Судьбы Божии

Il n'y a pas de chance aveugle ! Dieu gouverne le monde, et tout ce qui se passe au ciel et sous le ciel se fait selon le jugement du Dieu tout-sage et tout-puissant, incompréhensible dans sa sagesse et sa toute-puissance, incompréhensible dans sa gouvernance. Dieu gouverne le monde : que ses créatures rationnelles se soumettent à lui, et que ses serviteurs contemplent avec révérence et louent avec émerveillement et perplexité son gouvernement majestueux qui dépasse leur entendement ! Dieu gouverne le monde. Les pécheurs aveugles ne voient pas cette gestion. Ils ont inventé un cas étranger à la raison : ils ne se rendent pas compte du manque de justesse de leur regard, de la matité de leur regard, du regard obscur, du regard perverti ; ils attribuent au gouvernement de Dieu un manque de justesse et de sens ; ils blasphèment le gouvernement de Dieu, et ils reconnaissent une action sage et la qualifient d’action insensée. « Le Seigneur notre Dieu : Sa destinée s'étend sur toute la terre » (Ps. 104 : 7) prêche le Prophète royal. « Les destinées du Seigneur sont vraies, justifiées ensemble » (Ps. 18 : 10). Il n’y a rien d’injuste chez eux ! Il n’y a rien de déraisonnable chez eux ! Ils sont justifiés par leurs conséquences, par leurs fruits spirituels ; ils sont justifiés par la perfection de leur Source toute parfaite. " Loue l'Éternel, ô Jérusalem ! Loue ton Dieu, ô Sion ! car fortifie la foi de tes portes, bénis tes fils en toi " (Ps. 147 : 1, 2). Seule l’Église orthodoxe est capable de louer Dieu avec une louange pieuse ; seuls ses vrais fils, fidèles à sa profondeur – à sa tradition dogmatique et morale – peuvent hériter de la bénédiction. « Dieu, proclame ta parole à Jacob, sa justification et sa destinée à Israël » (Ps. 147 :8 ; Gen. 32 :28) 33, révèle l'enseignement du salut à tous les membres de l'Église orthodoxe ; mais le mystère de la vérité évangélique et le mystère de ses destinées ne révèlent, autant qu'on peut le comprendre, que les élus, qui sont honorés de voir avec un esprit pur Dieu dans sa providence et sa gestion. Dieu « ne fait pas cela à toutes les langues, et ne leur montre pas sa destinée » (Ps. 147 : 9). La vision des destinées de Dieu est une vision spirituelle. Par la grâce divine, au moment voulu, l'esprit d'un chrétien qui s'efforce correctement 34 s'élève à cette vision. Le cœur sympathise avec la vision spirituelle de l'esprit avec une sensation spirituelle et sainte, dont il est imprégné, comme s'il s'agissait d'une boisson douce et parfumée, lui déversant nourriture, courage et joie. Je regarde Tes destinées, mon Seigneur : « Tes destinées sont un grand abîme » (Ps. 35, 7). Ni l'esprit humain ni l'esprit angélique ne peuvent en explorer la profondeur, tout comme notre œil sensoriel ne peut pas voir les voûtes du ciel qui se cachent derrière son bleu transparent et sans limites. L'accomplissement correct et précis de la volonté de Dieu n'est pas possible sans la connaissance des destinées de Dieu. Quels sont les commandements de Dieu ? C'est la volonté de Dieu, déclarée par Dieu aux hommes pour les guider dans leurs actions en fonction de leur volonté. Quelles sont les destinées de Dieu ? Ce sont des actions ou des concessions de la volonté de Dieu, sur lesquelles l'arbitraire de l'homme n'a aucune influence. Il est évident que, pour qu’une personne puisse accomplir pleinement la volonté de Dieu, il est nécessaire qu’elle adopte une attitude correcte à la fois envers les commandements de Dieu et envers les destinées de Dieu. « J'ai préservé les voies du Seigneur », dit le véritable serviteur de Dieu, « car toutes ses destinées sont devant moi, et ses justifications ne s'éloignent pas de moi » (Ps. 17 : 22-23). « Enseigne-moi tes destinées, mon Seigneur » (Psaume 119 : 108). « Confessons-nous à Toi dans la droiture de notre cœur, n'ayant jamais connu les destinées de Ta justice » (Ps. 119 : 7). "Ennuyez le Seigneur, le pécheur" - serviteur arbitraire des démons - "il n'y a pas de Dieu devant lui, ses voies sont souillées à jamais, Votre sort est ôté", notre Seigneur, "devant lui" (Ps. 9 : 25-26). La négligence des commandements de Dieu rejoint nécessairement le rejet de la gouvernance divine du monde et de la providence divine pour le monde : la négligence des commandements de Dieu découle de ce rejet comme une conséquence naturelle. Le pécheur arbitraire et intentionnel reconnaît soit la raison humaine, soit le hasard aveugle et insensé, comme le maître de l'univers, la cause initiale de tout ce qui arrive dans la société humaine et chez chaque personne en particulier. Ce pécheur, par la manière même de penser, par l'humeur de l'âme, devient dans une attitude hostile au Seigneur, hostile à son saint Évangile ; Ce pécheur piétine sans crainte tous les commandements de Dieu, satisfait sans crainte tous ses désirs vicieux. Pour qui il n’y a pas de Dieu dans la providence de Dieu, pour lui il n’y a pas de Dieu dans les commandements de Dieu. Celui qui a vu Dieu dans le gouvernement de son monde, qui a été impressionné par cette règle, qui a été impressionné par les destinées de Dieu, ne peut que « clouer sa chair à la crainte de Dieu » (Ps. 119 : 120) : crucifier la volonté et la sagesse des personnes pécheresses et aimant le matériel sur la croix des commandements de l'Évangile. Pour voir Dieu dans sa providence, vous avez besoin d’une pureté d’esprit, de cœur et de corps. Pour acquérir la pureté, il faut vivre selon les commandements de l’Évangile. De la vision des destinées de Dieu naît la mère de cette vision dans une grande abondance – une vie pieuse. Dieu gouverne l'univers ; Il contrôle la vie de chaque personne dans tous ses détails. Un tel contrôle, qui est inclus dans les conditions d'existence des créatures les plus mesquines et apparemment insignifiantes, correspond à la perfection infinie des propriétés de Dieu. La loi d'une telle gestion est lue dans la nature, lue dans la vie publique et privée des personnes et lue dans les Saintes Écritures. « Deux oiseaux, dit le Sauveur, ne valent-ils pas un seul assar, et aucun d'eux ne tombera sur la terre sans votre Père. » « À vous », les fidèles serviteurs de Dieu, « et toutes les principales puissances sont comptées » (Matthieu 10 : 29-30). Je crois aux toutes saintes paroles ! Je ne peux m'empêcher de les croire : ils représentent avec précision la perfection de mon Dieu. « De Ta présence », mon Seigneur, « ma destinée sortira » (Ps. 16 :2) ! Je t'appartiens entièrement ! Ma vie et ma mort sont toutes les heures entre Vos mains ! Vous participez à toutes mes affaires, dans toutes mes circonstances : Vous m'aiderez à Vous plaire ; Vous êtes patient avec moi face à mes actions volontaires, pécheresses et insensées. Ta main droite me guide constamment sur Ton chemin ! Sans l’aide de cette main droite, je serais désespérément perdu depuis très, très longtemps et j’aurais péri irrévocablement. Toi, le seul capable de juger une personne, juge-moi et décide de mon sort pour toujours selon ton juste jugement, selon ta miséricorde ineffable. Je suis à Toi à la fois avant mon existence, et dans mon existence, et au-delà des limites de mon existence terrestre ou de mes errances ! Les destinées de Dieu sont tout ce qui se passe dans l'univers. Tout ce qui arrive est accompli grâce au jugement et à la détermination de Dieu. Rien n’est ou ne peut être fait secrètement de la part de Dieu et indépendant de Lui. Une chose est faite selon la volonté de Dieu ; l’autre est fait avec la permission de Dieu ; tout ce qui arrive se fait selon le jugement et la détermination de Dieu. Pour cette raison, les destinées de Dieu sont souvent appelées dans les Écritures le jugement de Dieu. Le jugement de Dieu est toujours juste ; « Tu es juste, ô Seigneur », dit le Prophète, « et tu gouvernes tes jugements » (Ps. 119 : 137). Par l'action de la volonté de Dieu, les mondes visibles et invisibles ont été créés ; l’homme a été créé et racheté, tous les événements, publics et privés, se sont accomplis et ont lieu, à partir desquels la bonté de Dieu, la toute-puissance de Dieu, la sagesse de Dieu brillent comme le soleil du ciel. Par la permission de Dieu, par la volonté des créatures, le mal est apparu avec toutes ses conséquences : par la permission de Dieu, par leur propre volonté, les anges sont tombés, l'homme est tombé, les hommes n'ont pas accepté Dieu et les hommes, rachetés par Dieu incarné, se sont retirés de Dieu ; Avec la permission de Dieu, par la mauvaise volonté des anges des hommes rejetés et déchus, la terre a été corrompue par les crimes et la méchanceté de ces anges et de ces hommes. Par la permission et le jugement de Dieu, diverses peines et désastres, publics et privés, sont et continueront d'être punis par l'univers ; par la permission et le jugement de Dieu, les apostats de Dieu, les ennemis de Dieu, souffriront un tourment éternel dans l'abîme ardent et sombre de l'enfer, pour lequel ils se sont arbitrairement préparés. L’Apôtre a regardé avec un esprit pur, avec un esprit illuminé par les rayons de la sainte Vérité, a regardé les hauteurs inaccessibles des destinées de Dieu et, dans une horreur sacrée de la vision de ces destinées, s’est exclamé : « Oh, la profondeur de la richesse, de la sagesse et de la pensée de Dieu ! car son jugement n’a pas été éprouvé et ses voies n’ont pas été explorées. Qui comprend la pensée du Seigneur ? ou qui sera son conseiller ? (Rom. 11 :33-34). L'Apôtre s'est exclamé en parlant d'un crime terrible, du rejet arbitraire du Rédempteur par les Juifs, d'un rejet forcené qui a abouti à un crime monstrueux : le meurtre du Rédempteur. Parlant du crime des hommes, qui dépend entièrement de leur libre arbitre, l'Apôtre s'exprime comme si le crime avait été commis par Dieu. « Dieu a fermé tous » les Juifs « à la rébellion » (Rom. 11 : 32). « Dieu leur a donné l'esprit de componction 35, afin que les yeux ne puissent voir et que les oreilles n'entendent pas » (Rom. 11 : 8). La permission de Dieu s'appelle l'action de Dieu. Illimité en force et en puissance, pour ainsi dire, il s'est limité, sans changer la volonté de l'homme, sans arrêter les actions des hommes qui entraient dans une résistance obstinée, en opposition farouche à la volonté et à l'action de Dieu. La volonté des créatures, tous leurs efforts ne sauraient résister à la droite toute-puissante du Créateur. Cela n'a pas été fait. Ce sont les destinées de Dieu. Leur compréhension est impossible, car elle dépasse l'intelligence des créatures rationnelles. L’étude de ce qui ne peut être compris est un travail futile, étranger au sens. L'étude des destinées de Dieu est interdite par Dieu, comme une entreprise inspirée par une arrogance aveugle, comme une entreprise inspirée par une fausse vision du sujet, comme une entreprise conduisant à l'erreur inévitable, au blasphème, à la destruction de l'âme. Il faut, à l'instar de l'Apôtre, voir et contempler les destinées de Dieu avec l'œil de la foi, l'œil de la raison spirituelle, et, ne se permettant pas de porter des jugements infructueux basés sur des principes humains, il faut plonger avec révérence dans la perplexité sacrée, dans les ténèbres spirituelles sacrées, qui sont aussi la lumière merveilleuse avec laquelle Dieu se ferme au regard mental des humains et des angéliques (Ps. 17 : 12). « Le mal n'a pas d'essence, disaient les Pères, il apparaît de notre négligence à l'égard de la vertu et disparaît de notre zèle pour la vertu » 36. Le mal, étant un manque de bien, ne peut s'appliquer qu'à des créatures rationnelles limitées dans lesquelles le bien est limité. Le manque n'a pas de place dans l'infini, ni d'approche de celui-ci. Dieu est infini et sa bonté est infinie. L'infini, par sa propriété, ne diminue pas avec toutes sortes de soustractions numériques et n'augmente pas avec toutes ces applications. Ni le mal ni le bien des créatures n'ont et ne peuvent avoir d'influence ni sur Dieu ni sur ses actions. Les destinées de Dieu se dressent à une hauteur inaccessible et inviolable ; ils se tiennent à une hauteur qui ne dépend pas des actions à la fois démoniaques et humaines. L'action de Dieu reste avec sa propriété et son sens propres, quelle que soit l'action, tant humaine que démoniaque, unie en apparence en une seule action avec l'action de Dieu. Un exemple frappant d’une telle action est le grand événement : la souffrance et la mort de l’homme-Dieu. D’un côté, Dieu devenu homme a daigné se soumettre à ces souffrances et à cette mort selon sa toute sainte volonté : de l’autre, les grands prêtres juifs, eux aussi conduits par leur propre volonté, ont soumis le Dieu devenu homme au déshonneur le plus humiliant, aux tortures cruelles et à la mort honteuse. Les démons ont participé aux atrocités des gens, en tant que chefs des atrocités (Jean 13 : 2-27). Ici, l'action de Dieu était combinée, en apparence, en une seule action avec l'action humaine et démoniaque ; mais, au fond, l’action se distinguait de l’action par une différence toute parfaite. « Vous avez rejeté le Saint et le Juste », dit l’apôtre Pierre aux Juifs, « vous avez tué l’Auteur de la vie ; mais Dieu, qui a fait prédire par les lèvres de tous ses prophètes que Christ souffrirait, accomplit cela » (Actes 3 : 14-15, 18). La même pensée a été exprimée par tous les Apôtres dans la prière qu'ils ont prononcée à l'annonce de l'ouverture de la persécution contre l'Église de Jérusalem. Ils dirent dans leur prière : " Ô Maître, Toi, ô Dieu, tu as créé les cieux, la terre et la mer et tout ce qui s'y trouve : avec l'Esprit Saint tu as dit de la bouche de notre père David, ton serviteur : C'est ainsi que les nations chancellent et que les peuples ont appris en vain ? Les rois de la terre sont apparus et les princes se sont rassemblés contre le Seigneur et contre son Christ. S'étant vraiment rassemblés dans cette ville contre Ton Saint Serviteur Jésus, que Tu as oint, Hérode et Pilate pontique, avec les langues et le peuple d’Israël, que ta main et ton conseil soient présentés devant l’Éternel » (Actes 4 : 24-28). Les destinées et les actions de Dieu suivent leur propre chemin ; les actions humaines et démoniaques suivent également leur propre chemin. Les crimes et les atrocités ne cessent d'être des crimes et des atrocités à l'égard de leurs agents, même si ceux qui commettent ensemble le mal avec de mauvaises intentions ne sont que des instruments de la volonté de Dieu. Cette dernière est une conséquence de la sagesse illimitée de Dieu, de la puissance illimitée de Dieu, grâce à laquelle les créatures, agissant selon leur libre arbitre, restent ensemble invariablement dans le pouvoir du Créateur, sans le comprendre, accomplissent la volonté du Créateur, sans le savoir. Les destinées de Dieu sont présentes et agissent dans l'environnement des événements commis par les personnes et les démons, comme l'esprit le plus subtil de la matière, ne dépendant pas de la matière, non contraint par la matière, agissant sur la matière et n'étant pas affecté par la matière. Les destinées de Dieu sont l'action toute-puissante dans l'univers du Dieu tout-parfait, l'Esprit unique, au sens exact du terme, remplissant l'univers et tout ce qui est en dehors de l'univers, non englobé par l'univers. Le monde matériel, soumis à nos sentiments, n’embrasse pas Dieu ; Dieu et le monde des esprits, qui n'est pas soumis à nos sentiments, n'embrassent pas Dieu. Ses actions et ses destinées correspondent à Dieu : et elles ne sont pas englobées. Que les hommes et les anges restent silencieux et respectueux devant eux ! Par rapport à Dieu, les esprits sont une même substance : ils diffèrent de Dieu à la fois par leur essence et par leurs propriétés, ils diffèrent par une différence incommensurable, ils diffèrent autant que la substance grossière diffère 37. Telle est la loi du rapport de l'infini à tout ce qui est limité et fini. Peu importe combien les objets limités diffèrent les uns des autres, peu importe comment ils augmentent ou diminuent, leur différence avec l'infini ne change pas et ne peut jamais changer : elle est toujours égale, parce qu'elle est toujours infinie. "Malheur au monde à cause de la tentation : il faut venir avec la tentation. "Malheur à celui à qui vient la tentation" (Matthieu 18 : 7). C'est ce qu'a dit le Sauveur du monde, notre Seigneur Jésus-Christ. Il s'agit d'événements qui se déroulent sous nos yeux et doivent encore se produire, dans lesquels les destinées toutes saintes de Dieu se confondent avec les conséquences criminelles et désastreuses de la volonté pécheresse et lubrique de l'homme, hostile à Dieu. « Le besoin vient avec la tentation » : avec ces paroles s'annonce la prédestination de Dieu, s'annoncent les destinées de Dieu, incompréhensibles à l'homme et inaccessibles à sa compréhension. « Malheur à l'homme à qui vient la tentation » : ceci déclare la colère de Dieu envers les ministres, les prédicateurs, les patrons du péché, les semeurs et les distributeurs de péché dans la société humaine, les ennemis et les persécuteurs de la vraie connaissance de Dieu et de son adoration. Leur humeur et leur activité ont déjà été condamnées par Dieu ; des menaces tonitruantes ont déjà été proférées contre cet état d'esprit et cette activité ; L'enfer éternel, avec ses cachots, avec ses terribles tortures et ses exécutions, leur a déjà été préparé en guise de châtiment. Mais les activités et les humeurs des gens, hostiles et opposés à Dieu, sont permises par Dieu. Telles sont les destinées de Dieu. Le mal commis par les créatures ne peut pas violer en Dieu - dans le Bien Tout Parfait - le maintien indestructible et inviolable de ses propriétés et de sa dignité immuables ; cela ne peut empêcher la Sagesse infinie de Dieu d’accomplir sa volonté toute sainte et toute-puissante. Quelle est la prédestination de Dieu ? Il s’agit d’une image d’expression utilisée par les Saintes Écritures, qui dépeint la grandeur de Dieu, qui dépasse toute image. La notion de prédestination présente de nombreuses similitudes avec la notion de destinées : concept et concept se confondent souvent. Expliquons, du mieux que nous pouvons, la prédestination de Dieu, dont l'existence est attestée par les Saintes Écritures (Rom. 9), dont une compréhension incorrecte conduit beaucoup dans l'abîme désastreux de l'erreur. Dieu n'est pas soumis au temps 38 : le temps n'existe pas pour Dieu. Le mot « temps » exprime le concept formé chez les créatures rationnelles à partir de l'impression produite en elles par les changements dans les phénomènes de la nature. C'est ainsi que le temps est défini par la science. « Et il y eut un soir et il y eut un matin, un jour » (Gen. 1 : 5). C'est ainsi que l'Écriture présente l'origine du concept de temps, en plein accord avec la conclusion de la science positive 39 . Il est évident que les impressions du dehors ne peuvent agir sur Dieu, sinon Il ne serait pas parfait et serait sujet à des additions et des soustractions, ce qui n'est pas caractéristique de l'infini. En général, il n’y a pas de temps pour Dieu : il n’y a pas non plus de temps futur pour lui. Ce qui doit être accompli se trouve devant la face déjà accomplie de Dieu, et la vie au-delà de chaque personne, qui doit découler comme une conséquence naturelle de son activité terrestre volontaire, est déjà connue de Dieu, a déjà été décidée par Dieu. « Tes yeux ont vu mon œuvre inachevée » (Ps. 139 : 16), Dieu tout parfait ! Le Prophète inspiré l’a avoué : chaque personne doit, par nécessité logique, l’avouer. "Je suis prédestiné ! Je n'ai aucune possibilité de résister à la prédestination, de changer ou de détruire la prédestination de Dieu. Pourquoi vous forcer à une vertu chrétienne inexorablement stricte ? Pourquoi vous exposer à d'innombrables épreuves et vivre en renonçant constamment à la vie ? Je vivrai comme je veux et comme je l'aime ! Je me hâterai vers ce à quoi mon rêve m'attire, en dessinant sous mes yeux de charmantes images ! Je m'amuse à ma satisfaction de tous les plaisirs, même les plus pécheurs ! Ils sont dispersés avec luxe dans tout l'univers, et une curiosité insupportable attire à les goûter et à les expérimenter ! S’il est prédestiné que je sois sauvé, alors, malgré toute ma dépravation, Dieu me sauvera. Si je suis destiné à périr, alors je périrai, malgré tous mes efforts pour obtenir le salut. Un tel jugement est déclaré ignorance des sacrements du christianisme ! C’est proclamé faux par la raison et la sagesse charnelle. Il profère un terrible blasphème qu'ils ne comprennent pas ! Une mentalité malheureuse et complètement erronée est reconnue et acceptée par beaucoup comme une vérité irréfutable : c'est sur elle que repose une vie volontaire, une vie sans loi et dépravée. Une existence éternellement douloureuse, une existence éternellement désastreuse dans l’au-delà est basée sur une vie terrestre et vicieuse. De fausses spéculations destructrices sur la prédestination et le destin sont nées de la confusion des actions caractéristiques du Dieu unique avec les actions humaines. Une erreur entraîne inévitablement une autre erreur ; cela conduit à de nombreuses erreurs si cela est fait dans la pensée initiale. L'homme, ayant mêlé son action à l'action de Dieu, a déjà, pour ainsi dire, naturellement subordonné les deux actions à une seule loi, à un seul tribunal, au tribunal de son esprit. De là s’ouvrait pour lui un champ infini d’erreurs. S'étant placé comme juge des actions de Dieu, il a nécessairement attribué à Dieu la même attitude envers le bien et le mal que l'homme a à leur égard. Il reconnaissait les propriétés de Dieu comme identiques aux propriétés humaines ; Il a subordonné la pensée de Dieu aux lois de la pensée humaine : il a établi une certaine différence, mais la différence n'est pas infinie, mais une sorte de sienne, indéfinie, étrangère à l'exactitude et au sens. Depuis son commencement sans commencement, Dieu était et est toujours satisfait de sa seule parole. La Parole de Dieu est avec Sa Pensée : « Depuis des temps immémoriaux, la Parole était à Dieu, et Dieu était la Parole » (Jean 1 : 1-2). C'est la propriété de l'Esprit infini. Selon sa perfection infinie, Dieu a une seule et unique Pensée, même si cette Pensée s'exprime dans le domaine des créatures rationnelles par d'innombrables pensées. Séparons de nous-mêmes, à une distance infinie, l'être de Dieu, ses propriétés et ses actions : alors notre jugement sur le sort et la prédestination recevra la minutie qui lui est due. La prédestination du destin de l'homme est tout à fait digne de Dieu en raison de la perfection illimitée de l'esprit de Dieu, en raison de l'indépendance de Dieu à l'égard du temps. La prédestination, montrant à l'homme la grandeur de Dieu, et étant un mystère connu de Dieu seul, ne restreint en rien la libre activité de l'homme dans tout le domaine de la vie terrestre, n'a aucune influence sur cette activité, aucun rapport avec elle. N'ayant aucune influence sur l'activité humaine, la prédestination de Dieu n'a et ne peut avoir aucune influence sur les conséquences de cette activité, sur le salut et la destruction de l'homme. Pour guider notre comportement, nous disposons, d’une part, de la raison et du libre arbitre, et de l’autre, l’enseignement révélé de Dieu. L'enseignement révélé de Dieu proclame avec les détails les plus satisfaisants la volonté de Dieu comme moyen de salut, proclame le bon plaisir de Dieu afin que tous les hommes puissent être sauvés, et proclame le tourment éternel pour avoir piétiné la volonté de Dieu. De là, il y a une conséquence claire : le salut et la destruction d'une personne dépendent uniquement de sa volonté, et non de la détermination de Dieu qui lui est inconnue. Pourquoi l'un est-il né dans la richesse et la noblesse, l'autre dans la pauvreté, parmi des gens méprisés et opprimés, voués au travail corporel à vie à la sueur de leur front, privés des moyens de développement mental ? Pourquoi l’un meurt-il comme un vieil homme décrépit, un autre dans la fleur de l’adolescence ou dans la force de l’âge adulte, un autre comme un enfant, et même comme un bébé d’un petit jour ? Pourquoi l'un jouit-il constamment de la santé et de la prospérité, tandis que l'autre languit dans la maladie, passant de chagrin en chagrin, de désastre en désastre, comme de main en main ? Ces questions et d'autres similaires occupaient autrefois le grand habitant du désert d'Égypte, Antoine, et en vain l'habitant du désert cherchait une solution dans son propre esprit, éclipsé par la grâce divine, capable d'approfondir la considération des mystères de Dieu. Lorsque le saint aîné fut fatigué de pensées infructueuses, une voix lui vint du ciel : " Antoine ! Ce sont les destinées de Dieu. Les rechercher est mentalement nuisible. Faites attention à vous" 40. « Prends garde à toi », ô homme ! Entrez dans les travaux et les recherches qui vous sont essentiels, nécessaires. Définissez-vous avec précision, votre relation à Dieu et à toutes les parties du vaste univers que vous connaissez. Déterminez ce qui vous est donné à comprendre, ce qui est laissé à votre seule contemplation et ce qui vous est caché. Déterminez l’étendue et les limites de votre capacité à penser et à comprendre. Cette capacité, comme celle d’un être limité, a naturellement son propre degré et ses limites. Les concepts humains, sous leurs formes connues, sont appelés complets et parfaits par la science, mais ils restent toujours relatifs à la capacité humaine de penser et de comprendre : ils sont aussi parfaits qu'une personne est parfaite. Acquérir la connaissance importante qu’une compréhension parfaite de quelque chose est inhabituelle et impossible pour un esprit limité. La compréhension parfaite appartient à un seul Esprit parfait. Sans cette connaissance, la connaissance des fidèles et des saints, la justesse de la position et la justesse de l'activité seront constamment étrangères au génie lui-même. La position et l'activité ici sont considérées comme spirituelles, dans lesquelles chacun de nous est obligé de se développer selon le développement assigné et prescrit à la créature rationnelle par son Créateur. Il n'est pas question ici de la situation urgente et de l'activité urgente dans laquelle nous sommes placés le moins de temps possible au cours de nos pérégrinations terrestres, en tant que membres de la société humaine. Il semble : qu'est-ce qui est le plus proche de moi ? Qu'est-ce que je connais mieux que moi ? Je suis toujours avec moi-même ; par nécessité naturelle, je dois constamment faire attention à moi-même ; Je fais attention aux autres éléments, dans la mesure où cela m'est nécessaire. L'amour pour moi-même m'est donné par la loi de Dieu en proportion de l'amour pour mon prochain. Et moi, qui entreprends de reconnaître des choses lointaines dans les profondeurs de la terre et de la mer, dans les profondeurs des cieux et au-delà des voûtes du ciel, j'entre en difficulté, dans un désarroi complet, je ne sais que répondre quand j'entends la question : qui suis-je et que suis-je ? Qui suis-je ? Est-ce une créature ? Mais je suis sujet à des changements extraordinaires depuis le jour de ma conception jusqu'au jour de ma mort. Un être, au sens plein, ne doit pas être sujet au changement ; elle doit manifester constamment la même force de vie, toujours égale. Il n’y a aucune preuve de vie en moi qui serait entièrement contenue en moi-même ; Je subis un épuisement complet de la force vitale de mon corps : je meurs. Non seulement mon corps mortel est sujet à la mort, mais mon âme même n'a pas en elle la condition de vie indestructible : la tradition sacrée de l'Église orthodoxe m'enseigne cela. L'âme, comme les Anges, a reçu de Dieu l'immortalité : ce n'est pas leur propriété, ce n'est pas leur appartenance naturelle 41 . Le corps, pour maintenir sa vie, a besoin d'être nourri par l'air et les produits de la terre ; l'âme, pour soutenir et conserver son immortalité, a besoin de l'action mystérieuse de la Main Droite Divine sur elle-même. Qui suis-je ? Phénomène? Mais je sens mon existence. Pendant de nombreuses années, quelqu'un a réfléchi à une réponse satisfaisante à la question proposée, a réfléchi, se plongeant dans un examen de conscience à la lumière d'une lampe - l'Esprit de Dieu. Après de nombreuses années de réflexion, il fut amené à la définition relative suivante de l'homme : « l'homme est le reflet d'un être et emprunte à cet Être le caractère d'un être » 42. Dieu, l'unique « Lui » (Ex. 3, 1), se reflète dans la vie humaine. C’est ainsi que le soleil se représente sous la forme d’une pure goutte de pluie. Dans une goutte de pluie, nous voyons le soleil ; mais ce que nous y voyons n'est pas le soleil. Le soleil est là, à une hauteur inaccessible. Quelle est mon âme ? Qu'est-ce que mon corps ? Quel est mon esprit ? Quels sont les sentiments du cœur ? Quelles sont les sensations du corps ? Quels sont les pouvoirs de l’âme et du corps ? Qu'est-ce que la vie ? Questions non résolues, questions sans réponse ! Au cours de milliers d’années, la race humaine a commencé à discuter de ces problèmes, a tenté de les résoudre et s’est retirée, convaincue de leur insoluble. Quoi de plus familier pour nous que notre corps ? Possédant des sens, il est soumis à l'action de tous ces sens : la connaissance du corps doit être des plus satisfaisantes, telle qu'acquise à la fois par l'esprit et par les sens. Il en est exactement de même en ce qui concerne la connaissance de l'âme, de ses propriétés et de ses pouvoirs, des objets qui ne sont pas soumis aux sensations du corps 43 ; ensemble, c'est une connaissance extrêmement insuffisante par rapport aux conditions dans lesquelles la connaissance peut être reconnue comme complète et parfaite. Pour découvrir la signification d’une substance, la science doit la décomposer en ses composants non décomposables, puis recréer la substance décomposée à partir de ses composants. La science accepte comme vraies les connaissances sur la matière obtenues par cette méthode : les hypothèses 44, jusqu'à ce qu'elles soient positivement prouvées, ne sont pas autorisées dans l'ensemble des connaissances, dans le trésor de la science, bien que l'arbitraire humain les proclame à la fois oralement et par écrit, comme s'il s'agissait de vérités, se moquant de l'ignorance et de la crédulité de l'humanité. Afin de décomposer de manière satisfaisante le corps humain, il est nécessaire de le faire alors que le corps est encore en vie. Il n’y a aucun moyen de déterminer le sens de la vie autrement qu’en la saisissant et en la considérant seule et en elle-même. L'exactitude de la décomposition doit être prouvée par la formation d'un corps vivant à partir de ses éléments constitutifs. C'est impossible. Nous ne décomposons que des cadavres, sans savoir ce que la vie laisse dans le corps qu'elle laisse derrière elle et ce qu'elle emporte avec lui. En découvrant les cadavres, on fait connaissance avec la structure de la machine cachée à l'intérieur du corps, mais une machine qui n'est plus capable de mouvement et d'action, une machine déjà privée de son sens essentiel. Que savons-nous de notre corps ? Quelque chose de très éloigné d’une connaissance complète et parfaite. Demandons à notre esprit, cet instrument principal d’acquisition des connaissances, de se donner une définition essentielle : qu’est-ce que c’est ? Le pouvoir de l'âme ? Mais cela n'exprime qu'un concept qui est apparu en nous à partir d'impressions produites par les actions de l'esprit ; cela ne détermine pas l’essence de l’esprit. Il faut dire exactement la même chose de l'esprit humain, c'est-à-dire de ces sentiments sublimes du cœur dont les animaux sont privés, des sentiments par lesquels le cœur humain diffère du cœur des animaux et qui constituent un élégant excès de sentiments dans le cœur humain sur le cœur des animaux. L'Esprit est le pouvoir de l'âme. Comment les pouvoirs de l’âme sont-ils connectés à l’âme elle-même ? L'image de la connexion est incompréhensible, puisque l'image de la connexion du corps avec ses sens, la vision, l'ouïe et d'autres sens divers est incompréhensible. Les sensations du corps quittent le corps en même temps que la vie le quitte, elles en sont emportées par l'âme qui s'en va. Cela signifie que les sensations corporelles appartiennent à l’âme elle-même, et lorsqu’elles résident dans le corps, elles deviennent pour ainsi dire des sensations du corps. De là découle une conséquence naturelle nécessaire : la capacité de l’âme de ressentir ce que le corps ressent ; l'affinité de l'âme avec le corps, non cette antithèse parfaite que certains ont témérairement attribuée à l'âme et aux esprits créés, et qui jusqu'ici leur a été attribuée par ignorance 46 . Il y a une progressivité parmi les créatures et une différence qui découle de la progressivité, tout comme il y en a entre les nombres. La différence peut être très significative ; mais cela ne détruit ni l'affinité ni le progressisme. Dans cette progressivité, une chose est plus rude envers nous, l’autre est plus subtile ; mais tout ce qui est créé, limité, existant dans l'espace et dans le temps, ne peut être étranger à la matérialité, cette partie intégrante de tout ce qui est limité. Immatériel - un Dieu : Il se distingue par une différence décisive de toutes les créatures ; Il leur est opposé en essence et en propriétés, de même que les nombres infinis leur sont opposés à tous, sans exception. C'est ce que nous savons de notre âme, de notre esprit, de notre cœur ! Que savons-nous ? Quelque chose, quelque chose de plus limité. Qui sait tout cela avec une entière satisfaction ? Un Dieu ! Lui, par la propriété de l'infini, a une conception parfaite de toute chose, étrangère à toute déficience, et il a prouvé une telle conception avec une preuve parfaite : en créant à partir de rien d'innombrables mondes, visibles et invisibles pour nous, connus et inconnus. Il est caractéristique de l’infini d’animer l’inexistant, qu’aucun nombre n’est capable de créer, aussi grand soit-il. La preuve de l'infinité de l'Esprit qui gouverne l'univers continue d'être magnifiquement exprimée par l'existence de tout ce qui existe 47 . La plupart des lois de la créativité et de l'existence, et même dans une certaine mesure, ont été comprises par les gens. Ils ont également compris que la nature toute entière est soumise à une législation qui dépasse la compréhension humaine. Si l’esprit est nécessaire pour comprendre une particule de lois, plus il est nécessaire de les composer. Humain! « Faites attention à vous », regardez-vous ! À partir d'une compréhension claire, si possible, de vous-même, vous regarderez plus clairement et plus correctement tout ce qui est soumis à votre regard en dehors de vous. Comment, pour quelle raison suis-je né et suis-je apparu dans le domaine de la vie terrestre ? Je suis apparu dans ce domaine involontairement et inconsciemment ; Je ne connais pas la raison de l’entrée dans l’existence à partir de la non-existence. J'y pense, j'en cherche la raison et je ne peux m'empêcher d'admettre que je dois nécessairement la reconnaître dans la détermination de la Volonté illimitée, inconnue, incompréhensible, à laquelle je suis inconditionnellement soumis. Je suis apparu avec les capacités de l'âme et du corps, comme avec les accessoires : ils m'ont été donnés - et non choisis par moi. Je parus avec diverses infirmités, comme déjà scellées par l'exécution ; apparu comme un souffrant et voué à la souffrance. Je me suis retrouvé dans les circonstances et le milieu que j’ai trouvé, ou ceux qui m’étaient préparés, je ne sais pas. Sur le chemin de l'errance terrestre, je peux très rarement agir selon ma volonté, réaliser mon désir : presque toujours, je suis attiré de force par quelque Main invisible et toute-puissante, quelque courant, auquel je ne peux opposer aucune résistance. Je rencontre presque toujours quelque chose d’inattendu et d’imprévu. Je suis éloigné de la vie terrestre très soudainement, sans aucun consentement de ma part, sans aucune attention à mes besoins terrestres, aux besoins de ceux qui m'entourent, pour lesquels, selon mon jugement et le leur, je suis nécessaire. Je quitte la terre pour toujours, sans savoir où j'irai ! Je me laisse emporter dans une terrible solitude ! Dans le pays inconnu où j'entre par la mort, je serai accueilli par quelque chose de nouveau, de jamais vu auparavant. Pour entrer dans un pays inconnu, je dois quitter tout ce qui est terrestre sur terre, je dois me débarrasser de mon corps même. De là, depuis un pays inconnu, je ne peux pas donner de nouvelles de moi à la terre : car il n'y a aucun moyen pour quiconque vêtu de la coquille de matière terrestre et grossière d'entendre le message de là. Ma vie dans ce monde visible est une lutte ininterrompue contre la mort ; telle est-elle depuis mon berceau jusqu'à ma tombe. Je peux mourir tous les jours et toutes les heures, mais je ne connais pas le jour et l’heure de la mort. Je sais que je vais mourir ; il n'y a pas et ne peut pas y avoir le moindre doute à ce sujet, mais je vis comme si j'étais immortel : parce que je me sens immortel. Le sentiment de la mort m'a été enlevé, et je n'aurais jamais cru qu'il était possible qu'une personne meure si je n'avais pas vu chez tout le monde que la mort est le destin inévitable de chaque personne. L’Évangile décrit correctement la faiblesse de notre pouvoir sur nous. « Peu importe l'effort que vous faites, dit l'Évangile à l'homme, vous ne pouvez pas ajouter une coudée à votre âge (Matthieu 6 :27) et rendre noirs vos cheveux blancs » (Matthieu 5 :36). "Pourquoi cela se fait-il de cette façon ? On ne peut s'empêcher d'admettre qu'une grande partie de ce qui est dit ici est dit avec une justice palpable. L'état de souffrance de l'humanité sur terre, l'état devant les yeux de tous, doit avoir sa propre raison. Mais comment la postérité peut-elle être coupable du péché d'un ancêtre éloigné de la postérité et déjà étranger à la postérité ? Les descendants sont punis : cela est évident. Pourquoi est-il puni, innocent ? Pourquoi entraîne-t-il un terrible châtiment éternel ? L'exécution se transmet de génération en génération, retombe lourdement sur chacun. génération, efface chaque génération de la surface de la terre, après avoir préalablement soumis chaque génération à d'innombrables languidités. Chaque génération apparaît sur la surface de la terre inconsciemment, involontairement, de force. Chaque personne entre dans la vie terrestre sans la capacité d'agir volontairement avec des capacités, qui chez un nourrisson devraient ressembler davantage à des graines qu'à des plantes. Quel genre de participation de la postérité au péché de l'ancêtre, participation digne de telles exécutions, alors qu'il n'y avait pas et n'y a pas la possibilité même pour la postérité de prendre part au péché, soit par un consentement subtil et sincère, soit par la moindre déviation de l'esprit ? Où est la justice de Dieu ici ? Où est la bonté ? Je vois une chose qui leur est contraire. C'est ainsi que pleure une personne faible, aveuglée par sa vie matérielle pécheresse. Alors il crie et appelle devant lui pour interroger le sort de Dieu. L’ignorance de Dieu est si flagrante ! Ainsi crie la fierté humaine ! L’ignorance de l’homme sur lui-même est si flagrante ! C’est ainsi que crie la fausse conception de soi et de tout son environnement ! Alors ils pleurent – ​​et personne n’entend ce cri. À travers de telles exclamations, les gens, sans le comprendre, révèlent seulement la maladie de vanité et d'illusion qui les a frappés : à travers de telles exclamations, ils dénoncent la conscience qui les vit, la capacité et le désir d'être les intendants de l'univers, les juges et les mentors de Dieu dans sa gouvernance du monde, et personne ne leur donne de trônes élevés et transcendantaux, sur lesquels les anges indignés voulaient s'asseoir devant les gens indignés. Une entreprise téméraire s'enfonce, comme dans un abîme obscur, dans son imprudence, tourmentant les victimes qui se sont imprudemment livrées à cette entreprise, les tourmentant de tourments infructueux dans des chaînes insolubles. Les événements se déroulent comme d’habitude, aucun changement ne se produit dans l’économie de l’univers, les destinées de Dieu restent immuables. L'insignifiance et l'illusion des gens leur sont prouvées de manière positive et irréfutable par une dure expérience. La considération mathématique la plus précise explique à l'homme avec certitude la différence infinie entre lui et Dieu, tant en essence qu'en propriétés, bien que les mêmes mots soient utilisés pour décrire les deux à cause de la pauvreté du langage humain. L'Infini est régi par des lois complètement différentes de celles de tout ce qui ne peut être représenté que par des nombres selon la méthode de la science positive, sur laquelle reposent toutes les autres sciences, de même que toute la composition de l'homme repose sur les os. De cet axiome découle un autre axiome : les actions de l'infini sont naturellement inaccessibles à la compréhension de toutes les créatures rationnelles, quoi qu'il arrive, représentées par des nombres. Un nombre, si grand soit-il, reste un nombre et diffère de l'infini par la différence infinie par laquelle tous les nombres se distinguent également de l'infini. Le désir de comprendre ce qui est inaccessible à la compréhension n'est rien de plus qu'une conséquence d'une fausse connaissance, composée de faux concepts. Ce désir ne peut qu'agir conformément à son origine : il doit conduire aux conséquences les plus désastreuses, selon la nature de toutes les actions procédant du mensonge. D’où vient ce désir ? Évidemment : d'une opinion fière et erronée sur elle-même, qui incite une personne à se donner un sens différent de celui qui lui est donné dans le vaste univers. En me regardant ! Et voici le spectacle qui s'est présenté à moi alors que je me regardais ! C'est ainsi que je suis indéniablement décrit, décrit avec des traits vrais, des couleurs vivantes, décrit par les expériences mêmes, les événements mêmes de ma vie ! Quelle conclusion dois-je tirer sur moi-même de ce tableau ? La conclusion est que je ne suis en aucun cas un être original et indépendant, que je suis privé de la connaissance la plus fondamentale et la plus vitale de moi-même. Il y a un besoin urgent, une nécessité urgente, que quelqu'un d'autre m'explique de manière plus satisfaisante, qu'il m'annonce mon but, qu'il me montre l'activité correcte et me protège ainsi d'une activité sans sens et sans but. Ce besoin urgent, cette nécessité, a été reconnu par Dieu lui-même. Il l'a reconnu et a donné aux gens un enseignement franc qui nous conduit à des connaissances inaccessibles à notre propre compréhension. Dans l’enseignement révélé, Dieu s’est révélé à l’homme, dans la mesure où le Dieu illimité et inexplicable peut être expliqué et révélé à un homme limité. Dans l’enseignement révélé, Dieu a révélé à l’homme le sens et le but de l’homme, sa relation avec Dieu et avec les mondes visibles et invisibles. Dieu a révélé à l'homme la connaissance de l'homme, dans la mesure où cette connaissance est accessible à l'esprit humain. La connaissance complète et parfaite de l'homme, comme toute autre créature, a un seul, capable de connaître complètement et parfaitement toute chose : le Dieu tout parfait. L'enseignement divin révélé, comparé aux connaissances acquises par une personne par un examen précis d'elle-même, est confirmé par cette connaissance et la confirme. Les connaissances, confirmées les unes par les autres, apparaissent devant l'humanité à la lumière d'une vérité irréfutable. L'enseignement divin révélé me ​​le proclame, les expériences de la vie me prouvent que je suis la création de Dieu. Je suis la création de mon Dieu ! Je suis un serviteur de mon Dieu, un esclave complètement subordonné à la puissance de Dieu, embrassé, contenu par sa puissance, puissance illimitée, autocratique au sens précis du terme. Le pouvoir ne consulte personne, le pouvoir ne rend compte à personne de ses hypothèses et de ses actions : personne, ni parmi les gens ni parmi les anges, n'est capable ni de donner des conseils, ni d'écouter, ni de comprendre le rapport. « Tu présenteras sa parole à Dieu » (Jean 1 : 2). Je suis un esclave de mon Dieu, malgré le fait que j'ai reçu le libre arbitre et la raison pour contrôler ma volonté. Ma volonté n'est libre presque que dans le choix du bien et du mal : par ailleurs, elle est protégée de partout. Je peux souhaiter! Mais mon souhait, rencontrer la volonté opposée des autres, la direction opposée des circonstances insurmontables, reste pour l’essentiel insatisfait. Je peux souhaiter beaucoup de choses, mais ma propre faiblesse rend nombre de mes souhaits infructueux. Lorsqu’un souhait reste insatisfait, surtout lorsqu’il semble prudent, utile et nécessaire, alors le cœur est frappé de tristesse. Selon le sens du souhait, la tristesse peut s'intensifier, se transformant souvent en découragement, voire en désespoir. Qu’est-ce qui vous calme dans les moments de détresse mentale grave, lorsque toute aide humaine est soit impuissante, soit impossible ? Une chose qui apaise est la conscience de soi-même en tant qu'esclave et création de Dieu ; Cette conscience seule possède un tel pouvoir. Dès qu'une personne dit en prière à Dieu de tout son cœur : que votre volonté me soit faite, mon Seigneur, lorsque l'excitation du cœur se calmera. A partir de ces paroles prononcées sincèrement, les chagrins les plus sévères sont privés de leur domination sur une personne. Qu'est-ce que cela signifie? Cela signifie qu'une personne, s'étant confessée être un esclave et une création de Dieu, s'étant entièrement abandonnée à la volonté de Dieu, entre immédiatement avec tout son être dans le royaume de la sainte Vérité. La vérité apporte la bonne humeur à l'esprit et à la vie. Celui qui est monté au royaume de la Vérité, qui s'est soumis à la Vérité, reçoit la liberté morale et spirituelle, reçoit le bonheur moral et spirituel. Cette liberté et ce bonheur ne dépendent pas des personnes et des circonstances. "Si vous persévérez dans ma parole", dit le Sauveur aux Juifs, "vous serez vraiment mes disciples, et vous comprendrez la vérité, et la vérité vous libérera. Quiconque commet le péché est esclave du péché. Si le Fils de Dieu, qui est la vérité propre, vous libère, vous serez vraiment libres (Jean 8 : 31-34, 36). Servir le péché, le mensonge et la vanité est un esclavage au sens plein du terme, même si cela apparaît extérieurement comme une brillante liberté. L'esclavage est l'esclavage éternel. Seul est complètement et véritablement libre celui qui est un véritable serviteur de son Dieu. Je plonge encore plus profondément dans mon examen de moi-même et un nouveau spectacle s'ouvre devant moi. Je vois un désordre décisif de ma propre volonté, une désobéissance à sa raison, et dans mon esprit je vois une perte de la capacité de guider correctement la volonté, une perte de la capacité d'agir correctement. Dans une vie distraite, cet état est peu remarqué, mais dans la solitude, lorsque la solitude est éclairée par la lumière de l'Évangile, l'état de désordre des forces mentales apparaît dans un tableau vaste, sombre et terrible. Et cela me sert de preuve que je suis un être déchu. Je suis un serviteur de mon Dieu, mais un esclave qui a irrité Dieu, un esclave rejeté, un esclave puni par la main de Dieu. C’est ainsi que me déclare la Révélation divine. Ma condition est une condition commune à tous. L'humanité est une catégorie de créatures qui languissent dans diverses catastrophes et sont exécutées. Il ne peut en être autrement ! J’en suis entouré de preuves tant à l’extérieur qu’à l’intérieur de moi. Si je n'étais pas un exilé sur terre, comme tous mes frères, si ma vie terrestre n'était pas une punition, alors pourquoi toute cette vie devrait-elle être un champ de travail incessant, de conflit incessant, de désir insatiable, jamais satisfait par rien ? Pourquoi la vie terrestre serait-elle un chemin de souffrance seule, tantôt agissant plus fortement, tantôt plus faible, tantôt ressentie, tantôt noyée dans l'ivresse des soucis et des plaisirs terrestres ? Pourquoi y aurait-il des maladies et tous les autres malheurs, privés et publics ? Pourquoi devrait-il y avoir des querelles, des insultes et des meurtres dans la société humaine ? Pourquoi devrait-il y avoir toute cette variété de mal, faisant campagne avec vigilance contre le bien, opprimant et persécutant le bien, triomphant presque toujours du bien ? Pourquoi chacun est-il empoisonné en lui-même par les passions, tourmenté par elles incomparablement plus que par les chagrins du dehors ? Pourquoi devrait-il y avoir la mort, dévorant tout le monde sans pitié ? Quel genre de phénomène sont les générations qui se succèdent, sortent de l'oubli, entrent dans la vie pour un court instant, puis se replongent à jamais dans l'inconnu ? Quel genre de phénomène est l'activité de chaque génération sur terre, comme si elle y était éternelle ? Quel genre de phénomène est cette activité, qui se contredit sans cesse, se construit sans cesse avec effort, se construit sur des flots de sang humain, comme sur du ciment, détruisant sans cesse son œuvre avec le même effort, avec le même bain de sang ? Les gens souffrent d’innombrables formes de souffrance dans cette vallée sombre et profonde ! Ils souffrent à la fois sous le joug de la pauvreté et dans l'abondance des richesses, ils souffrent dans de misérables huttes et dans de magnifiques palais royaux, ils souffrent des désastres du dehors et de ce terrible désordre qui affecte la nature de chacun en lui, qui affecte à la fois son âme et son corps, qui pervertit et aveugle son esprit. Alors je devine pour moi ! Les expériences de ma vie et tout ce qui s'est passé et arrive à toute l'humanité m'amènent à des conclusions indéniables et tangibles. C'est ainsi que la Révélation divine me dépeint, me dépeint avec plus de certitude, m'ouvrant les portes du royaume de la connaissance selon le don de mon Dieu, portes fermées, auxquelles je ne pouvais qu'atteindre, devant lesquelles je ne pouvais me tenir que par l'action de ma propre pensée. Il est dit par révélation divine que le premier homme a été créé par Dieu à partir de rien, créé dans la beauté de la grâce spirituelle, créé immortel, libre du mal. Cette histoire ne peut qu'être juste : je me sens immortel et le mal m'est étranger ; Je le hais, je suis tourmenté par lui, je me laisse emporter par lui, comme un flatteur et comme un tyran. Le premier homme créé sur terre a été emmené dans une partie du ciel appelée paradis. Ici, au milieu d'une félicité intacte, il s'est empoisonné en goûtant spontanément le mal, en lui-même et avec lui-même, il a empoisonné et détruit toute sa progéniture. Adam, comme on appelait cet homme, fut frappé par la mort, c'est-à-dire par le péché, qui bouleversa irrévocablement la nature humaine et le rendit incapable de la béatitude. Tué par cette mort, mais non privé d'être, et la mort est d'autant plus terrible qu'elle est ressentie, il est jeté à terre enchaîné : dans une chair rugueuse et douloureuse, transformée en celle-ci à partir d'un corps spirituel impartial, saint. La terre est maudite pour le crime de l'homme : elle, ayant perdu son état primitif (Genèse 2 : 5-6), s'est transformée en l'état que devrait avoir la demeure des exilés du ciel pour avoir piétiné les commandements de Dieu dans le ciel. Nous rencontrons à chaque pas une humeur hostile à notre égard de la part de toute la nature visible ! A chaque pas, nous rencontrons ses reproches, ses censures, son désaccord avec notre comportement ! Avant l’homme, qui rejetait la soumission à Dieu, la créature sans âme et animée rejetait la soumission ! Elle était soumise à l'homme tant qu'il restait soumis à Dieu ! Maintenant, elle obéit à une personne par la force, persiste, viole souvent l'obéissance, écrase souvent son maître, se rebelle cruellement et de manière inattendue contre lui. La loi de reproduction du genre humain, établie par le Créateur après la création, n'a pas été abolie ; mais il commença à agir sous l'influence de la chute ; il a changé, s'est corrompu. Les parents étaient soumis à des relations hostiles entre eux, malgré leur union charnelle (Genèse 3 : 16) ; ils furent soumis aux douleurs de l'accouchement et aux travaux de l'éducation (Genèse 3 : 16-19) ; les enfants, conçus dans le sein de la corruption et du péché (Ps. 50 : 7), naissent victimes de la mort. Rester à la surface de la terre, parmi des désirs divers et nombreux, est donné de toute urgence à chacun. Après le passage du temps déterminé par le Dieu incompréhensible, chacun doit descendre dans la prison éternelle, dans l'enfer, formé par le vaste intérieur de la planète terrestre. Qu'est-ce que l'humanité, remplie de rêves fiers d'elle-même, affolée par ce rêve vain et faux ? L'humanité est un déchet, obscène pour le ciel, balayée du ciel, jetée d'abord à l'embouchure de l'abîme, puis peu à peu jetée, à mesure qu'elle se multiplie, dans l'abîme même. L'abîme s'appelle l'abîme : c'est ainsi qu'il en est par rapport aux gens. Il n’y a pas d’issue : « rivetez sa foi pour toujours » (Jean 2 : 7), dit l’Écriture. J'écoute le message de la Révélation divine et je le reconnais comme vrai. Il est impossible de ne pas le reconnaître comme juste ! Le Dieu Infini est tout parfait ; l'homme diffère de Lui par une différence infinie d'essence, et dans ses propriétés et sa direction, il a pris une position d'opposition à Dieu. Si une personne, si insignifiante devant Dieu, est aussi un adversaire de Dieu, alors quelle importance devrait-elle avoir devant le sanctuaire et la grandeur du Divin ? 3 le sens de l'impureté et de la souillure méprisables, selon le témoignage de l'Écriture (Apoc. 22, 11, 15). Il doit être expulsé de la face de Dieu, comme s'il était caché à la vue de Dieu. La Révélation divine enseigne à l'homme qu'il est une création de Dieu et un serviteur de Dieu, un esclave criminel, une créature rejetée, des reptiles et qui périt dans sa chute (Gen. 2 :7, 22, 3 :11-12. Ps. 119 :125, 89 :13, 16, Ps. 37, etc.). Empoisonné par la communication avec le chef et parent du mal, avec l'ennemi frénétique et obstiné de Dieu, avec l'ange déchu, privé de sa liberté naturelle par la soumission à cet esprit maléfique, l'homme a perverti son attitude naturelle envers Dieu et est devenu, comme l'ange déchu, un ennemi de Dieu (Rom. 5 : 10). Certaines personnes étaient satisfaites de cet état, ne comprenant pas ou n'assumant pas un état différent, trouvant du plaisir à servir le péché ; d'autres, instruits par Dieu et le reste de leur bonne volonté, sont entrés dans une lutte intensifiée contre le péché, mais n'ont pas pu purifier la nature des impuretés contre nature, du mal, n'ont pas pu briser les chaînes de l'esclavage et renverser le joug du péché et de la mort. Seul le Créateur de la nature pouvait restaurer la nature. L'humanité a langui dans un terrible esclavage pendant plus de cinq mille ans, selon le jugement incompréhensible de Dieu ; il languissait dans l'esclavage, remplissait abondamment les prisons de l'enfer, ayant reçu de Dieu la promesse de libération à l'heure même de tomber dans l'esclavage. « Un jour devant le Seigneur est comme mille ans, et mille ans comme un jour » (2 Pierre 3 : 8). La promesse est prononcée en même temps que la peine pour le délit. L’humanité était digne de cette promesse car la cause de la chute était la tromperie et l’engouement, et non un plan délibéré et délibéré. Après cinq mille ans, le Rédempteur, Dieu incarné, descendit sur terre, chez les exilés, au pays de leur exil. Il a visité à la fois le seuil de notre prison - la surface de la terre, et la prison elle-même - l'enfer. Il a accordé le salut à tous, les laissant libres de choisir d’accepter ou de rejeter le salut. Il a libéré tous ceux qui croyaient en lui : il a élevé au ciel ceux qui étaient emprisonnés dans les abysses souterrains et il a amené ceux qui erraient à la surface de la terre en communion avec Dieu, rompant ainsi leur communion avec Satan. L'homme-Dieu, ayant assumé toutes les conséquences de la chute de l'homme à l'exception du péché, a également assumé l'image de la vie terrestre correspondant aux déchus et aux rejetés, punis par la justice de Dieu, conscients de leur chute, confessant la justice de Dieu avec la patience complaisante de toutes les allocations. Il a révélé dans son activité un modèle pour l'activité de chaque personne dans le domaine de sa vie terrestre. L'Évangile présente à nos yeux deux traits distinctifs dans l'activité du Sauveur : l'accomplissement le plus précis de la volonté de Dieu dans les matières qui dépendent de l'arbitraire, et la soumission parfaite à la volonté de Dieu dans les destinées de Dieu. « Je suis descendu du ciel, dit le Seigneur, non pour faire ma volonté, mais pour faire la volonté du Père qui m'a envoyé » (Jean 6 :38). "La coupe que le Père m'a donnée, l'Imam ne la boira-t-il pas?" (Jean 18 : 11). L'Homme-Dieu exprimait l'accomplissement le plus précis de la volonté de Dieu et la soumission aux destinées de Dieu par toute sa vie. La grande vertu, le commencement de toutes les vertus, perdue par Adam au ciel, la vertu d'obéissance à Dieu, a été apportée par l'homme-Dieu du ciel sur la terre aux hommes qui languissaient dans la destruction causée par la désobéissance à Dieu. Cette vertu est particulièrement apparue dans toute sa grandeur lors de la perception par le Seigneur de grandes souffrances. Lui, « sous la forme de Dieu », sans cesser d’être Dieu, « s’est humilié et a pris la forme d’un serviteur, devenant semblable à l’humanité, et étant trouvé semblable à un homme, il s’est humilié, devenant obéissant jusqu’à la mort, jusqu’à la mort sur la croix » (Phil. 2 :6-8). En raison de cette soumission complète à Dieu, le Seigneur était le seul véritable Serviteur de Dieu de par sa nature humaine 48 . Il était un Serviteur de Dieu tout à fait parfait, qui ne s'est jamais écarté de l'accomplissement de la volonté de Dieu et de la soumission à cette volonté. Pas un seul homme juste n’a rempli ce devoir le plus sacré de l’homme devant Dieu de manière satisfaisante et sans échec. Le Seigneur a déclaré à l'assemblée des Juifs : « Je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé » (Jean 5 :30). Avant sa descente dans la souffrance vivifiante et la mort sur la croix pour la race humaine, le Seigneur a révélé en lui-même la faiblesse de l’homme déchu devant les destinées punitives de Dieu. Il a commencé à s'affliger et à s'affliger (Matthieu 26 :37). Il a daigné révéler le désir de son âme aux disciples choisis : « Mon âme est triste jusqu'à la mort » (Matthieu 26 :38), leur dit-il. Puis il se tourne vers la prière, ce refuge fidèle dans l'adversité et la tentation. Il est tombé « sur sa face » (Matthieu 26 :39) et a été élevé par l’humanité à un exploit si intense que « Sa sueur est devenue comme des gouttes de sang tombant sur le sol » (Luc 22 :44). Malgré l'état de tension dans lequel était amenée la nature humaine de l'Homme-Dieu, sa prière exprimait simultanément la présence en Lui de la volonté humaine et la soumission complète en Lui de la volonté humaine à la volonté de Dieu. La prière du Dieu-homme, prononcée par Lui avant d'entrer dans la souffrance, est un héritage spirituel et précieux pour toute la tribu chrétienne : elle est capable de répandre la consolation dans une âme languissante sous le fardeau des douleurs les plus sévères. « Mon Père, dit le Seigneur dans sa prière, s'il est possible de manger, que cette coupe s'éloigne de moi : moi non plus, je ne fais ce que je veux, mais ce que tu veux » (Matthieu 26 : 39) ; « Ma volonté non plus, mais que la tienne soit faite » (Luc 22 :42). Le Seigneur a appelé la coupe du destin de Dieu. Cette coupe est donnée par Dieu à l'homme pour son salut. L'Homme-Dieu a daigné prendre sur lui la mort de la croix et les abus, tourments et tortures qui l'ont précédée arbitrairement. En tant que Fils de Dieu et Dieu, qui a une seule volonté avec le Père et l'Esprit, Il a imposé l'exécution sur lui-même, sur les innocents du péché, sur le Fils de l'homme et ensemble sur le Fils de Dieu, pour l'expiation de l'humanité coupable des péchés. À ceux qui tentaient d'utiliser des moyens humains pour sa défense, en opposition aux destinées de Dieu, il dit : "Remettez votre épée à sa place. Ou imaginez-vous que je ne peux pas maintenant prier mon Père, et qu'un ange plus grand que douze légions me présentera ? Comment alors s'accompliront les Écritures", dans lesquelles la détermination de Dieu est représentée, "comme il se doit" ? (Matthieu 26 :52-54) 49. Le Seigneur a exprimé le même concept sur le fonctionnement des destinées immuables de Dieu devant Pilate. Le fier Romain, offensé par le silence du Seigneur, dit : " Ne me parles-tu pas ? Ne penses-tu pas que l'imam a le pouvoir de te crucifier, et que l'imam a le pouvoir de te laisser partir ? " Le Seigneur lui répondit : « N’ayez sur moi aucune autorité, à moins qu’elle ne vous soit donnée d’en haut » (Jean 19 : 10-11). Les destinées de Dieu sont à l’œuvre, la puissance de Dieu est à l’œuvre : vous êtes un instrument qui ne se comprend pas. Mais l'arme est douée de raison et de libre arbitre : elle en est convaincue, l'exprime avec impudence et vanité. Il a agi sans aucune compréhension des destinées de Dieu, il a agi librement et arbitrairement : son action est déclarée être un péché, qui a son propre poids et sa propre mesure au jugement de Dieu (Jean 19 : 11). La résistance aux destinées de Dieu est considérée comme l’une des entreprises de Satan. Lorsque le Seigneur annonça aux disciples les souffrances et la mort violente qui l'attendaient, "Pierre, lorsqu'il le chanta, commença à le contredire, en disant : Tu es miséricordieux, Seigneur, tu ne devrais pas avoir ces choses. Il se tourna vers le discours de Petrov : suis-moi, Satan, tu es ma tentation : tu ne penses pas que l'essence de Dieu soit humaine" (Matthieu 16 : 22-23). Peter était apparemment ému par un bon sentiment ; mais il a agi selon la manière de penser et selon le bien qui appartient à la nature humaine déchue. L'esprit et la bonté de la nature humaine déchue sont hostiles à la volonté de Dieu et au bien tout saint qui vient de Dieu ; ils blâment et condamnent les destinées de Dieu. L'esprit et la volonté humains, dans leur aveuglement, sont prêts à s'opposer et à résister aux destinées et aux déterminations de Dieu, sans comprendre qu'une telle entreprise est une entreprise absurde, c'est une lutte entre la créature la plus limitée et la plus insignifiante et le Dieu tout-puissant et tout parfait. « Vous ne comprenez pas les temps et les époques que le Père a fixés dans sa puissance » (Actes 1 : 7), dit le Seigneur aux apôtres lorsqu'ils l'interrogeaient sur le moment où le royaume d'Israël devrait être formé. Cette réponse du Seigneur est la réponse à toutes les questions de curiosité et de fierté humaines concernant les destinées de Dieu. « Cela ne vous appartient pas », ô peuple, « comprenez » ce que « Dieu a mis en sa puissance » ! Vous avez une compréhension qui correspond à votre esprit : il n’est pas typique que vous compreniez la pensée de l’Esprit infini. Votre activité, chers amis, devrait entièrement consister à accomplir la volonté de Dieu. Un exemple de cette activité est montré, les règles de cette activité ont été enseignées à l'humanité par un homme parfait, Dieu, qui a pris sur Lui l'humanité. Poussés par la puissance de la foi la plus correcte en Dieu, suivez attentivement les commandements de l’Évangile et soumettez-vous avec révérence aux destinées de Dieu. Qu'est-ce qui conduit à la violation, au piétinement des commandements du Christ, à l'opposition aux destinées de Dieu, à l'opposition par de vains efforts, des grognements, des blasphèmes, le désespoir ? Oubli de l'éternité, oubli de la mort, oubli du fait que nous sommes des vagabonds à court terme sur terre, rejet de l'idée que nous y sommes exilés, désir de satisfaire les convoitises et les passions, désir de jouir des plaisirs charnels et pécheurs, tromperie et séduction destructrices de soi, sous le charme desquelles une personne abuse insensée du pouvoir sur elle-même et sa volonté, se sacrifiant entièrement comme un sacrifice terrestre de vanité, se tuant pour le bonheur revenu par l'exploit douloureux du Rédempteur, se préparant un cercueil éternel en enfer, un cercueil pour le corps et l'âme. « Que telle soit votre sagesse, même en Jésus-Christ » (Phil. 2, 5-8), l'Apôtre Paul exhorte les chrétiens, en soulignant la soumission de l'homme-Dieu aux destinées de Dieu, à une soumission inconditionnelle, qui s'étendait jusqu'à l'acceptation de l'exécution à laquelle étaient soumis uniquement les criminels des nations barbares, dont étaient affranchis les criminels des citoyens de Rome. "Nous avons mis de côté tout orgueil et sommes à l'aise avec le péché grave 50 ; persévérons avec patience et poursuivons le combat qui nous est proposé, en regardant vers Jésus, l'auteur de notre foi et le perfectionneur de la foi, qui, au lieu de la joie qui lui était proposée, a enduré la croix, sans se soucier de la honte 51 . Considérez l'opprobre du pécheur qui a souffert de lui 52, de peur que vous ne souffriez du froid et que vos âmes ne s'affaiblissent" (Héb. 12 : 1-3). "Jésus, qu'il sanctifie les hommes par son sang, a daigné souffrir hors des portes. Venons donc à lui hors du camp, en portant son opprobre" (Hébreux 13 : 12-13). Quitter le camp et mettre de côté tout orgueil s’appelle renoncer à la paix. L'Apôtre rappelle la divine consolation adressée par Dieu à ceux de ses élus qu'il a adoptés pour fils de lui-même et que, comme preuve d'adoption, il visite avec douleur : " Mon fils ! Ne te laisse pas accabler par le châtiment du Seigneur, affaiblis-toi, nous le réprimandons, car le Seigneur l'aime, le punit, bat chaque fils et l'accepte " (Héb. 12, 5-6). « Le Christ a souffert pour nous », dit le saint apôtre Pierre, « laissez-nous une image, afin que nous suivions ses traces » (1 Pierre 2 :21). « Si vous faites le bien et supportez la souffrance, cela est agréable devant Dieu : c'est à cela que vous êtes appelés rapidement » (1 Pierre 2 :20-21). Telles sont les destinées de Dieu ! C'est la définition de Dieu ! C’est l’appel des vrais chrétiens pendant toute la durée de leurs pérégrinations terrestres ! Chrétiens aimés de Dieu et du Ciel ! Ne soyez pas surpris, pour ainsi dire, par une aventure étrange, inhabituelle, se déroulant dans le désordre, par cette tentation ardente qui vous est envoyée pour éprouver (1 Pierre 4 : 12). Réjouissez-vous face à l'assaut de la tentation ! Tout comme ici sur terre vous participez aux souffrances du Christ : de même, dans la vie future, vous participerez à sa gloire et à son triomphe (1 Pierre 4 : 13). La maison de Dieu est soumise au jugement de Dieu et a besoin de ce jugement (1 Pierre 4 : 17). L'Église entière du Christ et chaque chrétien sont appelés la Maison de Dieu. Cette maison nécessite la visite de Dieu et la purification, car elle est constamment profanée et endommagée. Et avec le grand secours des douleurs qui humilient l’esprit de l’homme, si enclin à l’exaltation, le salut est difficile, très difficile. « Les justes peuvent difficilement s'échapper ! (1 Pierre 4:18), si tel est le cas, qu’est-ce qui attend « ceux qui résistent à l’Évangile de Dieu » ? (1 Pierre 4:17). « Où apparaîtront les méchants et les pécheurs ? (1 Pierre 4:18). « Acquérez l'humilité : car Dieu s'oppose aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles » (1 Pierre 5 : 5). Vous ressentirez l’arrivée de la grâce à travers le calme et la consolation merveilleux qui couleront dans votre cœur lorsque vous confesserez le jugement de Dieu vous considérant comme juste et comme digne d’être puni et en ayant besoin. Lorsque surviennent les tentations, ne cédez pas à la tristesse, au désespoir, au découragement, aux murmures, à ces manifestations d'orgueil et d'incrédulité : au contraire, vivifiés et inspirés par la foi, « humiliez-vous sous la puissante main de Dieu, afin qu'au temps convenable vous enleviez toute votre tristesse », c'est-à-dire, jetez tous vos soucis et toute votre sollicitude « sur lui, parce qu'il prend soin de vous » (1 Pierre 5, 6-7). Ceux qui souffrent ! Sachez que vous souffrez selon la volonté de Dieu ; soyez convaincu que sans la volonté de Dieu, sans la permission de Dieu, aucune tristesse ne vous toucherait. Le Seigneur vous a regardé avec miséricorde, a pris plaisir en vous, a reconnu votre cœur et votre vie comme lui étant agréables et vous a donc tendu la main dans ses destinées. Il vous a envoyé ou permis des peines pour votre purification, pour votre protection, comme moyen d'atteindre la perfection. Souffrir par la volonté de Dieu ! Pendant l’assaut des chagrins, abandonnez-vous entièrement à la volonté et à la miséricorde de Dieu, et soyez particulièrement diligent dans l’accomplissement des commandements de Dieu (1 Pierre 4 : 19). Le temps de tristesse est ce temps béni pendant lequel Dieu crée l’âme de son élu bien-aimé parmi les hommes. Dieu a établi un chemin étroit et douloureux de la vie terrestre au ciel : la procession sur ce chemin sous la croix est commandée ; sur ce chemin, sous le fardeau de sa croix, passait le chef de la tribu chrétienne, Dieu incarné. La croix est la patience dans le Seigneur de toutes les peines et de tous les malheurs qui seront permis par la providence de Dieu. C'est le jugement de Dieu. Sur quoi est-il basé ? - sur le fait qu'une personne sur terre est un criminel dans un lieu d'exil. Ce criminel a reçu une courte période de vie terrestre uniquement pour qu'il puisse voir son état de chute et de rejet, reconnaître le besoin de salut et obtenir le salut par le Rédempteur des hommes, notre Seigneur Jésus-Christ. Un criminel qui s’est reconnu criminel et demande pardon doit exprimer sa confession de péché par sa vie même. La confession ne peut être considérée comme sincère que si elle est attestée par un comportement approprié. Le criminel est obligé de prouver la véracité de son appel à Dieu en accomplissant la volonté de Dieu et en se soumettant à cette volonté : il est obligé d’offrir devant Dieu, qui est juste et miséricordieux, la patience des permissions punitives de Dieu, d’offrir une humble patience, comme un encens parfumé, comme un sacrifice favorable, comme un témoignage fiable de foi. Tous les saints, sans exception, ont pris le chemin de la douleur (Hébreux 12 : 8). Tous ont traversé le cours de la vie terrestre le long des épines, mangeant des pains sans levain de diverses privations, étant aspergés d'hysope amère, buvant constamment la coupe de diverses épreuves. Cela était nécessaire à leur salut et à leur perfection : les douleurs leur servaient ensemble de moyen d'éducation spirituelle, de médicament et de punition. La nature endommagée chez aucun homme n'a pas été laissée plus ou moins sans sa fécondité caractéristique ; Notre nature endommagée a constamment besoin, comme antidote, de chagrins : ils éteignent en elle la sympathie pour le poison pécheur des passions, en particulier de l'orgueil (2 Cor. 12, 7), de la passion, la plus venimeuse et destructrice d'entre les passions ; ils conduisent le serviteur de Dieu hors d’une opinion pompeuse et incorrecte de lui-même, vers l’humilité et l’intelligence spirituelle. Une opinion pompeuse de soi-même doit nécessairement enlever la justesse et la dignité à une vie qui semble satisfaisante en apparence 53 . «J'ai compris, Seigneur», confesse son saint prophète à Dieu, «la vérité de ta destinée, et tu m'as vraiment humilié» (Ps. 119 : 75). « Vos destinées sont bonnes » (Ps. 119 : 39), malgré leur apparence extérieure stricte. Leurs conséquences sont bénéfiques, leurs fruits sont vivifiants et délicieux. « Cela m'est bon, car tu m'as humilié, afin que j'apprenne par ta justification » (Psaume 119 : 71). « J'ai choisi le chemin de la vérité et je n'ai pas oublié ta destinée » (Ps. 119 :30), « Je ne me suis pas écarté de tes destinées » (Ps. 119 :102), car sans soumission à elles, il est impossible de te plaire. Dans les graves tentations et les malheurs, ne trouvant d'aide nulle part, « je me suis souvenu de ta destinée de toute éternité et j'ai été consolé » (Ps. 119 : 52). « Vous avez confiance en votre destin ! (Ps. 119 :43). "Votre destin m'aidera!" (Ps. 119, 175). « Au septième jour », c'est-à-dire « te louer constamment pour les destinées de ta justice » (Ps. 119 : 164) : l'action de l'homme, correspondant à l'action de Dieu dans ses destinées incompréhensibles, est une louange constante ou, si possible, fréquente de Dieu. En glorifiant Dieu, les pensées d’incrédulité, de lâcheté, de murmure, de blasphème et de désespoir sont chassées et des pensées saintes et divines sont introduites. L'apôtre dit : « Nous sommes jugés par le Seigneur, nous sommes punis, de peur que nous ne soyons condamnés avec le monde » (1 Cor. 11 :32). Amen. Le peuple d'Israël est appelé ici à la fois Jacob et Israël par le nom de leur ancêtre, qui s'appelait Jacob à la naissance et qui fut rebaptisé Israël après avoir obtenu la vision de Dieu. Au sens spirituel, Israël fait référence aux chrétiens qui ont obtenu un succès spirituel significatif. Saint Isaac le Syrien, Homélie 56. Amertume, insensibilité, cécité de l'esprit et du cœur. Saint Abba Dorothée, leçon 11. "Les anges", dit saint Jean de Damas, "sont appelés incorporels et immatériels en comparaison de nous. En comparaison de Dieu, le seul incomparable, tout se révèle grossier et matériel". Exposition de la foi orthodoxe, livre 2, ch. 3, À propos des anges. La science, dans son développement moderne, définit en toute clarté que tout ce qui est limité est nécessairement matériel. Saint Jean de Damas, Exposition de la foi orthodoxe, livre 2, ch. 3, À propos des anges. Saint Jean de Damas, Exposition de la foi orthodoxe, livre 2, ch. 3, à propos des anges. Saint Jean de Damas, Exposition de la foi orthodoxe, livre 4, ch. 13. Cela s'applique à certaines personnes charnelles, chez qui l'âme n'est pas vivifiée par l'action de la grâce divine. Ceux qui sont ressuscités par cette action ont une conception plus claire de l'âme. Un cadavre est un corps humain dans les premiers stades de décomposition après l'avoir laissé avec l'âme, mais pas encore complètement décomposé. Descartes et ses disciples reconnaissent l'âme comme une substance complètement opposée au corps, n'ayant rien de commun avec lui, n'ayant rien à voir avec l'espace et le temps : nous reconnaissons le Dieu unique comme une telle substance. Une exposition précise de la foi orthodoxe par saint Jean de Damas, livre IV, ch. 13. D'après l'explication du bienheureux Théophylacte de Bulgarie, verset 17 du chapitre 14 de l'Évangile de Luc. La plus grande armée des Romains, dirigeants de l’univers, comptait 12 légions. Il est évident que l’intention de la Parole de Dieu était ici d’exprimer le concept d’une telle armée, plus nombreuse et plus forte que n’importe quelle armée humaine. Sans prêter attention au déshonneur qui lui est infligé. Cela apparaît avec une clarté particulière dans le livre de Job. Le juste a d'abord compté ses vertus et les a présentées dans un tableau magnifique et pittoresque ; lorsqu'il fut purifié et perfectionné par les douleurs, alors sa conception de lui-même changea : il se vit comme s'il avait disparu devant la grandeur du Divin, il se reconnut comme terre et cendre. Vous pourriez être intéressé par :