Судьбы Божии
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ბრმა შანსი არ არის! ღმერთი მართავს სამყაროს და ყველაფერი, რაც ხდება ზეცაში და ზეცის ქვეშ, კეთდება ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე ღმერთის განჩინებით, გაუგებარი მისი სიბრძნითა და ყოვლისშემძლეობით, გაუგებარია მისი მმართველობით.
ღმერთი მართავს სამყაროს: დაე, მისი რაციონალური ქმნილებები დაემორჩილონ მას, მისმა მსახურებმა კი პატივისცემით იფიქრონ და გაოცებულები და გაოგნებულები ადიდებენ მის დიდებულ მთავრობას, რომელიც აღემატება მათ გაგებას!
ღმერთი მართავს სამყაროს. ბრმა ცოდვილები ვერ ხედავენ ამ მართვას. მათ გამოიგონეს გონებისთვის უცხო შემთხვევა: მათ არ იციან მათი მზერის სისწორის ნაკლებობა, მზერის სიბნელე, ჩაბნელებული მზერა, გარყვნილი მზერა; ისინი აწერენ ღვთის მთავრობას სისწორისა და მნიშვნელობის ნაკლებობას; ისინი გმობენ ღვთის მთავრობას და აღიარებენ ბრძნულ ქმედებას და უგუნურ ქმედებას უწოდებენ.
„უფალი ღმერთი ჩვენი, მისი დანიშნულება მთელ დედამიწაზეა“ (ფსალმ. 104:7) ქადაგებს სამეფო წინასწარმეტყველი. „უფლის დანიშნულება ჭეშმარიტია, ერთად გამართლებულია“ (ფსალმ. 18:10). არაფერია მათში უსამართლო! მათში არაფერია დაუსაბუთებელი! ისინი მართლდებიან თავიანთი შედეგებით, სულიერი ნაყოფით; ისინი ამართლებენ თავიანთი სრულყოფილი წყაროს სრულყოფილებით.
„დიდება უფალო, იერუსალიმო, ადიდე შენი ღმერთი, სიონ, შენი კარიბჭის რწმენის გასაძლიერებლად, აკურთხე შენში შენი ძეები“ (ფსალმ. 147:1, 2). მხოლოდ მართლმადიდებელ ეკლესიას ძალუძს ღმერთის ქება-დიდება ღვთიური ქებით; მხოლოდ მის ჭეშმარიტ ვაჟებს, მისი სიღრმის ერთგულები - მისი დოგმატური და მორალური ტრადიცია - შეუძლიათ მემკვიდრეობით მიიღონ კურთხევა. „ღმერთო, გამოაცხადე შენი სიტყვა იაკობს, მისი გამართლება და დანიშნულება ისრაელს“ (ფსალმ. 147:8; დაბ. 32:28) 33, ხსნის სწავლებას უცხადებს მართლმადიდებელი ეკლესიის ყველა წევრს; მაგრამ სახარებისეული ჭეშმარიტების საიდუმლო და მისი ბედის საიდუმლო ცხადყოფს, რამდენადაც მისი გაგება შესაძლებელია, მხოლოდ რჩეულებს, რომელთაც პატივი აქვთ წმინდა გონებით დაინახონ ღმერთი მის განგებულებაში და მართვაში. ღმერთმა „ნუ გაუკეთო ამას ყოველ ენას და ნუ უჩვენებ მათ მის დანიშნულებას“ (ფსალმ. 147:9).
ღვთის ბედის ხილვა სულიერი ხედვაა. ღვთაებრივი მადლით, თავის დროზე, ქრისტიანის გონება, რომელიც სწორად იბრძვის 34 ამაღლებულია ამ ხილვამდე. გული თანაუგრძნობს გონების სულიერ ხედვას სულიერი, წმიდა შეგრძნებით, რომლითაც იგი გაჟღენთილია, თითქოს ტკბილი და სურნელოვანი სასმელით ასხამს მასში საზრდოს, სიმამაცეს და სიხარულს. მე ვუყურებ შენს ბედს, უფალო ჩემო: „შენი ბედი დიდი უფსკრულია“ (ფსალმ. 35:7). ვერც ადამიანურ გონებას და ვერც ანგელოზურ გონებას არ შეუძლიათ მათი სიღრმის შესწავლა, ისევე როგორც ჩვენი მგრძნობელობითი თვალი ვერ ხედავს ცის სარდაფებს, რომლებიც იმალება მისი გამჭვირვალე, უსაზღვრო ლურჯის მიღმა.
ღვთის ნების სწორი და ზუსტი შესრულება შეუძლებელია ღვთის ბედის ცოდნის გარეშე. რა არის ღვთის მცნებები? ეს არის ღმერთის ნება, რომელიც ღმერთმა გამოუცხადა ადამიანებს ხელმძღვანელობისთვის ქმედებებში მათი ნების მიხედვით. რა არის ღმერთის ბედი? ეს არის ღვთის ნების მოქმედებები ან შეღავათები, რომლებზეც ადამიანის თვითნებობა გავლენას არ ახდენს. ცხადია, რომ ადამიანმა სრულად შეასრულოს ღვთის ნება, აუცილებელია ადამიანმა სწორი დამოკიდებულება გამოიჩინოს როგორც ღვთის მცნებების, ისე ღვთის განგების მიმართ. „მე შევინარჩუნე უფლის გზები, - ამბობს ღვთის ჭეშმარიტი მსახური, - რადგან მთელი მისი ბედი ჩემს წინაშეა და მისი გამართლება არ დამშორდა“ (ფსალმ. 17:22-23). „მასწავლე შენი დანიშნულება, უფალო ჩემო“ (ფსალმ. 119:108). „ვაღიაროთ შენდა გულთა სიმართლით, არასოდეს ვისწავლოთ შენი სიმართლის დანიშნულება“ (ფსალმ. 119:7).
„შეაწუხე უფალი, ცოდვილი“ - დემონების თვითნებური მსახური - „არ არის ღმერთი მის წინაშე, მისი გზები მარადიულად შებილწულია, შენი ბედი წაერთმევა“, ჩვენო უფალო, „მის წინაშე“ (ფსალმ. 9:25-26). ღვთის მცნებების უგულებელყოფა აუცილებლად უერთდება სამყაროს ღმერთის მმართველობის უარყოფას და სამყაროსადმი ღვთის განგებულებას: ღვთის მცნებების უგულებელყოფა გამომდინარეობს ამ უარყოფისგან, როგორც ბუნებრივი შედეგიდან. თვითნებური, განზრახ ცოდვილი აღიარებს ან ადამიანურ გონიერებას ან ბრმა, უაზრო შანსს, როგორც სამყაროს მმართველს, საწყის მიზეზს, რაც ხდება ადამიანურ საზოგადოებაში და კონკრეტულად თითოეულ ადამიანთან. ეს ცოდვილი თვით აზროვნებით, სულის განწყობით ხდება უფლისადმი მტრული დამოკიდებულება, მისი წმინდა სახარებისადმი მტრული დამოკიდებულება; ეს ცოდვილი უშიშრად არღვევს ღვთის ყველა მცნებას, უშიშრად აკმაყოფილებს მის ყველა მანკიერ სურვილს.
ვისთვისაც არ არის ღმერთი ღვთის განგებულებაში, მისთვის არ არის ღმერთი ღვთის მცნებებში. ვინც ღმერთს ხედავდა თავისი სამყაროს მმართველობაში, ვინც ამ წესით შიშით იდგა, ვინც ღვთის ბედის შიშით იდგა, შეუძლია მხოლოდ „ღმერთის მოშიშს თავისი ხორცზე ლურსმანი“ (ფსალმ. 119:120): ცოდვილი და მატერიალური მოყვარული ადამიანების ნება და სიბრძნე ჯვარს აცვეს სახარების მცნებების ჯვარზე. ღმერთის მის განგებულებაში სანახავად საჭიროა გონების, გულისა და სხეულის სიწმინდე. სიწმინდის მოსაპოვებლად, თქვენ უნდა იცხოვროთ სახარების მცნებების მიხედვით. ღვთის ბედის ხილვიდან დიდი სიუხვით იბადება ამ ხილვის დედა – ღვთისმოსავი ცხოვრება.
ღმერთი მართავს სამყაროს; ის აკონტროლებს თითოეული ადამიანის ცხოვრებას ყველა დეტალით. ასეთი კონტროლი, რომელიც შედის ქმნილებათა არსებობის ყველაზე წვრილმან, ერთი შეხედვით უმნიშვნელო პირობებში, შეესაბამება ღმერთის თვისებების უსაზღვრო სრულყოფილებას. ასეთი მართვის კანონი იკითხება ბუნებაში, იკითხება ადამიანების საჯარო და პირად ცხოვრებაში და იკითხება წმინდა წერილებში. „არ არის ორი ჩიტი, - თქვა მაცხოვარმა, - ერთი ასარი ღირს და არც ერთი მათგანი არ დაეცემა მიწაზე მამის გარეშე. „თქვენთვის, ღვთის ერთგული მსახურები, და ყველა მთავარი ძალა დათვლილია“ (მათე 10:29–30). მე მჯერა ყოვლადწმიდა სიტყვების! არ შემიძლია არ დავიჯერო მათი: ისინი ზუსტად ასახავს ჩემი ღმერთის სრულყოფილებას. „შენი თანდასწრებით, უფალო, გამოვა ჩემი ბედი“ (ფსალმ. 16:2)! მე მთლიანად შენ გეკუთვნი! ჩემი სიცოცხლე და სიკვდილი ყოველ საათში შენს ხელშია! შენ მონაწილეობ ჩემს ყველა საქმეში, ჩემს ყველა გარემოებაში: შენ დამეხმარები, რომ გსიამოვნებდე; შენ მომთმენი ხარ ჩემი ნებით, ცოდვილი და გიჟური ქმედებების წინაშე. შენი მარჯვენა ხელი გამუდმებით მიმყავს შენს გზაზე!
ამ მარჯვენა ხელის დახმარების გარეშე, დიდი ხნის წინ უიმედოდ დავკარგავდი და გამოუქცევად დავიღუპებოდი. შენ, ერთადერთს, ვისაც შეუძლია ადამიანის განსჯა, განმსაჯე მე და სამუდამოდ გადაწყვიტე ჩემი ბედი შენი სამართლიანი განაჩენის მიხედვით, შენი უთქმელი წყალობის მიხედვით. მე შენი ვარ როგორც ჩემს არსებობამდე, ასევე ჩემს არსებობაშიც და ჩემი მიწიერი არსებობის თუ ხეტიალის მიღმა!
ღმერთის ბედი არის ყველაფერი, რაც ხდება სამყაროში. ყველაფერი, რაც ხდება, სრულდება ღმერთის განსჯის და განჩინების შედეგად. არაფერი არ არის და არ შეიძლება გაკეთდეს ღმერთისგან ფარულად და მისგან დამოუკიდებლად. ერთი რამ კეთდება ღვთის ნების მიხედვით; მეორე კეთდება ღმერთის ნებართვით; ყველაფერი, რაც ხდება, კეთდება ღვთის განჩინებისა და განჩინების მიხედვით. ამ მიზეზით, ღვთის ბედს ხშირად წმინდა წერილში ღმერთის განაჩენი ეწოდება. ღვთის განაჩენი ყოველთვის სამართლიანია; "მართალი ხარ, უფალო", - ამბობს წინასწარმეტყველი, "და განაგებ შენს განსჯას" (ფსალმ. 119:137).
ღვთის ნების მოქმედებით შეიქმნა ხილული და უხილავი სამყარო; ადამიანი შეიქმნა და გამოისყიდა, დასრულდა და ხდება ყველა მოვლენა, საჯარო და კერძო, საიდანაც ღვთის სიკეთე, ღვთის ყოვლისშემძლეობა, ღვთის სიბრძნე ანათებს, როგორც მზე ზეციდან. ღვთის ნებით, ქმნილებათა ნებით გაჩნდა ბოროტება მთელი თავისი შედეგებით: ღვთის ნებით, მათივე ნებით დაეცნენ ანგელოზები, დაეცა ადამიანი, ადამიანებმა არ მიიღეს ღმერთი და ადამიანებმა, ხორცშესხმულმა ღმერთმა გამოისყიდეს, უკუაგდეს ღმერთს; ღვთის დაშვებით, უარყოფილი და დაცემული ადამიანთა ანგელოზების ბოროტი ნებით, დედამიწა გაფუჭდა ამ ანგელოზებისა და ამ ადამიანების დანაშაულებითა და ბოროტებით. ღმერთის დაშვებითა და განჩინებით სამყაროს მიერ არის და იქნება დასჯილი სხვადასხვა მწუხარება და უბედურება, საჯარო და კერძო; ღმერთის ნებართვითა და განჩინებით, ღვთისგან განდგომილები, ღვთის მტრები, მარადიულ ტანჯვას განიცდიან ჯოჯოხეთის ცეცხლოვან, ბნელ უფსკრულში, რისთვისაც ისინი თვითნებურად მოემზადნენ.
მოციქულმა შეხედა სუფთა გონებით, წმიდა ჭეშმარიტების სხივებით განათებული გონებით, შეხედა ღვთის დანიშნულების მიუწვდომელ სიმაღლეებს და ამ ბედის ხილვით წმინდა საშინელებამ წამოიძახა: „ოჰ, სიმდიდრის, სიბრძნისა და გონების სიღრმე არ არის გამოკვლეული მისი გონებისა და გონების გამო. უფლის გონება, ან ვინ იქნება მისი მრჩეველი (რომ. 11:33–34).
მოციქულმა ეს წამოიძახა საშინელ დანაშაულზე საუბრისას, იუდეველთა მიერ მხსნელის თვითნებურ უარყოფაზე, გააფთრებული უარყოფის შესახებ, რომელიც დასრულდა ამაზრზენი დანაშაულით: მხსნელის მკვლელობით. ადამიანთა დანაშაულზე საუბრისას, რომელიც მთლიანად მათ თავისუფალ ნებაზე იყო დამოკიდებული, მოციქული ისე გამოხატავს თავს, თითქოს დანაშაული ღმერთმა ჩაიდინა. „ღმერთმა დაკეტა ყველა“ ებრაელი „აჯანყებისთვის“ (რომ. 11:32). „ღმერთმა მისცეს მათ განცალკევების სული 35, რათა თვალებმა ვერ დაინახონ და ყურებმა ვერ გაიგონ“ (რომ. 11:8). ღვთის ნებას ღმერთის მოქმედებას უწოდებენ. შეუზღუდავი ძალითა და ძალაუფლებით, როგორც ეს იყო, მან შეიზღუდა საკუთარი თავი, ადამიანის ნების შეცვლის გარეშე, ჯიუტ წინააღმდეგობაში შესული ადამიანების ქმედებების შეჩერების გარეშე, ღვთის ნებისა და ქმედების სასტიკი წინააღმდეგობის გაწევით. ქმნილებათა ნება, მთელი მათი ძალისხმევა ვერ გაუძლებს შემოქმედის ყოვლისშემძლე მარჯვენას. ეს არ გაკეთებულა. ეს არის ღმერთის ბედი. მათი გაგება შეუძლებელია, რადგან რაციონალური არსებების ინტელექტს აღემატება. იმის შესწავლა, რისი გაგებაც შეუძლებელია, ფუჭი სამუშაოა, უცხო მნიშვნელობისთვის.
ღმერთის ბედის შესწავლა აკრძალულია ღმერთის მიერ, როგორც ბრმა ამპარტავნობით შთაგონებული წამოწყება, როგორც საგნის მცდარი შეხედულებით შთაგონებული წამოწყება, როგორც გარდაუვალი შეცდომისკენ მიმავალი ვალდებულება, გმობა, სულის განადგურება. მოციქულის მაგალითზე ადამიანმა უნდა დაინახოს და იხილოს ღმერთის ბედი რწმენის თვალით, სულიერი გონების თვალით და, ადამიანურ პრინციპებზე დაფუძნებული უნაყოფო განსჯის გარეშე, პატივისცემით უნდა ჩაეფლო წმინდა სულიერ სიბნელეში. 17:12).
„ბოროტებას არ აქვს არსი, - ამბობდნენ მამები, - ის ჩნდება სათნოების მიმართ ჩვენი დაუდევრობით და ქრება სათნოებისადმი ჩვენი გულმოდგინებიდან“ 36. ბოროტება, როგორც სიკეთის ნაკლებობა, შეიძლება მხოლოდ შეზღუდულ რაციონალურ არსებებზე ვრცელდება, რომლებშიც სიკეთე შეზღუდულია. ნაკლებობას ადგილი არ აქვს უსასრულობაში და არც მიდგომა. ღმერთი უსასრულოა და მისი სიკეთე უსასრულოა. უსასრულო თავისი თვისებით არ მცირდება მისგან ყველა სახის რიცხვითი გამოკლებით და არ იზრდება მასზე ყველა ასეთი გამოყენებისას. ქმნილებათა არც ბოროტებას და არც სიკეთეს არ აქვს და არ შეუძლია რაიმე გავლენა მოახდინოს არც ღმერთზე და არც მის ქმედებებზე. ღმერთის ბედი დგას მიუწვდომელ და ხელშეუხებელ სიმაღლეზე; ისინი დგანან ისეთ სიმაღლეზე, რომელიც არ არის დამოკიდებული როგორც დემონური, ისე ადამიანის ქმედებებზე. ღმერთის მოქმედება რჩება თავისი საკუთრებითა და მნიშვნელობით, მიუხედავად იმისა, როგორიც არ უნდა იყოს ქმედება, როგორც ადამიანური, ისე დემონური, გარეგნულად გაერთიანებული ღვთის მოქმედებასთან ერთ მოქმედებად.
ასეთი ქმედების თვალსაჩინო მაგალითია დიდი მოვლენა: ღმერთკაცის ტანჯვა და სიკვდილი. ერთის მხრივ, ღმერთმა, რომელიც ადამიანად იქცა, დამორჩილდა ამ ტანჯვას და ამ სიკვდილს თავისი ყოვლადწმინდა ნების მიხედვით: მეორე მხრივ, ებრაელმა მღვდელმთავრებმა, ასევე საკუთარი ნებით, ადამიანად ქცეულ ღმერთს დაუმორჩილეს ყველაზე დამამცირებელ შეურაცხყოფას, სასტიკ წამებას და სამარცხვინო სიკვდილს. დემონები მონაწილეობდნენ ადამიანების სისასტიკეში, როგორც ბოროტმოქმედების წინამძღოლები (იოანე 13:2-27). აქ ღვთის მოქმედება შერწყმული იყო, გარეგნულად, ერთ მოქმედებად ადამიანურ და დემონურ ქმედებებთან; მაგრამ, არსებითად, ქმედება გამოირჩეოდა მოქმედებისაგან სრულიად სრულყოფილი სხვაობით. „თქვენ უარყავით წმიდა და მართალი“, უთხრა პეტრე მოციქულმა ებრაელებს, „თქვენ მოკალით სიცოცხლის ავტორი; მაგრამ ღმერთმა, რომელმაც ყველა თავისი წინასწარმეტყველის ბაგეები იწინასწარმეტყველა, რომ ქრისტე უნდა იტანჯოს, შეასრულეთ ეს“ (საქმეები 3:14–15, 18). იგივე აზრი გამოთქვა ყველა მოციქულმა ლოცვაში, რომელიც მათ თქვეს იერუსალიმის ეკლესიის დევნის გახსნის ამბებზე.
მათ ლოცვაში თქვეს: „ო, ღმერთო, შენ შექმენი ცა და დედამიწა, ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია; სულიწმიდით თქვი მამა ჩვენის, დავითის, შენი მსახურის პირიდან: ასე ტრიალებენ ხალხები და ამაოდ ისწავლეს ხალხმა? გამოჩნდნენ დედამიწის მეფეები და შეიკრიბნენ უფლის წინააღმდეგ უფლის წინააღმდეგ ქრისტეს მთავრები. მსახურო იესო, რომელიც შენ სცხე, ჰეროდე და პონტოელი პილატე, ენებითა და ისრაელის ხალხით, იყოს შენი ხელი და შენი რჩევა უფლის წინაშე“ (საქმეები 4:24-28).
ღმერთის ბედი და მოქმედებები თავისი გზით მიდის; ადამიანური და დემონური ქმედებებიც თავისებურად მიდის. დანაშაული და სისასტიკე არ წყვეტს დანაშაულს და სისასტიკეს თავიანთ აგენტებთან მიმართებაში, მაშინაც კი, თუ ისინი, ვინც ერთად ბოროტი განზრახვებით სჩადიან, მხოლოდ ღვთის ნების იარაღები არიან. ეს უკანასკნელი ღმერთის შეუზღუდავი სიბრძნის, ღმერთის შეუზღუდავი ძალის შედეგია, რომლის წყალობითაც ქმნილებები, რომლებიც მოქმედებენ თავიანთი თავისუფალი ნების მიხედვით, ერთად უცვლელად რჩებიან შემოქმედის ძალაუფლებაში, მისი გაგების გარეშე, ასრულებენ შემოქმედის ნებას, ამის ცოდნის გარეშე.
ღმერთის ბედი იმყოფება და მოქმედებს ადამიანებისა და დემონების მიერ ჩადენილი მოვლენების გარემოში, როგორც მატერიას შორის ყველაზე დახვეწილი სული, არ არის დამოკიდებული მატერიაზე, არ არის შეზღუდული მატერიით, მოქმედებს მატერიაზე და არ განიცდის მატერიას. ღმერთის ბედი არის ყოვლისშემძლე მოქმედება ყოვლისშემძლე ღმერთის სამყაროში, ერთი, ზუსტი გაგებით, სული, რომელიც ავსებს სამყაროს და ყველაფერს, რაც სამყაროს გარეთაა და არ არის მოცული სამყაროს მიერ. მატერიალური სამყარო, რომელიც ექვემდებარება ჩვენს გრძნობებს, არ მოიცავს ღმერთს; ღმერთი და სულთა სამყარო, რომელიც არ ექვემდებარება ჩვენს გრძნობებს, არ მოიცავს ღმერთს. მისი ქმედებები და მისი ბედი შეესაბამება ღმერთს: და ისინი არ არის მოცული. დაე, კაცებიც და ანგელოზებიც ჩუმად და პატივისცემით იყვნენ მათ წინაშე! ღმერთთან მიმართებაში სულები ერთი და იგივე სუბსტანციაა: ისინი განსხვავდებიან ღმერთისაგან არსებითაც და თვისებებითაც, განსხვავდებიან განუზომელი განსხვავებებით, განსხვავდებიან ისევე, როგორც უხეში სუბსტანცია 37. ეს არის კანონი უსასრულობის ურთიერთობისა ყველაფერთან შეზღუდულთან და სასრულთან.
რაც არ უნდა განსხვავდებოდეს შეზღუდული ობიექტები ერთმანეთისგან, როგორ არ უნდა გაიზარდოს ან შემცირდეს, მათი განსხვავება უსასრულოსთან არ იცვლება და ვერასოდეს შეიცვლება: ის ყოველთვის თანაბარია, რადგან ის ყოველთვის უსასრულოა.
„ვაი ქვეყნიერებას განსაცდელის გამო: საჭიროა განსაცდელთან მოსვლა. გარდა ამისა, ვაი იმ კაცს, რომელსაც განსაცდელი მოვა“ (მათე 18:7). ეს თქვა სამყაროს მხსნელმა, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ. ეს ნათქვამია მოვლენებზე, რომლებიც ხდება ჩვენს თვალწინ და ჯერ კიდევ უნდა მოხდეს, რომლებშიც ყოვლადწმიდა ცოდვათა და დანაშაულებრივი ბედის შედეგია. ადამიანის ვნებიანი ნება, ღმერთისადმი მტრული.
„მოთხოვნილება მოდის განსაცდელთან ერთად“: ამ სიტყვებით ცხადდება ღმერთის წინასწარ განსაზღვრა, ცხადდება ღმერთის ბედი, ადამიანისათვის გაუგებარი და მისი გაგებისთვის მიუწვდომელი. „ვაი იმ კაცს, რომელსაც ცდუნება მოვა“: ეს ეუბნება ღვთის რისხვას მსახურებს, მქადაგებლებს, ცოდვის მფარველებს, ადამიანთა საზოგადოებაში ცოდვის მთესველებსა და გამავრცელებლებს, ღვთის ჭეშმარიტი ცოდნისა და თაყვანისცემის მტრებს და მდევნელებს. მათი განწყობა და აქტიურობა უკვე დაგმოდა ღმერთმა; ამ განწყობისა და ამ აქტივობის წინააღმდეგ უკვე გაისმა ჭექა-ქუხილი მუქარა; მარადიული ჯოჯოხეთი თავისი დუნდულებით, საშინელი წამებითა და სიკვდილით დასჯით მათთვის უკვე მომზადებულია სამაგიეროს სახით. მაგრამ მტრულად განწყობილი და ღმერთის მოწინააღმდეგე ადამიანების საქმიანობა და განწყობილება დაშვებულია ღმერთის მიერ. ასეთია ღმერთის ბედი. ქმნილებათა მიერ ჩადენილი ბოროტება არ შეუძლია შელახოს ღმერთში - სრულყოფილ სიკეთეში - ურღვევი, ხელშეუხებელი, რომელიც ცხოვრობს მის უცვლელ თვისებებში და ღირსებაში; ის ვერ შეუშლის ხელს ღვთის უსაზღვრო სიბრძნეს მისი ყოვლადწმინდა, ყოვლისშემძლე ნების შესრულებაში.
რა არის ღმერთის განზრახვა? ეს არის წმინდა წერილის მიერ გამოყენებული გამოხატვის გამოსახულება, რომელიც ასახავს ღმერთის სიდიადეს, რომელიც აღემატება ნებისმიერ სურათს. პრედესტინაციის ცნებას ბევრი მსგავსება აქვს ბედისწერის კონცეფციასთან: კონცეფცია და კონცეფცია ხშირად ერწყმის ერთმანეთს. შეძლებისდაგვარად განვმარტოთ ღვთის განზრახვა, რომლის არსებობაზეც მოწმობს წმინდა წერილი (რომ. 9), რომლის არასწორი გაგება ბევრს ცდომილების დამღუპველ უფსკრულში მიჰყავს.
ღმერთი არ ექვემდებარება დროს 38: დრო არ არსებობს ღმერთისთვის. სიტყვა "დრო" გამოხატავს რაციონალურ არსებებში ჩამოყალიბებულ კონცეფციას მათში ბუნების ფენომენების ცვლილებების შედეგად მიღებული შთაბეჭდილებისგან. ასე განსაზღვრავს მეცნიერებას დრო. „და იყო საღამო და იყო დილა, ერთი დღე“ (დაბ. 1:5). ასე წარმოგვიდგენს წმინდა წერილი დროის ცნების წარმოშობას, სრული თანხმობით პოზიტიური მეცნიერების დასკვნასთან 39 . აშკარაა, რომ გარედან შთაბეჭდილებები ღმერთზე ვერ მოქმედებს, თორემ ის არ იქნებოდა სრულყოფილი და დაექვემდებარა დამატებებს და დაკნინებას, რაც არ არის დამახასიათებელი უსასრულობისთვის. ზოგადად ღმერთის დრო არ არის: მისთვის არც მომავალი დროა. ის, რაც უნდა განხორციელდეს, დევს ღმერთის უკვე დასრულებულ სახეზე, ხოლო ყოველი ადამიანის შემდგომი ცხოვრება, რომელიც ბუნებრივი შედეგი უნდა იყოს მისი მიწიერი, ნებაყოფლობითი საქმიანობიდან, უკვე ცნობილია ღმერთისთვის, უკვე გადაწყვეტილია ღმერთმა. „შენმა თვალებმა იხილეს ჩემი დაუმთავრებელი საქმე“ (ფსალმ. 139:16), სრულყოფილ ღმერთო! შთაგონებულმა წინასწარმეტყველმა აღიარა ეს: ყოველმა ადამიანმა ლოგიკური აუცილებლობით უნდა აღიაროს ეს.
"მე წინასწარ განწირული ვარ! არ მაქვს საშუალება, წინააღმდეგობა გავუწიო წინასწარგანზრახვას, შევცვალო ან გავანადგურო ღმერთის განზრახვა. რატომ აიძულო თავი დაუღალავად მკაცრ ქრისტიანულ სათნოებაზე? რატომ უნდა გამოავლინო თავი უთვალავი სიძნელეების წინაშე და მუდმივად უარი თქვა ცხოვრებაზე? ვიცხოვრებ როგორც მინდა და მომწონს! ვიჩქარებ იმას, რასაც ჩემი ოცნება მიზიდავს, ვხატავ მომხიბვლელ ნახატებს! ისინი მიმოფანტულნი არიან მთელ სამყაროში და აუტანელი ცნობისმოყვარეობა იზიდავს მათ გასინჯვასა და გამოცდილებას, თუ წინასწარ არის განწირული ჩემი გადარჩენა, მაშინ, მიუხედავად ჩემი გარყვნილებისა, ღმერთი გადამარჩენს, მაშინ დავიღუპები, მიუხედავად ჩემი ხსნისა! ასეთი განაჩენი გამოცხადებულია ქრისტიანობის საიდუმლოების იგნორირებად! გონიერებითა და ხორციელი სიბრძნით ცრუდ არის გამოცხადებული. საშინელ მკრეხელობას წარმოთქვამს, რაც მათ არ ესმით!
სამწუხარო, სრულიად მცდარი მენტალიტეტი ბევრის მიერ არის აღიარებული და მიღებული, როგორც უტყუარი ჭეშმარიტება: მასზეა დაფუძნებული თვითნებური ცხოვრება, უკანონო და გარყვნილი ცხოვრება. მარადიული სევდიანი არსებობა, სამუდამოდ დამღუპველი არსებობა შემდგომ ცხოვრებაში დაფუძნებულია მიწიერ, მანკიერ ცხოვრებაზე.
ცრუ, სულის დამღუპველი სპეკულაციები წინასწარგანზრახვისა და ბედის შესახებ წარმოიშვა ერთი ღმერთისთვის დამახასიათებელი მოქმედებების ადამიანურ ქმედებებთან აღრევით. ერთი შეცდომა აუცილებლად იწვევს მეორე შეცდომას; ის ბევრ შეცდომას იწვევს, თუ იგი დაშვებულია საწყის, თავდაპირველ ფიქრში. ადამიანმა, რომელმაც თავისი ქმედება ღმერთის მოქმედებას შეურია, უკვე, როგორც იქნა, ბუნებრივად დაუქვემდებარა ორივე მოქმედება ერთ კანონს, ერთ სასამართლოს, თავისი გონების სასამართლოს. აქედან შეცდომების გაუთავებელი ველი გაიხსნა მისთვის. ღმერთის ქმედებების მსაჯულად რომ ჩააყენა, მან აუცილებლად მიაწერა ღმერთს იგივე დამოკიდებულება სიკეთისა და ბოროტების მიმართ, რაც ადამიანს აქვს მათ მიმართ. მან აღიარა ღმერთის თვისებები, როგორც ადამიანის თვისებების იდენტური; მან ღმერთის აზროვნება დაუქვემდებარა ადამიანის აზროვნების კანონებს: მან დაადგინა გარკვეული განსხვავება, მაგრამ განსხვავება არ არის უსასრულო, არამედ ერთგვარი საკუთარი, განუსაზღვრელი, უცხოა სისწორისა და მნიშვნელობისთვის.
დასაბამიდან ღმერთი იყო და კმაყოფილია თავისი ერთი სიტყვით. ღვთის სიტყვა არის მის აზრთან ერთად: „სიტყვა უხსოვარი დროიდან იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა“ (იოანე 1:1-2). ეს არის უსასრულო გონების საკუთრება. მისი უსაზღვრო სრულყოფილების მიხედვით, ღმერთს აქვს ერთი და ერთადერთი აზრი, მიუხედავად იმისა, რომ ეს აზრი რაციონალური არსებების სფეროში უთვალავი აზრებით არის გამოხატული. მოდით, უსასრულო მანძილზე განვაშოროთ საკუთარ თავს, ღმერთის არსებას, მის თვისებებს და მის ქმედებებს: მაშინ ჩვენი განსჯა ბედისწერისა და განზრახვის შესახებ მიიღებს სათანადო სრულყოფილებას. ადამიანის ბედის წინასწარ განსაზღვრა მთლიანად ღმერთს შეეფერება ღვთის გონების შეუზღუდავი სრულყოფის გამო, ღმერთის დროისგან დამოუკიდებლობის გამო. წინასწარგანზრახვა, რომელიც ავლენს ადამიანს ღმერთის სიდიადეს და არის საიდუმლო მხოლოდ ღმერთისთვის, სულაც არ ზღუდავს ადამიანის თავისუფალ საქმიანობას მიწიერი ცხოვრების მთელ სფეროში, არ აქვს არანაირი გავლენა ამ საქმიანობაზე და არავითარი კავშირი არ აქვს მას.
არავითარი ზეგავლენა არ აქვს ადამიანურ საქმიანობაზე, ღვთის განზრახვას არ აქვს და არ შეუძლია რაიმე გავლენა მოახდინოს ამ საქმიანობის შედეგებზე, ადამიანის გადარჩენასა და განადგურებაზე. ჩვენი ქცევის წარმართვისთვის გვეძლევა, ერთი მხრივ, გონება და თავისუფალი ნება, ხოლო მეორეს მხრივ, ღმერთის გამოცხადებული სწავლება. ღმერთის გამოცხადებული სწავლება ყველაზე დამაკმაყოფილებელი დეტალებით აცხადებს ღვთის ნებას, როგორც გადარჩენის საშუალებას, აცხადებს ღვთის კეთილგანწყობას, რათა ყველა ადამიანი გადარჩეს და მარადიულ ტანჯვას აცხადებს ღვთის ნების გათელვისთვის. აქედან არის აშკარა შედეგი: ადამიანის ხსნა და განადგურება დამოკიდებულია მხოლოდ მის ნებაზე და არა მისთვის უცნობ ღმერთის გადაწყვეტილებაზე.
რატომ იბადება ერთი სიმდიდრეში და კეთილშობილებაში, მეორე სიღარიბეში, საძულველ და ჩაგრულ ადამიანთა შორის, რომლებიც წარბის ოფლით არიან განწირულნი უწყვეტი სხეულის შრომისთვის, მოკლებული გონებრივი განვითარების საშუალებებს? რატომ კვდება ერთი, როგორც დაღლილი მოხუცი, მეორე - მოზარდობისა თუ ვაჟკაცობის ასაკში, მეორე - ბავშვობაში და თუნდაც მოკლე დღის ჩვილი? რატომ სარგებლობს ერთი გამუდმებით ჯანმრთელობა და კეთილდღეობა, მეორე კი სნეულებაში იტანჯება, მწუხარება მწუხარებაში გადადის, უბედურება უბედურებად, თითქოს ხელიდან ხელში? ეს და მსგავსი კითხვები ოდესღაც აწუხებდა ეგვიპტის დიდ უდაბნოში მცხოვრებს, ანტონს და ამაოდ ეძებდა მათ გამოსავალს საკუთარ გონებაში, ღვთიური მადლით დაჩრდილული, რომელსაც შეუძლია ღრმად ჩასწვდომოდა ღმერთის საიდუმლოებების განხილვას. როცა წმიდა მოხუცი დაიღალა უნაყოფო ფიქრით, ზეციდან ხმა მოესმა: "ანტონი! ეს არის ღმერთის ბედი, მათი გამოკვლევა გონებრივად საზიანოა. ყურადღება მიაქციე საკუთარ თავს" 40.
„უფრთხილდი საკუთარ თავს“, ო ადამიანო! შედი შენთვის აუცილებელ სამუშაოსა და კვლევაში. განსაზღვრეთ საკუთარი თავი სიზუსტით, თქვენი ურთიერთობა ღმერთთან და თქვენთვის ცნობილი უზარმაზარი სამყაროს ყველა ნაწილთან. დაადგინე, რა გეძლევა გასაგებად, რა დარჩა მხოლოდ შენს ჭვრეტაზე და რა იმალება შენგან. განსაზღვრეთ თქვენი აზროვნებისა და გაგების უნარის ფარგლები და საზღვრები. ამ უნარს, როგორც შეზღუდული არსების შესაძლებლობას, ბუნებრივად აქვს თავისი ხარისხი და თავისი საზღვრები. ადამიანურ ცნებებს, მათ ცნობილ ფორმებში, მეცნიერება უწოდებს სრულყოფილს და სრულყოფილს, მაგრამ ისინი ყოველთვის რჩებიან ადამიანის აზროვნებისა და გაგების უნართან შედარებით: ისინი ისეთივე სრულყოფილია, როგორც ადამიანი სრულყოფილია. მიაღწიეთ მნიშვნელოვან ცოდნას, რომ რაღაცის სრულყოფილი გაგება უჩვეულო და შეუძლებელია შეზღუდული გონებისთვის. სრულყოფილი გაგება ეკუთვნის ერთ სრულყოფილ გონებას. ამ ცოდნის გარეშე მორწმუნეებისა და წმინდანების ცოდნა, პოზიციის სისწორე და საქმიანობის სისწორე მუდმივად უცხო იქნება თავად გენიოსისთვის.
თანამდებობა და აქტივობა აქ გაგებულია სულიერად, რომელშიც თითოეული ჩვენგანი ვალდებულია განვითარდეს მისი შემოქმედის მიერ რაციონალური არსებისთვის მინიჭებული და დადგენილი განვითარებით. აქ არ არის ნახსენები გადაუდებელი მდგომარეობა და გადაუდებელი საქმიანობა, რომელშიც ჩვენ ვართ მოთავსებული უმოკლეს დროში ჩვენი მიწიერი ხეტიალის დროს, როგორც ადამიანთა საზოგადოების წევრები.
როგორც ჩანს: რა არის ჩემთან უფრო ახლოს? რა არის ჩემზე უკეთ ცნობილი? მე ყოველთვის საკუთარ თავთან ვარ; ბუნებრივი აუცილებლობით მუდმივად უნდა მივაქციო ყურადღება ჩემს თავს; სხვა ნივთებს ვაქცევ ყურადღებას, რამდენადაც ეს ჩემთვის აუცილებელია. საკუთარი თავის სიყვარული მომეძლევა ღვთის კანონით მოყვასის სიყვარულის პროპორციულად. მე კი, რომელიც ვიღებ ვალდებულებას ამოვიცნო შორეული საგნები მიწისა და ზღვის სიღრმეში, ცის სიღრმეში და ცის თაღის მიღმა, სიძნელეში ჩავვარდები, სრულ საგონებელში ვარ, არ ვიცი რა ვუპასუხო, როცა მესმის კითხვა: ვინ ვარ მე და რა ვარ? ვინ ვარ მე? არსებაა? მაგრამ ჩასახვის დღიდან სიკვდილის დღემდე არაჩვეულებრივ ცვლილებებს ექვემდებარება. არსება, სრული გაგებით, არ უნდა ექვემდებარებოდეს ცვლილებას; ის მუდმივად უნდა ავლენდეს სიცოცხლის იგივე, ყოველთვის თანაბარ ძალას. არ არსებობს ჩემში სიცოცხლის არანაირი მტკიცებულება, რომელიც მთლიანად ჩემს თავში იქნებოდა; მე განვიცდი ჩემს სხეულში სასიცოცხლო ძალის სრულ ამოწურვას: ვკვდები. არა მხოლოდ ჩემი მოკვდავი სხეული ექვემდებარება სიკვდილს, არამედ ჩემს სულს არ გააჩნია ურღვევი ცხოვრების პირობა: ამას მასწავლის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა ტრადიცია.
სულს, ისევე როგორც ანგელოზებს, უკვდავება მიანიჭა ღმერთმა: ეს არ არის მათი საკუთრება და არ არის მათი ბუნებრივი კუთვნილება 41 . სხეულს, სიცოცხლის შესანარჩუნებლად, სჭირდება ჰაერითა და დედამიწის პროდუქტებით კვება; სულს თავისი უკვდავების მხარდასაჭერად და შესანარჩუნებლად სჭირდება ღვთაებრივი მარჯვენას იდუმალი მოქმედება საკუთარ თავზე. ვინ ვარ მე? ფენომენი? მაგრამ ვგრძნობ ჩემს არსებობას. მრავალი წლის განმავლობაში, ვინმე ფიქრობდა შემოთავაზებულ კითხვაზე დამაკმაყოფილებელ პასუხზე, ფიქრობდა, ჩასწვდა თვითშემოწმებას ნათურის - ღვთის სულის შუქზე. მრავალწლიანი ფიქრის შემდეგ მას მიჰყავდა ადამიანის შემდეგი შედარებითი განსაზღვრება: „ადამიანი არის არსების ანარეკლი და ამ არსებიდან სესხულობს არსების ხასიათს“ 42. ღმერთი, ერთი „ის“ (გამ. 3:1), აისახება ადამიანის ცხოვრებაში. ასე გამოსახავს მზე საკუთარ თავს სუფთა წვიმის წვეთში. წვიმის წვეთში ჩვენ ვხედავთ მზეს; მაგრამ რასაც ჩვენ მასში ვხედავთ მზე არ არის. მზე იქ არის, მიუწვდომელ სიმაღლეზე.
რა არის ჩემი სული? რა არის ჩემი სხეული? რა აზრი მაქვს? როგორია გულის გრძნობები? როგორია სხეულის გრძნობები? რა არის სულისა და სხეულის ძალები? რა არის ცხოვრება? გადაუჭრელი კითხვები, პასუხგაუცემელი კითხვები! ათასობით წლის განმავლობაში, კაცობრიობამ დაიწყო ამ საკითხების განხილვა, ცდილობდა მათ მოგვარებას და უკან დაიხია მათგან, დარწმუნდა მათ გაუგებრობაში. რა შეიძლება იყოს ჩვენთვის უფრო ნაცნობი, ვიდრე ჩვენი სხეული? გრძნობების მქონე, ის ექვემდებარება ყველა ამ გრძნობის მოქმედებას: სხეულის ცოდნა უნდა იყოს ყველაზე დამაკმაყოფილებელი, როგორც გონებით, ასევე გრძნობებით. ზუსტად იგივეა სულის, მისი თვისებებისა და ძალების შესახებ ცოდნასთან მიმართებაში, საგნების შესახებ, რომლებიც არ ექვემდებარება სხეულის გრძნობებს 43; ერთად ეს არის ცოდნა, რომელიც უკიდურესად არასაკმარისია იმ პირობებთან მიმართებაში, რომლებშიც ცოდნა შეიძლება აღიარებულ იქნას როგორც სრული და სრულყოფილი.
ნებისმიერი ნივთიერების მნიშვნელობის გასარკვევად, მეცნიერებამ უნდა დაშალოს იგი მის კომპონენტად, არადაშლად ნაწილებად, შემდეგ კი ხელახლა შექმნას დაშლილი ნივთიერება მისი შემადგენელი ნაწილებიდან. მეცნიერება აღიარებს ამ მეთოდით მიღებულ ცოდნას მატერიის შესახებ, როგორც ჭეშმარიტი: ვარაუდები 44, სანამ ისინი დადებითად არ დადასტურდება, არ არის დაშვებული ცოდნის სხეულში, მეცნიერების ხაზინაში, თუმცა ადამიანის თვითნებობა მათ აცხადებს როგორც ზეპირად, ასევე ბეჭდვით, თითქოს ჭეშმარიტებაზე, დასცინის კაცობრიობის უცოდინრობას და უმეცრებას. იმისათვის, რომ ადამიანის სხეული დამაკმაყოფილებლად დაიშალა, ეს აუცილებელია სანამ სხეული ჯერ კიდევ ცოცხალია. ცხოვრების მნიშვნელობის დადგენის გზა არ არსებობს, გარდა იმისა, რომ ჩავწვდეთ მას და განვიხილოთ იგი მარტო და თავისთავად. დაშლის სისწორე უნდა დადასტურდეს მისი შემადგენელი ნაწილებიდან ცოცხალი სხეულის წარმოქმნით. ეს შეუძლებელია. ჩვენ ვანადგურებთ მხოლოდ 45-ე გვამებს, არ ვიცით, რას ტოვებს სიცოცხლე სხეულში და რას იღებს მასთან.
გვამების აღმოჩენით ჩვენ ვეცნობით სხეულის შიგნით დამალული მანქანის სტრუქტურას, მაგრამ მანქანას აღარ ძალუძს მოძრაობა და მოქმედება, მანქანა უკვე მოკლებულია არსებით მნიშვნელობას. რა ვიცით ჩვენი სხეულის შესახებ? რაღაც შორს არის სრული და სრულყოფილი ცოდნისაგან.
ვთხოვოთ ჩვენს გონებას, ცოდნის მიღების ამ მთავარ ინსტრუმენტს, მისცეს თავისთვის არსებითი განმარტება: რა არის ეს? სულის ძალა? მაგრამ ეს მხოლოდ გამოხატავს კონცეფციას, რომელიც გაჩნდა ჩვენში გონების მოქმედებით წარმოქმნილი შთაბეჭდილებებიდან; ის არ განსაზღვრავს გონების არსს. ზუსტად იგივე უნდა ვთქვათ ადამიანის სულზე, ანუ იმ ამაღლებულ გულწრფელ გრძნობებზე, რომლებსაც ცხოველები მოკლებულია, იმ გრძნობებზე, რომლებითაც ადამიანის გული განსხვავდება ცხოველების გულებისგან და რომელიც წარმოადგენს გრძნობების ელეგანტურ გადაჭარბებას ადამიანის გულში ცხოველთა გულებზე. სული არის სულის ძალა. როგორ არის დაკავშირებული სულის ძალები თავად სულთან? კავშირის გამოსახულება გაუგებარია, ვინაიდან გაუგებარია სხეულის კავშირის გამოსახულება მის გრძნობებთან, მხედველობასთან, სმენასთან და სხვა სხვადასხვა გრძნობებთან. სხეულის განცდები ტოვებს სხეულს იმავდროულად, როდესაც სიცოცხლე ტოვებს მას, მათ წაართმევს მისგან განმავალ სულს. ეს ნიშნავს, რომ სხეულებრივი გრძნობები ეკუთვნის თვით სულს და როდესაც ის სხეულში ბინადრობს, ისინი, თითქოსდა, სხეულის გრძნობებად იქცევიან.
აქედან გამომდინარეობს აუცილებელი ბუნებრივი შედეგი: სულის უნარი შეიგრძნოს ის, რასაც სხეული გრძნობს; სულის მიჯაჭვულობა სხეულთან და არა ის სრულყოფილი ანტითეზა, რომელიც ზოგიერთებმა უწინდებურად მიაწერეს სულს და შექმნეს სულები, რაც აქამდე მათ მიაწერენ უმეცრებით 46 . არსებებს შორის არის თანდათანობითი და თანდათანობითი განსხვავება, ისევე როგორც რიცხვებს შორის. განსხვავება შეიძლება იყოს ძალიან მნიშვნელოვანი; მაგრამ ის არ ანგრევს არც აფინურობას და არც თანდათანობითობას. ამ თანდათანობით ერთი რამ უფრო უხეშია ჩვენს მიმართ, მეორე უფრო დახვეწილი; მაგრამ ყველაფერი შექმნილი, შეზღუდული, არსებული სივრცესა და დროში, არ შეიძლება უცხო იყოს მატერიალურობისთვის, ამ ყველაფრის შეზღუდული შემადგენელი ნაწილისთვის. არამატერიალური - ერთი ღმერთი: იგი გამოირჩევა გადამწყვეტი სხვაობით ყველა ქმნილებისგან; ის არსებითა და თვისებებით მათ საპირისპიროა, ისევე როგორც უსასრულო რიცხვები ყველა მათგანის საპირისპიროა, გამონაკლისის გარეშე. ეს არის ის, რაც ჩვენ ვიცით ჩვენი სულის, ჩვენი გონების, ჩვენი გულის შესახებ! რა ვიცით? რაღაც, ყველაზე შეზღუდული რაღაც.
ვინ იცის ეს ყველაფერი სრული კმაყოფილებით? ერთი ღმერთი! მას, უსასრულობის თვისებით, აქვს ყველაფრის სრულყოფილი წარმოდგენა, უცხო ყოველგვარი ნაკლოვანებისთვის და ასეთი ცნება მან დაამტკიცა სრულყოფილი მტკიცებულებით: არაფრისგან ჩვენთვის ხილული და უხილავი, ჩვენთვის ცნობილი და უცნობი, უთვალავი სამყაროების შექმნით. უსასრულობისთვის დამახასიათებელია არარსებულის არსებობაში აცოცხლება, რომლის შექმნასაც ვერც ერთი რიცხვი არ ძალუძს, რაც არ უნდა დიდი იყოს ისინი. გონების უსასრულობის მტკიცებულება, რომელიც მართავს სამყაროს, განაგრძობს დიდებულად გამოხატვას ყველაფრის არსებობით, რაც არსებობს 47 . შემოქმედების და არსებობის უმცირესი კანონები და მაშინაც კი, გარკვეულწილად, ადამიანებმა გაიაზრეს. მათ ასევე გააცნობიერეს, რომ მთელი ბუნება მოიცავს კანონმდებლობას, რომელიც აღემატება ადამიანის გაგებას. თუ გონება საჭიროა კანონების ნაწილაკის გასაგებად, მით უფრო აუცილებელია მათი შედგენა.
ადამიანო! "ყურადღება მიაქციე საკუთარ თავს", შეხედე საკუთარ თავს! საკუთარი თავის მკაფიო, თუ შესაძლებელია, გაგებით, თქვენ უფრო ნათლად და სწორად შეხედავთ ყველაფერს, რაც თქვენს მზერას ექვემდებარება თქვენს გარეთ. როგორ, რა მიზეზით გავჩნდი და გამოვჩნდი მიწიერი ცხოვრების სფეროში? ამ სფეროში უნებურად და გაუცნობიერებლად გამოვჩნდი; არ ვიცი არარსებობისგან არსებობაში შესვლის მიზეზი. ვფიქრობ ამაზე, ვეძებ მიზეზს და არ შემიძლია არ ვაღიარო, რომ აუცილებლად უნდა ვაღიარო ის შეუზღუდავი, უცნობი, გაუგებარი ნების განსაზღვრაში, რომელსაც მე უპირობოდ ვემორჩილები. სულისა და სხეულის შესაძლებლობებით გამოვჩნდი, როგორც აქსესუარებთან ერთად: ისინი მომცეს - არა ჩემს მიერ არჩეული. გამოვჩნდი სხვადასხვა უძლურებით, თითქოს უკვე აღსრულებით დალუქული; ტანჯვისა და ტანჯვისთვის განწირული გამოჩნდა. მე აღმოვჩნდი იმ ვითარებაში და გარემოცვაში, რომელიც ვიპოვე, ან ის, რაც მომზადდა ჩემთვის, არ ვიცი.
მიწიერი ხეტიალის გზაზე ძალიან იშვიათად შემიძლია ვიმოქმედო ჩემი ნებისამებრ, ავისრულო ჩემი სურვილი: თითქმის ყოველთვის ძალით მიზიდავს რაღაც უხილავი, ყოვლისშემძლე ხელი, რაღაც ნაკადი, რომელსაც წინააღმდეგობას ვერ ვუწევ. თითქმის ყოველთვის ვხვდები რაღაც მოულოდნელს და გაუთვალისწინებელს. მიწიერი ცხოვრებიდან ყველაზე მოულოდნელად, ჩემი ყოველგვარი თანხმობის გარეშე, ჩემი მიწიერი მოთხოვნილებებისადმი ყურადღების გარეშე, გარშემომყოფთა მოთხოვნილებების გარეშე, რისთვისაც, ჩემი და მათი განსჯით, მე ვარ საჭირო. სამუდამოდ ვტოვებ დედამიწას, არ ვიცი სად წავალ! საშინელ მარტოობაში მიმაქვს! უცნობ ქვეყანაში, რომელშიც სიკვდილით შევდივარ, რაღაც ახალი დამხვდება, უნახავი. უცნობ ქვეყანაში რომ შეხვიდე, დედამიწაზე ყველაფერი მიწიერი უნდა დავტოვო, ჩემი სხეული უნდა გადავაგდო. იქიდან, უცნობი ქვეყნიდან, ჩემს შესახებ დედამიწას ვერავითარ ამბავს ვერ მივაწვდი: რადგან მიწიერი, უხეში მატერიის ნაჭუჭში ჩაცმულს არ აქვს საშუალება იქიდან მოისმინოს შეტყობინება.
ჩემი ცხოვრება ამ ხილულ სამყაროში არის განუწყვეტელი ბრძოლა სიკვდილთან; ასეთია ის ჩემი აკვნიდან ჩემს საფლავამდე. მე შემიძლია მოვკვდე ყოველდღე და საათში, მაგრამ მე არ ვიცი სიკვდილის დღე და საათი. ვიცი, რომ მოვკვდები; ამაში ოდნავი ეჭვი არ არის და არც შეიძლება იყოს, მაგრამ მე ისე ვცხოვრობ, თითქოს უკვდავია: იმიტომ, რომ თავს უკვდავად ვგრძნობ. სიკვდილის განცდა წამერთმია და ვერასოდეს დავიჯერებდი, რომ შესაძლებელი იყო ადამიანის სიკვდილი, ყველა ადამიანში რომ არ მენახა, რომ სიკვდილი ყოველი ადამიანის გარდაუვალი ბედია. სახარება სწორად ასახავს ჩვენზე ჩვენი ძალაუფლების სისუსტეს. „რაც არ უნდა ეცადო, - ეუბნება სახარება ადამიანს, - შენ არ შეგიძლია ერთი წყრთა დაამატო შენს ასაკს (მათე 6:27) და შენი თეთრი თმა გააშავო“ (მათე 5:36).
"რატომ კეთდება ასე? არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ აქ ნათქვამის უმეტესობა საგრძნობი სამართლიანობით არის ნათქვამი. კაცობრიობის ტანჯულ მდგომარეობას დედამიწაზე, მდგომარეობას ყველას თვალწინ, თავისი მიზეზი უნდა ჰქონდეს. მაგრამ როგორ შეიძლება შთამომავლობა იყოს დამნაშავე შთამომავლობისგან დაშორებული და უკვე უცხო შთამომავლობის ცოდვაში? რატომ ისჯება შთამომავლობა? რატომ ისჯება შთამომავლობა? ეს საშინელ მარადიულ სასჯელს მოაქვს, ძლიერად ეცემა ყოველ თაობას, აშორებს ყოველ თაობას უამრავ ჭირვეულობას. თესლი, ვიდრე მცენარეები.
როგორია შთამომავლობის მონაწილეობა წინაპრის ცოდვაში, მონაწილეობა ასეთი სიკვდილით დასჯის ღირსი, როდესაც იყო და არ არის შთამომავლობის შესაძლებლობა, მონაწილეობა მიეღოთ ცოდვაში, ან დახვეწილი გულწრფელი თანხმობით, ან გონების ოდნავი გადახრით? სად არის აქ ღვთის სამართალი? სად არის სიკეთე? მე ვხედავ ერთ რამეს, რაც მათ ეწინააღმდეგება“. ასე ტირის სუსტი, ცოდვილი, მატერიალური ცხოვრებით დაბრმავებული. ამიტომ ის ღაღადებს და მოუწოდებს მის წინაშე დაკითხოს ღმერთის ბედი.
ღმერთის უმეცრება ისეთი თვალშისაცემია! ასე ღაღადებს ადამიანის სიამაყე! ადამიანის უცოდინრობა საკუთარი თავის მიმართ ძალიან თვალშისაცემია! აი, როგორ ყვირის ცრუ კონცეფცია საკუთარი თავის და მთელი გარემოს შესახებ! ასე რომ, ისინი ტირიან - და არავის ესმის ტირილი. ასეთი ძახილებით ადამიანები, ამის გააზრების გარეშე, მხოლოდ ამპარტავნებისა და საკუთარი თავის მოტყუების ავადმყოფობას ამჟღავნებენ, რაც მათ თავს დაატყდათ: ასეთი ძახილებით ისინი გმობენ მათში მცხოვრებ ცნობიერებას, უნარსა და სურვილს, იყვნენ სამყაროს მმართველები, მსაჯულები და მენტორები ღმერთის მის მმართველობაში, და არავის ანიჭებს მათ მაღლა მყოფს. ანგელოზებს სურდათ აღშფოთებული ხალხის წინაშე დასხდნენ. უგუნური წამოწყება იძირება, თითქოს ბნელ უფსკრულში, თავისი უგუნურობით, ტანჯავს მსხვერპლებს, რომლებმაც დაუფიქრებლად დაუთმეს თავი ამ წამოწყებას, ტანჯავს მათ უნაყოფო ტანჯვით უხსნად ჯაჭვებში. მოვლენები ჩვეულებრივად მიდის, სამყაროს ეკონომიკაში არანაირი ცვლილება არ ხდება, ღმერთის ბედი უცვლელი რჩება.
ადამიანების უმნიშვნელოობა და თვითმოტყუება მათთვის დადებითად და უდავოა მკაცრი გამოცდილებით.
ყველაზე ზუსტი მათემატიკური მოსაზრება დარწმუნებით უხსნის ადამიანს უსაზღვრო განსხვავებას მასსა და ღმერთს შორის როგორც არსებით, ასევე თვისებებში, თუმცა იგივე სიტყვები გამოიყენება ორივეს გამოსასახავად ადამიანური ენის სიღარიბის გამო. უსასრულო იმართება სრულიად განსხვავებული კანონებით, ვიდრე ყველაფერი, რაც მხოლოდ რიცხვებით შეიძლება იყოს წარმოდგენილი პოზიტიური მეცნიერების მეთოდის მიხედვით, რომელზედაც ყველა სხვა მეცნიერებაა დაფუძნებული, ისევე როგორც ადამიანის მთელი შემადგენლობა ეფუძნება ძვლებს. ამ აქსიომიდან გამომდინარეობს კიდევ ერთი აქსიომა: უსასრულობის მოქმედებები ბუნებრივად მიუწვდომელია ყველა, რაც არ უნდა იყოს, რაციონალური არსების, რომლებიც წარმოდგენილია რიცხვებით. რიცხვი, რაც არ უნდა გაიზარდოს, რჩება რიცხვად და განსხვავდება უსასრულისგან იმ უსასრულო სხვაობით, რომლითაც ყველა რიცხვი თანაბრად განსხვავდება უსასრულისგან. გააზრებისთვის მიუწვდომელის გააზრების სურვილი სხვა არაფერია, თუ არა ცრუ ცოდნის შედეგი, რომელიც შედგება ცრუ ცნებებით.
ეს სურვილი არ შეიძლება არ იმოქმედოს თავისი წარმოშობის შესაბამისად: მან უნდა გამოიწვიოს ყველაზე დამღუპველი შედეგები, სიცრუისგან გამომდინარე ყველა მოქმედების ბუნების მიხედვით. საიდან გაჩნდა ეს სურვილი? ცხადია: საკუთარი თავის შესახებ ამაყი, მცდარი აზრიდან, რომელიც აიძულებს ადამიანს მისცეს საკუთარ თავს განსხვავებული მნიშვნელობა, ვიდრე ის, რაც მას უზარმაზარ სამყაროში ეძლევა.
ჩემს თავს ვუყურებ! და აი ის სპექტაკლი, რომელიც ჩემს თვალწინ გაჩნდა, როცა ჩემს თავს ვუყურებდი! ასე მე უდავოდ აღწერს, აღწერს ჭეშმარიტი თვისებებით, ცოცხალი ფერებით, აღწერილი ჩემი გამოცდილებით, ჩემი ცხოვრებისეული მოვლენებით! რა დასკვნა უნდა გამოვიტანო საკუთარ თავზე ამ ნახატიდან? დასკვნა არის ის, რომ მე არავითარ შემთხვევაში არ ვარ ორიგინალური და დამოუკიდებელი არსება, რომ მოკლებული ვარ ჩემს შესახებ ყველაზე საბაზისო, ყველაზე სასიცოცხლო ცოდნას. არის გადაუდებელი საჭიროება, გადაუდებელი აუცილებლობა, რომ სხვამ ამიხსნას უფრო დამაკმაყოფილებლად, გამომიცხადოს ჩემი მიზანი, დამანახოს სწორი აქტივობა და ამით დამიცვას უაზრო და უმიზნო საქმიანობიდან.
ეს გადაუდებელი საჭიროება, ეს აუცილებლობა თავად ღმერთმა აღიარა. მან აღიარა ეს და ხალხს მისცა გულწრფელი სწავლება, რომელიც მიგვიყვანს ცოდნამდე, რომელიც ჩვენთვის მიუწვდომელია. გამოცხადებულ სწავლებაში ღმერთმა საკუთარი თავი გამოუცხადა ადამიანს, იმდენად, რამდენადაც შეუზღუდავი და აუხსნელი ღმერთი შეიძლება იყოს ახსნილი და გამოცხადებული შეზღუდული ადამიანისთვის. გამოცხადებულ სწავლებაში ღმერთმა ადამიანს გაუმხილა ადამიანის მნიშვნელობა და მიზანი, მისი ურთიერთობა ღმერთთან და ხილულ და უხილავ სამყაროებთან. ღმერთმა ადამიანს გამოუცხადა ადამიანის ცოდნა, რამდენადაც ეს ცოდნა ადამიანის გონებისთვისაა ხელმისაწვდომი. ადამიანის სრულყოფილ და სრულყოფილ ცოდნას, ისევე როგორც ყველა სხვა ქმნილებას, აქვს ერთი, რომელსაც შეუძლია ყველაფრის სრული და სრულყოფილი ცოდნა: ყოვლად სრულყოფილი ღმერთი.
ღვთაებრივი გამოცხადებული სწავლება, რომელიც ადამიანის მიერ საკუთარი თავის ზუსტი გამოკვლევით მიღებულ ცოდნას ადარებს, ამ ცოდნით დასტურდება და ადასტურებს მას. ერთმანეთის მიერ დადასტურებული ცოდნა კაცობრიობის წინაშე ჩნდება უდავო ჭეშმარიტების კაშკაშა შუქზე.
ღვთაებრივი გამოცხადებული სწავლება მეუბნება, ცხოვრებისეული გამოცდილება მამტკიცებს, რომ მე ვარ ღმერთის ქმნილება. მე ჩემი ღმერთის ქმნილება ვარ! მე ვარ ჩემი ღმერთის მსახური, ღვთის ძალას მთლიანად დაქვემდებარებული მონა, მისი ძალით მოცული, უსაზღვრო ძალაუფლებით, ავტოკრატიული ამ სიტყვის ზუსტი გაგებით. ძალა არავისთან კონსულტაციებს არ უწევს, ძალა არავის არავის აძლევს მოხსენებას თავისი ვარაუდებისა და ქმედებების შესახებ: ვერავინ, არც ხალხისგან და არც ანგელოზებისგან, არ ძალუძს არც რჩევა მისცეს, არც მოუსმინოს ან გაიგოს მოხსენება. „მიაწოდე მისი სიტყვა ღმერთს“ (იოანე 1:2).
მე ჩემი ღმერთის მონა ვარ, მიუხედავად იმისა, რომ მომეცა თავისუფალი ნება და მიზეზი ნების გასაკონტროლებლად. ჩემი ნება თავისუფალია თითქმის მხოლოდ სიკეთისა და ბოროტების არჩევაში: სხვა მხრივ იგი დაცულია ყველგან. შემიძლია ვისურვო! მაგრამ ჩემი სურვილი, სხვა ადამიანების საპირისპირო ნებასთან შეხვედრა, გადაულახავი გარემოებების საპირისპირო მიმართულებით, უმეტესწილად განუხორციელებელი რჩება. ბევრის სურვილი შემიძლია, მაგრამ საკუთარი სისუსტე ჩემს ბევრ სურვილს უშედეგოდ აქცევს.
როცა სურვილი აუხდენელი რჩება, განსაკუთრებით მაშინ, როცა სურვილი გონივრული, სასარგებლო და აუცილებელი ჩანს, მაშინ გულს სევდა სწყდება. სურვილის მნიშვნელობის მიხედვით, სევდა შეიძლება გაძლიერდეს, ხშირად გადაიზარდოს სასოწარკვეთილებაში და სასოწარკვეთილებაშიც კი. რა ამშვიდებს თქვენ მძიმე ფსიქიკური აშლილობის დროს, როდესაც ადამიანური დახმარება ან უძლურია ან შეუძლებელი? ერთი რამ, რაც ამშვიდებს ადამიანს, არის საკუთარი თავის, როგორც მონა და ღმერთის ქმნილების შეგნება; მხოლოდ ამ ცნობიერებას აქვს ასეთი ძალა. როგორც კი ადამიანი მთელი გულით ლოცვით ეუბნება ღმერთს: შემისრულდეს შენი ნება, უფალო, როცა გულის მღელვარება ჩაცხრება. ამ სიტყვებიდან, გულწრფელად წარმოთქმული, უმძიმესი მწუხარება მოკლებულია ადამიანზე ბატონობას.
რას ნიშნავს ეს? ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი, რომელმაც აღიარა თავი ღვთის მონა და ქმნილებად, მთლიანად ჩაბარდა ღვთის ნებას, მაშინვე მთელი თავისი არსებით შედის წმინდა ჭეშმარიტების სამეფოში. ჭეშმარიტებას მოაქვს სწორი განწყობა სულსა და სიცოცხლეში. ის, ვინც ავიდა ჭეშმარიტების სამეფოში, რომელიც დაემორჩილა ჭეშმარიტებას, იღებს მორალურ და სულიერ თავისუფლებას, იღებს მორალურ და სულიერ ბედნიერებას. ეს თავისუფლება და ეს ბედნიერება ადამიანებზე და გარემოებებზე არ არის დამოკიდებული.
"თუ ჩემს სიტყვას განაგრძობთ, - უთხრა მაცხოვარმა ებრაელებს, - ჭეშმარიტად იქნებით ჩემი მოწაფეები და გაიგებთ ჭეშმარიტებას და ჭეშმარიტება გაგათავისუფლებთ. ყველა, ვინც ცოდვას სჩადის, ცოდვის მონაა. თუ ღვთის ძე, რომელიც არის თვითჭეშმარიტება, გაგათავისუფლებთ, ნამდვილად ცოდვილი იქნებით 8,3-1). სიცრუე და ამაოება არის მონობა სრული გაგებით, თუნდაც გარეგნულად ჩანდეს, რომ ეს არის მარადიული მონობა.
კიდევ უფრო ღრმად ვარ ჩაძირული საკუთარი თავის შესწავლაში და ჩემს წინაშე ახალი სანახაობა იხსნება. მე ვხედავ ჩემი ნებით გადამწყვეტ აშლილობას, მისი გონების დაუმორჩილებლობას და ჩემს გონებაში ვხედავ ნების სწორად წარმართვის უნარის დაკარგვას, სწორი მოქმედების უნარის დაკარგვას. გაფანტულ ცხოვრებაში ეს მდგომარეობა ნაკლებად შესამჩნევია, მაგრამ მარტოობაში, როცა მარტოობა განათებულია სახარების შუქით, გონებრივი ძალების განუკითხაობა ჩნდება უზარმაზარ, პირქუშ, საშინელ სურათში. და ეს ჩემთვის მტკიცებულებაა იმისა, რომ დაცემული არსება ვარ. მე ჩემი ღმერთის მსახური ვარ, მაგრამ ღმერთის განრისხების მონა, უარყოფილი მონა, ღვთის ხელით დასჯილი მონა. ასე მეუბნება ღვთაებრივი გამოცხადება.
ჩემი მდგომარეობა ყველასთვის საერთო მდგომარეობაა. კაცობრიობა არის არსებების კატეგორია, რომლებიც იტანჯებიან სხვადასხვა კატასტროფებში, სიკვდილით დასჯიან. სხვანაირად არ შეიძლება! მე გარშემორტყმული ვარ ამის მტკიცებულებით, როგორც ჩემს გარეთ, ასევე შიგნით. მე რომ არ ვყოფილიყავი დედამიწაზე დევნილი, როგორც ყველა ჩემი ძმა, ხალხი, თუ ჩემი მიწიერი ცხოვრება სასჯელი არ იყო, მაშინ რატომ უნდა იყოს მთელი ეს ცხოვრება განუწყვეტელი შრომის, განუწყვეტელი კონფლიქტის, დაუოკებელი სურვილის, არასოდეს არაფრით დაკმაყოფილებული? რატომ უნდა იყოს მიწიერი ცხოვრება მარტო ტანჯვის გზა, ხან უფრო ძლიერად მოქმედი, ხან უფრო სუსტი, ხან გრძნობადი, ხან მიწიერი საზრუნავითა და სიამოვნების სიმთვრალეში ჩაძირული? რატომ უნდა იყოს დაავადებები და ყველა სხვა უბედურება, კერძო და საჯარო? რატომ უნდა იყოს ჩხუბი, შეურაცხყოფა და მკვლელობა ადამიანთა საზოგადოებაში? რატომ უნდა არსებობდეს ბოროტების მთელი ეს მრავალფეროვნება, რომელიც ფხიზლად იბრძვის სიკეთის წინააღმდეგ, ავიწროებს და დევნის სიკეთეს, თითქმის ყოველთვის იმარჯვებს სიკეთეზე? რატომ არის ყოველი ადამიანი საკუთარ თავში ვნებებით მოწამლული, მათგან შეუდარებლად უფრო მეტად იტანჯება, ვიდრე გარე მწუხარებით?
რატომ უნდა იყოს სიკვდილი, ყველას უმოწყალოდ შთანთქმა? როგორი ფენომენია თაობები, რომლებიც ცვლიან ერთმანეთს, გამოდიან დავიწყებას, მცირე ხნით შედიან ცხოვრებაში, ისევ სამუდამოდ იძირებიან უცნობში?
რა ფენომენია ყოველი თაობის აქტიურობა დედამიწაზე, თითქოს მასზე მარადიული? რა ფენომენია ეს საქმიანობა, რომელიც მუდმივად ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს, გამუდმებით შენდება ძალისხმევით, შენდება ადამიანის სისხლის ნაკადებზე, თითქოს ცემენტზე, გამუდმებით ანადგურებს თავის საქმეს იმავე ძალისხმევით, იგივე სისხლისღვრით? ადამიანები განიცდიან ტანჯვის უთვალავ ფორმას ამ ბნელ და ღრმა ხეობაში! ისინი იტანჯებიან სიღარიბის უღლის ქვეშ და სიმდიდრის სიუხვით, იტანჯებიან სავალალო ქოხებშიც და დიდებულ სამეფო სასახლეებში, განიცდიან გარე კატასტროფებს და იმ საშინელ აშლილობას, რომელიც გავლენას ახდენს ყოველი ადამიანის ბუნებაზე, რომელიც გავლენას ახდენს მის სულზეც და სხეულზეც, რაც ამახინჯებს და აბრმავებს მის გონებას.
ასე რომ, მე ჩემს თავზე ვხვდები! ჩემი ცხოვრებისეული გამოცდილება და ყველაფერი, რაც მოხდა და ხდება მთელი კაცობრიობისთვის, მიმყავს ასეთ უდავო, ხელშესახებ დასკვნებამდე. ასე მასახავს ღვთაებრივი გამოცხადება, მასახავს მე უფრო დიდი დარწმუნებით, ხსნის ჩემთვის კარიბჭეებს ცოდნის სფეროსკენ ჩემი ღმერთის ძღვენის მიხედვით, კარიბჭეები, რომლებიც დახურულია, რომლებზეც მე მხოლოდ მივაღწევდი, რომლის წინაშეც მხოლოდ ჩემი აზროვნების მოქმედებით შემეძლო დგომა. ღვთაებრივი გამოცხადებით ნათქვამია, რომ პირველი ადამიანი ღმერთმა შექმნა არაფრისგან, შექმნა სულიერი მადლის მშვენიერებით, შექმნა უკვდავი, ბოროტებისგან თავისუფალი. ეს ამბავი არ შეიძლება იყოს სამართლიანი: თავს უკვდავად ვგრძნობ და ბოროტება ჩემთვის უცხოა; მძულს იგი, მტანჯავს, მიტაცებს, როგორც მაამებელი და როგორც ტირანი. დედამიწაზე შექმნილი პირველი ადამიანი ზეცის იმ ნაწილში გადაიყვანეს, რომელსაც სამოთხე ჰქვია. აქ, უღიმღამო ნეტარების შუაგულში, მან მოიწამლა თავი ბოროტების სპონტანური გემოთი, საკუთარ თავში და საკუთარ თავში მოწამლა და გაანადგურა მთელი მისი შთამომავლობა.
ადამს, როგორც ამ კაცს ეძახდნენ, სიკვდილმა, ანუ ცოდვამ დაარტყა, რამაც შეუქცევად დაარღვია ადამიანის ბუნება და მას ნეტარების ქმედუუნარო გახადა. მოკლულია ამ სიკვდილით, მაგრამ არ აკლდება არსებობას და სიკვდილი მით უფრო საშინელია, როგორც ეს იგრძნობა, იგი მიწაზე აყრიან ჯაჭვებში: უხეშ, მტკივნეულ ხორცში, გარდაიქმნება უვნებელი, წმინდა, სულიერი სხეულიდან. დედამიწა დაწყევლილია ადამიანის დანაშაულისთვის: მან დაკარგა თავისი პრიმიტიული მდგომარეობა (დაბ. 2:5-6), გარდაიქმნა იმ მდგომარეობაში, რომელიც ზეციდან განდევნილთა სამყოფელს უნდა ჰქონოდა ზეცაში ღვთის მცნებების გათელვისთვის. ყოველ ნაბიჯზე ვაწყდებით ჩვენს მიმართ მტრულ განწყობას ყოველი ხილული ბუნებიდან! ყოველ ნაბიჯზე ვხვდებით მის საყვედურს, მის ლანძღვას, უთანხმოებას ჩვენს საქციელთან! ადამიანის წინაშე, რომელმაც უარყო ღვთისადმი დამორჩილება, სულმოკლე და ცხოველმყოფელმა არსებამ უარყო დამორჩილება! იგი ემორჩილებოდა ადამიანს, სანამ ის ღმერთს ემორჩილებოდა! ახლა ის ძალით ემორჩილება ადამიანს, აგრძელებს, ხშირად არღვევს მორჩილებას, ხშირად ამსხვრევს თავის ბატონს, სასტიკად და მოულოდნელად აჯანყდება მის წინააღმდეგ.
კაცობრიობის გამრავლების კანონი, რომელიც შემოქმედმა შექმნა შექმნის შემდეგ, არ გაუქმებულა; მაგრამ მან დაიწყო მოქმედება დაცემის გავლენით; ის შეიცვალა, გახრწნა. მშობლებს შორის მტრული ურთიერთობა ექვემდებარებოდნენ, მიუხედავად მათი ხორციელი კავშირისა (დაბ. 3:16); ისინი განიცდიდნენ დაბადების ტკივილს და განათლების შრომას (დაბ. 3:16–19); ხრწნილებისა და ცოდვის საშვილოსნოში ჩასახული ბავშვები (ფსალმ. 50:7), ჩნდებიან სიკვდილის მსხვერპლად. დედამიწის ზედაპირზე დარჩენა, სხვადასხვა და მრავალრიცხოვან ლტოლვას შორის, სასწრაფოდ ეძლევა თითოეულ ადამიანს. გაუგებარი ღმერთის მიერ განსაზღვრული დროის გასვლის შემდეგ, ყოველი ადამიანი უნდა დაეშვას მარადიულ ციხეში, ჯოჯოხეთში, რომელიც ჩამოყალიბებულია მიწიერი პლანეტის უზარმაზარი ინტერიერით. რა არის კაცობრიობა, საკუთარი თავის ამაყი ოცნებებით აღსავსე, ამ ამაო და ყალბი ოცნებით გაგიჟებული? კაცობრიობა ნაგავია, ცისთვის უხამსი, ზეციდან ამოგლეჯილი, ჯერ უფსკრულის პირამდე ჩაგდებული, შემდეგ თანდათან, გამრავლებისას, სწორედ უფსკრულში ჩაგდებული. უფსკრულს ჰქვია უფსკრული: ასეა ადამიანებთან მიმართებაში.
მისგან გამოსავალი არ არის: „სარწმუნოება სამუდამოდ მოიკიდონ“ (იოანე 2:7), ამბობს წმინდა წერილი.
მე ვუსმენ ღვთაებრივი გამოცხადების გზავნილს და ვაღიარებ მას ჭეშმარიტად. შეუძლებელია არ აღიარო ის სამართლიანად! უსასრულო ღმერთი არის სრულყოფილი სიკეთე; ადამიანი მისგან განსხვავდება არსით უსასრულო სხვაობით და თვისებებითა და მიმართულებებით მან დაიკავა ღმერთის წინააღმდეგობის პოზიცია. თუ ღმერთის წინაშე ასეთი უმნიშვნელო ადამიანიც ღმერთის მოწინააღმდეგეა, მაშინ რა მნიშვნელობა უნდა ჰქონდეს მას ღვთის სალოცავისა და სიდიადის წინაშე? 3 საზიზღარი უწმინდურებისა და ბიწიერების მნიშვნელობა, წმინდა წერილის მოწმობის მიხედვით (აპოკ. 22, 11, 15). ის უნდა განდევნილი იყოს ღმერთის პირიდან, თითქოსდა დამალული იყოს ღმერთის თვალთაგან.
ღვთაებრივი გამოცხადება ასწავლის ადამიანს, რომ ის არის ღმერთის ქმნილება და ღვთის მსახური, კრიმინალური მონა, უარყოფილი არსება, ქვეწარმავლები და მისი დაცემისას კვდება (დაბ. 2:7, 22, 3:11-12. ფს. 119:125, 89:13, 137, პს. ა.შ.). ბოროტების წინამძღოლთან და მშობელთან კომუნიკაციით მოწამლულმა, ღვთის გაბრაზებულ და ჯიუტ მტერთან, დაცემულ ანგელოზთან, ბუნებრივ თავისუფლებას მოკლებული ამ ყოვლად ბოროტი სულისადმი დამორჩილებით, ადამიანმა დაამახინჯა თავისი ბუნებრივი დამოკიდებულება ღმერთის მიმართ და დაცემული ანგელოზის მსგავსად გახდა ღვთის მტერი (რომ. 5:10). ზოგიერთი ადამიანი კმაყოფილი იყო ამ მდგომარეობით, არ ესმოდა ან არ მიიღო სხვა მდგომარეობა, იპოვა სიამოვნება ცოდვის მსახურებით; სხვები, ღვთისა და მათი კეთილი ნების ნარჩენები, შევიდნენ გაძლიერებულ ბრძოლაში ცოდვის წინააღმდეგ, მაგრამ ვერ განწმინდეს ბუნება არაბუნებრივი მინარევებისაგან, ბოროტებისგან, ვერ გატეხეს მონობის ბორკილები და დაამხეს ცოდვისა და სიკვდილის უღელი. მხოლოდ ბუნების შემოქმედს შეეძლო ბუნების აღდგენა.
კაცობრიობა საშინელ მონობაში იწვა ხუთ ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ღვთის გაუგებარი განაჩენის მიხედვით; იგი მონობაში იწვა, უხვად ავსებდა ჯოჯოხეთის ციხეებს, ღვთისგან მიიღო განთავისუფლების აღთქმა მონობაში ჩავარდნისთანავე. „უფლის წინაშე ერთი დღე არის ათასი წელიწადი და ათასი წელი, როგორც ერთი დღე“ (2 პეტრე 3:8). დაპირება გამოტანილია დანაშაულისთვის სასჯელთან ერთად. კაცობრიობა იმსახურებდა ამ დაპირებას, რადგან დაცემის მიზეზი იყო მოტყუება და გატაცება და არა მიზანმიმართული და მიზანმიმართული გეგმა. ხუთი ათასი წლის შემდეგ მხსნელი, ხორცშესხმული ღმერთი, ჩამოვიდა დედამიწაზე, გადასახლებულებში, მათი გადასახლების ქვეყანაში. მან მოინახულა როგორც ჩვენი ციხის ზღურბლი - დედამიწის ზედაპირი, ასევე თავად ციხე - ჯოჯოხეთი. მან მიანიჭა ხსნა ყველა ადამიანს, დატოვა მათ თავისუფალი არჩევანის გაკეთება, მიეღოთ ხსნა თუ უარყოთ იგი.
მან გაათავისუფლა ყველა, ვინც მას სწამდა: მან ზეცაში აამაღლა მიწისქვეშა უფსკრულში დაპატიმრებულები და დედამიწის ზედაპირზე მოხეტიალეები ღმერთთან ზიარებაში მიიყვანა, დაარღვია მათი კავშირი სატანასთან. ღმერთკაცმა, რომელმაც საკუთარ თავზე აიღო ადამიანის დაცემის ყველა შედეგი, გარდა ცოდვისა, ასევე მიიღო მიწიერი ცხოვრების იმიჯი, რომელიც შეესაბამება დაცემულს და უარყოფილს, დასჯილია ღმერთის სამართლიანობით, იცის მისი დაცემა, აღიარა ღმერთის სამართლიანობა ყოველგვარი შემწეობის თვითკმაყოფილი მოთმინებით. მან თავის საქმიანობაში გამოავლინა მოდელი ყოველი ადამიანის საქმიანობისთვის მისი მიწიერი ცხოვრების სფეროში.
სახარება ჩვენს თვალწინ წარმოგვიდგენს ორ განმასხვავებელ მახასიათებელს მაცხოვრის მოღვაწეობაში: ღვთის ნების ყველაზე ზუსტი შესრულება თვითნებობაზე დამოკიდებულ საკითხებში და ღვთის ნების სრულყოფილად დამორჩილება ღვთის ბედში. "მე ჩამოვედი ზეციდან, - თქვა უფალმა, - არა ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ ჩემი მომავლინებლის მამის ნება" (იოანე 6:38). „თასი, რომელიც მამამ მომცა, განა იმამმა არ დალიოს იგი? (იოანე 18:11). ღმერთკაცმა მთელი თავისი ცხოვრებით გამოხატა ღვთის ნების ყველაზე ზუსტი შესრულება და ღვთის ბედისადმი დამორჩილება. ადამმა სამოთხეში დაკარგული დიდი სათნოება, ყველა სათნოების დასაწყისი, ღვთისადმი მორჩილების სათნოება ღმერთმა ზეციდან დედამიწაზე მიიტანა ადამიანებს, რომლებიც ღვთისადმი ურჩობით გამოწვეული განადგურებით იტანჯებოდნენ. ეს სათნოება განსაკუთრებით მთელი თავისი სიდიადით გამოჩნდა უფლის მიერ მძიმე ტანჯვის აღქმის დროს. მან, „ღვთის სახით“, ღმერთი არ შეუწყვეტია, „დაიმდაბლა თავი და მსახურის სახე მიიღო, ადამიანთა მსგავსებად და ადამიანთა მსგავსებად აღმოჩენილმა, თავი დაიმდაბლა, სიკვდილამდე მორჩილი გახდა, ჯვარზე სიკვდილი“ (ფილ. 2:6-8).
ღმერთისადმი ასეთი სრული დამორჩილების გამო უფალი იყო ღმერთის ერთადერთი ჭეშმარიტი მსახური თავისი ადამიანური ბუნებით 48 . ის იყო სრულიად სრულყოფილი ღვთის მსახური, რომელიც არასოდეს გადაუხვევია ღვთის ნების აღსრულებას და ამ ნების დამორჩილებას. არც ერთ მართალ კაცს არ შეუსრულებია ადამიანის ეს უწმინდესი მოვალეობა ღვთის წინაშე დამაკმაყოფილებლად და წარუმატებლად.
უფალმა განუცხადა იუდეველთა კრებულს: „მე არ ვეძებ ჩემს ნებას, არამედ მამის ნებას, ვინც მე გამომგზავნა“ (იოანე 5:30). კაცობრიობისთვის სიცოცხლის მომტან ტანჯვამდე და სიკვდილამდე ჯვარზე, უფალმა გამოავლინა საკუთარ თავში დაცემული ადამიანის სისუსტე ღვთის დამსჯელი ბედის წინაშე. მან დაიწყო მწუხარება და მწუხარება (მათე 26:37). მან განიზრახა თავისი სულის ლტოლვა გამოეცხადა რჩეულ მოწაფეებს: „სამწუხაროა ჩემი სული სიკვდილამდე“ (მათე 26:38), უთხრა მათ. შემდეგ ის ლოცვას მიმართა, ამ ერთგულ თავშესაფარს უბედურებასა და განსაცდელში. ის „სახეზე“ დაეცა (მათე 26:39) და კაცობრიობამ ამაღლდა ისეთ მძლავრ საქმემდე, რომ „მისი ოფლი სისხლის წვეთებივით გახდა მიწაზე დავარდნილი“ (ლუკა 22:44). მიუხედავად ასეთი დაძაბული მდგომარეობისა, რომელშიც შევიდა ღმერთკაცის ადამიანური ბუნება, მისი ლოცვა ერთდროულად გამოხატავდა მასში ადამიანური ნების არსებობას და მასში ადამიანის ნების სრულ დამორჩილებას ღვთის ნებისადმი.
ღმერთკაცის ლოცვა, რომელიც მან წარმოთქვა ტანჯვამდე, სულიერი, ძვირფასი მემკვიდრეობაა მთელი ქრისტიანული ტომისთვის: მას ძალუძს ნუგეში ჩააგდოს უმძიმესი მწუხარების ტვირთის ქვეშ მყოფ სულში. „მამაო ჩემო, - თქვა უფალმა თავის ლოცვაში, - თუ ჭამა შეიძლება, მოდი ეს სასმისი ჩემგან, არც მე ვაკეთებ, როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ“ (მათე 26:39); „არც ჩემი ნებაა, არამედ იყოს შენი“ (ლუკა 22:42). უფალმა უწოდა სასმისი ღვთის განგების. ეს თასი ღმერთმა ადამიანს გადასცა მისი გადარჩენისთვის.
ღმერთკაცს სურდა თავის თავზე აეღო ჯვრის სიკვდილი და შეურაცხყოფა, ტანჯვა და წამება, რომელიც წინ უძღოდა მას თვითნებურად. როგორც ღვთის ძე და ღმერთი, რომელსაც აქვს ერთი ნება მამასთან და სულთან, მან აღასრულა თავის თავზე, ცოდვის უდანაშაულოზე, ადამიანის ძეზე და ერთად ღვთის ძეზე, ცოდვებში დამნაშავე კაცობრიობის გამოსასყიდად. მათ, ვინც ცდილობდა ადამიანური საშუალებები გამოეყენებინა მის დასაცავად, ღმერთის ბედის საწინააღმდეგოდ, მან უთხრა: "დააბრუნე შენი მახვილი თავის ადგილზე. ან წარმოგიდგენია, რომ ახლა არ შემიძლია ვილოცო მამაჩემს და თორმეტ ლეგიონზე დიდი ანგელოზი მომივლინოს? მაშინ როგორ შესრულდება წმინდა წერილი", რომელშიც "ღვთის გადაწყვეტილებაა გამოსახული?" (მათე 26:52–54) 49. უფალმა გამოხატა იგივე კონცეფცია ღვთის უცვლელი ბედის მოქმედების შესახებ პილატეს წინაშე. ამაყმა რომანმა, უფლის დუმილით განაწყენებულმა, თქვა: "არ მელაპარაკები? არ გგონია, რომ იმამს შენი ჯვარცმის ძალა აქვს და იმამს შენი გაშვების უფლება აქვს?" უფალმა უპასუხა მას: „არანაირი ძალაუფლება არ გქონდეს ჩემზე, თუ ზემოდან არ არის მოცემული“ (იოანე 19:10–11).
ღმერთის ბედი მოქმედებს, ღმერთის ძალა მოქმედებს: თქვენ ხართ ინსტრუმენტი, რომელსაც არ ესმის საკუთარი თავი. მაგრამ იარაღი დაჯილდოებულია გონიერებითა და თავისუფალი ნებით: ის დარწმუნებულია ამაში, გამოხატავს მას თავხედობითა და ამაოებით. იგი მოქმედებდა ღმერთის ბედის ყოველგვარი გაგების გარეშე, მოქმედებდა თავისუფლად და თვითნებურად: მისი ქმედება გამოცხადებულია ცოდვად, რომელსაც აქვს თავისი წონა და საზომი ღვთის განკითხვისას (იოანე 19:11).
ღვთის ბედისადმი წინააღმდეგობა სატანის ერთ-ერთ ვალდებულებად ითვლება. როდესაც უფალმა მოწაფეებს უწინასწარმეტყველა ტანჯვისა და ძალადობრივი სიკვდილის შესახებ, რომელიც მას წინ ელოდა, „პეტრემ, როცა ეს გალობდა, დაუპირისპირდა მას და თქვა: შენ მოწყალე ხარ, უფალო, ეს არ უნდა გქონდეს. პეტროვის სიტყვას მიუბრუნდა: გამომყევი, სატანა, შენ ხარ ჩემი ცდუნება: შენ არ ფიქრობ, რომ ღმერთი არის ადამიანი“ (Matt: 22-23). პეტრე აშკარად კარგმა გრძნობამ შეძრა; მაგრამ ის მოქმედებდა აზროვნებიდან და სიკეთიდან, რომელიც ეკუთვნის დაცემული ადამიანის ბუნებას. დაცემული ადამიანური ბუნების გონება და სიკეთე მტრულია ღვთის ნებისა და ღვთისგან მომდინარე ყოვლადწმინდა სიკეთის მიმართ; ისინი ადანაშაულებენ და გმობენ ღმერთის ბედს. ადამიანის გონება და ნება, სიბრმავეში, მზადაა დაუპირისპირდეს და წინ აღუდგეს ღმერთის ბედს, არ ესმის, რომ ასეთი წამოწყება აბსურდული წამოწყებაა, ეს არის ბრძოლა ყველაზე შეზღუდულ, უმნიშვნელო ქმნილებასა და ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე ღმერთს შორის.
„თქვენ არ გესმით დროები და დროები, რომლებიც მამამ დადო თავისი ძალით“ (საქმეები 1:7), უთხრა უფალმა მოციქულებს, როდესაც მათ ჰკითხეს მას, როდის უნდა ჩამოყალიბებულიყო ისრაელის სამეფო. უფლის ეს პასუხი არის პასუხი ადამიანთა ცნობისმოყვარეობისა და სიამაყის ყველა კითხვაზე ღმერთის ბედის შესახებ. „თქვენი არ არის“, ხალხო, „გაიგეთ“ რა „დააყენა ღმერთმა თავის ძალაუფლებაში“! თქვენ გაქვთ გაგება, რომელიც შეესაბამება თქვენს გონებას: თქვენთვის დამახასიათებელი არ არის უსასრულო გონების აზროვნების გაგება.
თქვენი საქმიანობა, ხალხნო, მთლიანად უნდა შედგებოდეს ღვთის ნების შესრულებაში. ნაჩვენებია ამ საქმიანობის მაგალითი, ამ საქმიანობის წესები კაცობრიობას ასწავლა სრულყოფილმა ადამიანმა, ღმერთმა, რომელმაც საკუთარ თავზე აიღო ადამიანობა. ღვთისადმი ყველაზე სწორი რწმენის ძალით აღძრული, ყურადღებით მიჰყევით სახარების მცნებებს და პატივისცემით დაემორჩილეთ ღვთის ბედს.
რას მივყავართ დარღვევამდე, ქრისტეს მცნებების ფეხქვეშ გათელვამდე, ღვთის ბედთან დაპირისპირებამდე, ამაო ძალისხმევის, წუწუნის, გმობის, სასოწარკვეთილების წინააღმდეგობამდე? მარადისობის დავიწყება, სიკვდილის დავიწყება, დავიწყება იმისა, რომ ჩვენ მოკლევადიანი მოხეტიალეები ვართ დედამიწაზე, აზრზე უარის თქმა, რომ მასზე გადასახლებულები ვართ, ვნებების და ვნებების დაკმაყოფილების სურვილი, ხორციელი და ცოდვილი სიამოვნებით ტკბობის სურვილი, დამღუპველი მოტყუება და საკუთარი თავის ცდუნება, რომლის ხიბლით და შეურაცხყოფა მიაქვს საკუთარი თავის ძალაუფლებას. მიწიერი მსხვერპლშეწირვა ამაოება, თავს იკლავს მხსნელის ტანჯვით დაბრუნებული ნეტარებისთვის, ამზადებს თავისთვის მარადიულ კუბოს ჯოჯოხეთში, კუბოს როგორც სხეულისთვის, ასევე სულისთვის.
„ეს იყოს თქვენი სიბრძნე ქრისტე იესოში“ (ფილიპ. 2:5-8), მოუწოდებს პავლე მოციქული ქრისტიანებს, მიუთითებს ღმერთკაცის დამორჩილებაზე ღვთის ბედზე, უდავო მორჩილებაზე, რომელიც ვრცელდებოდა სიკვდილით დასჯის მიღებაზე, რომელსაც მხოლოდ ბარბაროსული ერების დამნაშავეები ექვემდებარებოდნენ, რომლების მოქალაქეებისაგან თავისუფლები იყვნენ. „ჩვენ გადავდგით ყოველგვარი სიამაყე და გვიჭირს მძიმე 50 ცოდვა; ვიყოთ მოთმინებით და გავაგრძელოთ ბრძოლა, რომელიც ჩვენს წინაშეა დასახული, მივხედოთ იესოს, ჩვენი რწმენის ავტორს და რწმენის სრულყოფილს, რომელმაც მის წინაშე დადგმული სიხარულის ნაცვლად, გადაიტანა ჯვარი, უყურადღებო სირცხვილის მიმართ. სული სუსტდება“ (ებრ. 12:1-3). „იესო, დაე, განწმინდოს ხალხი თავისი სისხლით, სურდა ტანჯვა კარიბჭის მიღმა. ამიტომ მივიდეთ მასთან ბანაკის გარეთ, მისი შეურაცხყოფის ტარებით“ (ებრ. 13:12-13). ბანაკიდან წასვლას და ყოველგვარი სიამაყის განზე გადადებას მშვიდობაზე უარის თქმა ჰქვია.
მოციქული იხსენებს ღვთაებრივი ნუგეშისცემას, რომელიც ღმერთმა უთხრა თავის რჩეულებს, რომლებიც შვილებად აიყვანა თავისთვის და რომლებსაც შვილად აყვანის საბუთი მწუხარებით სტუმრობს: „შვილო ჩემო! (ებრ. 12:5-6).
„ქრისტე განიცადა ჩვენთვის, - ამბობს წმიდა მოციქული პეტრე, - დაგვიტოვე ხატი, რათა მივყვეთ მის კვალს“ (1 პეტ. 2:21). „თუ სიკეთეს აკეთებთ და ტანჯვას ითმენთ, ეს მისაღებია ღვთის წინაშე, რადგან ამისთვის ხართ სწრაფად მოწოდებული“ (1 პეტ. 2:20-21). ასეთია ღმერთის ბედი! ეს არის ღმერთის განმარტება! ეს არის ჭეშმარიტი ქრისტიანების მოწოდება მთელი მათი მიწიერი ხეტიალის განმავლობაში! ღვთისა და ზეცის საყვარელი ქრისტიანები! ნუ გაგიკვირდებათ, თითქოს უცნაური თავგადასავალი, უჩვეულო, მწყობრიდან გამოსული, ის ცეცხლოვანი ცდუნება, რომელიც გამოგიგზავნეთ შესამოწმებლად (1 პეტ. 4:12). გიხაროდენ ცდუნების შემოტევით! როგორც აქ, დედამიწაზე, ქრისტეს ტანჯვის თანაზიარი ხდებით: ასევე მომავალ ცხოვრებაში თქვენ გახდებით მისი დიდებისა და ტრიუმფის თანაზიარი (1 პეტ. 4:13). ღვთის სახლი ექვემდებარება ღვთის განაჩენს და სჭირდება ეს განსჯა (1 პეტ. 4:17). ქრისტეს მთელ ეკლესიას და ყოველ ქრისტიანს ღვთის სახლს უწოდებენ. ეს სახლი მოითხოვს ღვთის ვიზიტს და განწმენდას, რადგან ის მუდმივ შეურაცხყოფასა და დაზიანებას ექვემდებარება.
და მწუხარების დიდი დახმარებით, რომელიც ამდაბლებს ადამიანის სულს, ასე მიდრეკილია ამაღლებისკენ, ხსნა რთულია, ძალიან რთული. "მართალი ძნელად გაქცევა!" (1 პეტ. 4:18), თუ ასეა, მაშინ რა ელის „მათ, ვინც ეწინააღმდეგება ღვთის სახარებას?“ ( 1 პეტ. 4:17 ). "სად გამოჩნდებიან ბოროტი და ცოდვილი?" (1 პეტ. 4:18). „შეიძინეთ თავმდაბლობა, რადგან ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, ხოლო მადლს აძლევს თავმდაბალს“ (1 პეტ. 5:5). თქვენ იგრძნობთ მადლის მოსვლას მშვენიერი სიმშვიდისა და ნუგეშის საშუალებით, რომელიც დაიღვრება თქვენს გულებში, როდესაც აღიარებთ ღვთის განაჩენს, როგორც მართალს, ხოლო საკუთარ თავს, როგორც სასჯელის ღირსს და მას სჭირდება. როდესაც განსაცდელები მოდის, ნუ დანებდებით მწუხარებას, უიმედობას, სასოწარკვეთას, დრტვინვას, სიამაყისა და ურწმუნოების ამ გამოვლინებებს: პირიქით, რწმენით გაცოცხლებული და შთაგონებული, „დაიმდაბლეთ ღვთის ძლევამოსილი ხელის ქვეშ, რათა დროულად წაართვათ მთელი თქვენი მწუხარება“, ანუ „მიაგდეთ მთელი თქვენი ზრუნვა და მთელი თქვენი ზრუნვა თქვენზე. 5, 6–7). ტანჯულები!
იცოდე, რომ ღვთის ნების მიხედვით იტანჯები; დარწმუნებული იყავი, რომ ღმერთის ნების გარეშე, ღმერთის ნებართვის გარეშე, სევდა არ შეგეხება. უფალმა გულმოწყალედ გიყურებდა, სიამოვნებდა შენგან, შენი გული და ცხოვრება თავისთვის სასიამოვნოდ აღიარა და ამიტომაც გამოგიწოდა დახმარების ხელი თავის ბედში. მან გამოგზავნა ან დაუშვა მწუხარება თქვენი განწმენდისთვის, თქვენი დაცვისთვის, როგორც სრულყოფილების მიღწევის საშუალება. ტანჯვა ღვთის ნებით! მწუხარების თავდასხმის დროს მთლიანად ჩაებარეთ ღვთის ნებასა და წყალობას და განსაკუთრებით გულმოდგინედ შეასრულეთ ღვთის მცნებები (1 პეტ. 4:19). მწუხარების დრო არის ის კურთხეული დრო, როდესაც ღმერთი ქმნის თავისი საყვარელი რჩეულის სულს ადამიანთა შორის.
ღმერთმა დაადგინა ვიწრო და მწუხარე გზა მიწიერი ცხოვრებიდან ზეცამდე: ამ ბილიკზე მსვლელობა ჯვრის ქვეშ არის ნაბრძანები; ამ გზაზე, მისი ჯვრის ტვირთის ქვეშ, გაიარა ქრისტიანული ტომის წინამძღოლი, ხორცშესხმული ღმერთი. ჯვარი არის მოთმინება უფალში ყველა მწუხარებისა და უბედურების, რაც დაშვებული იქნება ღვთის განგებულებით. ეს არის ღვთის განაჩენი. რას ეფუძნება? - იმაზე, რომ ადამიანი დედამიწაზე არის კრიმინალი გადასახლების ადგილას. ამ ბოროტმოქმედს მიწიერი ცხოვრების ხანმოკლე პერიოდი მიეცა მხოლოდ იმისთვის, რომ დაენახა თავისი დაცემის და უარყოფის მდგომარეობა, აღიარებულიყო გადარჩენის საჭიროება და მიეღო ხსნა ადამიანთა გამომსყიდველის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით. კრიმინალი, რომელმაც აღიარა თავი დამნაშავედ და ითხოვს შეწყალებას, უნდა გამოხატოს თავისი აღიარება ცოდვის შესახებ თავისი სიცოცხლე. აღიარება არ შეიძლება ჩაითვალოს გულწრფელად, თუ ამას არ დასტურდება შესაბამისი ქცევა.
დამნაშავე ვალდებულია დაამტკიცოს ღვთისადმი მიმართვის ჭეშმარიტება ღვთის ნების აღსრულებითა და ამ ნებისადმი დამორჩილებით: ის ვალდებულია შესწიროს სამართლიანი და მოწყალე ღმერთის წინაშე ღვთის დამსჯელი ნებართვის მოთმინება, შესთავაზოს თავმდაბალი მოთმინება, როგორც სურნელოვანი საკმეველი, როგორც ხელსაყრელი მსხვერპლი, როგორც რწმენის საიმედო ჩვენება.
ყველა წმინდანი, ყველა გამონაკლისის გარეშე, ეზიარა მწუხარების გზას (ებრ. 12:8). ყველა მათგანმა გაიარა მიწიერი ცხოვრების მსვლელობა ეკლების გასწვრივ, ჭამდა სხვადასხვა უღიმღამო უფუარ პურს, ასხამდნენ მწარე ჰისოპს, მუდმივად სვამდნენ სხვადასხვა განსაცდელების თასს. ეს აუცილებელი იყო მათი გადარჩენისა და სრულყოფისთვის: მწუხარება მათ ერთად ემსახურებოდა როგორც სულიერი აღზრდის საშუალება, წამალი და სასჯელი. დაზიანებული ბუნება არც ერთ ადამიანში არ დარჩენილა მისთვის დამახასიათებელი ნაყოფიერების მეტ-ნაკლებად; ჩვენს დაზიანებულ ბუნებას მუდმივად ესაჭიროება, როგორც ანტიდოტი, მწუხარება: ისინი აქრობენ მასში თანაგრძნობას ვნებათა ცოდვილი შხამის მიმართ, განსაკუთრებით ამპარტავნებისადმი (2 კორ. 12:7), ვნებათა მიმართ, ვნებათა შორის ყველაზე შხამიანი და დამღუპველი; ისინი მიჰყავთ ღვთის მსახურს პომპეზური, არასწორი შეხედულებიდან საკუთარ თავზე, თავმდაბლობასა და სულიერ ჭკუაში. საკუთარ თავზე პომპეზურმა აზრმა აუცილებლად უნდა წაართვას ცხოვრების სისწორე და ღირსება, რომელიც გარეგნულად დამაკმაყოფილებელი ჩანს 53 .
"მე მივხვდი, უფალო", - აღიარებს ღმერთს მისი წმინდა წინასწარმეტყველი, "შენი დანიშნულების ჭეშმარიტებისთვის და შენ ჭეშმარიტად დამიმდაბლე მე" (ფსალმ. 119:75). „კეთილია შენი ბედი“ (ფსალმ. 119:39), მიუხედავად მათი მკაცრი გარეგნობისა. მათი შედეგები სასიკეთოა, მათი ნაყოფი მაცოცხლებელი და ლაღი. „კარგია ჩემთვის, რამეთუ დამიმდაბლე, რათა ვისწავლო შენი გამართლებით“ (ფსალმ. 119:71). „მე ავირჩიე გზა ჭეშმარიტებისა და არ დავივიწყე შენი დანიშნულება“ (ფსალმ. 119:30), „არ გადავუხვიე შენს ბედს“ (ფსალმ. 119:102), რადგან მათ დაუმორჩილებლობა შეუძლებელია შენი სიამოვნება. მძიმე განსაცდელებსა და უბედურებებში, არსად ვერ ვპოულობდი დახმარებას, „ვიხსენე შენი ბედი უკუნითი უკუნისამდე და ნუგეშინდებოდა“ (ფსალმ. 119,52). ”თქვენ ენდობით თქვენს ბედს!” (ფსალმ. 119:43). "შენი ბედი დამეხმარება!" (ფსალმ. 119, 175). „მეშვიდე დღეს“, ანუ გამუდმებით „გადიდებენ შენს სიმართლის დანიშნულებას“ (ფსალმ. 119:164): ადამიანის მოქმედება, რომელიც შეესაბამება ღმერთის მოქმედებას მის გაუგებარ ბედში, არის მუდმივი ან, თუ შესაძლებელია, ხშირი ქება ღვთისა. ღმერთის განდიდებით, ურწმუნოების, სიმხდალის, დრტვინვის, გმობისა და სასოწარკვეთის აზრები განდევნის და წმინდა, ღვთაებრივი აზრები შემოდის.
მოციქული ამბობს: „ჩვენ უფლის მიერ განვიკითხავთ, დაგვსჯიან, რათა სამყაროსთან ერთად არ დაგესჯონ“ (1 კორ. 11:32). ამინ.
ისრაელის ხალხს აქ ეძახიან როგორც იაკობს, ასევე ისრაელს მათი წინაპრის სახელით, რომელსაც დაბადებისას იაკობი ერქვა და დაარქვეს ისრაელი მას შემდეგ, რაც მას ღვთის ხილვა მიენიჭა. სულიერი გაგებით ისრაელი გულისხმობს ქრისტიანებს, რომლებმაც მიაღწიეს მნიშვნელოვან სულიერ წარმატებას.
წმინდა ისააკ სირიელი, ქადაგება 56.
სიმწარე, უგრძნობლობა, გონებისა და გულის სიბრმავე.
წმინდა აბბა დოროთეოსი, გაკვეთილი 11.
"ანგელოზებს, - ამბობს წმინდა იოანე დამასკელი, - ჩვენთან შედარებით უსხეულო და არამატერიალურს უწოდებენ, ღმერთთან შედარებით, ერთადერთ შეუდარებელთან, ყველაფერი უხეში და მატერიალური აღმოჩნდება". მართლმადიდებლური სარწმუნოების ექსპოზიცია, წიგნი 2, თავ. 3, ანგელოზების შესახებ. მეცნიერება თავის თანამედროვე განვითარებაში მთელი სიცხადით განსაზღვრავს, რომ ყველაფერი შეზღუდულია, აუცილებლობით, მატერიალური.
წმიდა იოანე დამასკელი, მართლმადიდებლური სარწმუნოების გამოთქმა, წიგნი 2, თავ. 3, ანგელოზების შესახებ.
წმიდა იოანე დამასკელი, მართლმადიდებლური სარწმუნოების გამოთქმა, წიგნი 2, თავ. 3, ანგელოზების შესახებ.
წმიდა იოანე დამასკელი, მართლმადიდებლური სარწმუნოების გამოთქმა, წიგნი 4, თავ. 13.
ეს ეხება ზოგიერთ ხორციელ ადამიანს, რომლებშიც სული არ აცოცხლებს ღვთიური მადლის მოქმედებით. ამ მოქმედებით გაცოცხლებულებს სულის უფრო მკაფიო წარმოდგენა აქვთ.
გვამი არის ადამიანის სხეული, რომელიც დაშლის პირველ სტადიაზე იმყოფება სულთან ერთად დატოვების შემდეგ, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არის მთლიანად დაშლილი.
დეკარტი და მისი მიმდევრები აღიარებენ სულს, როგორც სხეულის სრულიად საპირისპირო სუბსტანციას, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო, არა აქვს საერთო სივრცესა და დროს: ჩვენ ვაღიარებთ ერთ ღმერთს, როგორც ასეთ სუბსტანციას.
წმიდა იოანე დამასკელის მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი ექსპოზიცია, წიგნი IV, თავ. 13.
ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელის განმარტებით, ლუკას სახარების მე-14 თავის მე-17 მუხლი.
რომაელთა უდიდესი არმია, სამყაროს მბრძანებლები, 12 ლეგიონამდე ვრცელდებოდა. აშკარაა, რომ აქ ღვთის სიტყვის განზრახვა იყო გამოეხატა ასეთი ჯარის ცნება, რომელიც უფრო მრავალრიცხოვანი და ძლიერია, ვიდრე ნებისმიერი ადამიანური არმია.
მის მიმართ მიყენებული შეურაცხყოფისთვის ყურადღების მიქცევის გარეშე.
ეს განსაკუთრებული სიცხადით ჩანს იობის წიგნიდან. მართალმა ჯერ თავისი სათნოებები დათვალა და მშვენიერი, თვალწარმტაცი სურათით წარმოადგინა; როდესაც იგი განიწმინდა და სრულყოფილ იქნა მწუხარებით, მაშინ შეიცვალა მისი წარმოდგენა საკუთარ თავზე: მან დაინახა თავი, თითქოს გაქრა ღვთიური სიდიადემდე, მან აღიარა საკუთარი თავი მიწად და ფერფლად.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: