Судьбы Божии

Нема слепа шанса! Бог владее со светот и сè што се случува на небото и под небото се прави според судот на семудриот и семоќен Бог, несфатливо во Неговата мудрост и семоќ, несфатливо во Неговото управување. Бог владее со светот: Неговите разумни созданија нека Му се покорат, а Неговите слуги нека размислуваат со почит, и во чудење и збунетост нека ја фалат Неговата величествена влада која го надминува нивното разбирање! Бог владее со светот. Слепите грешници не го гледаат ова управување. Тие измислија случај туѓ на разумот: не се свесни за недостатокот на коректност во погледот, тапоста на нивниот поглед, затемнетиот поглед, изопачениот поглед; тие ѝ припишуваат на Божјата влада недостаток на исправност и значење; тие ја хулат Божјата влада и препознаваат мудра постапка и ја нарекуваат глупава постапка. „Господ нашиот Бог: Неговата судбина е по целата земја“ (Пс. 104:7) проповеда кралскиот пророк. „Господовите судбини се вистинити, оправдани заедно“ (Пс. 18:10). Нема ништо нефер кај нив! Нема ништо неразумно во нив! Тие се оправдуваат со нивните последици, со нивните духовни плодови; тие се оправдуваат со совршенството на нивниот сесовршен Извор. „Флалете го Господа, Ерусалиме, Фалете го својот Бог, Сионе, за зацврстување на верата во портите Твои, благослови ги синовите свои во тебе“ (Пс. 147:1, 2). Само Православната Црква е способна да Го слави Бога со Божја пофалба; само нејзините вистински синови, верни на нејзината длабочина - нејзината догматска и морална традиција - можат да го наследат благословот. „Боже, објави го Својот збор на Јакова, Неговото оправдување и судбина на Израел“ (Пс. 147:8; 1. Мој. 32:28) 33, им го открива учењето за спасението на сите членови на Православната Црква; но тајната на евангелската вистина и тајната на Неговите судбини ги открива, колку што може да се сфати, само избраните, на кои им е чест да Го гледаат со чист ум Бога во Неговата промисла и управување. Бог „не прави го тоа на секој јазик и не покажувај им ја Неговата судбина“ (Пс. 147:9). Визијата за Божјите судбини е духовна визија. По Божествената благодат, во догледно време, умот на христијанинот кој правилно се труди 34 е подигнат на оваа визија. Срцето сочувствува со духовниот вид на умот со духовно, свето чувство, со кое се впива, како со сладок и миризлив напиток, излевајќи во него храна, храброст и радост. Гледам во Твоите судбини, Господи мој: „Твоите судбини се голема бездна“ (Пс. 35:7). Ниту човечкиот ум ниту ангелскиот ум не можат да ја истражат нивната длабочина, исто како што нашето сетилно око не може да ги види сводовите на небото што се кријат зад неговото проѕирно, безгранично сино. Правилно и точно исполнување на Божјата волја не е можно без знаење за Божјите судбини. Кои се Божјите заповеди? Ова е волјата Божја, објавена од Бога на луѓето за водство во постапките во зависност од нивната волја. Кои се Божјите судбини? Тоа се дејствија или додатоци на волјата Божја, врз кои самоволието на човекот нема влијание. Очигледно е дека за човек целосно да ја исполни Божјата волја, потребно е човекот да заземе правилен став и кон Божјите заповеди и кон Божјите судбини. „Ги запазив Господовите патишта“, вели вистинскиот Божји слуга, „зашто сите негови судбини се пред мене, и Неговите оправдувања не отстапија од Мене“ (Пс. 17:22-23). „Научи ме на Твоите судбини, Господи мој“ (Пс. 119:108). „Да Те исповедаме во исправноста на нашите срца, никогаш не ги научивме судбините на Твојата праведност“ (Пс. 119:7). „Извини го Господа, грешникот“ - произволен слуга на демоните - „нема Бог пред него, неговите патишта се засекогаш извалкани, Твојата судбина е одземена“, наш Господ, „пред него“ (Пс. 9:25-26). Занемарувањето на Божјите заповеди нужно се придружува на отфрлањето на Божјото управување со светот и Божјата промисла за светот: занемарувањето на Божјите заповеди следи од ова отфрлање како природна последица. Произволниот, намерен грешник го препознава или човечкиот разум или слепата, бесмислена случајност како владетел на универзумот, почетната причина за сè што се случува во човечкото општество и со секоја личност посебно. Овој грешник, по самиот начин на размислување, по расположението на душата, станува непријателски став кон Господа, непријателски настроен кон Неговото свето Евангелие; Овој грешник бестрашно ги гази сите Божји заповеди, бестрашно ги задоволува сите свои злобни желби. За кого нема Бог во Божјата промисла, за него нема Бог во Божјите заповеди. Оној што го видел Бога во владеењето на Неговиот свет, кој стоел во стравопочит од ова правило, кој стоел во стравопочит од Божјите судбини, може само „да го закова своето тело на стравот Божји“ (Пс. 119:120): да ја распне волјата и мудроста на грешните и материјалнољубиви луѓе на крстот на евангелските заповеди. За да го видите Бога во Неговата промисла, потребна ви е чистота на умот, срцето и телото. За да стекнете чистота, треба да живеете според евангелските заповеди. Од видението на Божјите судбини, мајката на ова видение се раѓа во големо изобилство - благочестив живот. Бог владее со универзумот; Тој го контролира животот на секоја личност во сите негови детали. Таквата контрола, која е вклучена во најситни, навидум безначајни услови на постоење на суштества, одговара на бескрајното совршенство на својствата на Бог. Законот за такво управување се чита во природата, се чита во јавниот и приватниот живот на луѓето и се чита во Светото Писмо. „Зарем две птици“, рече Спасителот, „не вредат ниту еден асар и ниту една нема да падне на земјата без вашиот Татко“. „Вам“, верните Божји слуги, „и сите главни сили се изброени“ (Матеј 10:29–30). Верувам во сесветите зборови! Не можам да не им верувам: тие точно го прикажуваат совршенството на мојот Бог. „Од Твоето присуство“, Господи мој, „ќе излезе мојата судбина“ (Пс. 16:2)! Јас целосно ти припаѓам Тебе! Мојот живот и смрт се секој час во Твои раце! Ти учествуваш во сите мои работи, во сите мои околности: ќе ми помогнеш да Ти угодам; Ти си трпелив со мене пред моите намерни, грешни и луди постапки. Твојата десна рака постојано ме води на Твојот пат! Без помошта на оваа десна рака, ќе бев безнадежно изгубен одамна, одамна и ќе загинав неповратно. Ти, единствениот способен да судиш некого, суди ми и одлучувај ја мојата судбина засекогаш според Твојот праведен суд, според Твојата неискажлива милост. Твој сум и пред моето постоење, и во моето постоење, и надвор од границите на моето земно постоење или моето талкање! Божјите судбини се сè што се случува во универзумот. Сè што се случува е постигнато како резултат на Божјиот суд и определување. Ништо не е ниту може да се направи тајно од Бога и независно од Него. Едно се прави според волјата Божја; другото е направено со Божја дозвола; се што се случува се прави според судот и определбата Божја. Поради оваа причина, Божјите судбини во Светото Писмо често се нарекуваат Божји суд. Божјиот суд е секогаш праведен; „Ти си праведен, Господи“, вели Пророкот, „и владее со Твоите судови“ (Пс. 119:137). Преку дејството на Божјата волја се создадени видливите и невидливите светови; човекот е создаден и откупен, сите настани, јавни и приватни, беа завршени и се случуваат, од кои Божјата добрина, Божјата семоќ, Божјата мудрост сјае како сонце од небото. По Божјо допуштање, по волја на созданијата, се појави злото со сите негови последици: по Божјо допуштање, по нивна волја паднаа ангелите, падна човекот, луѓето не го прифатија Бога и луѓето, откупени од Бога воплотениот Бог, се повлекоа од Бога; Со Божја дозвола, со злата волја на ангелите на отфрлените и паднатите луѓе, земјата беше расипана од злосторствата и злобата на овие ангели и овие луѓе. Со дозвола и суд Божји, различни таги и катастрофи, јавни и приватни, се и ќе продолжат да бидат казнети од вселената; по дозвола и суд Божји, отпадниците од Бога, непријателите Божји, ќе претрпат вечни маки во огнената, темна бездна на пеколот, за која самоволно се подготвувале. Апостолот погледна со чист ум, со ум осветлен од зраците на светата Вистина, погледна во недостижните височини на Божјите судбини и, во свет ужас од видението на овие судбини, извика: „О, длабочината на богатството и мудроста и Божјиот ум не се испитани, Неговите патишта и умот не се испитани за Неговиот суд! умот на Господа или кој ќе биде Неговиот советник (Рим. 11:33–34). Апостолот го извика ова додека зборуваше за страшно злосторство, за самоволното отфрлање на Искупителот од страна на Евреите, за лудото отфрлање кое кулминираше со монструозно злосторство: убиството на Искупителот. Зборувајќи за злосторството на луѓето, кое целосно зависело од нивната слободна волја, апостолот се изразува како злосторството да е од Бога. „Бог ги затвори сите“ Евреи „на побуна“ (Рим. 11:32). „Бог дај им го духот на милосрдие 35, за очите да не гледаат и ушите да не слушаат“ (Рим. 11:8). Божјата дозвола се нарекува Божјо дејство. Неограничен по сила и моќ, како да се каже, тој се ограничи, без да ја менува волјата на човекот, без да ги запре постапките на луѓето кои влегоа во тврдоглав отпор, во жестоко противење на волјата и дејството Божја. Волјата на суштествата, сите нивни напори не би можеле да се спротивстават на семоќната десна рака на Создателот. Ова не е направено. Тоа се Божјите судбини. Разбирањето на нив е невозможно, бидејќи ја надминува интелигенцијата на рационалните суштества. Проучувањето на она што не може да се сфати е залудна работа, туѓо на значењето. Проучувањето на Божјите судбини е забрането од Бога, како потфат вдахновен од слепа ароганција, како потфат инспириран од лажното гледиште на темата, како потфат што води до неизбежна заблуда, до богохулење, до уништување на душата. Човек, по примерот на апостолот, мора да ги види и да ги созерцува Божјите судбини со окото на верата, со окото на духовниот разум и, не дозволувајќи си да донесува бесплодни судови засновани на човечки принципи, мора со почит да се втурне во светото збунетост, во света духовна темнина, која е исто така прекрасна светлина со која Бог е затворен и од умствената и од човечката светлина (P. 17:12). „Злото нема суштина“, рекле Отците, „тоа се појавува од нашата негрижа за доблеста, а исчезнува од нашата ревност за добродетелта“ 36. Злото, бидејќи е недостаток на добро, може да се однесува само на ограничени разумни суштества во кои доброто е ограничено. Недостигот нема место во бесконечното, ниту пристап до него. Бог е бесконечен, а Неговата добрина е бесконечна. Бесконечното по неговото својство не се намалува со сите видови нумерички одземање од него и не се зголемува со сите такви примени на него. Ниту злото ниту доброто на суштествата немаат и не можат да имаат никакво влијание ниту врз Бога ниту врз Неговите постапки. Божјите судбини стојат на височина недостапна и неприкосновена; тие стојат на висина која не зависи од дејствијата и на демонските и на човечките. Дејството Божјо останува со сопственото својство и значење, без разлика што и да е дејството, човечко и демонско, обединето по изглед во едно дејство со Божјото дејство. Еклатантен пример за таквото дејствување е големиот настан: страдањето и смртта на Богочовекот. Од една страна, Бог, кој стана човек, удостои да се потчини на ова страдање и оваа смрт според Неговата сесвета волја: од друга страна, еврејските првосвештеници, исто така водени по своја волја, го подложија Богот кој стана човек на најпонижувачко срам, сурово мачење и срамна смрт. Демоните учествуваа во злосторствата на луѓето, како водачи на злосторствата (Јован 13:2-27). Овде Божјото дејство се соединило, по изглед, во едно дејство со човечко и демонско дејство; но, во суштина, дејството се разликуваше од дејството со сесовршена разлика. „Вие го отфрливте Светиот и Праведникот“, им рекол апостол Петар на Евреите, „го убивте Авторот на животот; но Бог, Кој ги натера усните на сите Свои пророци да претскажат дека Христос ќе страда, исполни го тоа“ (Дела 3:14–15, 18). Истата мисла ја изразија сите апостоли во молитвата што ја кажаа при веста за отворањето на прогонството на Црквата во Ерусалим. Тие во својата молитва рекоа: „О, Господи, Ти, Боже, ги создаде небото и земјата и морето и сè што е во нив: со Светиот Дух рече од устата на нашиот татко Давид, Твојот слуга: Така се тресат народите, а народот залудно научи? се појавија земните цареви, а кнезовите се собраа против Неговиот град вистински против Господа. Слуга Исуса, Кого си го помаза, Ирод и Понтиски Пилат, со јазиците и со народот Израилев, раката твоја и советот Твој нека бидат пред Господа“ (Дела 4:24-28). Судбините и постапките на Бог одат по својот пат; човечките и демонските дејствија исто така одат по својот пат. Злосторствата и злосторствата не престануваат да бидат злосторства и ѕверства во однос на нивните агенти, дури и ако оние кои заедно прават зло со зли намери се само инструменти на волјата Божја. Последново е последица на неограничената Божја мудрост, неограничената сила Божја, поради која суштествата, постапувајќи според својата слободна волја, заедно остануваат непроменливо во моќта на Создателот, без да ја разберат, ја исполнуваат волјата на Создателот, без да ја знаат. Божјите судбини се присутни и дејствуваат во околината на настани извршени од луѓе и демони, како најсуптилниот дух меѓу материјата, не зависни од материјата, не ограничени од материјата, кои дејствуваат врз материјата и не се под влијание на материјата. Божјите судбини се семоќното дејство во универзумот на сесовршениот Бог, единствениот, во точната смисла, Дух, кој го исполнува универзумот и сè што е надвор од универзумот, а не опфатено со универзумот. Материјалниот свет, подложен на нашите чувства, не го прифаќа Бога; Бог и светот на духовите, кој не подлежи на нашите чувства, не го прифаќа Бога. Неговите постапки и неговите судбини одговараат на Бога: и тие не се опфатени. Нека и луѓето и ангелите молчат и почитуваат пред нив! Во однос на Бога, духовите се иста супстанција: тие се разликуваат од Бога и по суштина и по својства, се разликуваат по неизмерна разлика, се разликуваат толку колку што се разликува грубата супстанција 37. Ова е закон за односот на бесконечното кон сè ограничено и конечно. Колку и да се разликуваат ограничените предмети едни од други, колку и да се зголемуваат или намалуваат, нивната разлика со бесконечното не се менува и никогаш не може да се промени: таа е секогаш еднаква, бидејќи секогаш е бесконечна. „Тешко на светот поради искушението: потребата е да се дојде со искушение. „Покрај тоа, тешко на човекот кому ќе дојде искушението“ (Матеј 18:7). Ова го рече Спасителот на светот, нашиот Господ Исус Христос. похотлива волја на човекот, непријателски настроена кон Бога. „Потребата доаѓа со искушението“: со овие зборови се објавува предодреденоста Божја, се објавуваат Божјите судбини, неразбирливи за човекот и недостапни за неговото разбирање. „Тешко на оној човек на кого ќе му дојде искушението“: ова им го објавува гневот Божји на слугите, проповедниците, покровители на гревот, сејачите и распределувачите на гревот во човечкото општество, непријателите и прогонителите на вистинското спознание за Бога и обожување. Нивното расположение и активност се веќе осудени од Бога; Веќе се упатени громогласни закани против ова расположение и оваа активност; Вечниот пекол со своите зандани, со своите страшни мачења и егзекуции веќе им е подготвен како одмазда. Но, активностите и расположенијата на луѓето, непријателски и спротивставени на Бога, се дозволени од Бога. Такви се Божјите судбини. Злото сторено од суштествата не може да го наруши во Бога - во Сесовршеното Добро - неуништливото, неприкосновено пребивање во Неговите непроменливи својства и достоинство; не може да ја спречи бесконечната Мудрост Божја да ја исполни Нејзината сесвета, семоќна волја. Која е Божјата предодреденост? Ова е слика на изразување што ја користи Светото писмо, која ја отсликува величината Божја, која ја надминува секоја слика. Концептот на предодреденост има многу сличности со концептот на судбини: концептот и концептот често се спојуваат. Да ја објасниме, колку што можеме, Божјата предодреденост, за чие постоење сведочи Светото Писмо (Рим. 9), чие неправилно разбирање води многумина во катастрофалната бездна на заблудата. Бог не е подложен на времето 38: времето не постои за Бога. Зборот „време“ го изразува концептот формиран кај рационалните суштества од впечатокот што кај нив го оставаат промените на феномените во природата. Така времето го дефинира науката. „И беше вечер, и беше утро, еден ден“ (1. Мој. 1:5). Така Светото писмо го прикажува потеклото на концептот на време, во целосна согласност со заклучокот на позитивната наука 39 . Очигледно е дека впечатоците однадвор не можат да дејствуваат на Бога, инаку Он не би бил совршен и би бил подложен на дополнувања и намалувања, што не е карактеристично за бесконечното. Во принцип, нема време за Бога: нема идно време ниту за него. Она што треба да се постигне лежи пред веќе оствареното Божјо лице, а задгробниот живот на секој човек, кој мора да тече како природна последица од неговата земна, доброволна активност, веќе му е познат на Бога, веќе е одлучен од Бога. „Твоите очи го видоа моето недовршено дело“ (Пс. 139:16), сесовршени Боже! Вдахновениот пророк го признал ова: секој човек, по логична нужност, мора да го признае тоа. „Јас сум предодреден! Немам можност да се спротивставам на предодреденоста, да ја променам или да ја уништам Божјата предодреденост. Зошто да се присилуваш на незапирливо строга христијанска доблест? Зошто да се изложуваш на безброј тешкотии и да живееш постојано одрекувајќи се од животот? Ќе живеам како што сакам и како што сакам! Ќе побрзам кон она кон што ме мами мојот сон, цртајќи ги шармантните слики пред моите очи дури и грешни! Тие се расфрлани низ вселената, а неподносливата љубопитност привлекува да ги вкусам и доживеам, ако е предодредено да бидам спасен, тогаш, и покрај сета моја изопаченост, Бог ќе ме спаси, тогаш ќе загинам, и покрај сите мои напори да постигнам спасение. Ваквиот суд се прогласува за непознавање на светите тајни на христијанството! Тоа е прогласено за лажно со разумот и телесната мудрост. Изговара страшно богохулење кое не го разбираат! Несреќниот, целосно погрешен менталитет многумина го препознаваат и прифаќаат како непобитна вистина: на него се заснова самоволниот живот, беззаконскиот и развратен живот. Вечно тажно постоење, вечно катастрофално постоење во задгробниот живот се заснова на земен, маѓепсан живот. Лажни душеуништувачки шпекулации за предодреденоста и судбината произлегоа од мешањето на постапките карактеристични за единствениот Бог со човечките постапки. Една грешка неизбежно води до друга грешка; тоа доведува до многу грешки ако се направи во почетната, почетната мисла. Човекот, откако ги измешал своите постапки со Божјите дејствија, веќе, како да се каже, природно ги подреди и двете дејства на еден закон, еден суд, судот на својот ум. Оттука му се отвори бескрајно поле на грешки. Откако се поставил себеси како судија на Божјите постапки, тој нужно му го припишувал на Бог истиот однос кон доброто и злото што човекот го има кон нив. Тој ги препознал Божјите својства како идентични со човечките својства; Тој го подредил Божјото размислување на законите на човековото размислување: воспоставил одредена разлика, но разликата не е бесконечна, туку некаква своја, неодредена, туѓа на исправноста и значењето. Од Неговиот беспочеток, Бог бил и е задоволен со Својот единствен Збор. Словото Божјо е заедно со Неговата мисла: „Словото од памтивек беше за Бога, и Бог беше Словото“ (Јован 1:1-2). Ова е сопственост на бесконечниот ум. Според Неговото бескрајно совршенство, Бог има една и единствена Мисла, и покрај тоа што оваа Мисла е изразена во областа на разумните суштества со безброј мисли. Да го одвоиме од себе, на бескрајно растојание, Божјото битие, Неговите својства и Неговите постапки: тогаш нашиот суд за судбината и предодреденоста ќе ја добие соодветната темелност. Предодреденоста на човековата судбина целосно му доликува на Бога поради неограниченото совршенство на Божјиот ум, поради Божјата независност од времето. Предодреденоста, покажувајќи му ја на човекот големината Божја и тоа што е мистерија позната само на Бога, ни најмалку не ја ограничува слободната активност на човекот на целото поле на земниот живот, нема никакво влијание врз таа активност, нема никаква врска со неа. Немајќи никакво влијание врз човековата активност, Божјата предодреденост нема и не може да има никакво влијание врз последиците од оваа активност, врз спасението и уништувањето на човекот. За да го води нашето однесување, ни се дадени, од една страна, разумот и слободна волја, а од друга, откриеното Божјо учење. Откриеното Божјо учење со најзадоволителен детал ја објавува волјата Божја како средство за спасение, го објавува Божјото задоволство за да се спасат сите луѓе и објавува вечни маки за газење на волјата Божја. Оттука има јасна последица: спасението и уништувањето на човекот зависи исклучиво од неговата волја, а не од определбата на Бога непозната за него. Зошто едниот се раѓа во богатство и благородништво, другиот во сиромаштија, меѓу луѓе кои се презрени и угнетени, осудени на доживотен телесен труд со потта на веѓата, лишени од средствата за ментален развој? Зошто еден умира како изнемоштен старец, друг во цутот на адолесценцијата или машкоста, друг како дете, па дури и како малодневно новороденче? Зошто едниот постојано ужива во здравје и благосостојба, а другиот тлее во болест, префрлајќи ги тагите на таги, катастрофите во катастрофи, како од рака на рака? Овие и слични прашања некогаш го окупирале големиот египетски жител на пустината, Антониј, и залудно пустинскиот жител барал решение за нив во својот ум, засенет од Божествената благодат, способен да навлезе подлабоко во разгледувањето на Божјите тајни. Кога на светиот старец му здосадило неплодното размислување, му дошол глас од небото: „Антониј! „Внимавај на себе“, о човеку! Влезете во работата и истражувањето што е суштинско за вас, неопходно. Дефинирајте се прецизно, вашиот однос со Бога и со сите делови од огромната вселена што ви е позната. Определете што ви е дадено да разберете, што останува само на вашата контемплација и што е скриено од вас. Определете го степенот и границите на вашата способност да размислувате и разбирате. Оваа способност, како способност на ограничено битие, природно има свој степен и свои граници. Човечките концепти, во нивните познати форми, науката ги нарекува целосни и совршени, но тие секогаш остануваат во однос на човечката способност за размислување и разбирање: тие се совршени како што е совршен човек. Постигнете важно знаење дека совршеното разбирање на нешто е невообичаено и невозможно за ограничен ум. Совршеното разбирање му припаѓа на еден совршен ум. Без ова знаење, знаењето на верните и светите, исправноста на положбата и исправноста на активноста постојано ќе му бидат туѓи на самиот гениј. Положбата и активноста овде се подразбираат како духовни, во кои секој од нас е должен да се развива со развојот што му е доделен и пропишан за разумното суштество од неговиот Создател. Овде не се спомнува итната ситуација и итната активност во која сме ставени на најкраток можен рок за време на нашето земно талкање, како членови на човечкото општество. Се чини: што е поблиску до мене? Што ми е познато подобро од мене? Јас сум секогаш со себе; по природна потреба морам постојано да обрнувам внимание на себе; Обрнувам внимание на други предмети, колку што ми е потребно. Љубовта кон себе ми ја дава Божјиот закон сразмерно на љубовта кон ближниот. А јас, кој се обврзувам да препознавам далечни работи во длабочините на земјата и морето, во длабочините на небесата и отаде сводовите на небото, доаѓам во тешкотија, во целосна збунетост, не знам што да одговорам кога ќе го слушнам прашањето: кој сум и што сум јас? Кој сум јас? Дали е тоа суштество? Но, јас сум подложен на вонредни промени од денот на моето зачнување до денот на мојата смрт. Битието, во целосна смисла, не треба да биде предмет на промена; мора постојано да ја манифестира истата, секогаш еднаква сила на животот. Нема докази за живот во мене што би биле целосно содржани во мене; Јас претрпувам целосно исцрпување на виталната сила во моето тело: умирам. Не само што моето смртно тело е подложно на смрт, туку и мојата душа нема во себе состојба на неуништлив живот: светата традиција на Православната Црква ме учи на тоа. Душата, како и Ангелите, доби бесмртност од Бога: тоа не е нивна сопственост, не е нивна природна припадност 41 . Телото, за да го одржи својот живот, треба да се храни со воздух и производи од земјата; на душата, за да ја поддржи и зачува својата бесмртност, ѝ треба мистериозната акција на Божествената десна рака врз себе. Кој сум јас? Феномен? Но, јас го чувствувам своето постоење. Долги години некој размислуваше за задоволителен одговор на предложеното прашање, размислуваше, навлегуваше во самоиспитување во светлината на светилката - Духот Божји. По долгогодишно размислување, тој бил доведен до следнава релативна дефиниција за човекот: „човекот е одраз на суштество и од ова Битие го позајмува карактерот на битието“ 42. Бог, оној „Тој“ (2. Мој. 3:1), се одразува во човечкиот живот. Вака сонцето се прикажува себеси во чиста капка дожд. Во капка дожд го гледаме сонцето; но она што го гледаме во него не е сонце. Сонцето е таму, на недостижна височина. Која е мојата душа? Какво е моето тело? Кој е мојот ум? Кои се чувствата на срцето? Какви се чувствата на телото? Кои се силите на душата и телото? Што е животот? Нерешени прашања, прашања неодговорени! Во текот на илјадници години, човечката раса почна да разговара за овие прашања, се обиде да ги реши и се повлече од нив, уверувајќи се во нивната нерешливост. Што може да ни биде попознато од нашето тело? Имајќи сетила, тој е подложен на дејството на сите овие сетила: знаењето за телото треба да биде најзадоволувачко, стекнато и од умот и од сетилата. Сосема исто е и во однос на сознанието за душата, за нејзините својства и моќи, за предметите што не подлежат на чувствата на телото 43; заедно тоа е знаење кое е крајно недоволно во однос на условите под кои знаењето може да се препознае како целосно и совршено. За да го дознае значењето на која било супстанција, науката мора да ја разложи на нејзините составни делови, кои не се разложуваат, а потоа да ја пресоздаде распаднатата супстанција од нејзините составни делови. Науката го прифаќа знаењето за материјата добиено со овој метод како вистинито: претпоставките 44, додека не се докажат позитивно, не се дозволени во телото на знаењето, во ризницата на науката, иако човечкото самоволие ги објавува и усно и печатено, како за вистини, исмејувајќи го незнаењето и лековерноста на човештвото. За да се задоволи задоволително разградување на човечкото тело, потребно е тоа да се прави додека телото е сè уште живо. Не постои начин да се одреди смислата на животот освен со тоа што ќе го сфатите и ќе го земете во предвид сам и сам по себе. Исправноста на распаѓањето мора да се докаже со формирање на живо тело од неговите составни делови. Ова е невозможно. Разложуваме само трупови 45, не знаејќи што остава животот во телото што остава зад себе и што зема со себе. Откривајќи ги труповите, се запознаваме со структурата на машината скриена во внатрешноста на телото, но машина веќе неспособна за движење и дејствување, машина веќе лишена од своето суштинско значење. Што знаеме за нашето тело? Нешто далеку од целосно и совршено знаење. Да го прашаме нашиот ум, овој главен инструмент за стекнување знаење, да си даде суштинска дефиниција: што е тоа? Моќ на душата? Но, ова само изразува концепт што се појавил во нас од впечатоци произведени од дејствата на умот; не ја одредува суштината на умот. Точно истото мораме да го кажеме и за човечкиот дух, односно за оние возвишени срдечни чувства од кои животните се лишени, за чувствата по кои човечкото срце се разликува од срцето на животните и кои сочинуваат елегантен вишок на чувства во човечкото срце над срцата на животните. Духот е силата на душата. Како силите на душата се поврзани со самата душа? Сликата на врската е неразбирлива, бидејќи сликата за поврзаноста на телото со неговите сетила, видот, слухот и другите различни сетила е неразбирлива. Чувствата на телото го напуштаат телото во исто време кога животот го напушта, тие се однесени од него од душата што заминува. Тоа значи дека телесните чувства припаѓаат на самата душа и кога таа престојува во телото, тие стануваат, како да се, чувства на телото. Од ова следи неопходна природна последица: способност на душата да го почувствува она што телото го чувствува; афинитетот на душата со телото, а не онаа совршена антитеза што некои набрзина ја припишуваат на душата и создале духови, што дотогаш им се припишува со незнаење 46 . Постои постепеност меѓу суштествата и разлика што произлегува од постепеноста, исто како што постои меѓу броевите. Разликата може да биде многу значајна; но не го уништува ниту афинитетот ниту постепеноста. Во оваа постепеност, едното е погрубо кон нас, другото е посуптилно; но сè што е создадено, ограничено, постоечко во просторот и времето, не може да биде туѓо на материјалноста, оваа неотуѓива припадност на сè ограничено. Нематеријален - еден Бог: Тој се одликува со одлучувачка разлика од сите суштества; Спротивно на нив е по суштина и својства, како што бесконечните броеви се спротивни на сите нив, без исклучок. Ова е она што го знаеме за нашата душа, нашиот ум, нашето срце! Што знаеме? Нешто, нешто најограничено. Кој го знае сето ова со потполно задоволство? Еден Бог! Тој, по својството на бесконечното, има совршен концепт за сè, туѓ на секој недостаток, а таков концепт го докажа со совршен доказ: создавајќи од ништо безброј светови, видливи и невидливи за нас, познати и непознати. Карактеристично за бесконечното е да го анимира непостоечкото во постоење, кое ниеден број не е способен да го создаде, колку и да се големи. Доказот за бесконечноста на Умот кој управува со универзумот продолжува величествено да се изразува со постоењето на се што постои 47 . Најмал број закони на креативноста и постоењето, па дури и тогаш до одреден степен, се сфатени од луѓето. Тие, исто така, сфатија дека целата природа е опфатена со законодавство што го надминува човечкото разбирање. Ако умот е потребен за да сфати некоја честичка закони, толку е попотребно да се состави. Човечки! „Обратете внимание на себе“, погледнете се! Од јасно, ако е можно, разбирање за себе, појасно и поправилно ќе погледнете на сè што е предмет на вашиот поглед надвор од вас. Како, поради која причина настанав и се појавив на полето на земниот живот? Се појавив на ова поле неволно и несвесно; Не ја знам причината за влегувањето во постоење од непостоењето. Размислувам за тоа, ја барам причината и не можам а да не признам дека морам, нужно, да ја препознаам во определбата на неограничената, непозната, неразбирлива Волја, на која безусловно и се подложувам. Се појавив со способностите на душата и телото, како со додатоци: тие ми беа дадени - не избрани од мене. Се појавив со разни немоќ, како веќе запечатен со погубување; се појави како страдалник и осуден на страдање. Се најдов себеси во околностите и околината што ги најдов, или оние што ми беа подготвени, не знам. На патот на земното талкање, многу ретко можам да постапам според мојата волја, да ја исполнам својата желба: скоро секогаш, насилно ме влече некоја невидлива, семоќна Рака, некаков поток, на кој не можам да пружам никаков отпор. Речиси секогаш наидувам на нешто неочекувано и непредвидено. Одземен сум од земниот живот најненадејно, без никаква моја согласност, без никакво внимание на моите земни потреби, на потребите на оние околу мене, за кои, според моја и нивна проценка, сум неопходен. Ја напуштам земјата засекогаш, не знаејќи каде ќе одам! Ме занесува страшна осаменост! Во непознатата земја, во која влегувам со смрт, ќе ме пречека нешто ново, невидено. За да влезам во непозната земја, морам да оставам се што е земно на земјата, морам да го фрлам самото мое тело. Оттаму, од непозната земја, не можам да и дадам никаква вест за себе на земјата: затоа што нема начин некој облечен во лушпата на земната, груба материја да ја слушне пораката од таму. Мојот живот во овој видлив свет е непрекината борба со смртта; таква е таа од мојата лулка до мојот гроб. Можам да умрам секој ден и секој час, но не ги знам денот и часот на смртта. Знам дека ќе умрам; За ова нема и не може да има ни најмал сомнеж, но јас живеам како бесмртен: затоа што се чувствувам бесмртен. Чувството на смрт ми беше одземено и никогаш немаше да поверувам дека е можно човек да умре доколку кај сите луѓе не видов дека смртта е неизбежна судбина на секој човек. Евангелието правилно ја прикажува слабоста на нашата моќ над нас. „Колку и да се трудиш“, му вели Евангелието на човекот, „не можеш да додадеш ниту еден лакот на својата возраст (Матеј 6:27), а белата коса да ја претвориш во црна“ (Матеј 5:36). „Зошто е тоа направено на овој начин? Човек не може а да не признае дека многу од она што е кажано овде е кажано со опиплива правда. Страдачката состојба на човештвото на земјата, состојбата пред очите на секого, мора да има своја причина. Но, како може потомството да биде виновно за гревот на еден предок кој е оддалечен од потомството и веќе туѓ на потомството? Зошто потомството е казнувано? Зошто потомството е казнет? Тоа носи страшна вечна казна, погубувањето силно паѓа на секоја генерација, ја брише секоја генерација од лицето на земјата, откако претходно секоја генерација се појавува на лицето на земјата несвесно, неволно, насилно, без неспособност да дејствува во земјата. семиња отколку растенија. Какво учество на потомството во гревот на праотокот, учество достојно за такви егзекуции, кога постоела и нема самата можност за потомството да учествува во гревот, било со суптилна срдечна согласност или со најмало отстапување на умот? Каде е тука Божјата правда? Каде е добрината? Гледам едно нешто што е спротивно на нив“. Така плаче слабиот човек, заслепен од својот грешен, материјален живот. Така тој извикува и повикува пред него да ја испрашаат Божјата судбина. Незнаењето на Бога е толку блескаво! Така извикува човечката гордост! Човековото незнаење за себе е толку блескаво! Еве како вришти лажниот концепт за себе и за целото опкружување! Така тие плачат - и никој не го слуша плачот. Преку таквите извици, луѓето, без да го разберат тоа, ја откриваат само болеста на вообразеноста и самозаблудата што ги снашла: преку таквите извици ја осудуваат свеста што живее во нив, способноста и желбата да бидат управители на универзумот, судии и ментори на Бога во Неговото владеење со светот, и никој не им дава надмоќен, надмоќен, надмоќен врз нив. ангелите сакаа да седнат пред огорчениот народ. Непромислениот потфат тоне, како во темна бездна, во својата непромисленост, измачувајќи ги жртвите кои непромислено се предале на овој потфат, измачувајќи ги со неплодни маки во нерастворливи синџири. Настаните продолжуваат како и обично, не се случуваат промени во економијата на универзумот, Божјите судбини остануваат непроменливи. Неважноста и самозаблудата на луѓето им се докажува позитивно и непобитно со суровото искуство. Најпрецизното математичко размислување со сигурност му ја објаснува на човекот бесконечната разлика меѓу него и Бог и во суштина и во својства, иако истите зборови се користат за да се прикажат и двете поради сиромаштијата на човечкиот јазик. Бесконечното е управувано од сосема поинакви закони од сè што може да биде претставено само со бројки според методот на позитивната наука, на кој се засноваат сите други науки, исто како што целиот состав на човекот се заснова на коските. Од оваа аксиома следува уште една аксиома: дејствата на бесконечното се природно недостапни за разбирање на сите, без разлика на се, рационални суштества што се претставени со броеви. Бројот, колку и да се зголемува, останува број и се разликува од бесконечното со бесконечната разлика со која сите броеви подеднакво се разликуваат од бесконечното. Желбата да се сфати недостапното за разбирање не е ништо повеќе од последица на лажно знаење, составено од лажни концепти. Оваа желба не може, а да не дејствува во согласност со нејзиното потекло: таа мора да доведе до најпогубните последици, според природата на сите дејствија што произлегуваат од лаги. Од каде оваа желба? Очигледно: од гордо, погрешно мислење за себе, кое го мами човекот да си даде поинакво значење од она што му е дадено во огромната вселена. Гледајќи се себеси! И еве го спектаклот што се појави пред мене додека се гледав себеси! Вака неспорно ме опишуваат, опишуваат со вистински црти, живи бои, опишани со самите искуства, самите настани од мојот живот! Каков заклучок треба да извлечам за себе од оваа слика? Заклучокот е дека јас во никој случај не сум оригинално и независно суштество, дека сум лишен од најосновното, највитално знаење за себе. Има итна потреба, итна потреба, некој друг да ми објасни позадоволително, да ми ја соопшти мојата цел, да ми ја покаже правилната активност и со тоа да ме заштити од активност без смисла и без цел. Оваа итна потреба, оваа нужност, ја препозна и самиот Бог. Тој го препозна и им даде на луѓето искрено учење што нè води до знаење што не е достапно за нашето сопствено разбирање. Во откриеното учење, Бог му се открил на човекот, до тој степен што неограничениот и необјаснивиот Бог може да се објасни и открие на ограничен човек. Во откриеното учење, Бог му ја открил на човекот смислата и целта на човекот, неговиот однос кон Бога и со световите, видливи и невидливи. Бог му го открил на човекот знаењето за човекот, до степен до кој тоа знаење е достапно за човечкиот ум. Целосното и совршено познавање на човекот, како и секое друго суштество, има едно, способно за целосно и совршено спознание за сè: сесовршениот Бог. Божественото откриено учење, споредено со знаењето што човекот го стекнува со точно испитување на самиот себе, се потврдува со ова знаење и го потврдува. Знаењето, потврдено едно од друго, се појавува пред човештвото во светлото на непобитната вистина. Божественото откриено учење ми објавува, животните искуства ми докажуваат дека јас сум Божја творба. Јас сум создание на мојот Бог! Јас сум слуга на мојот Бог, роб целосно потчинет на силата Божја, прегрнат, содржан во Неговата моќ, неограничена моќ, автократски во прецизна смисла на зборот. Моќта не се консултира со никого, власта никому не дава никаков извештај за своите претпоставки и постапки: никој, ниту од луѓе, ниту од ангели, не може ниту да даде совет, ниту да слуша, ниту да го разбере извештајот. „Ќе го изнесеш Неговото Слово на Бога“ (Јован 1:2). Јас сум роб на мојот Бог, и покрај тоа што ми е дадена слободна волја и причина да ја контролирам волјата. Мојата волја е слободна речиси само во изборот на доброто и злото: во други аспекти е заштитена од секаде. Можам да посакам! Но, мојата желба, средбата со спротивната волја на другите луѓе, со спротивната насока на непремостливите околности, во најголем дел останува неостварена. Можам да посакам многу, но мојата сопствена слабост прави многу мои желби неплодни. Кога желбата останува неисполнета, особено кога желбата изгледа разумна, корисна и неопходна, тогаш срцето го погодува тага. Според значењето на желбата, тагата може да се засили, често прераснувајќи во очај, па дури и во очај. Што ве смирува во тешки времиња на ментална неволја, кога сета човечка помош е или немоќна или невозможна? Едно нешто што смирува е свеста за себе како роб и творештво Божјо; Само оваа свест има таква моќ. Штом човек со сето свое срце молитвено ќе му каже на Бога: нека ми биде волјата твоја, Господи мој, кога ќе стивне возбудата на срцето. Од овие зборови, кажани искрено, најтешките таги се лишени од нивната доминација над некоја личност. Што значи ова? Тоа значи дека човекот, откако се исповеда себеси дека е роб и Божја творба, целосно предаден на волјата Божја, веднаш со целото свое битие влегува во царството на светата Вистина. Вистината го носи вистинското расположение на духот и животот. Оној кој се вознесе во царството на Вистината, кој се потчини на Вистината, добива морална и духовна слобода, добива морална и духовна среќа. Оваа слобода и оваа среќа не зависат од луѓето и околностите. „Ако продолжите во Моето слово“, им рекол Спасителот на Евреите, „навистина ќе бидете Мои ученици и ќе ја разберете Вистината, а Вистината ќе ве ослободи. Секој што прави грев е роб на гревот. лага, а суетата е ропство во целосна смисла, дури и ако однадвор се чини дека е брилијантна слобода. Уште подлабоко се втурнувам во испитувањето и пред мене се отвора нова глетка. Гледам одлучувачко нарушување по сопствена волја, непослушност кон неговиот разум и во мојот ум гледам губење на способноста правилно да ја водам волјата, губење на способноста за правилно дејствување. Во расеан живот, оваа состојба малку се забележува, но во осаменоста, кога осаменоста е осветлена од светлината на Евангелието, состојбата на растројство на менталните сили се појавува во огромна, мрачна, страшна слика. И тоа ми служи како доказ дека сум паднато суштество. Јас сум слуга на мојот Бог, но роб кој го налутил Бога, отфрлен роб, роб казнет од Божјата рака. Вака ме прогласува Божественото откровение. Мојата состојба е состојба заедничка за сите луѓе. Човештвото е категорија на суштества кои пропаѓаат во разни катастрофи, кои се погубени. Не може поинаку! Јас сум опкружен со докази за тоа и надвор и внатре. Ако не бев прогонет на земјата, како сите мои браќа, луѓе, ако мојот земен живот не беше казна, тогаш зошто целиот овој живот да биде поле на непрестајна работа, непрестаен конфликт, ненаситна желба, никогаш незадоволен од ништо? Зошто земниот живот треба да биде пат на страдање сам, понекогаш дејствувајќи посилно, понекогаш послабо, понекогаш почувствувано, понекогаш удавено од опиеноста на земните грижи и задоволства? Зошто да има болести и сите други несреќи, приватни и јавни? Зошто треба да има кавги, навреди и убиства во човечкото општество? Зошто треба да постои сета оваа разновидност на злото, будно водење кампања против доброто, угнетување и прогонство на доброто, речиси секогаш триумфирајќи над доброто? Зошто секој човек во себе е отруен од страстите, измачуван од нив неспоредливо повеќе отколку од таги однадвор? Зошто да има смрт, проголтувајќи ги сите безмилосно? Каков феномен се генерациите, кои се заменуваат една со друга, излегуваат од заборавот, влегуваат во животот за кратко, повторно засекогаш нурнуваат во непознатото? Каков феномен е активноста на секоја генерација на земјата, како вечна на неа? Каков феномен е оваа активност, која постојано се противречи на себе, постојано гради со напор, гради врз потоци човечка крв, како на цемент, постојано ја уништува својата работа со ист труд, со исто крвопролевање? Луѓето страдаат во безброј облици на страдање во оваа темна и длабока долина! Тие страдаат и под јаремот на сиромаштијата и во изобилство на богатство, страдаат и во бедни колиби и во величествени кралски палати, страдаат од катастрофи однадвор и од она страшно нарушување што влијае на природата на секој човек во него, што влијае и на неговата душа и на телото, што го изопачува и заслепува неговиот ум. Значи, претпоставувам за себе! Искуствата од мојот живот и сето она што му се случувало и му се случува на целото човештво ме водат до такви непобитни, опипливи заклучоци. Така ме прикажува Божественото откровение, ме прикажува со поголема сигурност, ми ги отвора портите на доменот на знаењето според дарот на мојот Бог, порти кои се затворени, до кои можев само да стигнам, пред кои можев само да застанам на дејството на сопственото размислување. Со Божественото откровение е кажано дека првиот човек е создаден од Бога од ништо, создаден во убавината на духовната благодат, создаден бесмртен, ослободен од злото. Оваа приказна не може да не биде фер: се чувствувам бесмртен, а злото ми е туѓо; Го мразам, ме мачи, ме занесува, како ласкач и како тиранин. Првиот човек создаден на земјата бил одведен во делот од небото наречен рај. Овде, среде ненарушено блаженство, тој се отру себеси со спонтано вкусување на злото, во себе и со себе го отру и го уништи целото свое потомство. Адам, како што го нарекувале овој човек, бил погоден од смрт, односно од грев, кој неповратно ја вознемирил човечката природа и го направил неспособен за блаженство. Убиен од оваа смрт, но не лишен од постоењето, а смртта е уште пострашна како што се чувствува, тој е фрлен на земјата во окови: во грубо, болно тело, преобразен во ова од бестрасно, свето, духовно тело. Земјата е проколната за злосторството на човекот: таа, откако ја изгуби својата примитивна состојба (1. Мој. 2:5-6), се претвори во состојба што треба да ја има живеалиштето на изгонетите од небото за газење на Божјите заповеди на небото. На секој чекор наидуваме на непријателско расположение кон нас од сета видлива природа! На секој чекор ја среќаваме нејзината прекор, нејзината оценка, нејзиното несогласување со нашето однесување! Пред човекот, кој ја отфрлил покорноста на Бога, бездушното и живо суштество го отфрлило потчинувањето! Таа му беше потчинета на човекот сè додека тој остана покорен на Бога! Сега таа се покорува на некоја личност со сила, опстојува, често ја нарушува послушноста, често го скрши својот господар, сурово и неочекувано се бунтува против него. Законот за репродукција на човечкиот род, воспоставен од Создателот по создавањето, не е укинат; но тој почна да дејствува под влијание на падот; тој се промени, се расипа. Родителите биле подложени на непријателски односи меѓу себе, и покрај нивното телесно соединување (1. Мој. 3:16); тие биле подложени на маките на раѓање и на трудот на образованието (1. Мој. 3:16–19); децата, зачнати во утробата на расипаноста и гревот (Пс. 50:7), настануваат како жртви на смртта. Престојот на површината на земјата, меѓу различните и многубројни копнежи, му се дава на секој човек итно. По текот на времето определено од неразбирливиот Бог, секој човек мора да се спушти во вечниот затвор, во пеколот, формиран од огромната внатрешност на земната планета. Што е човештвото, исполнето со горди соништа за себе, полудено од овој залуден и лажен сон? Човештвото е ѓубре, непристојно за небото, избришано од небото, фрлено прво до устата на бездната, а потоа постепено фрлено, како што се размножува, во самата бездна. Бездната се нарекува бездна: вака е во однос на луѓето. Нема излез од тоа: „заковајте ја нејзината вера засекогаш“ (Јован 2:7), вели Светото писмо. Ја слушам пораката на Божественото Откровение и ја препознавам како вистинита. Невозможно е да не се признае како фер! Бесконечниот Бог е сесовршено добро; човекот се разликува од Него по бесконечна разлика во суштината, а по својствата и насоката зазел позиција на спротивставување на Бога. Ако човек, толку безначаен пред Бога, е и противник на Бога, тогаш какво значење треба да има тој пред светилиштето и величината на Божественото? 3 значењето на одвратната нечистотија и нечистотија, според сведоштвото на Светото писмо (Апок. 22, 11, 15). Тој мора да биде избркан од лицето Божјо, како да е скриен од очите на Бога. Божественото Откровение го учи човекот дека тој е Божјо создание и Божји слуга, роб злосторник, отфрлено суштество, влекачи и пропаѓање во неговиот пад (1. Мој. 2:7, 22, 3:11-12. Пс. 119:125, 89:13, 137, итн.). Отруен од комуникацијата со водачот и родител на злото, со избезумениот и тврдоглав непријател Божји, со паднатиот ангел, лишен од природна слобода со потчинување на овој сезлош дух, човекот го изопачил својот природен однос кон Бога и станал, како паднатиот ангел, непријател Божји (Рим. 5,10). Некои луѓе беа задоволни со оваа состојба, не разбирајќи или преземајќи поинаква состојба, наоѓајќи задоволство во служењето на гревот; други, поучени од Бога и од остатокот од нивната добра волја, влегоа во засилена борба против гревот, но не можеа да ја исчистат природата од неприродните нечистотии, од злото, не можеа да ги скршат оковите на ропството и да го соборат јаремот на гревот и смртта. Само Создателот на природата можел да ја обнови природата. Човештвото венее во страшно ропство повеќе од пет илјади години, според неразбирливиот суд Божји; тлееше во ропство, изобилно ги исполнуваше затворите на пеколот, добивајќи од Бога ветување за ослободување во самиот час на паѓање во ропство. „Еден ден пред Господа е како илјада години и илјада години како еден ден“ (2. Петрово 3:8). Ветувањето се изрекува заедно со казната за делото. Човештвото беше достојно за ова ветување бидејќи причината за падот беше измама и занес, а не намерен и намерен план. По пет илјади години, Искупителот, воплотениот Бог, се симнал на земјата, во изгнаниците, во земјата на нивното изгнанство. Тој ги посети и прагот на нашиот затвор - површината на земјата, и самиот затвор - пеколот. Тој им дал спасение на сите луѓе, оставајќи ги слободни да изберат дали да го прифатат спасението или да го отфрлат. Тој ги ослободи сите оние што веруваа во Него: Ги воздигна на небо затворените во подземната бездна, а оние што талкаа по површината на земјата ги доведе во заедница со Бога, прекинувајќи ја нивната заедница со сатаната. Богочовекот, земајќи ги на себе сите последици од падот на човекот, освен гревот, го зеде и ликот на земниот живот што одговара на паднатите и отфрлените, казнет од Божјата правда, свесен за својот пад, исповедајќи ја Божјата правда со самозадоволното трпение на сите надоместоци. Тој во Својата дејност открил модел за активноста на секој човек на полето на неговиот земен живот. Евангелието ни претставува две карактеристични карактеристики во делувањето на Спасителот: најпрецизното исполнување на волјата Божја во работите зависни од самоволие и совршеното потчинување на волјата Божја во Божјите судбини. „Слегов од небото“, рекол Господ, „не за да ја вршам Мојата волја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати“ (Јован 6:38). „Шолјата што ми ја даде Таткото, нема ли имамот да ја пие? (Јован 18:11). Богочовекот најпрецизното исполнување на волјата Божја и потчинување на Божјите судбини го изразил со целиот свој живот. Големата доблест, почеток на сите добродетели, изгубени од Адам на небото, доблест на послушност кон Бога, Богочовекот им ја донел од небото на земјата на луѓето кои тлееле во уништување предизвикано од непослушноста кон Бога. Оваа доблест особено се појавила во сета своја големина за време на Господовото согледување на тешките страдања. Тој, „во обликот Божји“, без да престане да биде Бог, „се понижи и зеде облик на слуга, станувајќи сличен на човештвото и наоѓајќи се како човек, се понизи Себеси, станувајќи послушен до смрт, смрт на крстот“ (Фил. 2,6-8). Поради таквото потполно потчинување на Бога, Господ бил единствениот вистински Божји слуга по Неговата човечка природа 48 . Тој бил сесовршен Божји слуга, кој никогаш не отстапил од исполнувањето на волјата Божја и од потчинувањето на оваа волја. Ниту еден праведник не ја исполнил оваа најсвета човечка должност пред Бога задоволително и без неуспех. Господ му рекол на еврејското собрание: „Јас не ја барам Мојата волја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати“ (Јован 5:30). Пред Своето слегување во животворно страдање и смрт на крстот за човечкиот род, Господ ја открил во Себе слабоста на паднатиот човек пред Божјите казни судбини. Тој почна да тагува и тагува (Матеј 26:37). Тој сакаше да им го открие копнежот на Својата душа на избраните ученици: „Душата ми е тажна до смрт“ (Матеј 26:38), им рекол. Потоа се сврте кон молитвата, ова верно прибежиште во неволји и искушенија. Тој падна „на Своето лице“ (Матеј 26:39) и беше издигнат од човештвото до толку силен подвиг што „Неговата пот стана како капки крв што паѓаат на земјата“ (Лука 22:44). И покрај таквата напната состојба во која била доведена човечката природа на Богочовекот, Неговата молитва истовремено го изразувала присуството во Него на човечката волја и целосното потчинување во Него на човечката волја на волјата Божја. Молитвата на Богочовекот, изговорена од Него пред да тргне во страдање, е духовно, драгоцено наследство за целото христијанско племе: таа е способна да фрли утеха во душата која паѓа под товарот на најтешките таги. „Татко мој“, рекол Господ во својата молитва, „ако може да се јаде, нека помине оваа чаша од Мене; „Ниту е моја волја, туку нека биде Твоја“ (Лука 22:42). Господ ја повика чашата на Божјата судбина. Оваа чаша е дадена од Бога на човекот за негово спасение. Богочовекот се удостоил да ја преземе на себе смртта на крстот и злоставувањето, мачењето и мачењето што и претходело произволно. Како Божји и Божји Син, кој има една волја со Отецот и Духот, Тој положи погубување врз Себе, врз невиниот за гревот, врз Синот човечки и заедно со Синот Божји, за помирување на човештвото виновно за гревовите. На оние кои се обиделе да користат човечки средства во Негова одбрана, во спротивставување на Божјите судбини, Тој им рекол: „Врати го својот меч на своето место. Или си замислуваш дека сега не можам да му се молам на Мојот Татко и дека ќе Ми принесе поголем ангел од дванаесет легии? Тогаш, како ќе се исполни Светото писмо“, во кое треба да се прикажува Божјата определба? (Матеј 26:52–54) 49. Господ го изразил истиот концепт за функционирањето на непроменливите судбини на Бог пред Пилат. Гордиот Римјанин, навреден од тишината на Господ, рече: „Не ми зборуваш? Зарем не мислиш дека имамот има моќ да те распне, а имамот има моќ да те пушти?“ Господ му одговорил: „Немај никаква власт врз Мене, освен ако не е дадена одозгора“ (Јован 19:10-11). Божјите судбини работат, моќта Божја дејствува: ти си инструмент што не се разбира себеси. Но, оружјето е надарено со разум и слободна волја: тоа е убедено во тоа, го изразува со дрскост и суета. Дејствуваше без никакво разбирање за Божјите судбини, постапуваше слободно и произволно: неговото дејство е прогласено за грев, кој има своја тежина и мерка на Божјиот суд (Јован 19:11). Отпорот кон Божјите судбини се смета за еден од заложбите на сатаната. Кога Господ им навести на учениците за страдањето и насилната смрт што го чекаше, „Петар, кога го пееше тоа, почна да Му противречи, велејќи: Ти си милостив, Господи, не треба да го имаш ова. Тој се сврте кон говорот на Петров: следете ме, сатано, вие сте мое искушение: не мислите дека Бог е човек“ (Matt: 22-23). Петар очигледно бил трогнат од добро чувство; туку дејствувал од начинот на размислување и од доброто што припаѓа на паднатата човечка природа. Умот и добрината на паднатата човечка природа се непријателски настроени кон волјата Божја и сесветото добро што доаѓа од Бога; ги обвинуваат и ги осудуваат Божјите судбини. Човечкиот ум и волја, во своето слепило, се подготвени да се спротивстават и да се спротивстават на судбините и определбите Божји, не разбирајќи дека таквиот потфат е апсурден потфат, тоа е борба меѓу најограниченото, најбезначајното создание и семоќниот и сесовршениот Бог. „Вие немате разбирање за времињата и годишните времиња што Отецот ги положи во Својата власт“ (Дела 1:7), им рече Господ на апостолите кога го прашаа за времето во кое треба да се формира царството Израел. Овој Господов одговор е одговор на сите прашања на човечката љубопитност и гордост за Божјите судбини. „Не е ваше“, о луѓе, „разберете“ што „Бог ставил во Својата моќ“! Имате разбирање што одговара на вашиот ум: не е типично за вас да ја разберете мислата на бесконечниот Ум. Вашата активност, луѓе, треба целосно да се состои во исполнување на волјата Божја. Прикажан е пример за оваа активност, правилата на оваа активност човештвото ги научил од совршен човек, Бог, кој ја презел човечноста на себе. Поттикнати од силата на најправилната вера во Бога, внимателно следете ги евангелските заповеди и со почит потчинете се на Божјите судбини. Што води до прекршување, до газење на Христовите заповеди, до противење на Божјите судбини, до противење преку залудни напори, мрморење, хула, очај? Заборавањето на вечноста, заборавот на смртта, заборавот на фактот дека сме краткорочни скитници на земјата, отфрлањето на мислата дека сме прогонети на неа, желбата да се задоволат похотите и страстите, желбата за уживање во телесни и грешни задоволства, деструктивна измама и заведување на себеси, под чиј шарм и омаловажувачки се навредува себеси. земна жртва суета, убивајќи се за блаженството вратено со страдањето на Искупителот, подготвувајќи за себе вечен ковчег во пеколот, ковчег и за телото и за душата. „Ова нека ви биде мудроста во Христа Исуса“ (Фил. 2:5-8), ги поттикнува христијаните апостол Павле, укажувајќи на потчинувањето на Богочовекот на Божјите судбини, на несомненото потчинување, кое се протегало до прифаќање на погубувањето на кое биле подложни само злосторниците од варварските народи, од кои биле ослободени римските злосторници. „Ја оставивме настрана сета гордост и ни е удобно со сериозниот грев; да истраеме со трпение и да ја продолжиме борбата што е поставена пред нас, гледајќи кон Исуса, авторот на нашата вера и усовршувач на верата, кој наместо радоста поставена пред Него, го поднесе крстот, безгрижно за срамот. душите слабеат“ (Евр. 12:1-3). „Исус, да ги освети луѓето со Својата крв, се поклони да страда надвор од портите. Затоа, да дојдеме кај Него надвор од логорот, носејќи го неговиот срам“ (Евр. 13:12-13). Заминувањето од кампот и оставањето настрана секаква гордост се нарекува откажување од мирот. Апостолот се присетува на Божествената утеха што Бог им ја кажал на оние од Неговите избраници кои Тој ги посвоил за синови за Себе, а кои како доказ за посвојување ги посетува со тага: „Синко мој! (Евр. 12:5-6). „Христос пострада за нас“, вели светиот апостол Петар, „остави ни образ, за ​​да одиме по неговите стапки“ (1. Пет. 2,21). „Ако правите добро и трпите страдање, тоа е прифатливо пред Бога: затоа брзо сте повикани“ (1. Пет. 2:20-21). Такви се Божјите судбини! Ова е Божја дефиниција! Ова е повикот на вистинските христијани за целото времетраење на нивното земно талкање! Христијани сакани од Бога и од Рајот! Немојте да бидете изненадени, како да е, од една чудна авантура, необична, што се случува во ред, од тоа огнено искушение што ви е испратено на испитување (1. Пет. 4:12). Радувај се на налетот на искушенијата! Како што овде на земјата станувате учесници во Христовите страдања: така и во идниот живот ќе станете учесници во Неговата слава и триумф (1. Пет. 4:13). Божјиот дом е подложен на Божјиот суд и му е потребен овој суд (1. Пет. 4:17). Целата Христова Црква и секој христијанин се нарекуваат Дом Божји. Оваа куќа бара посета од Бога и чистење, бидејќи е подложна на постојано сквернавење и оштетување. А со голема помош од таги кои го понизуваат духот на човекот, толку наклонет кон возвишување, спасението е тешко, многу тешко. „Праведникот тешко може да избега! (1. Пет. 4:18), ако е така, тогаш што ги чека „оние кои се спротивставуваат на Божјото Евангелие?“ ( 1. Пет. 4:17 ). „Каде ќе се појават злите и грешниците? ( 1. Пет. 4:18 ). „Стекнете понизност: зашто Бог им се спротивставува на горделивите, а на понизните им дава благодат“ (1. Пет. 5:5). Ќе го почувствувате доаѓањето на благодатта преку прекрасната смиреност и утеха што ќе се влее во вашите срца кога ќе го исповедате Божјиот суд сметајќи дека сте праведни, а вие сте достојни за казна и имате потреба од тоа. Кога ќе дојдат искушенија, не препуштајте се на тагата, безнадежноста, очајот, мрморењето, овие манифестации на гордост и неверување: напротив, оживеани и инспирирани од верата, „понижете се под моќната Божја рака, за во свое време да ја одземете сета своја тага“, односно „фрлете ја сета своја грижа и сета своја грижа за вас. 5, 6-7). Страдани! Знај дека страдаш според волјата Божја; биди убеден дека без волјата Божја, без Божја дозвола, никаква тага нема да те допре. Господ милосрдно те погледна, се задоволуваше со тебе, го препозна твоето срце и живот како Нему пријатни и затоа ти подаде рака на помош во Неговите судбини. Тој ви испрати или дозволи таги за вашето прочистување, за ваша заштита, како средство за постигнување совршенство. Страдање по волјата Божја! За време на налетот на тагите целосно предајте се на волјата и милоста Божја и бидете особено вредни во исполнувањето на Божјите заповеди (1. Пет. 4:19). Времето на тагата е тоа благословено време во кое Бог ја создава душата на својот сакан избраник меѓу луѓето. Бог воспоставил тесен и тажен пат од земниот живот до небото: се заповеда поворката по оваа патека под крстот; по овој пат, под товарот на Својот крст, помина Водачот на христијанското племе, Бог воплотениот. Крстот е трпение во Господарот на сите таги и несреќи што ќе бидат дозволени од Божјата промисла. Ова е Божјиот суд. На што се заснова? - за тоа дека човек на земјата е криминалец во место на егзил. На овој злосторник му беше даден краток период на земен живот само за да може да ја види својата состојба на пад и отфрлање, да ја препознае потребата за спасение и да стекне спасение преку Откупителот на луѓето, нашиот Господ Исус Христос. Криминалецот кој се признал себеси дека е криминалец и бара помилување мора да го изрази своето признание за грешност со самиот свој живот. Исповедта не може да се смета за искрена, освен ако не е потврдена со соодветно однесување. Злосторникот е должен да ја докаже вистинитоста на својата молба до Бога со исполнување на волјата Божја и потчинување на оваа волја: тој е должен пред Бога, кој е праведен и во милост, да го принесе трпението на Божјите казнени дозволи, да принесе скромно трпение, како миризлив темјан, како поволна жртва, како доверливо сведоштво за верата. Сите светии, сите без исклучок, се причестија на патот на тагата (Евр. 12,8). Сите тие поминаа низ текот на земниот живот по трње, јадејќи бесквасен леб од разни немаштија, посипувајќи се со горчлив исоп, постојано пиејќи ја чашата на разни искушенија. Тоа било неопходно за нивното спасение и совршенство: тагите им служеле заедно како средство за духовно образование, како лек и како казна. Оштетената природа во ниту еден човек не останала без својата карактеристична плодност во поголема или помала мера; На нашата оштетена природа постојано и требаат, како противотров, таги: тие гаснат во неа сочувство за грешниот отров на страстите, особено за гордоста (2. Кор. 12, 7), за страста, најотровната и најпогубната меѓу страстите; тие го водат Божјиот слуга од помпезно, неточно мислење за себе, во смирение и духовна интелигенција. Помпезното мислење за себе мора нужно да ги одземе исправноста и достоинството на животот што изгледа задоволувачки по изглед 53 . „Сфатив, Господи“, му исповеда на Бога Неговиот свет пророк, „за вистината на Твојата судбина, и Ти навистина ме понижи“ (Пс. 119:75). „Вашите судбини се добри“ (Пс. 119:39), и покрај нивниот строг надворешен изглед. Нивните последици се корисни, нивниот плод е животворен и воодушевувачки. „Добро е за мене, зашто ме понижи, за да научам преку Твоето оправдување“ (Пс. 119:71). „Го избрав патот на вистината и не ја заборавив Твојата судбина“ (Пс. 119,30), „Не отстапив од Твоите судбини“ (Пс. 119:102), зашто без потчинување кон нив, не може да ти се угоди. Во тешки искушенија и несреќи, не наоѓајќи помош од никаде, „Се сеќавав на Твојата судбина од вечноста и се утешив“ (Пс. 119, 52). „Вие верувате во вашата судбина! (Пс. 119:43). „Твојата судбина ќе ми помогне! (Пс. 119, 175). „Во седмиот ден“, односно постојано „те фалат за судбините на Твојата праведност“ (Пс. 119:164): човечкото дејство, кое одговара на Божјото дејство во Неговите неразбирливи судбини, е постојано или, ако е можно, често фалење на Бога. Со прославување на Бога, мислите за неверување, кукавичлук, мрморење, хула и очај се истеруваат и се воведуваат свети, Божествени мисли. Апостолот вели: „Господ ни суди, казнети сме, за да не бидеме осудени со светот“ (1. Кор. 11:32). Амин. Народот на Израел овде се нарекува и Јаков и Израел со името на нивниот предок, кој беше наречен Јаков при раѓањето, и беше преименуван во Израел откако му беше дадена визијата Божја. Во духовна смисла, Израел се однесува на христијаните кои постигнале значителен духовен успех. Свети Исак Сирин, проповед 56. Горчина, бесчувствителност, слепило на умот и срцето. Свети Авва Доротеј, лекција 11. „Ангелите“, вели свети Јован Дамаскин, „во споредба со нас се нарекуваат бестелесни и нематеријални. Во споредба со Бога, единствениот неспоредлив, сè излегува сурово и материјално“. Излагање на православната вера, книга 2, гл. 3, За ангелите. Науката, во својот современ развој, со сета јасност дефинира дека сè што е ограничено е неопходно материјално. Свети Јован Дамаскин, Излагање на православната вера, Книга 2, гл. 3, За ангелите. Свети Јован Дамаскин, Излагање на православната вера, книга 2, гл. 3, за ангелите. Свети Јован Дамаскин, Излагање на православната вера, книга 4, гл. 13. Ова се однесува на некои телесни луѓе, кај кои душата не се оживува со дејството на Божествената благодат. Оние кои се оживеани со оваа акција имаат појасен концепт за душата. Труп е човечко тело во првите фази на распаѓање откако ќе го остави со душата, но сè уште не целосно распаднато. Декарт и неговите следбеници ја препознаваат душата како супстанца сосема спротивна на телото, која нема ништо заедничко со неа, нема никаква врска со просторот и времето: ние го препознаваме единствениот Бог како таква супстанција. Точно излагање на православната вера од свети Јован Дамаскин, книга IV, гл. 13. Според објаснувањето на блажениот Теофилакт Бугарски, 17. стих од 14. поглавје од Евангелието по Лука. Најголемата армија на Римјаните, владетели на универзумот, се протегала на 12 легии. Очигледно е дека тука намерата на Словото Божјо била да се изрази концептот на таква војска, која е побројна и посилна од која било човечка војска. Без да внимава на срамот што му е нанесен. Ова особено јасно се гледа од книгата Јов. Праведникот најпрво ги преброил своите доблести и ги претставил во прекрасна, живописна слика; кога се очистил и усовршувал од тагите, тогаш неговиот концепт за себе се променил: се гледал себеси како да исчезнал пред големината на Божественото, се препознал како земја и пепел. Можеби ќе ве интересира: