tribului creștin, Dumnezeu întrupat. Crucea este răbdare în Domnul tuturor necazurilor și nenorocirilor care vor fi permise de providența lui Dumnezeu. Aceasta este judecata lui Dumnezeu. Pe ce se bazează? - pe faptul că o persoană de pe pământ este un criminal într-un loc de exil. Acest criminal a primit o perioadă scurtă de viață pământească numai pentru a-și putea vedea starea de cădere și respingere, să recunoască nevoia mântuirii și să obțină mântuirea prin Răscumpărătorul oamenilor, Domnul nostru Isus Hristos. Un criminal care s-a mărturisit a fi criminal și caută iertarea trebuie să-și exprime mărturisirea păcătoșiei cu viața sa. Mărturisirea nu poate fi considerată sinceră decât dacă este dovedită printr-un comportament adecvat. Criminalul este obligat să dovedească adevărul apelului său către Dumnezeu prin împlinirea voinței lui Dumnezeu și supunerea acestei voințe: el este obligat să ofere înaintea lui Dumnezeu, care este drept și cu milă, răbdarea permisiunilor punitive ale lui Dumnezeu, să ofere răbdarea smerită, ca tămâia parfumată, ca jertfă favorabilă, ca mărturie de încredere a credinței. Toți sfinții, toți fără excepție, s-au împărtășit pe calea întristării (Evr. 12:8). Toți au trecut prin cursul vieții pământești de-a lungul spinilor, mâncând azime de diverse privațiuni, fiind stropiți cu isop amar, bând neîncetat paharul diferitelor încercări. Acest lucru era necesar pentru mântuirea și desăvârșirea lor: durerile le slujeau împreună ca mijloc de educație spirituală, ca medicament și ca pedeapsă. Natura vătămată în nicio persoană nu a rămas fără rodnicia ei caracteristică într-o măsură mai mare sau mai mică; Firea noastră vătămată are necontenit nevoie, ca antidot, de întristări: ele sting în ea simpatia pentru otrava păcătoasă a patimilor, mai ales pentru mândrie (2 Cor. 12, 7), pentru patimă, cea mai otrăvitoare și mai nimicitoare dintre patimi; ei îl conduc pe slujitorul lui Dumnezeu dintr-o părere pompoasă, incorectă despre sine, spre smerenie și inteligență spirituală. O părere pompoasă despre sine trebuie să înlăture în mod necesar corectitudinea și demnitatea unei vieți care pare să fie satisfăcătoare în aparență 53 . „Am înțeles, Doamne”, îi mărturisește sfântul Său profet lui Dumnezeu, „pentru adevărul destinului Tău și cu adevărat m-ai smerit” (Ps. 119:75). „Destinele voastre sunt bune” (Ps. 119:39), în ciuda aspectului lor exterior strict. Consecințele lor sunt benefice, fructul lor dă viață și încântător. „Bine este pentru mine, căci Tu m-ai smerit, ca să învăţ prin îndreptăţirea Ta” (Ps. 119:71). „Am ales calea adevărului și nu am uitat destinul Tău” (Ps. 119:30), „Nu m-am abătut de la destinele Tale” (Ps. 119:102), pentru că fără supunere față de ele, să Ți plac este imposibil. În ispite și nenorociri grave, negăsind ajutor de nicăieri, „Mi-am adus aminte de soarta Tău din veșnicie și am fost mângâiat” (Ps. 119:52). „Ai încredere în soarta ta!” (Ps. 119:43). „Soarta ta mă va ajuta!” (Ps. 119, 175). „În ziua a șaptea”, adică neîncetat „lăudându-Te pentru destinele dreptății Tale” (Ps. 119, 164): acțiunea omului, corespunzătoare acțiunii lui Dumnezeu în destinele Sale de neînțeles, este laudă constantă sau, dacă este posibil, frecventă a lui Dumnezeu. Prin slăvirea lui Dumnezeu, gândurile de necredință, lașitatea, murmurul, blasfemia și deznădejdea sunt alungate și sunt introduse gânduri sfinte, divine. Apostolul spune: „Noi suntem judecați de Domnul, suntem pedepsiți, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea” (1 Cor. 11:32). Amin. Poporul lui Israel este numit aici atât Iacov, cât și Israel, după numele strămoșului lor, care a fost numit Iacov la naștere și a fost redenumit Israel după ce i s-a dat viziunea lui Dumnezeu. În sens spiritual, Israel se referă la creștinii care au obținut un succes spiritual semnificativ. Sf. Isaac Sirul, Omilia 56. Amărăciune, nesimțire, orbire a minții și a inimii. Sfântul Avva Dorotheos, lecția 11. „Îngerii”, spune Sfântul Ioan Damaschinul, „se numesc necorporali și imateriali în comparație cu noi. În comparație cu Dumnezeu, singurul incomparabil, totul se dovedește a fi brut și material”. Expoziţia Credinţei Ortodoxe, cartea a II-a, cap. 3, Despre îngeri. Știința, în dezvoltarea ei modernă, definește cu toată claritatea că tot ceea ce este limitat este, în mod necesar, material. Sf. Ioan Damaschinul, Expunerea credintei ortodoxe, Cartea a II-a, cap. 3, Despre îngeri. Sfântul Ioan Damaschinul, Expunerea credinței ortodoxe, cartea a II-a, cap. 3, despre Îngeri. Sfântul Ioan Damaschinul, Expunerea credinței ortodoxe, cartea a IV-a, cap. 13. Acest lucru se aplică unor oameni carnali, în care sufletul nu este însuflețit de acțiunea harului divin. Cei reînviați prin această acțiune au o concepție mai clară despre suflet. Un cadavru este un corp uman aflat în primele etape de descompunere după ce l-a lăsat cu sufletul, dar nu este încă complet descompus. Descartes și adepții săi recunosc sufletul ca pe o substanță complet opusă corpului, neavând nimic în comun cu acesta, neavând nicio legătură cu spațiul și timpul: recunoaștem pe unicul Dumnezeu ca o astfel de substanță. O expunere exactă a Credinței Ortodoxe de către Sfântul Ioan Damaschinul, cartea a IV-a, cap. 13. Conform explicației Fericitului Teofilact al Bulgariei, versetul 17 al capitolului 14 din Evanghelia după Luca. Cea mai mare armată a romanilor, conducători ai universului, s-a extins la 12 legiuni. Este evident că aici intenția Cuvântului lui Dumnezeu a fost de a exprima conceptul unei astfel de armate, care este mai numeroasă și mai puternică decât orice armată umană. Fără să acorde atenție dezonoarei aduse Lui. Acest lucru este văzut cu o claritate deosebită din cartea lui Iov. Omul drept și-a numărat mai întâi virtuțile și le-a prezentat într-un tablou frumos, pitoresc; când a fost purificat și desăvârșit de dureri, atunci conceptul său despre sine s-a schimbat: se vedea de parcă ar fi dispărut în fața măreției Divinului, s-a recunoscut ca pământ și cenuşă. Te-ar putea interesa: