Судьбы Божии

Nie ma ślepej szansy! Bóg panuje nad światem i wszystko, co dzieje się w niebie i pod niebem, dzieje się według sądu wszechmądrego i wszechmocnego Boga, niepojętego w Jego mądrości i wszechmocy, niepojętego w Jego rządach. Bóg rządzi światem: niech Jego rozumne stworzenia będą Mu się podporządkowane, a Jego słudzy niech z czcią kontemplują i wychwalają ze zdumieniem i zdumieniem Jego majestatyczny rząd, który przekracza ich zrozumienie! Bóg rządzi światem. Ślepi grzesznicy nie widzą tego zarządzania. Wymyślili przypadek obcy rozumowi: nie są świadomi braku poprawności w swoim spojrzeniu, tępoty swojego spojrzenia, zaciemnionego spojrzenia, wypaczonego spojrzenia; przypisują rządowi Bożemu brak poprawności i znaczenia; bluźnią rządowi Bożemu i uznają mądre działanie i nazywają je głupim. „Pan, nasz Bóg. Jego przeznaczenie jest na całej ziemi” (Ps. 104:7) – głosi królewski prorok. „Losy Pana są prawdziwe i wspólnie usprawiedliwione” (Ps. 18:10). Nie ma w nich nic niesprawiedliwego! Nie ma w nich nic nierozsądnego! Usprawiedliwiają się ich konsekwencjami, duchowymi owocami; są usprawiedliwieni przez doskonałość ich wszechdoskonałego Źródła. "Chwalcie Pana, Jeruzalem, chwalcie Boga swego, Syjonie, za umocnienie wiary w bramach waszych, błogosławcie synów waszych w was" (Ps. 147:1,2). Tylko Cerkiew prawosławna jest w stanie wysławiać Boga pobożną chwałą; tylko jej prawdziwi synowie, wierni jej głębi – jej tradycji dogmatycznej i moralnej – mogą odziedziczyć błogosławieństwo. „Boże, głoś Twoje słowo Jakubowi, Jego usprawiedliwienie i przeznaczenie dla Izraela” (Ps. 147:8; Rdz. 32:28) 33, objawia naukę o zbawieniu wszystkim członkom Kościoła prawosławnego; lecz tajemnica prawdy Ewangelii i tajemnica Jego losów odsłania, na ile można to pojąć, jedynie wybranych, którzy mają zaszczyt widzieć czystym umysłem Boga w Jego opatrzności i zarządzaniu. Bóg „nie czyń tego każdemu językowi i nie pokazuj im swojego przeznaczenia” (Ps. 147:9). Wizja Bożego przeznaczenia jest wizją duchową. Dzięki łasce Bożej we właściwym czasie umysł chrześcijanina, który stara się właściwie dążyć 34, zostaje wzniesiony do tej wizji. Serce współczuje duchowej wizji umysłu duchowym, świętym doznaniem, którym jest napojone niczym słodkim i pachnącym napojem, wlewając w niego pokarm, odwagę i radość. Patrzę na Twoje losy, mój Panie: „Twoje losy to wielka przepaść” (Ps. 35,7). Ani umysł ludzki, ani umysł anielski nie są w stanie zgłębić ich głębi, tak jak nasze zmysłowe oko nie jest w stanie dostrzec sklepień nieba kryjących się za przezroczystym, bezkresnym błękitem. Prawidłowe i dokładne wypełnienie woli Bożej nie jest możliwe bez znajomości Bożych przeznaczeń. Jakie są przykazania Boże? Taka jest wola Boża, wypowiedziana przez Boga ludziom w celu uzyskania przewodnictwa w działaniach zależnych od ich woli. Jakie są losy Boga? Są to działania lub przyzwolenia woli Bożej, na które arbitralność człowieka nie ma wpływu. Jest rzeczą oczywistą, że aby człowiek mógł w pełni wypełnić wolę Bożą, konieczne jest przyjęcie właściwej postawy zarówno wobec przykazań Bożych, jak i przeznaczenia Bożego. „Strzegłem dróg Pana” – mówi prawdziwy sługa Boży – „bo wszystkie Jego losy są przede mną, a Jego usprawiedliwienia nie odeszły ode mnie” (Ps. 17:22-23). „Naucz mnie o swoim przeznaczeniu, mój Panie” (Ps. 119:108). „Wyznajmy się przed Tobą w prawości naszych serc, nie poznawszy nigdy przeznaczenia Twojej sprawiedliwości” (Ps. 119:7). „Drażnij Pana, grzesznika” - samowolnego sługę demonów - „nie ma przed nim Boga, jego drogi są zbezczeszczone na wieki, Twój los został usunięty”, nasz Panie, „przed nim” (Ps. 9:25-26). Zaniedbywanie przykazań Bożych łączy się nieuchronnie z odrzuceniem Bożego zarządzania światem i Bożą opatrznością dla świata: zaniedbanie przykazań Bożych wynika z tego odrzucenia jako naturalna konsekwencja. Dowolny, umyślny grzesznik uznaje albo rozum ludzki, albo ślepy, bezsensowny przypadek za władcę wszechświata, pierwotną przyczynę wszystkiego, co dzieje się w społeczeństwie ludzkim i z każdą osobą w szczególności. Ten grzesznik samym sposobem myślenia, nastrojem duszy przyjmuje postawę wrogą Panu, wrodzoną Jego świętą Ewangelią; Ten grzesznik bez lęku depcze wszystkie przykazania Boże, bez lęku zaspokaja wszystkie swoje występne pragnienia. Dla kogo nie ma Boga w Bożej opatrzności, dla tego nie ma Boga w przykazaniach Bożych. Ten, który widział Boga w rządzie Swego świata, który budził lęk przed tą zasadą, który budził lęk przed Bożymi losami, może jedynie „przybić swoje ciało do bojaźni Bożej” (Ps. 119:120): ukrzyżować wolę i mądrość grzesznych i miłujących rzeczy ludzi na krzyżu ewangelicznych przykazań. Aby zobaczyć Boga w Jego opatrzności, potrzebujesz czystości umysłu, serca i ciała. Aby osiągnąć czystość, trzeba żyć według przykazań Ewangelii. Z wizji losów Boga rodzi się matka tej wizji w wielkiej obfitości – pobożnym życiu. Bóg rządzi wszechświatem; Kontroluje życie każdego człowieka we wszystkich jego szczegółach. Taka kontrola, zawarta w najdrobniejszych, pozornie nieistotnych warunkach istnienia stworzeń, odpowiada nieskończonej doskonałości właściwości Boga. Prawo takiego zarządzania odczytuje się w naturze, czyta w życiu publicznym i prywatnym ludzi, czyta w Piśmie Świętym. „Czy dwa ptaki” – powiedział Zbawiciel – „nie są warte jednego assara i żaden z nich nie spadnie na ziemię bez waszego Ojca”. „Was”, wierni słudzy Boga, „i wszystkie najważniejsze władze są policzone” (Ew. Mateusza 10:29–30). Wierzę we wszystkie święte słowa! Nie mogę im nie wierzyć: dokładnie przedstawiają doskonałość mojego Boga. „Od Twojego oblicza”, mój Panie, „wyjdzie moje przeznaczenie” (Ps. 16:2)! Należę całkowicie do Ciebie! Moje życie i śmierć są co godzinę w Twoich rękach! Uczestniczysz we wszystkich moich sprawach i we wszystkich moich okolicznościach. Pomożesz mi podobać się Tobie; Jesteś wobec mnie cierpliwy w obliczu moich umyślnych, grzesznych i szalonych czynów. Twoja prawica nieustannie prowadzi mnie Twoją drogą! Bez pomocy tej prawej ręki dawno, dawno temu byłbym beznadziejnie zagubiony i zginąłbym bezpowrotnie. Ty, jedyny zdolny osądzić człowieka, osądź mnie i zadecyduj o moim losie na zawsze według swojego sprawiedliwego wyroku, według niewysłowionego miłosierdzia. Jestem Twój zarówno przed moim istnieniem, jak i w moim istnieniu, a także poza granicami mojej ziemskiej egzystencji i moich wędrówek! Przeznaczeniem Boga jest wszystko, co dzieje się we wszechświecie. Wszystko, co się dzieje, dokonuje się w wyniku sądu i determinacji Boga. Nic nie jest i nie może być zrobione w tajemnicy przed Bogiem i niezależnie od Niego. Jedna rzecz dzieje się zgodnie z wolą Boga; drugie dzieje się za pozwoleniem Boga; wszystko, co się dzieje, dzieje się zgodnie z sądem i postanowieniem Boga. Z tego powodu losy Boże często nazywane są w Piśmie Świętym sądem Bożym. Sąd Boży jest zawsze sprawiedliwy; „Tyś sprawiedliwy, Panie” – mówi Prorok – „i rządzisz swoimi sądami” (Ps. 119:137). Przez działanie woli Bożej zostały stworzone światy widzialne i niewidzialne; człowiek został stworzony i odkupiony, wszystkie wydarzenia publiczne i prywatne dopełniły się i dzieją się, z czego dobroć Boga, wszechmoc Boga, mądrość Boga jaśnieją jak słońce z nieba. Za przyzwoleniem Boga, za wolą stworzeń pojawiło się zło ze wszystkimi jego konsekwencjami: za przyzwoleniem Boga, z własnej woli upadli aniołowie, upadł człowiek, ludzie nie przyjęli Boga i ludzie, odkupieni przez Boga wcielonego, odeszli od Boga; Za pozwoleniem Boga, na skutek złej woli aniołów odrzuconych i upadłych ludzi, ziemia została skażona zbrodniami i niegodziwością tych aniołów i tych ludzi. Za pozwoleniem i sądem Boga różne smutki i katastrofy, publiczne i prywatne, są i będą karane przez wszechświat; za pozwoleniem i sądem Bożym odstępcy od Boga, wrogowie Boga, będą cierpieć wieczne męki w ognistej, ciemnej otchłani piekła, na którą samowolnie się przygotowali. Apostoł patrzył czystym umysłem, umysłem oświeconym promieniami świętej Prawdy, patrzył na nieosiągalne wyżyny Bożego przeznaczenia i ze świętą grozą na widok tych przeznaczeń wykrzyknął: "O, głębia bogactwa, mądrości i zamysłu Boga! Bo Jego sąd nie został wypróbowany ani Jego drogi nie zostały zbadane. Kto rozumie zamysł Pana? Kto będzie Jego doradcą? (Rzym. 11:33–34). Apostoł wykrzyknął to, mówiąc o straszliwej zbrodni, o arbitralnym odrzuceniu Odkupiciela przez Żydów, o szaleńczym odrzuceniu, którego kulminacją była potworna zbrodnia: morderstwo Odkupiciela. Mówiąc o zbrodni człowieka, która całkowicie zależała od jego wolnej woli, Apostoł wyraża się tak, jakby zbrodnia została popełniona przez Boga. „Bóg zamknął wszystkich” Żydów „na bunt” (Rzym. 11:32). „Niech Bóg da im ducha skruchy 35, aby oczy nie widziały, a uszy nie słyszały” (Rzym. 11:8). Boże pozwolenie nazywa się działaniem Boga. Nieograniczony w sile i mocy, jak gdyby, ograniczał się, nie zmieniając woli człowieka, nie powstrzymując działań ludzi, którzy stawili zawzięty opór, w zaciekłym sprzeciwie wobec woli i działania Boga. Wola stworzeń, wszystkie ich wysiłki nie byłyby w stanie oprzeć się wszechmocnej prawicy Stwórcy. Nie zostało to zrobione. Takie są losy Boga. Ich zrozumienie jest niemożliwe, gdyż przekracza inteligencję istot rozumnych. Badanie tego, czego nie można pojąć, jest daremną pracą, obcą sensowi. Badanie losów Boga jest zakazane przez Boga jako przedsięwzięcie inspirowane ślepą arogancją, jako przedsięwzięcie inspirowane fałszywym poglądem na temat, jako przedsięwzięcie prowadzące do nieuniknionego błędu, bluźnierstwa, zagłady duszy. Należy, za przykładem Apostoła, patrzeć i kontemplować losy Boga okiem wiary, okiem duchowego rozumu i nie pozwalając sobie na bezowocne sądy na podstawie ludzkich zasad, należy z czcią pogrążyć się w świętym zagubieniu, w świętej duchowej ciemności, która jest także cudownym światłem, którym Bóg zamyka się przed mentalnym spojrzeniem ludzkim i anielskim (Ps 17,12). „Zło nie ma istoty” – powiedzieli Ojcowie – „pojawia się z naszego zaniedbania w sprawie cnoty i znika z naszej gorliwości o cnotę” 36. Zło, będąc brakiem dobra, może dotyczyć tylko ograniczonych istot rozumnych, w których dobro jest ograniczone. Brak nie ma miejsca w nieskończoności i nie ma do niej dostępu. Bóg jest nieskończony i Jego dobroć jest nieskończona. Nieskończoność ze swej właściwości nie zmniejsza się przy wszelkiego rodzaju odejmowaniach liczbowych i nie zwiększa się przy każdym takim zastosowaniu. Ani zło, ani dobro stworzeń nie ma i nie może mieć żadnego wpływu ani na Boga, ani na Jego działania. Losy Boga stoją na wysokości niedostępnej i nienaruszalnej; stoją na wysokości niezależnej od działań demonicznych i ludzkich. Działanie Boga pozostaje ze swoją właściwością i znaczeniem, niezależnie od tego, jakie jest to działanie, zarówno ludzkie, jak i demoniczne, zjednoczone w wyglądzie w jedno działanie z działaniem Boga. Uderzającym przykładem takiego działania jest wielkie wydarzenie: cierpienie i śmierć Boga-Człowieka. Z jednej strony Bóg, który stał się człowiekiem, raczył poddać się temu cierpieniu i tej śmierci zgodnie ze swoją najświętszą wolą: z drugiej strony żydowscy arcykapłani, również kierując się własną wolą, poddali Boga, który stał się człowiekiem, najbardziej upokarzającej hańbie, okrutnym torturom i haniebnej śmierci. Demony uczestniczyły w okrucieństwach ludzi, jako przywódcy okrucieństw (Jana 13:2-27). Tutaj działanie Boga zostało pozornie połączone w jedno działanie z działaniem ludzkim i demonicznym; ale w istocie działanie różniło się od działania całkowicie doskonałą różnicą. „Odrzuciliście Świętego i Sprawiedliwego” – powiedział apostoł Piotr do Żydów – „zabiliście Twórcę życia; ale Bóg, który sprawił, że usta wszystkich swoich proroków przepowiadały cierpienie Chrystusa, dopełni to” (Dz 3, 14–15, 18). Tę samą myśl wyrazili wszyscy Apostołowie w modlitwie, którą odmawiali na wieść o rozpoczęciu prześladowań Kościoła w Jerozolimie. Mówili w swojej modlitwie: "Władco, Ty, Boże, stworzyłeś niebiosa i ziemię, i morze, i wszystko, co w nich jest. W Duchu Świętym powiedziałeś z ust naszego ojca, Dawida, sługi Twojego: W ten sposób zachwiały się narody, a ludy uczyły się na próżno? Pojawili się królowie ziemi i książęta zgromadzili się przeciwko Panu i przeciwko Jego Chrystusowi. Zgromadziwszy się prawdziwie w tym mieście przeciwko Twojemu Świętemu Słudze Jezusowi, którego Tyś namaszczony Herod i pontyjski Piłat, językami i ludem Izraela, niech Twoja ręka i Twoja rada będą przed Panem” (Dz 4,24-28). Losy i działania Boga toczą się własnymi ścieżkami; działania ludzkie i demoniczne również idą swoją drogą. Zbrodnie i okrucieństwa nie przestają być zbrodniami i okrucieństwami w stosunku do ich sprawców, nawet jeśli ci, którzy wspólnie dopuszczają się zła w złych intencjach, są jedynie narzędziami woli Bożej. To ostatnie jest konsekwencją nieograniczonej mądrości Boga, nieograniczonej mocy Boga, dzięki której stworzenia, działając zgodnie ze swoją wolną wolą, wspólnie pozostają niezmiennie w mocy Stwórcy, nie rozumiejąc jej, wypełniają wolę Stwórcy, nie wiedząc o tym. Przeznaczenia Boga są obecne i działają w środowisku zdarzeń popełnianych przez ludzi i demony, niczym najsubtelniejszy duch wśród materii, niezależny od materii, nieograniczony przez materię, działający na materię i nie podlegający materii. Przeznaczeniem Boga jest wszechmocne działanie we wszechświecie Boga wszechdoskonałego, jedynego, w ścisłym tego słowa znaczeniu, Ducha, wypełniającego wszechświat i wszystko, co jest poza wszechświatem, nie objęte wszechświatem. Świat materialny, podlegający naszym uczuciom, nie obejmuje Boga; Bóg i świat duchów, który nie podlega naszym uczuciom, nie obejmują Boga. Jego działania i przeznaczenie odpowiadają Bogu i nie są nimi objęte. Niech zarówno ludzie, jak i aniołowie milczą i okazują im cześć! W stosunku do Boga duchy są tą samą substancją: różnią się od Boga zarówno istotą, jak i właściwościami, różnią się niezmierzoną różnicą, różnią się tak bardzo, jak różni się wulgarna substancja 37. Takie jest prawo stosunku nieskończonego do wszystkiego, co ograniczone i skończone. Nieważne, jak ograniczone obiekty różnią się od siebie, nieważne, jak się zwiększają lub zmniejszają, ich różnica w stosunku do nieskończonego nie zmienia się i nigdy nie może się zmienić: jest zawsze równa, ponieważ jest zawsze nieskończona. "Biada światu z powodu pokusy: trzeba przyjść z pokusą. "Ponadto biada człowiekowi, do którego przychodzi pokusa" (Mt 18,7). To powiedział Zbawiciel świata, nasz Pan Jezus Chrystus. Mówi się to o wydarzeniach, które dzieją się na naszych oczach i muszą jeszcze mieć miejsce, w których najświętsze losy Boga łączą się ze zbrodniczymi i zgubnymi konsekwencjami grzesznej, pożądliwej woli człowieka, wrogi Bogu. „Potrzeba przychodzi z pokusą”: tymi słowami ogłaszane jest przeznaczenie Boga, ogłaszane są losy Boga, niezrozumiałe dla człowieka i niedostępne dla jego zrozumienia. „Biada człowiekowi, na którego przychodzi pokusa”: to oznajmia gniew Boży sługom, kaznodziejom, patronom grzechu, siewcom i dystrybutorom grzechu w społeczeństwie ludzkim, wrogom i prześladowcom prawdziwego poznania Boga i kultu. Ich nastrój i aktywność zostały już potępione przez Boga; gromkie groźby kierowano już pod adresem tego nastroju i tej działalności; W ramach kary przygotowano już dla nich wieczne piekło z lochami, strasznymi torturami i egzekucjami. Ale działania i nastroje ludzi, wrogie i przeciwne Bogu, są przez Boga dozwolone. Takie są losy Boga. Zło popełniane przez stworzenia nie może naruszać w Bogu – w Dobru Wszechdoskonałym – niezniszczalnego, nienaruszalnego przebywania w Jego niezmiennych właściwościach i godności; nie może przeszkodzić nieskończonej Mądrości Bożej w wypełnieniu Jej najświętszej, wszechmocnej woli. Jakie jest przeznaczenie Boga? Jest to obraz wyrazu, jakim posługuje się Pismo Święte, które ukazuje wielkość Boga, przewyższającą wszelki obraz. Pojęcie predestynacji ma wiele podobieństw do koncepcji przeznaczeń: pojęcia i pojęcia często się łączą. Wyjaśnijmy najlepiej jak potrafimy predestynację Boga, o której istnieniu poświadcza Pismo Święte (Rz 9), a której błędne zrozumienie prowadzi wielu w zgubną otchłań błędu. Bóg nie podlega czasowi 38: czas dla Boga nie istnieje. Słowo „czas” wyraża pojęcie ukształtowane w istotach rozumnych na podstawie wrażenia, jakie wywierają na nie zmiany zjawisk w przyrodzie. W ten sposób nauka definiuje czas. „I nastał wieczór, i nastał poranek, jeden dzień” (Rdz 1:5). Tak Pismo Święte przedstawia genezę pojęcia czasu, całkowicie zgadzając się z wnioskami nauki pozytywnej 39 . Jest rzeczą oczywistą, że wrażenia z zewnątrz nie mogą oddziaływać na Boga, gdyż w przeciwnym razie nie byłby On doskonały i podlegałby dodatkom i pomniejszeniom, co nie jest charakterystyczne dla nieskończoności. W ogóle nie ma czasu dla Boga, nie ma też dla Niego czasu przyszłego. To, co ma się dokonać, leży przed już dokonanym obliczem Boga, a życie pozagrobowe każdego człowieka, które musi wypływać jako naturalna konsekwencja jego ziemskiej, dobrowolnej działalności, jest już Bogu znane, zostało już przez Niego postanowione. „Twoje oczy widziały moje niedokończone dzieło” (Ps. 139:16), wszechdoskonały Boże! Natchniony Prorok to wyznał: każdy człowiek, z logicznej konieczności, musi to wyznać. "Jestem przeznaczony! Nie mam możliwości przeciwstawić się predestynacji, zmienić lub zniszczyć predestynacji Boga. Po co narzucać się nieubłaganie surowej cnocie chrześcijańskiej? Po co narażać się na niezliczone trudy i żyć ciągle wyrzekając się życia? Będę żył tak, jak chcę i będzie mi się podobało! Spieszę do tego, do czego mnie kusi mój sen, rysując przed oczami urocze obrazy! Bawią mnie do syta wszelkie przyjemności, nawet grzeszne! Rozsiane są luksusem po całym wszechświecie, a nieznośna ciekawość przyciąga, aby ich skosztować i doświadczyć! Jeśli jest mi przeznaczone zbawienie, to pomimo całego mojego zepsucia, Bóg mnie zbawi. Jeśli jest mi przeznaczone zginąć, to zginę, pomimo wszystkich moich wysiłków, aby osiągnąć zbawienie. Taki osąd uznawany jest za nieznajomość sakramentów chrześcijaństwa! Rozum i cielesna mądrość uznają ją za fałszywą. Wypowiada straszliwe bluźnierstwo, którego oni nie rozumieją! Niefortunna, całkowicie błędna mentalność jest przez wielu uznawana i akceptowana jako niezaprzeczalna prawda: na niej opiera się życie umyślne, życie bezprawne i zdeprawowane. Wiecznie smutna egzystencja, wiecznie katastrofalna egzystencja w zaświatach opiera się na ziemskim, występnym życiu. Fałszywe, wyniszczające duszę spekulacje na temat predestynacji i losu zrodziły się z pomieszania działań charakterystycznych dla jedynego Boga z działaniami ludzkimi. Jeden błąd nieuchronnie prowadzi do kolejnego błędu; prowadzi to do wielu błędów, jeśli jest popełniane w początkowej fazie myślenia. Człowiek, zmieszawszy swoje działanie z działaniem Boga, w naturalny sposób podporządkował już oba działania jednemu prawu, jednemu sądowi, sądowi swego umysłu. Odtąd otworzyło się przed nim nieskończone pole błędów. Stawiając się sędzią Bożych czynów, z konieczności przypisywał Bogu taki sam stosunek do dobra i zła, jaki ma wobec nich człowiek. Uznawał właściwości Boga za tożsame z właściwościami człowieka; Myślenie Boga podporządkował prawom myślenia ludzkiego: ustalił pewną różnicę, ale różnica ta nie jest nieskończona, ale jakaś swoista, nieokreślona, ​​obca poprawności i znaczeniu. Od swego nie mającego początku początku Bóg był i jest zadowolony ze swojego jednego Słowa. Słowo Boże jest razem z Jego Myślą: „Słowo od niepamiętnych czasów było do Boga i Bóg był Słowem” (Jana 1:1-2). Jest to własność nieskończonego Umysłu. Bóg, zgodnie ze swoją nieskończoną doskonałością, ma jedną, jedyną Myśl, mimo że Myśl ta wyraża się w świecie stworzeń rozumnych poprzez niezliczoną ilość myśli. Oddzielmy od siebie na nieskończoną odległość istotę Boga, Jego właściwości i Jego działanie: wtedy nasz sąd o losie i przeznaczeniu nabierze należytej wnikliwości. Przeznaczenie losu człowieka jest całkowicie godne Boga ze względu na nieograniczoną doskonałość umysłu Bożego, dzięki niezależności Boga od czasu. Predestynacja, ukazująca człowiekowi wielkość Boga i będąca tajemnicą znaną jedynie Bogu, w najmniejszym stopniu nie ogranicza swobodnego działania człowieka na całym polu życia ziemskiego, nie ma na to działanie żadnego wpływu, nie ma z nim żadnego związku. Nie mając wpływu na działalność człowieka, przeznaczenie Boże nie ma i nie może mieć żadnego wpływu na skutki tego działania, na zbawienie i zagładę człowieka. Aby kierować naszym postępowaniem, dany nam jest z jednej strony rozum i wolna wola, a z drugiej objawiona nauka Boga. Objawiona nauka Boga głosi z najbardziej zadowalającą szczegółowością wolę Bożą jako środek zbawienia, głosi upodobanie Boga, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni, i głosi wieczne męki za deptanie woli Bożej. Stąd wynika wyraźna konsekwencja: zbawienie i zniszczenie człowieka zależy wyłącznie od jego woli, a nie od determinacji nieznanego mu Boga. Dlaczego jeden rodzi się w bogactwie i szlachetności, drugi w biedzie, wśród ludzi pogardzanych i uciskanych, skazanych w pocie czoła na dożywotnią pracę cielesną, pozbawionych środków rozwoju umysłowego? Dlaczego jeden umiera jako zgrzybiały starzec, inny w kwiecie wieku młodzieńczego lub męskiego, jeszcze inny jako dziecko, a nawet jako niemowlę w krótkim dniu? Dlaczego jeden stale cieszy się zdrowiem i dobrobytem, ​​podczas gdy drugi marnieje w chorobie, przekazując smutki smutkom, katastrofy nieszczęściom, jakby z rąk do rąk? Te i podobne pytania zajmowały niegdyś wielkiego mieszkańca pustyni w Egipcie, Antoniego, i na próżno mieszkaniec pustyni szukał ich rozwiązania we własnym umyśle, przyćmionym łaską Bożą, zdolnym do głębszego zgłębienia tajemnic Bożych. Kiedy święty starszy był zmęczony bezowocnym myśleniem, odezwał się do niego głos z nieba: „Antoni! Takie są losy Boże. Zgłębianie ich szkodzi psychicznie. Uważaj na siebie” 40. „Uważaj na siebie”, o człowiecze! Wejdź do pracy i badań, które są dla Ciebie niezbędne, konieczne. Określ precyzyjnie siebie, swój związek z Bogiem i wszystkimi znanymi ci częściami rozległego wszechświata. Określ, co jest ci dane do zrozumienia, co pozostaje jedynie twojej kontemplacji, a co jest przed tobą ukryte. Określ zakres i granice swojej zdolności myślenia i rozumienia. Zdolność ta, jako zdolność istoty ograniczonej, ma oczywiście swój stopień i swoje granice. Pojęcia ludzkie w ich znanych formach nazywane są przez naukę kompletnymi i doskonałymi, zawsze jednak pozostają w odniesieniu do ludzkiej zdolności myślenia i rozumienia: są tak doskonałe, jak doskonały jest człowiek. Zdobądź ważną wiedzę, że doskonałe zrozumienie czegoś jest niezwykłe i niemożliwe dla ograniczonego umysłu. Doskonałe zrozumienie należy do jednego doskonałego Umysłu. Bez tej wiedzy wiedza wiernych i świętych, poprawność stanowiska i prawidłowość działania będą stale obce samemu geniuszowi. Stanowisko i działanie są tu rozumiane jako duchowe, w których każdy z nas zobowiązany jest rozwijać się poprzez rozwój przypisany i przepisany racjonalnej istocie przez jej Stwórcę. Nie ma tu wzmianki o pilnej sytuacji i pilnym działaniu, w jakie zostajemy wprowadzeni na możliwie najkrótszy czas podczas naszych ziemskich wędrówek jako członkowie społeczeństwa ludzkiego. Wydaje się: co jest mi bliższe? Co jest mi znane lepiej ode mnie? Zawsze jestem ze sobą; z naturalnej konieczności muszę stale zwracać na siebie uwagę; Zwracam uwagę na inne elementy, o ile jest to dla mnie konieczne. Miłość do siebie jest mi dana przez prawo Boże proporcjonalnie do miłości bliźniego. A ja, który podejmuję się rozpoznawania rzeczy odległych w głębinach ziemi i w morzu, w głębinach niebios i poza podziemiami nieba, wpadam w trud, w zupełną dezorientację, nie wiem, co odpowiedzieć, gdy słyszę pytanie: kim jestem i czym jestem? Kim jestem? Czy to stworzenie? Ale od dnia poczęcia aż do dnia mojej śmierci podlegają mi niezwykłe zmiany. Byt w pełnym tego słowa znaczeniu nie powinien podlegać zmianie; musi nieustannie manifestować tę samą, zawsze jednakową siłę życia. Nie ma we mnie dowodu życia, który byłby całkowicie zawarty we mnie; Przechodzę całkowite wyczerpanie sił życiowych w moim ciele: umieram. Nie tylko moje śmiertelne ciało podlega śmierci, ale sama moja dusza nie ma w sobie warunku niezniszczalnego życia: uczy mnie tego święta tradycja Cerkwi prawosławnej. Dusza, podobnie jak aniołowie, otrzymała od Boga nieśmiertelność: nie jest to ich własność, nie jest to ich przyrodzona przynależność 41 . Ciało, aby zachować życie, potrzebuje odżywiania się powietrzem i produktami ziemi; dusza, aby podtrzymać i zachować swoją nieśmiertelność, potrzebuje tajemniczego działania Boskiej Prawicy na samą siebie. Kim jestem? Zjawisko? Ale czuję swoje istnienie. Przez wiele lat ktoś zastanawiał się nad zadowalającą odpowiedzią na postawione pytanie, zastanawiał się, zagłębiając się w rachunek sumienia w świetle lampy – Ducha Bożego. Po wielu latach refleksji doprowadzono go do następującej względnej definicji człowieka: „człowiek jest odbiciem istoty i od tego Bytu zapożycza charakter bytu” 42. Bóg, jedyny „On” (Wj 3, 1), odbija się w życiu człowieka. Tak przedstawia się słońce w czystej kropli deszczu. W kropli deszczu widzimy słońce; ale to, co w nim widzimy, nie jest słońcem. Słońce jest tam, na nieosiągalnej wysokości. Jaka jest moja dusza? Jakie jest moje ciało? Jaki jest mój umysł? Jakie są uczucia serca? Jakie są odczucia ciała? Jakie są siły duszy i ciała? Czym jest życie? Nierozwiązane pytania, pytania bez odpowiedzi! W ciągu tysięcy lat ludzkość zaczęła omawiać te problemy, próbowała je rozwiązać i wycofywała się od nich, przekonując się o ich nierozwiązywaniu. Co może być dla nas bardziej znane niż nasze ciało? Posiadając zmysły, podlega działaniu wszystkich tych zmysłów: wiedza o ciele powinna być jak najbardziej zadowalająca, nabywana zarówno przez umysł, jak i zmysły. Dokładnie tak samo jest z wiedzą o duszy, o jej właściwościach i władzach, o przedmiotach niepodlegających odczuciom ciała 43; razem jest to wiedza skrajnie niewystarczająca w stosunku do warunków, w których wiedzę można uznać za kompletną i doskonałą. Aby poznać znaczenie jakiejkolwiek substancji, nauka musi rozłożyć ją na składowe, nierozkładalne części, a następnie odtworzyć rozłożoną substancję z jej części składowych. Nauka uznaje wiedzę o materii uzyskaną tą metodą za prawdziwą: założenia 44, dopóki nie zostaną pozytywnie udowodnione, nie są wpuszczane do zasobu wiedzy, do skarbnicy nauki, choć ludzka dowolność głosi je zarówno ustnie, jak i drukiem, jakby o prawdach, drwiąc z niewiedzy i naiwności ludzkości. Aby zadowalająco rozłożyć ciało ludzkie, należy to zrobić, gdy ciało jest jeszcze żywe. Sens życia można określić jedynie poprzez uchwycenie go i rozważenie go samego i samego w sobie. Prawidłowość rozkładu należy wykazać poprzez utworzenie żywego ciała z jego części składowych. To niemożliwe. Rozkładamy tylko zwłoki 45, nie wiedząc, co życie pozostawia w ciele i co ze sobą zabiera. Odsłaniając zwłoki poznajemy budowę maszyny ukrytej we wnętrzu ciała, ale maszyny niezdolnej już do ruchu i działania, maszyny pozbawionej już zasadniczego znaczenia. Co wiemy o naszym ciele? Coś dalekiego od pełnej i doskonałej wiedzy. Poprośmy nasz umysł, ten główny instrument zdobywania wiedzy, o podanie sobie istotnej definicji: co to jest? Moc duszy? Ale to wyraża jedynie koncepcję, która pojawiła się w nas na podstawie wrażeń wytworzonych przez działania umysłu; nie określa istoty umysłu. Dokładnie to samo trzeba powiedzieć o duchu ludzkim, to znaczy o tych wzniosłych, serdecznych uczuciach, których pozbawione są zwierzęta, o uczuciach, którymi serce ludzkie różni się od serca zwierząt i które stanowią elegancki nadmiar uczuć w sercu ludzkim nad sercami zwierząt. Duch jest siłą duszy. W jaki sposób moce duszy są powiązane z samą duszą? Obraz połączenia jest niezrozumiały, ponieważ niezrozumiały jest obraz połączenia ciała z jego zmysłami, wzrokiem, słuchem i innymi różnymi zmysłami. Uczucia ciała opuszczają ciało w tym samym czasie, gdy opuszcza je życie, są z niego porywane przez odchodzącą duszę. Oznacza to, że uczucia cielesne należą do samej duszy i gdy przebywa ona w ciele, stają się jakby uczuciami ciała. Z tego wynika konieczna, naturalna konsekwencja: zdolność duszy do odczuwania tego, co czuje ciało; powinowactwo duszy z ciałem, a nie to doskonałe przeciwieństwo, które niektórzy pochopnie przypisywali duszy i duchom stworzonym, a które dotychczas przypisywano im przez niewiedzę 46 . Istnieje stopniowość pomiędzy stworzeniami i różnica wynikająca ze stopniowości, tak jak istnieje pomiędzy liczbami. Różnica może być bardzo znacząca; ale nie niszczy ani powinowactwa, ani stopniowości. W tej stopniowości jedna rzecz jest dla nas bardziej szorstka, druga subtelniejsza; ale wszystko stworzone, ograniczone, istniejące w przestrzeni i czasie, nie może być obce materialności, tej integralnej części wszystkiego, co ograniczone. Niematerialny - jeden Bóg: różni się od wszystkich stworzeń zdecydowaną różnicą; Jest im przeciwne w istocie i właściwościach, tak jak liczby nieskończone są przeciwne wszystkim bez wyjątku. Oto, co wiemy o naszej duszy, naszym umyśle, naszym sercu! Co wiemy? Coś, coś najbardziej ograniczonego. Kto zna to wszystko z pełną satysfakcją? Jeden Bóg! On, dzięki własności nieskończoności, ma doskonałe pojęcie o wszystkim, obce wszelkim brakom, i udowodnił to pojęcie doskonałym dowodem: stwarzając z niczego niezliczone światy, dla nas widzialne i niewidzialne, znane i nieznane. Cechą nieskończoności jest ożywianie do istnienia nieistniejącego, którego nie są w stanie stworzyć żadne liczby, niezależnie od ich wielkości. Dowód na nieskończoność Umysłu rządzącego wszechświatem w dalszym ciągu jest wspaniale wyrażany przez istnienie wszystkiego, co istnieje 47 . Najmniejsza liczba praw twórczości i istnienia, a nawet w pewnym stopniu, została zrozumiana przez ludzi. Rozumieli także, że cała przyroda podlega prawodawstwu, które przekracza ludzkie pojęcie. Jeśli umysł jest potrzebny do zrozumienia cząstki praw, tym bardziej konieczne jest ich ułożenie. Człowiek! „Uważaj na siebie”, spójrz na siebie! Z jasnego, jeśli to możliwe, zrozumienia siebie, będziesz patrzeć wyraźniej i poprawnie na wszystko, co podlega twojemu spojrzeniu na zewnątrz. Jak, z jakiego powodu powstałem i pojawiłem się na polu życia ziemskiego? Pojawiłem się na tym polu mimowolnie i nieświadomie; Nie znam powodu wejścia w istnienie z nieistnienia. Myślę o tym, szukam przyczyny i nie mogę nie przyznać, że muszę ją z konieczności rozpoznać w określeniu nieograniczonej, nieznanej, niepojętej Woli, której jestem bezwarunkowo poddana. Pojawiłem się ze zdolnościami duszy i ciała, podobnie jak z akcesoriami: zostały mi dane, a nie wybrane przeze mnie. Pojawiłem się z różnymi słabościami, jakby już przypieczętowany egzekucją; ukazał się jako cierpiący i skazany na cierpienie. Znalazłem się w okolicznościach i otoczeniu, które zastałem, lub jakie było dla mnie przygotowane, nie wiem. Na ścieżce ziemskiej wędrówki bardzo rzadko udaje mi się działać zgodnie ze swoją wolą, spełniać swoje pragnienia: prawie zawsze ciągnie mnie na siłę jakaś niewidzialna, wszechmocna Ręka, jakiś strumień, któremu nie mogę stawić oporu. Prawie zawsze spotykam się z czymś nieoczekiwanym i nieprzewidzianym. Zostanę wyrwany z ziemskiego życia najprędzej, bez mojej zgody, bez zajęcia się moimi ziemskimi potrzebami, potrzebami otaczających mnie osób, dla których w moim i ich mniemaniu jestem niezbędny. Opuszczam ziemię na zawsze, nie wiedząc dokąd pójdę! Porywa mnie straszliwa samotność! W nieznanym kraju, do którego wkraczam przez śmierć, przywita mnie coś nowego, coś, czego nigdy wcześniej nie widziałem. Aby wejść do nieznanego kraju, muszę porzucić na ziemi wszystko, co ziemskie, muszę zrzucić własne ciało. Stamtąd, z nieznanego kraju, nie mogę przekazać na ziemię żadnych wiadomości o sobie, gdyż nikt odziany w skorupę ziemskiej, szorstkiej materii nie ma możliwości, aby wiadomość stamtąd usłyszała osoba odziana w skorupę ziemskiej, szorstkiej materii. Moje życie w tym widzialnym świecie to nieprzerwana walka ze śmiercią; taka jest od mojej kołyski aż po grób. Mogę umierać codziennie i co godzinę, ale nie znam dnia ani godziny śmierci. Wiem, że umrę; co do tego nie ma i nie może być najmniejszej wątpliwości, ale żyję jakby nieśmiertelny: bo czuję się nieśmiertelny. Odebrano mi poczucie śmierci i nigdy bym nie uwierzył, że można umrzeć, gdybym nie widział we wszystkich ludziach, że śmierć jest nieuniknionym przeznaczeniem każdego człowieka. Ewangelia trafnie ukazuje słabość naszej władzy nad nami. „Bez względu na to, jak bardzo się starasz” – mówi Ewangelia – „nie możesz dodać do swojego wieku ani jednego łokcia (Mt 6,27) i przyciemnić siwych włosów” (Mt 5,36). "Dlaczego tak się dzieje? Nie można nie przyznać, że wiele z tego, co tu powiedziano, zostało powiedziane z namacalną sprawiedliwością. Cierpiący stan ludzkości na ziemi, stan na oczach wszystkich, musi mieć swój własny powód. Ale jak potomność może być winna grzechu przodka, który jest odległy od potomności i już obcy potomności? Potomstwo jest karane: to oczywiste. Dlaczego jest karane, niewinne? Dlaczego przynosi straszliwą karę wieczną? Egzekucja przechodzi z pokolenia na pokolenie, spada ciężko na każde pokolenie, wymazuje każde pokolenie z powierzchni ziemi, uprzednio poddając każde pokolenie niezliczonym ospałościom. Każde pokolenie pojawia się na powierzchni ziemi nieświadomie, mimowolnie, na siłę. Każdy człowiek wkracza w życie ziemskie bez możliwości dobrowolnego działania ze zdolnościami, które u niemowlęcia powinny bardziej przypominać nasiona niż rośliny. Jaki udział potomności w grzechu przodka, udział godny takich egzekucji, skoro była i nie jest taka możliwość, aby potomkowie wzięli udział w grzechu, czy to za subtelną, płynącą z serca zgodą, czy przez najmniejsze odchylenie umysłu? Gdzie tu sprawiedliwość Boża? Gdzie jest dobro? Widzę jedną rzecz, która jest z nimi sprzeczna.” Tak płacze słaby człowiek, zaślepiony swoim grzesznym, materialnym życiem. Dlatego woła i woła przed sobą, aby przesłuchać los Boga. Nieznajomość Boga jest tak rażąca! Tak woła ludzka duma! Niewiedza człowieka o sobie jest tak rażąca! Tak krzyczy fałszywa koncepcja siebie i całego otoczenia! Więc płaczą - i nikt nie słyszy płaczu. Poprzez takie okrzyki ludzie, nie rozumiejąc tego, ujawniają jedynie chorobę zarozumiałości i samooszukiwania, która ich spotkała: poprzez takie okrzyki potępiają żyjącą w nich świadomość, zdolność i pragnienie bycia zarządcami wszechświata, sędziami i mentorami Boga w Jego rządzeniu światem i nikt nie daje im wysokich, transcendentalnych tronów, na których oburzeni aniołowie chcieli zasiąść przed oburzonym ludem. Nierozważne przedsięwzięcie pogrąża się jak w ciemnej otchłani w swojej lekkomyślności, dręcząc ofiary, które lekkomyślnie oddały się temu przedsięwzięciu, dręcząc je bezowocnymi mękami w nierozwiązalnych łańcuchach. Wydarzenia toczą się normalnie, w ekonomii wszechświata nie zachodzą żadne zmiany, losy Boga pozostają niezmienne. Nieistotność i samooszukiwanie się ludzi zostało im udowodnione pozytywnie i niezaprzeczalnie poprzez surowe doświadczenie. Najdokładniejsze rozważania matematyczne wyjaśniają człowiekowi z całą pewnością nieskończoną różnicę między nim a Bogiem, zarówno co do istoty, jak i właściwości, chociaż do opisania obu używa się tych samych słów ze względu na ubóstwo ludzkiego języka. Nieskończoność rządzi się zupełnie innymi prawami niż wszystko, co da się przedstawić jedynie liczbami zgodnie z metodą nauki pozytywnej, na której opierają się wszystkie inne nauki, tak jak cały organizm człowieka opiera się na kościach. Z tego aksjomatu wynika inny aksjomat: działania nieskończonego są z natury niedostępne dla zrozumienia wszystkich, bez względu na wszystko, racjonalnych stworzeń reprezentowanych przez liczby. Liczba, niezależnie od tego, jak bardzo wzrośnie, pozostaje liczbą i różni się od nieskończoności tą nieskończoną różnicą, dzięki której wszystkie liczby w równym stopniu odróżniają się od nieskończoności. Pragnienie zrozumienia tego, co niedostępne dla zrozumienia, jest niczym innym jak konsekwencją fałszywej wiedzy, złożonej z fałszywych pojęć. Pragnienie to nie może nie działać zgodnie ze swoim pochodzeniem: musi prowadzić do najbardziej katastrofalnych skutków, zgodnie z naturą wszelkich działań wynikających z kłamstwa. Skąd wzięło się to pragnienie? Oczywiście: z dumnej, błędnej opinii o sobie, która skłania człowieka do nadania sobie innego znaczenia niż to, które nadano mu w rozległym wszechświecie. Patrzę na siebie! A oto spektakl, który ukazał się przede mną, gdy na siebie spojrzałem! Tak jestem niezaprzeczalnie opisywany, opisywany prawdziwymi rysami, żywymi kolorami, opisywany przez same przeżycia, przez same wydarzenia mojego życia! Jaki wniosek mam o sobie wyciągnąć z tego obrazu? Wniosek jest taki, że nie jestem bynajmniej istotą oryginalną i niezależną, że jestem pozbawiony najbardziej podstawowej, najważniejszej wiedzy o sobie. Istnieje pilna potrzeba, pilna konieczność, aby ktoś inny wyjaśnił mi bardziej zadowalająco, aby oznajmił mi mój cel, aby pokazał mi prawidłowe działanie i w ten sposób ochronił mnie przed działaniem bez znaczenia i celu. Tę pilną potrzebę, tę konieczność rozpoznał sam Bóg. Rozpoznał to i przekazał ludziom szczerą naukę, która prowadzi nas do wiedzy niedostępnej naszemu własnemu zrozumieniu. W objawionej nauce Bóg objawił się człowiekowi w takim stopniu, w jakim nieograniczony i niewytłumaczalny Bóg może zostać wyjaśniony i objawiony ograniczonemu człowiekowi. W objawionym nauczaniu Bóg objawił człowiekowi znaczenie i cel człowieka, jego związek z Bogiem i ze światami widzialnymi i niewidzialnymi. Bóg objawił człowiekowi wiedzę o człowieku w takim stopniu, w jakim wiedza ta jest dostępna dla ludzkiego umysłu. Pełną i doskonałą wiedzę o człowieku, jak o każdym stworzeniu, posiada jedna, zdolna do całkowitej i doskonałej wiedzy o wszystkim: wszechdoskonały Bóg. Boska objawiona nauka, porównana z wiedzą zdobytą przez człowieka poprzez dokładne zbadanie samego siebie, zostaje przez tę wiedzę potwierdzona i utwierdzona. Wiedza, wzajemnie potwierdzana, jawi się przed ludzkością w jasnym świetle niezaprzeczalnej prawdy. Boska objawiona nauka głosi mi, doświadczenia życiowe udowadniają mi, że jestem dziełem Boga. Jestem dziełem mojego Boga! Jestem sługą Boga mojego, niewolnikiem całkowicie podporządkowanym mocy Bożej, ogarniętym, zawartym w Jego mocy, mocy nieograniczonej, autokratycznej w ścisłym tego słowa znaczeniu. Władza nie konsultuje się z nikim, władza nie składa nikomu sprawozdania ze swoich założeń i działań: nikt, ani od ludzi, ani od aniołów, nie jest w stanie ani doradzić, ani wysłuchać, ani zrozumieć raportu. „Będziesz przynosił Bogu Jego Słowo” (Jana 1:2). Jestem niewolnikiem mojego Boga, pomimo tego, że dano mi wolną wolę i powód do kontrolowania woli. Wola moja jest wolna prawie tylko w wyborze dobra i zła, pod innymi względami jest chroniona zewsząd. Mogę życzyć! Ale moje życzenie, spotkania z przeciwną wolą innych ludzi, z przeciwnym kierunkiem nieprzezwyciężonych okoliczności, pozostaje w większości niespełnione. Mogę chcieć wiele, ale moja własna słabość sprawia, że ​​wiele z moich życzeń staje się bezowocnych. Kiedy życzenie pozostaje niespełnione, zwłaszcza gdy wydaje się rozsądne, pożyteczne i konieczne, serce ogarnia smutek. Zgodnie ze znaczeniem życzenia smutek może się nasilić, często zamieniając się w przygnębienie, a nawet rozpacz. Co cię uspokaja w chwilach poważnych problemów psychicznych, gdy wszelka ludzka pomoc jest albo bezsilna, albo niemożliwa? Jedną rzeczą, która uspokaja, jest świadomość siebie jako niewolnika i stworzenia Bożego; Tylko ta świadomość ma taką moc. Gdy tylko ktoś z całego serca zwróci się do Boga z modlitwą: niech się spełni wola Twoja, Panie mój, gdy opadnie podniecenie serca. Z tych słów, wypowiedzianych szczerze, najcięższe smutki zostają pozbawione dominacji nad człowiekiem. Co to oznacza? Oznacza to, że człowiek wyznając, że jest niewolnikiem i stworzeniem Bożym, poddając się całkowicie woli Bożej, natychmiast całą swoją istotą wchodzi w królestwo świętej Prawdy. Prawda wnosi odpowiedni nastrój ducha i życia. Kto wstąpił do królestwa Prawdy, kto poddał się Prawdzie, otrzymuje wolność moralną i duchową, otrzymuje szczęście moralne i duchowe. Ta wolność i to szczęście nie zależą od ludzi i okoliczności. "Jeśli trwać będziecie w moim słowie", powiedział Zbawiciel do Żydów, "prawdziwie będziecie Moimi uczniami i zrozumiecie Prawdę, a Prawda was wyzwoli. Każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu. Jeśli Syn Boży, który jest Prawdą Samą, was wyzwoli, rzeczywiście będziecie wolni (Jana 8:31–34, 36). Służba grzechowi, kłamstwu i próżności jest niewolą w pełnym tego słowa znaczeniu, nawet jeśli na zewnątrz wydaje się to być niewolą. wspaniała wolność. Niewola jest niewolą wieczną. Tylko ten jest całkowicie i prawdziwie wolny, kto jest prawdziwym sługą swego Boga. Zanurzam się jeszcze głębiej w siebie i otwiera się przede mną nowy widok. Widzę zdecydowane zaburzenie własnej woli, nieposłuszeństwo jej rozumowi, a w myślach widzę utratę umiejętności prawidłowego kierowania wolą, utratę umiejętności prawidłowego działania. W roztargnionym życiu stan ten jest mało zauważalny, ale w samotności, kiedy samotność rozświetla światło Ewangelii, stan nieładu władz umysłowych ukazuje się w ogromnym, ponurym, strasznym obrazie. Jest to dla mnie dowód na to, że jestem upadłą istotą. Jestem sługą Boga mojego, ale niewolnikiem, który rozgniewał Boga, niewolnikiem odrzuconym, niewolnikiem ukaranym ręką Boga. Oto jak Boskie Objawienie stwierdza, że ​​jestem. Moja przypadłość jest przypadłością występującą u wszystkich ludzi. Ludzkość jest kategorią istot cierpiących w różnych kataklizmach, podlegających egzekucjom. Nie może być inaczej! Otaczają mnie dowody na to zarówno na zewnątrz, jak i wewnątrz mnie. Gdybym nie był wygnańcem na ziemi, jak wszyscy moi bracia, ludzie, gdyby moje ziemskie życie nie było karą, to dlaczego całe to życie miałoby być polem nieustannej pracy, nieustannego konfliktu, nienasyconego pragnienia, niczym nie zaspokojonego? Dlaczego życie ziemskie miałoby być drogą samego cierpienia, czasem działającego mocniej, czasem słabiej, czasem odczuwalnie, czasem zagłuszonego przez upojenie ziemskimi troskami i przyjemnościami? Dlaczego miałyby istnieć choroby i wszystkie inne nieszczęścia, prywatne i publiczne? Dlaczego w społeczeństwie ludzkim miałyby dochodzić do kłótni, obelg i morderstw? Dlaczego miałaby istnieć cała ta różnorodność zła, czujnie walczącego przeciwko dobru, uciskającego i prześladującego dobro, prawie zawsze triumfującego nad dobrem? Dlaczego każdy człowiek jest w sobie zatruty namiętnościami, dręczony nimi nieporównywalnie bardziej niż smutki zewnętrzne? Dlaczego miałaby nadejść śmierć, która bezlitośnie pożera wszystkich? Jakim fenomenem są pokolenia, zastępujące się nawzajem, wyłaniające się z zapomnienia, na krótki czas wchodzące w życie, ponownie pogrążające się na zawsze w nieznane? Jakim zjawiskiem jest działalność każdego pokolenia na ziemi, jakby na niej wieczna? Jakim fenomenem jest ta działalność, która nieustannie sobie zaprzecza, nieustannie buduje z wysiłkiem, buduje na strumieniach ludzkiej krwi, jak na cemencie, nieustannie niszcząc swoje dzieło tym samym wysiłkiem, tym samym rozlewem krwi?.. Ziemia jest doliną wygnania, doliną nieprzerwanego nieporządku i zamętu, doliną naglącego cierpienia istot, które utraciły swą pierwotną godność i dom, utraciły zdrowy rozsądek. W tej ciemnej i głębokiej dolinie ludzie cierpią na niezliczone formy! Cierpią zarówno pod jarzmem ubóstwa, jak i obfitości bogactw, cierpią zarówno w nędznych chatach, jak i we wspaniałych pałacach królewskich, cierpią z powodu nieszczęść z zewnątrz i tego straszliwego nieporządku, który wpływa na naturę każdego człowieka w nim, co wpływa zarówno na jego duszę, jak i na ciało, co wypacza i zaślepia jego umysł. Więc zgaduję o sobie! Doświadczenia mojego życia i wszystkiego, co się wydarzyło i dzieje z całą ludzkością, prowadzą mnie do takich niezaprzeczalnych, namacalnych wniosków. Tak mnie przedstawia Boskie Objawienie, przedstawia mnie z większą pewnością, otwierając mi bramy do królestwa wiedzy według daru mojego Boga, bramy zamknięte, do których mogłem tylko dotrzeć, przed którymi mogłem stanąć jedynie dzięki działaniu własnego myślenia. Z Boskiego Objawienia powiedziane jest, że pierwszy człowiek został stworzony przez Boga z niczego, stworzony w pięknie łaski duchowej, stworzony nieśmiertelny, wolny od zła. Ta historia nie może nie być sprawiedliwa: czuję się nieśmiertelna, a zło jest mi obce; Nienawidzę go, dręczy mnie, daje się mu ponieść, jako pochlebca i jako tyran. Pierwszy człowiek stworzony na ziemi został zabrany do części nieba zwanej rajem. Tutaj, pośród niezakłóconej błogości, zatruł się samoistnie kosztując zła, w sobie i ze sobą zatruł i zniszczył całe swoje potomstwo. Adama, jak nazywano tego człowieka, dotknęła śmierć, czyli grzech, który nieodwracalnie zburzył naturę ludzką i uczynił go niezdolnym do błogości. Zabity tą śmiercią, ale nie pozbawiony istnienia, a śmierć jest tym straszniejsza, jak się ją odczuwa, zostaje rzucony na ziemię w łańcuchach: w szorstkim, bolesnym ciele, przemienionym w to z beznamiętnego, świętego, duchowego ciała. Ziemia jest przeklęta za zbrodnię człowieka: utraciwszy swój pierwotny stan (Rdz 2,5-6), została przekształcona w stan, jaki powinna mieć siedziba wygnańców z nieba za deptanie przykazań Boga w niebie. Na każdym kroku spotykamy wobec nas wrogie nastroje ze strony całej widzialnej przyrody! Na każdym kroku spotykamy się z jej wyrzutami, naganą, sprzeciwem wobec naszego zachowania! Przed człowiekiem, który odrzucił poddanie się Bogu, bezduszne i ożywione stworzenie odrzuciło poddanie się! Była posłuszna człowiekowi, dopóki on pozostawał posłuszny Bogu! Teraz jest posłuszna osobie siłą, nie ustaje, często narusza posłuszeństwo, często miażdży swojego pana, okrutnie i nieoczekiwanie buntując się przeciwko niemu. Prawo reprodukcji rodzaju ludzkiego, ustanowione przez Stwórcę po stworzeniu, nie zostało zniesione; ale zaczął działać pod wpływem upadku; zmienił się, uległ zepsuciu. Rodzice, mimo cielesnego związku, byli między sobą wrogimi stosunkami (Rdz 3,16); byli poddawani bólom narodzin i trudom edukacji (Rdz 3:16–19); dzieci, poczęte w łonie zepsucia i grzechu (Ps. 50:7), powstają jako ofiary śmierci. Każdemu człowiekowi pilnie dane jest przebywanie na powierzchni ziemi, wśród różnorodnych i licznych tęsknot. Po upływie czasu wyznaczonego przez niepojętego Boga każdy człowiek musi zejść do wiecznego więzienia, do piekła, jakie tworzy rozległe wnętrze ziemskiej planety. Czym jest ludzkość, wypełniona dumnymi marzeniami o sobie, oszalała tym próżnym i fałszywym marzeniem? Ludzkość to śmiecie, obsceniczne dla nieba, zmiecione z nieba, wrzucone najpierw do ujścia otchłani, a potem stopniowo wrzucane w miarę mnożenia się w samą otchłań. Otchłań nazywa się otchłanią: tak właśnie jest w stosunku do ludzi. Nie ma wyjścia: „przykujcie jego wiarę na zawsze” (J 2,7), mówi Pismo. Słucham przesłania Bożego Objawienia i uznaję je za prawdziwe. Nie sposób nie uznać tego za sprawiedliwe! Nieskończony Bóg jest wszechdoskonałym dobrem; człowiek różni się od Niego nieskończoną różnicą w istocie, a właściwościami i kierunkiem zajął stanowisko przeciwne Bogu. Jeśli człowiek tak nieistotny przed Bogiem jest jednocześnie przeciwnikiem Boga, to jakie znaczenie powinien mieć przed cerkwią i wielkością Boskości? 3. znaczenie podłej nieczystości i skalania, zgodnie ze świadectwem Pisma Świętego (Apok. 22, 11, 15). Musi zostać wydalony sprzed oblicza Boga, jakby ukryty przed Bogiem. Boskie Objawienie uczy człowieka, że ​​jest stworzeniem Bożym i sługą Bożym, niewolnikiem-kryminalistą, stworzeniem odrzuconym, gadem i ginącym w swym upadku (Rdz 2:7, 22, 3:11-12. Ps. 119:125, 89:13, 16, Ps. 37 itd.). Zatruty komunikacją z przywódcą i rodzicem zła, z szaleńczym i upartym wrogiem Boga, z upadłym aniołem, pozbawiony naturalnej wolności przez poddanie się temu wszechzłemu duchowi, człowiek wypaczył swój naturalny stosunek do Boga i stał się, podobnie jak upadły anioł, wrogiem Boga (Rz 5:10). Niektórzy ludzie zadowalali się tym stanem, nie rozumiejąc lub nie przyjmując innego stanu, znajdując przyjemność w służeniu grzechowi; inni, pouczeni przez Boga i resztkę dobrej woli, podjęli wzmożoną walkę z grzechem, ale nie potrafili oczyścić natury z nienaturalnych nieczystości, ze zła, nie potrafili zerwać okowów niewoli i obalić jarzmo grzechu i śmierci. Tylko Stwórca natury mógł przywrócić naturę. Według niezrozumiałego sądu Bożego, ludzkość pogrążyła się w straszliwej niewoli przez ponad pięć tysięcy lat; marniało w niewoli, obficie napełniało więzienia piekielne, otrzymawszy od Boga obietnicę wyzwolenia w tej samej godzinie popadnięcia w niewolę. „Jeden dzień przed Panem jest jak tysiąc lat, a tysiąc lat jak jeden dzień” (2 Piotra 3:8). Przyrzeczenie wypowiada się łącznie z wyrokiem kary za przestępstwo. Ludzkość była godna tej obietnicy, ponieważ przyczyną upadku było oszustwo i zauroczenie, a nie przemyślany i przemyślany plan. Po pięciu tysiącach lat Odkupiciel, wcielony Bóg, zstąpił na ziemię, na wygnańców, do ziemi ich wygnania. Odwiedził zarówno próg naszego więzienia – powierzchnię ziemi, jak i samo więzienie – piekło. Dał zbawienie wszystkim ludziom, pozostawiając im swobodę wyboru, czy przyjąć zbawienie, czy je odrzucić. Uwolnił wszystkich, którzy w Niego uwierzyli: uwięzionych w podziemnych otchłaniach wyniósł do nieba, a błąkających się po powierzchni ziemi wprowadził do komunii z Bogiem, zrywając ich komunię z szatanem. Bóg-Człowiek, wziąwszy na siebie wszystkie skutki upadku człowieka z wyjątkiem grzechu, przyjął także obraz życia ziemskiego odpowiadający upadłemu i odrzuconemu, ukaranemu sprawiedliwością Bożą, świadomy swego upadku, wyznający sprawiedliwość Bożą z samozadowoleniem i cierpliwością wszelkich przyzwoleń. W swoim działaniu objawił wzór działania każdego człowieka na polu jego ziemskiego życia. Ewangelia ukazuje naszym oczom dwie charakterystyczne cechy działania Zbawiciela: najdokładniejsze wypełnianie woli Bożej w sprawach zależnych od arbitralności oraz doskonałe poddanie się woli Bożej w losach Bożych. „Z nieba zstąpiłem” – powiedział Pan – „nie po to, aby pełnić swoją wolę, ale wolę Ojca, który Mnie posłał” (Jana 6:38). „Kielich, który Mi dał Ojciec, czy Imam nie będzie go pił?” (Jana 18:11). Bóg-Człowiek wyraził najprecyzyjniejsze wypełnienie woli Bożej i poddanie się losom Boga całym swoim życiem. Wielka cnota, początek wszystkich cnót, utracona przez Adama w niebie, cnota posłuszeństwa Bogu, została sprowadzona przez Boga-Człowieka z nieba na ziemię ludziom pogrążonym w zagładzie spowodowanej nieposłuszeństwem Bogu. Cnota ta objawiła się szczególnie w całej swej wielkości, gdy Pan doświadczył ciężkiego cierpienia. On, „w postaci Bożej”, nie przestając być Bogiem, „uniżył samego siebie, przyjąwszy postać sługi, stając się podobnym do ludzi i okazując się podobnym do człowieka, uniżył samego siebie, stawszy się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci krzyżowej” (Flp 2,6-8). Dzięki takiemu całkowitemu poddaniu się Bogu, Pan ze swej ludzkiej natury był jedynym prawdziwym Sługą Bożym 48 . Był wszechdoskonałym Sługą Bożym, który nigdy nie odstępował od pełnienia woli Bożej i podporządkowania się tej woli. Żaden sprawiedliwy człowiek nie wypełnił tego najświętszego obowiązku człowieka przed Bogiem w sposób zadowalający i bezbłędny. Pan oznajmił zgromadzeniu Żydów: „Nie szukam swojej woli, ale woli Ojca, który mnie posłał” (Jana 5:30). Przed swoim zejściem do życiodajnego cierpienia i śmierci na krzyżu za rodzaj ludzki, Pan objawił w sobie słabość upadłego człowieka w obliczu karzącego losu Boga. Zaczął się smucić i smucić (Mt 26,37). Raczył objawić wybranym uczniom tęsknotę swojej duszy: „Smutna jest dusza moja aż do śmierci” (Mt 26,38), powiedział im. Następnie zwrócił się ku modlitwie, tej wiernej ucieczce przed przeciwnościami losu i pokusami. Upadł „na twarz” (Mt 26,39) i został wyniesiony przez ludzkość do tak intensywnego wyczynu, że „Jego pot stał się jak krople krwi spadające na ziemię” (Łk 22,44). Pomimo tak napiętego stanu, w jaki doprowadzono ludzką naturę Boga-Człowieka, Jego modlitwa wyrażała jednocześnie obecność w Nim ludzkiej woli i całkowite poddanie się w Nim woli ludzkiej woli Bożej. Modlitwa Boga-Człowieka, wypowiadana przez Niego przed cierpieniem, jest duchowym, cennym dziedzictwem dla całego plemienia chrześcijańskiego: jest w stanie przelać pocieszenie na duszę omdlałą pod ciężarem najcięższych boleści. „Ojcze mój” – powiedział Pan w swojej modlitwie – „jeśli można jeść, niech ten kielich mnie ominie; ani ja, jak chcę, ale jak ty” (Mt 26,39); „Nie moja wola, ale Twoja niech się stanie” (Łk 22,42). Pan nazwał kielich Bożego przeznaczenia. Kielich ten jest dany przez Boga człowiekowi dla jego zbawienia. Bóg-Człowiek raczył wziąć na siebie śmierć krzyża i arbitralnie ją poprzedzające znęcanie się, męki i tortury. Jako Syn Boży i Bóg, mający jedną wolę z Ojcem i Duchem, położył karę na sobie samym, na niewinnych grzechach, na Synu Człowieczym i Synu Bożym razem, dla odkupienia ludzkości winnej grzechów. Tym, którzy próbowali użyć ludzkich środków w Jego obronie, sprzeciwiając się przeznaczeniu Boga, powiedział: "Włóż swój miecz z powrotem na jego miejsce. A może wyobrażacie sobie, że nie mogę już modlić się do Mojego Ojca i że przedstawi Mi anioł większy niż dwanaście legionów? Jak wtedy wypełni się Pismo Święte", w którym Boża determinacja jest przedstawiona, "tak jak powinno być"? (Mateusz 26:52-54) 49. Pan wyraził tę samą koncepcję odnośnie działania niezmiennych przeznaczeń Bożych przed Piłatem. Dumny Rzymianin, urażony milczeniem Pana, powiedział: "Nie rozmawiasz ze mną? Czy nie myślisz, że imam ma moc cię ukrzyżować i imam ma moc cię wypuścić?" Pan odpowiedział mu: „Nie miej żadnej władzy nade mną, jeśli nie zostanie ona dana z góry” (Jana 19:10–11). Działają przeznaczenie Boże, działa moc Boża: jesteście narzędziem, które nie rozumie siebie. Ale broń jest obdarzona rozumem i wolną wolą: jest o tym przekonana, wyraża to z bezczelnością i próżnością. Działała bez zrozumienia przeznaczenia Bożego, działała swobodnie i arbitralnie: jej działanie uznane jest za grzech, który ma swój ciężar i miarę na sądzie Bożym (Jana 19:11). Opór wobec przeznaczenia Bożego jest uważany za jedno z przedsięwzięć szatana. Kiedy Pan zapowiedział uczniom czekającą go mękę i gwałtowną śmierć, "Piotr, gdy to śpiewał, zaczął Mu zaprzeczać, mówiąc: Jesteś miłosierny, Panie, nie powinieneś tego mieć. Odniósł się do słów Pietrowa: pójdź za mną, szatanie, jesteś dla mnie pokusą: nie sądzisz, że istota Boga jest ludzka" (Mt 16, 22-23). Petera najwyraźniej poruszyło dobre przeczucie; lecz działał kierując się sposobem myślenia i dobrem, które należy do upadłej natury ludzkiej. Umysł i dobroć upadłej natury ludzkiej są wrogie woli Bożej i najświętszemu dobru, które pochodzi od Boga; obwiniają i potępiają losy Boga. Ludzki umysł i wola w swej ślepocie są gotowe sprzeciwiać się i stawiać opór losom i postanowieniom Boga, nie rozumiejąc, że takie przedsięwzięcie jest przedsięwzięciem absurdalnym, jest walką pomiędzy najbardziej ograniczonym, nieistotnym stworzeniem a wszechmocnym i wszechdoskonałym Bogiem. „Nie rozumiecie czasów i chwil, które Ojciec ustanowił w swojej mocy” (Dz 1,7) – powiedział Pan Apostołom, gdy pytali Go o czas, w którym ma powstać królestwo Izraela. Ta odpowiedź Pana jest odpowiedzią na wszystkie pytania ludzkiej ciekawości i dumy z powodu Bożych losów. „To nie jest wasze”, o ludzie, „zrozumcie”, co „Bóg umieścił w swojej mocy”! Masz zrozumienie, które odpowiada twojemu umysłowi: nie jest typowe dla ciebie zrozumienie myśli nieskończonego Umysłu. Wasza działalność, ludzie, powinna całkowicie polegać na wypełnianiu woli Bożej. Pokazano przykład takiego działania, zasad tego działania nauczył ludzkość doskonały człowiek, Bóg, który przyjął na siebie człowieczeństwo. Poruszeni mocą najprawdziwszej wiary w Boga, pilnie przestrzegajcie przykazań Ewangelii i z czcią poddawajcie się losom Bożym. Co prowadzi do pogwałcenia, do deptania przykazań Chrystusa, do sprzeciwu wobec losów Boga, do sprzeciwu poprzez daremne wysiłki, narzekanie, bluźnierstwo, rozpacz? Zapomnienie o wieczności, zapomnienie o śmierci, zapomnienie o tym, że jesteśmy krótkotrwałymi tułaczami na ziemi, odrzucenie myśli, że jesteśmy na niej wygnańcami, pragnienie zaspokojenia pożądliwości i namiętności, pragnienie zażywania przyjemności cielesnych i grzesznych, niszczycielskie zwodzenie i uwodzenie samego siebie, pod którego urokiem człowiek szaleńczo nadużywa władzy nad sobą i swoją wolą, poświęcając się całkowicie jako ziemska ofiara próżności, zabijając się dla błogość odwzajemniona przez cierpienie Odkupiciela, przygotowującego dla siebie wieczną trumnę w piekle, trumnę zarówno dla ciała, jak i duszy. „Niech taka będzie wasza mądrość w Chrystusie Jezusie” (Fil. 2,5-8) apostoł Paweł napomina chrześcijan, wskazując na poddanie się Boga-Człowieka losom Boga, do bezwarunkowego poddania się, które rozciągało się na akceptację egzekucji, której poddawani byli jedynie przestępcy z narodów barbarzyńskich, od której wolni byli przestępcy z obywateli Rzymu. „Odłożyliśmy wszelką pychę i pogodziliśmy się z grzechem ciężkim 50. Trwajmy z cierpliwością i kontynuujmy wyznaczoną nam walkę, wpatrując się w Jezusa, sprawcę naszej wiary i doskonaliciela wiary, który zamiast przedłożonej Mu radości, zniósł krzyż, nie zważając na wstyd 51. Rozważcie hańbę grzesznika, który przez niego cierpiał 52, abyście nie cierpieli z powodu zimna i osłabnięcia waszej duszy” (Hbr. 12:1-3). "Jezus, niech uświęci ludzi swoją krwią, raczył cierpieć poza bramami. Dlatego wyjdźmy do Niego poza obóz, znosząc Jego zniewagę" (Hbr 13,12-13). Wyjście z obozu i odrzucenie wszelkiej pychy nazywa się wyrzeczeniem się pokoju. Apostoł przypomina Boską pociechę wypowiedzianą przez Boga do wybranych, których przyjął za synów i których na dowód adopcji odwiedza w boleściach: „Synu mój! Nie daj się przytłoczyć karą Pana, osłabij się w dole, karcimy go od Niego, gdyż Pan go miłuje, karze, każdego syna bije i przyjmuje go” (Hbr 12,5-6). „Chrystus cierpiał za nas”, mówi święty apostoł Piotr, „zostaw nam obraz, abyśmy mogli pójść w Jego ślady” (1 Piotra 2,21). „Jeśli dobrze czynicie i znosicie cierpienia, jest to miłe w oczach Boga; na to wkrótce zostaniecie wezwani” (1 Piotra 2:20-21). Takie są losy Boga! To jest definicja Boga! Takie jest powołanie prawdziwych chrześcijan na cały czas ich ziemskiej wędrówki! Chrześcijanie umiłowani przez Boga i Niebo! Nie dajcie się zaskoczyć dziwnej przygodzie, niezwykłej, niespodziewanej, tej ognistej pokusie, która jest wam wysyłana na próbę (1 Piotra 4:12). Raduj się w ataku pokusy! Tak jak tu na ziemi staniecie się uczestnikami cierpień Chrystusa, tak w przyszłym życiu staniecie się uczestnikami Jego chwały i triumfu (1 Piotra 4:13). Dom Boży podlega sądowi Bożemu i potrzebuje tego sądu (1 Piotra 4:17). Cały Kościół Chrystusowy i każdy chrześcijanin nazywany jest Domem Bożym. Dom ten wymaga nawiedzenia Boga i oczyszczenia, gdyż podlega ciągłej profanacji i niszczeniu. A przy wielkiej pomocy smutków, które poniżają ducha człowieka, tak skłonnego do wywyższenia, zbawienie jest trudne, bardzo trudne. „Prawy z trudem ujdzie!” (1 Piotra 4:18), jeśli tak, to co czeka „tych, którzy sprzeciwiają się Ewangelii Bożej?” (1 Piotra 4:17). „Gdzie pojawią się niegodziwcy i grzesznicy?” (1 Piotra 4:18). „Nabywajcie pokory, gdyż Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje” (1 Piotra 5:5). Poczujecie nadejście łaski poprzez cudowny spokój i pocieszenie, które spłynie do waszych serc, gdy wyznacie sąd Boży, który uznał was za sprawiedliwych, a siebie za godnych kary i jej potrzebujących. Kiedy przychodzą pokusy, nie poddawajcie się smutkowi, beznadziejności, przygnębieniu, szemraniu, tym przejawom pychy i niewiary: wręcz przeciwnie, ożywieni i natchnieni wiarą, „ukorzcie się pod potężną rękę Boga, aby we właściwym czasie odrzucić cały swój smutek”, to znaczy całą swoją troskę i całą troskę „zrzućcie na Niego, bo On się o was troszczy” (1 Piotra 5, 6-7). Cierpiący! Wiedzcie, że cierpicie zgodnie z wolą Boga; bądź przekonany, że bez woli Bożej, bez Bożego przyzwolenia, żaden smutek nie dotknie Cię. Pan spojrzał na ciebie miłosiernie, upodobał sobie ciebie, uznał twoje serce i życie za miłe Jemu i dlatego wyciągnął do ciebie pomocną dłoń w Swoich losach. Zesłał lub pozwolił na smutki dla waszego oczyszczenia, dla waszej ochrony, jako środek do osiągnięcia doskonałości. Cierpienie z woli Bożej! W czasie naporu boleści poddaj się całkowicie woli i miłosierdziu Bożemu i bądź szczególnie pilny w wypełnianiu przykazań Bożych (1 Piotra 4:19). Czas smutku to ten błogosławiony czas, w którym Bóg stwarza duszę swego umiłowanego, wybranego spośród ludzi. Bóg ustanowił wąską i bolesną drogę z życia ziemskiego do nieba: nakazano procesję tą drogą pod krzyżem; na tej drodze, pod ciężarem swego krzyża, minął Wódz chrześcijańskiego plemienia, Bóg wcielony. Krzyż to cierpliwość w Panu wszelkich smutków i nieszczęść, na jakie pozwoli Boża Opatrzność. To jest sąd Boży. Na czym to polega? - o tym, że człowiek na ziemi jest przestępcą na wygnaniu. Ten przestępca otrzymał krótki okres ziemskiego życia wyłącznie po to, aby mógł zobaczyć swój stan upadku i odrzucenia, rozpoznać potrzebę zbawienia i zyskać zbawienie przez Odkupiciela ludzi, naszego Pana Jezusa Chrystusa. Przestępca, który przyznał się do bycia przestępcą i szuka przebaczenia, musi całym życiem wyrazić swoje wyznanie grzeszności. Spowiedź nie może być uznana za szczerą, jeśli nie jest potwierdzona odpowiednim zachowaniem. Przestępca ma obowiązek udowodnić prawdziwość swojego wezwania do Boga przez wypełnienie woli Bożej i poddanie się tej woli: ma obowiązek złożyć przed Bogiem sprawiedliwym i miłosiernym cierpliwość karnych przyzwoleń Bożych, złożyć pokorną cierpliwość, jak wonne kadzidło, jako przychylną ofiarę, jako niezawodne świadectwo wiary. Wszyscy święci bez wyjątku weszli na drogę smutku (Hbr 12:8). Wszyscy przeszli ziemską drogę życia wzdłuż cierni, jedząc przaśny chleb różnych niedostatków, posypani gorzkim hyzopem, nieustannie pijąc kielich różnych prób. Było to konieczne dla ich zbawienia i doskonałości: smutki służyły im razem jako środek duchowego wychowania, jako lekarstwo i jako kara. Zniszczona natura u ani jednej osoby nie pozostała w większym lub mniejszym stopniu pozbawiona charakterystycznej płodności; Nasza uszkodzona natura nieustannie potrzebuje jako antidotum smutku: gaszą w niej współczucie dla grzesznej trucizny namiętności, zwłaszcza dla pychy (2 Kor. 12:7), dla namiętności, najbardziej trującej i niszczycielskiej z namiętności; wyprowadzają sługę Bożego z pompatycznego, błędnego mniemania o sobie, do pokory i duchowej inteligencji. Pompatyczna opinia o sobie musi koniecznie odbierać poprawność i godność życia, które z pozoru wydaje się zadowalające 53 . „Zrozumiałem, Panie” – wyznaje przed Bogiem Jego święty prorok – „prawdę o Twoim przeznaczeniu i prawdziwie mnie poniżyłeś” (Ps 119,75). „Wasze przeznaczenie jest dobre” (Ps. 119:39), pomimo ich surowego wyglądu zewnętrznego. Ich skutki są korzystne, ich owoce są życiodajne i zachwycające. „Dobrze mi, bo mnie upokorzyłeś, abym mógł się uczyć przez Twoje usprawiedliwienie” (Ps. 119:71). „Wybrałem drogę prawdy i nie zapomniałem o Twoim przeznaczeniu” (Ps. 119:30), „Nie zboczyłem z Twoich przeznaczeń” (Ps. 119:102), gdyż bez poddania się im nie można podobać się Tobie. W poważnych pokusach i nieszczęściach, nie znajdując znikąd pomocy, „wspomniałem na wieki o Twoim przeznaczeniu i doznałem pocieszenia” (Ps. 119:52). „Ufasz swemu losowi!” (Ps. 119:43). „Twój los mi pomoże!” (Ps. 119, 175). „W siódmym dniu”, czyli nieustannie „wysławiam Cię za losy Twojej sprawiedliwości” (Ps. 119, 164): działanie człowieka, odpowiadające działaniu Boga w Jego niezrozumiałych losach, jest stałą lub, jeśli to możliwe, częstą chwałą Boga. Wychwalając Boga, wypędza się myśli o niewierze, tchórzostwie, szemraniu, bluźnierstwie i rozpaczy, a wprowadza się święte, Boskie myśli. Apostoł mówi: „Pan nas osądzi, zostaniemy ukarani, abyśmy razem ze światem nie byli potępieni” (1 Kor. 11:32). Amen. Naród izraelski nazywany jest tutaj zarówno Jakubem, jak i Izraelem, imieniem ich przodka, któremu przy urodzeniu nadano imię Jakub, a po otrzymaniu wizji Bożej przemianowano go na Izrael. W sensie duchowym Izrael odnosi się do chrześcijan, którzy odnieśli znaczący sukces duchowy. Św. Izaak Syryjczyk, Homilia 56. Gorycz, nieczułość, zaślepienie umysłu i serca. Św. Abba Doroteos, lekcja 11. „Anioły” – mówi św. Jan z Damaszku – „w porównaniu z nami nazywane są bezcielesnymi i niematerialnymi. W porównaniu z Bogiem, jedynym nieporównywalnym, wszystko okazuje się prymitywne i materialne”. Wykład wiary prawosławnej, księga 2, rozdz. 3, O aniołach. Nauka w swoim współczesnym rozwoju z całą jasnością definiuje, że wszystko, co ograniczone, jest z konieczności materialne. Św. Jan z Damaszku, Wykład Wiary Prawosławnej, księga 2, rozdz. 3, O aniołach. Św. Jan z Damaszku, Wykład Wiary Prawosławnej, księga 2, rozdz. 3, o aniołach. Św. Jan z Damaszku, Wykład Wiary Prawosławnej, księga 4, rozdz. 13. Dotyczy to niektórych ludzi cielesnych, u których dusza nie jest ożywiana działaniem łaski Bożej. Osoby ożywione dzięki temu działaniu mają jaśniejszą koncepcję duszy. Zwłoki to ciało ludzkie w pierwszych stadiach rozkładu po opuszczeniu go wraz z duszą, ale jeszcze niezupełnie rozłożone. Kartezjusz i jego zwolennicy uznają duszę za substancję całkowicie przeciwną ciału, niemającą z nią nic wspólnego, niemającą nic wspólnego z przestrzenią i czasem: za taką substancję uznajemy jedynego Boga. Dokładny wykład wiary prawosławnej św. Jana z Damaszku, księga IV, rozdz. 13. Według wyjaśnień błogosławionego Teofilakta z Bułgarii, 17 werset 14 rozdziału Ewangelii Łukasza. Największa armia Rzymian, władców wszechświata, liczyła 12 legionów. Jest oczywiste, że tutaj intencją Słowa Bożego było wyrażenie koncepcji takiej armii, która jest liczniejsza i silniejsza niż jakakolwiek armia ludzka. Nie zwracając uwagi na wyrządzoną Mu hańbę. Widać to szczególnie wyraźnie w Księdze Hioba. Sprawiedliwy najpierw policzył swoje cnoty i przedstawił je w pięknym, malowniczym obrazie; kiedy został oczyszczony i udoskonalony przez smutki, wówczas zmieniło się jego pojęcie o sobie: zobaczył siebie tak, jakby zniknął przed wielkością Boskości, rozpoznał siebie jako ziemię i popiół. Może zainteresuje Cię: