Судьбы Божии

Δεν υπάρχει τυφλή πιθανότητα! Ο Θεός κυβερνά τον κόσμο και ό,τι συμβαίνει στον ουρανό και κάτω από τον ουρανό γίνεται σύμφωνα με την κρίση του πάνσοφου και παντοδύναμου Θεού, ακατανόητου στη σοφία και παντοδυναμία Του, ακατανόητο στη διακυβέρνησή Του. Ο Θεός κυβερνά τον κόσμο: ας υποταχθούν τα λογικά πλάσματα Του, και ας συλλογιστούν με ευλάβεια οι υπηρέτες Του και ας υμνούν με θαυμασμό και αμηχανία τη μεγαλειώδη κυβέρνησή Του που ξεπερνά την κατανόησή τους! Ο Θεός κυβερνά τον κόσμο. Οι τυφλοί αμαρτωλοί δεν βλέπουν αυτή τη διαχείριση. Έχουν εφεύρει μια περίπτωση ξένη προς τη λογική: δεν έχουν επίγνωση της έλλειψης ορθότητας στο βλέμμα τους, τη θαμπάδα του βλέμματός τους, το σκοτεινό βλέμμα, το διεστραμμένο βλέμμα. αποδίδουν στην κυβέρνηση του Θεού έλλειψη ορθότητας και νοήματος. βλασφημούν την κυβέρνηση του Θεού και αναγνωρίζουν μια σοφή ενέργεια και την αποκαλούν ανόητη ενέργεια. «Ο Κύριος ο Θεός μας: ο προορισμός του είναι σε όλη τη γη» (Ψαλμ. 104:7) κηρύττει ο βασιλικός Προφήτης. «Οι προορισμοί του Κυρίου είναι αληθινοί, δικαιωμένοι μαζί» (Ψαλμ. 18:10). Δεν υπάρχει τίποτα άδικο σε αυτούς! Δεν υπάρχει τίποτα παράλογο σε αυτά! Δικαιώνονται από τις συνέπειές τους, από τους πνευματικούς τους καρπούς. δικαιώνονται από την τελειότητα της τέλειας Πηγής τους. «Δόξασε τον Κύριο, Ιερουσαλήμ, Δόξασε τον Θεό σου, Σιών, για την ενίσχυση της πίστης των πυλών σου, ευλόγησε τους γιους σου μέσα σου» (Ψαλμ. 147:1, 2). Μόνο η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι ικανή να υμνεί τον Θεό με θεϊκό έπαινο. μόνο οι αληθινοί της γιοι, πιστοί στο βάθος της - η δογματική και ηθική της παράδοση - μπορούν να κληρονομήσουν την ευλογία. «Θεέ, κήρυξε τον λόγο Σου στον Ιακώβ, τη δικαίωση και το πεπρωμένο Του στον Ισραήλ» (Ψαλμ. 147:8, Γεν. 32:28) 33, αποκαλύπτει τη διδασκαλία της σωτηρίας σε όλα τα μέλη της Ορθόδοξης Εκκλησίας. αλλά το μυστήριο της ευαγγελικής αλήθειας και το μυστήριο των πεπρωμένων Του αποκαλύπτει, όσο γίνεται κατανοητό, μόνο τους εκλεκτούς, που έχουν την τιμή να βλέπουν με καθαρό νου τον Θεό στην πρόνοια και τη διαχείρισή Του. Ο Θεός «μην το κάνεις αυτό σε κάθε γλώσσα, και μη τους δείξεις τη μοίρα Του» (Ψαλμ. 147:9). Το όραμα των πεπρωμένων του Θεού είναι ένα πνευματικό όραμα. Με τη θεία χάρη, σε εύθετο χρόνο, ο νους ενός χριστιανού που αγωνίζεται σωστά 34 υψώνεται σε αυτό το όραμα. Η καρδιά συμπάσχει με την πνευματική όραση του νου με μια πνευματική, ιερή αίσθηση, με την οποία εμποτίζεται, σαν ένα γλυκό και μυρωδάτο ποτό, ρίχνοντας μέσα της τροφή, θάρρος και χαρά. Κοιτάζω τα πεπρωμένα Σου, Κύριε μου: «Τα πεπρωμένα σου είναι μεγάλη άβυσσος» (Ψαλμ. 35:7). Ούτε ο ανθρώπινος νους ούτε ο αγγελικός νους μπορούν να εξερευνήσουν το βάθος τους, όπως το αισθητήριο μάτι μας δεν μπορεί να δει τα θησαυροφυλάκια του ουρανού που κρύβονται πίσω από το διαφανές, απέραντο γαλάζιο του. Η σωστή και ακριβής εκπλήρωση του θελήματος του Θεού δεν είναι δυνατή χωρίς γνώση των πεπρωμένων του Θεού. Ποιες είναι οι εντολές του Θεού; Αυτό είναι το θέλημα του Θεού, που δηλώνεται από τον Θεό στους ανθρώπους για καθοδήγηση σε πράξεις ανάλογα με το θέλημά τους. Ποιες είναι οι μοίρες του Θεού; Πρόκειται για πράξεις ή επιδοτήσεις του θελήματος του Θεού, στις οποίες η αυθαιρεσία του ανθρώπου δεν επηρεάζει. Είναι προφανές ότι, για να εκπληρώσει ένα άτομο πλήρως το θέλημα του Θεού, είναι απαραίτητο να έχει μια σωστή στάση τόσο απέναντι στις εντολές του Θεού όσο και στα πεπρωμένα του Θεού. «Διαφύλαξα τις οδούς του Κυρίου», λέει ο αληθινός δούλος του Θεού, «γιατί όλα τα πεπρωμένα Του είναι μπροστά μου, και οι δικαιολόγησή του δεν έχουν φύγει από εμένα» (Ψαλμ. 17:22-23). «Δίδαξέ με τα πεπρωμένα σου, Κύριε μου» (Ψαλμ. 119:108). «Ας σε εξομολογηθούμε με την ευθύτητα της καρδιάς μας, χωρίς να μάθουμε ποτέ τα πεπρωμένα της δικαιοσύνης Σου» (Ψαλμ. 119:7). «Ενόχλησε τον Κύριο, τον αμαρτωλό» - έναν αυθαίρετο υπηρέτη δαιμόνων - «δεν υπάρχει Θεός μπροστά του, οι δρόμοι του είναι μολυσμένοι για πάντα, η μοίρα σου αφαιρέθηκε», Κύριέ μας, «από μπροστά του» (Ψαλμ. 9:25-26). Η παραμέληση των εντολών του Θεού συνδυάζεται απαραίτητα με την απόρριψη της διακυβέρνησης του κόσμου από τον Θεό και της πρόνοιας του Θεού για τον κόσμο: η παραμέληση των εντολών του Θεού προκύπτει από αυτήν την απόρριψη ως φυσική συνέπεια. Ο αυθαίρετος, εκ προθέσεως αμαρτωλός αναγνωρίζει είτε την ανθρώπινη λογική είτε την τυφλή, παράλογη τύχη ως κυρίαρχο του σύμπαντος, την αρχική αιτία όλων όσων συμβαίνουν στην ανθρώπινη κοινωνία και με κάθε άτομο ιδιαίτερα. Αυτός ο αμαρτωλός, από τον ίδιο τον τρόπο σκέψης, από τη διάθεση της ψυχής, γίνεται εχθρική προς τον Κύριο, εχθρική προς το άγιο Ευαγγέλιο Του. Αυτός ο αμαρτωλός καταπατά άφοβα όλες τις εντολές του Θεού, ικανοποιεί άφοβα όλες τις μοχθηρές επιθυμίες του. Για όποιον δεν υπάρχει Θεός στην πρόνοια του Θεού, για αυτόν δεν υπάρχει Θεός στις εντολές του Θεού. Αυτός που είδε τον Θεό στη διακυβέρνηση του κόσμου Του, που στάθηκε με δέος για αυτόν τον κανόνα, που στάθηκε με δέος για τα πεπρωμένα του Θεού, δεν μπορεί παρά να «καρφώσει τη σάρκα του στον φόβο του Θεού» (Ψαλμ. 119:120): να σταυρώσει τη θέληση και τη σοφία των αμαρτωλών και υλικών ανθρώπων στον σταυρό των εντολών του Ευαγγελίου. Για να δείτε τον Θεό στην πρόνοιά Του, χρειάζεστε καθαρότητα νου, καρδιάς και σώματος. Για να αποκτήσεις αγνότητα, χρειάζεται να ζεις σύμφωνα με τις εντολές του Ευαγγελίου. Από το όραμα των πεπρωμένων του Θεού, η μητέρα αυτού του οράματος γεννιέται με μεγάλη αφθονία - ευσεβής ζωή. Ο Θεός κυβερνά το σύμπαν. Ελέγχει τη ζωή κάθε ανθρώπου με όλες τις λεπτομέρειες. Ένας τέτοιος έλεγχος, που περιλαμβάνεται στις πιο ασήμαντες, φαινομενικά ασήμαντες συνθήκες ύπαρξης πλασμάτων, αντιστοιχεί στην άπειρη τελειότητα των ιδιοτήτων του Θεού. Ο νόμος μιας τέτοιας διαχείρισης διαβάζεται στη φύση, διαβάζεται στη δημόσια και ιδιωτική ζωή των ανθρώπων και διαβάζεται στις Αγίες Γραφές. «Δύο πουλιά», είπε ο Σωτήρας, «δεν αξίζουν ούτε ένα ασάρ, και κανένα από αυτά δεν θα πέσει στη γη χωρίς τον Πατέρα σας». «Σε εσάς», οι πιστοί δούλοι του Θεού, «και όλες οι κύριες δυνάμεις είναι αριθμημένες» (Ματθαίος 10:29–30). Πιστεύω τα πανάγια λόγια! Δεν μπορώ παρά να τους πιστέψω: απεικονίζουν με ακρίβεια την τελειότητα του Θεού μου. «Από την παρουσία Σου», Κύριέ μου, «θα βγει η μοίρα μου» (Ψαλμ. 16:2)! Ανήκω ολοκληρωτικά σε Σένα! Η ζωή και ο θάνατός μου είναι ωριαία στα χέρια Σου! Συμμετέχεις σε όλες μου τις υποθέσεις, σε όλες μου τις περιστάσεις: Θα με βοηθήσεις να Σε ευχαριστήσω. Είσαι υπομονετικός μαζί μου απέναντι στις εκούσιες, αμαρτωλές και παράλογες πράξεις μου. Το δεξί σου χέρι με οδηγεί συνεχώς στο δρόμο Σου! Χωρίς τη βοήθεια αυτού του δεξιού χεριού, θα είχα χαθεί απελπιστικά εδώ και πολύ καιρό και θα είχα χαθεί αμετάκλητα. Εσύ, ο μόνος που μπορείς να κρίνεις έναν άνθρωπο, κρίνεις με και αποφασίζεις τη μοίρα μου για πάντα σύμφωνα με τη δίκαιη κρίση Σου, σύμφωνα με το άφατο έλεός Σου. Είμαι δικός Σου και πριν την ύπαρξή μου, και στην ύπαρξή μου, και πέρα ​​από τα όρια της επίγειας ύπαρξης μου ή τις περιπλανήσεις μου! Τα πεπρωμένα του Θεού είναι όλα όσα συμβαίνουν στο σύμπαν. Ό,τι συμβαίνει επιτυγχάνεται ως αποτέλεσμα της κρίσης και της απόφασης του Θεού. Τίποτα δεν είναι ή δεν μπορεί να γίνει κρυφά από τον Θεό και ανεξάρτητα από Αυτόν. Ένα πράγμα γίνεται σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. το άλλο γίνεται με την άδεια του Θεού. ό,τι συμβαίνει γίνεται σύμφωνα με την κρίση και την απόφαση του Θεού. Για το λόγο αυτό, τα πεπρωμένα του Θεού ονομάζονται συχνά στη Γραφή κρίση του Θεού. Η κρίση του Θεού είναι πάντα δίκαιη. «Δίκαιος είσαι, Κύριε», λέει ο Προφήτης, «και κυβερνάς τις κρίσεις Σου» (Ψαλμ. 119:137). Μέσω της δράσης του θελήματος του Θεού δημιουργήθηκαν οι ορατοί και αόρατοι κόσμοι. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε και λυτρώθηκε, ολοκληρώθηκαν και λαμβάνουν χώρα όλα τα γεγονότα, δημόσια και ιδιωτικά, από τα οποία η καλοσύνη του Θεού, η παντοδυναμία του Θεού, η σοφία του Θεού λάμπει σαν τον ήλιο από τον ουρανό. Με την άδεια του Θεού, με τη θέληση των πλασμάτων, εμφανίστηκε το κακό με όλες τις συνέπειές του: με την άδεια του Θεού, με τη δική τους θέληση, οι άγγελοι έπεσαν, ο άνθρωπος έπεσε, οι άνθρωποι δεν δέχτηκαν τον Θεό και οι άνθρωποι, λυτρωμένοι από τον ενσαρκωμένο Θεό, υποχώρησαν από τον Θεό. Με την άδεια του Θεού, με το κακό θέλημα των αγγέλων των απορριφθέντων και πεσόντων ανθρώπων, η γη διεφθαρμένη από τα εγκλήματα και την κακία αυτών των αγγέλων και αυτών των ανθρώπων. Με την άδεια και την κρίση του Θεού, διάφορες θλίψεις και καταστροφές, δημόσιες και ιδιωτικές, τιμωρούνται και θα συνεχίσουν να τιμωρούνται από το σύμπαν. με την άδεια και την κρίση του Θεού, οι αποστάτες του Θεού, οι εχθροί του Θεού, θα υποστούν αιώνια μαρτύρια στην πύρινη, σκοτεινή άβυσσο της κόλασης, για την οποία αυθαίρετα προετοιμάστηκαν. Ο Απόστολος κοίταξε με καθαρό μυαλό, με νου φωτισμένο από τις ακτίνες της ιερής Αλήθειας, κοίταξε τα άφθαστα ύψη των πεπρωμένων του Θεού και, με ιερό τρόμο από το όραμα αυτών των πεπρωμένων, αναφώνησε: «Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και του νου του Θεού δεν έχουν δοκιμαστεί για την κατανόηση του Θεού! το μυαλό του Κυρίου ή ποιος θα είναι ο σύμβουλός Του (Ρωμ. 11:33–34). Ο Απόστολος το αναφώνησε μιλώντας για ένα τρομερό έγκλημα, για την αυθαίρετη απόρριψη του Λυτρωτή από τους Εβραίους, για μια φρενήρη απόρριψη που κατέληξε σε ένα τερατώδες έγκλημα: τη δολοφονία του Λυτρωτή. Μιλώντας για το έγκλημα των ανθρώπων, που εξαρτιόταν πλήρως από την ελεύθερη βούλησή τους, ο Απόστολος εκφράζεται σαν το έγκλημα να έγινε από τον Θεό. «Ο Θεός έκλεισε όλους» τους Ιουδαίους «στην εξέγερση» (Ρωμ. 11:32). «Ο Θεός να τους δώσει το πνεύμα της συντριβής 35, ώστε τα μάτια να μη βλέπουν και τα αυτιά να μην ακούν» (Ρωμ. 11:8). Η άδεια του Θεού ονομάζεται πράξη του Θεού. Απεριόριστος σε δύναμη και δύναμη, σαν να λέγαμε, περιορίστηκε, χωρίς να αλλάξει τη θέληση του ανθρώπου, χωρίς να σταματήσει τις ενέργειες των ανθρώπων που έμπαιναν σε πεισματική αντίσταση, σε σκληρή αντίθεση με το θέλημα και τη δράση του Θεού. Η θέληση των πλασμάτων, όλες οι προσπάθειές τους δεν θα μπορούσαν να αντισταθούν στο παντοδύναμο δεξί χέρι του Δημιουργού. Αυτό δεν έχει γίνει. Αυτά είναι τα πεπρωμένα του Θεού. Η κατανόησή τους είναι αδύνατη, καθώς υπερβαίνει τη νοημοσύνη των λογικών πλασμάτων. Η μελέτη αυτού που δεν μπορεί να κατανοηθεί είναι μάταιη δουλειά, ξένη προς το νόημα. Η μελέτη των πεπρωμένων του Θεού απαγορεύεται από τον Θεό, ως εγχείρημα που εμπνέεται από τυφλή αλαζονεία, ως εγχείρημα που εμπνέεται από μια λανθασμένη άποψη του θέματος, ως επιχείρηση που οδηγεί σε αναπόφευκτη πλάνη, στη βλασφημία, στην καταστροφή της ψυχής. Πρέπει, ακολουθώντας το παράδειγμα του Αποστόλου, να δει και να συλλογιστεί τα πεπρωμένα του Θεού με το μάτι της πίστης, με το μάτι της πνευματικής λογικής και, μη επιτρέποντας στον εαυτό του να κάνει άκαρπες κρίσεις βασισμένες σε ανθρώπινες αρχές, πρέπει με ευλάβεια να βυθιστεί σε ιερή αμηχανία, σε ιερό πνευματικό σκοτάδι, που είναι επίσης το θαυμάσιο φως με το οποίο ο Θεός κλείνει τόσο το νοητικό φως όσο και το βλέμμα του ανθρώπου. 17:12). «Το κακό δεν έχει ουσία», είπαν οι Πατέρες, «εμφανίζεται από την αμέλειά μας για την αρετή, και εξαφανίζεται από τον ζήλο μας για την αρετή» 36. Το κακό, επειδή είναι έλλειψη καλού, μπορεί να ισχύει μόνο για περιορισμένα λογικά πλάσματα στα οποία το καλό είναι περιορισμένο. Η έλλειψη δεν έχει θέση στο άπειρο, ούτε προσέγγιση σε αυτό. Ο Θεός είναι άπειρος και η καλοσύνη Του είναι άπειρη. Το άπειρο από την ιδιότητά του δεν μειώνεται με κάθε είδους αριθμητικές αφαιρέσεις από αυτό και δεν αυξάνεται με όλες αυτές τις εφαρμογές σε αυτό. Ούτε το κακό ούτε το καλό των πλασμάτων έχει και δεν μπορεί να έχει καμία επίδραση ούτε στον Θεό ούτε στις πράξεις Του. Τα πεπρωμένα του Θεού στέκονται σε ένα ύψος απρόσιτο και απαραβίαστο. στέκονται σε ένα ύψος που δεν εξαρτάται από τις ενέργειες τόσο των δαιμονικών όσο και των ανθρώπινων. Η δράση του Θεού παραμένει με τη δική της ιδιότητα και νόημα, παρά την όποια και αν είναι η δράση, ανθρώπινη και δαιμονική, ενωμένη στην εμφάνιση σε μια ενέργεια με τη δράση του Θεού. Χαρακτηριστικό παράδειγμα τέτοιας δράσης είναι το μεγάλο γεγονός: τα βάσανα και ο θάνατος του Θεανθρώπου. Αφενός, ο Θεός που έγινε άνθρωπος αξιοπρεπώς να υποταχθεί σε αυτό το βάσανο και αυτόν τον θάνατο σύμφωνα με το πανάγιο θέλημά Του: αφετέρου, οι Ιουδαίοι αρχιερείς, καθοδηγούμενοι επίσης από τη δική τους θέληση, υπέβαλαν τον Θεό που έγινε άνθρωπος στην πιο ταπεινωτική ατίμωση, σκληρά βασανιστήρια και επαίσχυντο θάνατο. Οι δαίμονες συμμετείχαν στις θηριωδίες των ανθρώπων, ως αρχηγοί των φρικαλεοτήτων (Ιωάν. 13:2-27). Εδώ η δράση του Θεού συνδυάστηκε, φαινομενικά, σε μια δράση με τη δράση ανθρώπινης και δαιμονικής. αλλά, στην ουσία, η δράση διακρίθηκε από τη δράση από μια τελείως τέλεια διαφορά. «Απορρίψατε τον Άγιο και Δίκαιο», είπε ο Απόστολος Πέτρος στους Ιουδαίους, «σκοτώσατε τον Δημιουργό της ζωής· αλλά ο Θεός, που έκανε τα χείλη όλων των προφητών Του να προλέγουν ότι ο Χριστός θα υποφέρει, εκπλήρωσε αυτό» (Πράξεις 3:14–15, 18). Την ίδια σκέψη εξέφρασαν όλοι οι Απόστολοι στην προσευχή που είπαν στην είδηση ​​της έναρξης του διωγμού της Εκκλησίας στην Ιερουσαλήμ. Είπαν στην προσευχή τους: «Δάσκαλε, εσύ, Θεέ, δημιούργησες τους ουρανούς και τη γη και τη θάλασσα και ό,τι είναι μέσα σε αυτά: με το Άγιο Πνεύμα είπες από το στόμα του πατέρα μας Δαβίδ, του δούλου σου: Έτσι τα έθνη ανατριχιάζουν, και οι λαοί μάταια έμαθαν; εμφανίστηκαν οι βασιλιάδες της γης, και οι άρχοντες συγκεντρώθηκαν εναντίον του Χριστού εναντίον της πόλης του Κυρίου. Δούλε Ιησού, που έχρισες, Ηρώδη και Πόντιο Πιλάτο, με τις γλώσσες και τον λαό Ισραήλ, ας γίνει το χέρι σου και η συμβουλή σου ενώπιον του Κυρίου» (Πράξεις 4:24-28). Τα πεπρωμένα και οι πράξεις του Θεού πηγαίνουν με τον δικό τους τρόπο. οι ανθρώπινες και οι δαιμονικές ενέργειες ακολουθούν επίσης το δικό τους δρόμο. Τα εγκλήματα και οι φρικαλεότητες δεν παύουν να είναι εγκλήματα και φρικαλεότητες σε σχέση με τους πράκτορές τους, ακόμα κι αν αυτοί που διαπράττουν το κακό με κακές προθέσεις μαζί είναι μόνο όργανα του θελήματος του Θεού. Το τελευταίο είναι απόρροια της απεριόριστης σοφίας του Θεού, της απεριόριστης δύναμης του Θεού, λόγω της οποίας τα πλάσματα, ενεργώντας σύμφωνα με την ελεύθερη βούλησή τους, μαζί παραμένουν πάντα στη δύναμη του Δημιουργού, χωρίς να το καταλαβαίνουν, εκπληρώνουν το θέλημα του Δημιουργού, χωρίς να το γνωρίζουν. Τα πεπρωμένα του Θεού είναι παρόντα και ενεργούν στο περιβάλλον γεγονότων που διαπράττονται από ανθρώπους και δαίμονες, όπως το λεπτότερο πνεύμα της ύλης, που δεν εξαρτάται από την ύλη, δεν περιορίζεται από την ύλη, ενεργεί στην ύλη και δεν επηρεάζεται από την ύλη. Τα πεπρωμένα του Θεού είναι η παντοδύναμη δράση στο σύμπαν του παντοτέλειου Θεού, του ενός, με την ακριβή έννοια, του Πνεύματος, που γεμίζει το σύμπαν και οτιδήποτε είναι έξω από το σύμπαν, που δεν περικλείεται από το σύμπαν. Ο υλικός κόσμος, υπόκειται στα συναισθήματά μας, δεν αγκαλιάζει τον Θεό. Ο Θεός και ο κόσμος των πνευμάτων, που δεν υπόκειται στα συναισθήματά μας, δεν αγκαλιάζει τον Θεό. Οι πράξεις του και τα πεπρωμένα του αντιστοιχούν στον Θεό: και δεν περικλείονται. Είθε και οι άνθρωποι και οι άγγελοι να παραμείνουν σιωπηλοί και ευλαβείς μπροστά τους! Σε σχέση με τον Θεό, τα πνεύματα είναι η ίδια ουσία: διαφέρουν από τον Θεό και στην ουσία και στις ιδιότητες, διαφέρουν σε άμετρη διαφορά, διαφέρουν τόσο όσο διαφέρει η ακαθάριστη ουσία 37. Αυτός είναι ο νόμος για τη σχέση του απείρου με κάθε τι περιορισμένο και πεπερασμένο. Ανεξάρτητα από το πόσο περιορισμένα αντικείμενα διαφέρουν μεταξύ τους, όσο κι αν αυξάνονται ή μειώνονται, η διαφορά τους με το άπειρο δεν αλλάζει και δεν μπορεί ποτέ να αλλάξει: είναι πάντα ίσα, γιατί είναι πάντα άπειρη. «Αλίμονο στον κόσμο εξαιτίας του πειρασμού: η ανάγκη είναι να έρθει με πειρασμό. «Εξάλλου, αλίμονο στον άνθρωπο στον οποίο έρχεται ο πειρασμός» (Ματθαίος 18:7) Αυτό το είπε ο Σωτήρας του κόσμου, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. ποθητή θέληση ανθρώπου, εχθρική προς τον Θεό. «Η ανάγκη έρχεται με τον πειρασμό»: με ​​αυτά τα λόγια αναγγέλλεται ο προορισμός του Θεού, αναγγέλλονται τα πεπρωμένα του Θεού, ακατανόητα για τον άνθρωπο και απρόσιτα για την κατανόησή του. «Αλίμονο σε εκείνον τον άνθρωπο στον οποίο έρχεται ο πειρασμός»: αυτό δηλώνει την οργή του Θεού σε λειτουργούς, κήρυκες, προστάτες της αμαρτίας, σπορείς και διανομείς της αμαρτίας στην ανθρώπινη κοινωνία, εχθρούς και διώκτες της αληθινής γνώσης του Θεού και της λατρείας. Η διάθεση και η δραστηριότητά τους έχουν ήδη καταδικαστεί από τον Θεό. Ήδη έχουν γίνει βροντερές απειλές εναντίον αυτής της διάθεσης και αυτής της δραστηριότητας. Η αιώνια κόλαση με τα μπουντρούμια της, με τα τρομερά βασανιστήρια και τις εκτελέσεις τους έχει ήδη προετοιμαστεί ως αντίποινα. Αλλά οι δραστηριότητες και οι διαθέσεις των ανθρώπων, εχθρικών και αντίθετων προς τον Θεό, επιτρέπονται από τον Θεό. Τέτοιες είναι οι μοίρες του Θεού. Το κακό που διαπράττεται από τα πλάσματα δεν μπορεί να παραβιάζει στον Θεό -στο Τέλειο Καλό- το άφθαρτο, απαράβατο που μένει στις αμετάβλητες ιδιότητες και αξιοπρέπειά Του. δεν μπορεί να εμποδίσει την άπειρη Σοφία του Θεού να εκπληρώσει το πανάγιο, παντοδύναμο θέλημά Της. Ποιος είναι ο προορισμός του Θεού; Αυτή είναι μια εικόνα έκφρασης που χρησιμοποιείται από την Αγία Γραφή, η οποία απεικονίζει το μεγαλείο του Θεού, που υπερβαίνει κάθε εικόνα. Η έννοια του προορισμού έχει πολλές ομοιότητες με την έννοια του πεπρωμένου: έννοια και έννοια συχνά συγχωνεύονται. Ας εξηγήσουμε, στο μέτρο των δυνατοτήτων μας, τον προορισμό του Θεού, την ύπαρξη του οποίου μαρτυρούν οι Αγίες Γραφές (Ρωμ. 9), η λανθασμένη κατανόηση του οποίου οδηγεί πολλούς στην καταστροφική άβυσσο της πλάνης. Ο Θεός δεν υπόκειται στον χρόνο 38: ο χρόνος δεν υπάρχει για τον Θεό. Η λέξη «χρόνος» εκφράζει την έννοια που σχηματίζεται στα λογικά πλάσματα από την εντύπωση που τους δημιουργείται από τις αλλαγές στα φαινόμενα στη φύση. Έτσι ορίζεται ο χρόνος από την επιστήμη. «Και έγινε εσπέρας, και έγινε πρωί, μία ημέρα» (Γέν. 1:5). Έτσι η Γραφή παρουσιάζει την προέλευση της έννοιας του χρόνου, σε πλήρη συμφωνία με το συμπέρασμα της θετικής επιστήμης 39 . Είναι προφανές ότι οι εξωτερικές εντυπώσεις δεν μπορούν να δράσουν στον Θεό, διαφορετικά δεν θα ήταν τέλειος και θα υπόκειτο σε προσθήκες και μειώσεις, κάτι που δεν είναι χαρακτηριστικό του άπειρου. Γενικά δεν υπάρχει χρόνος για τον Θεό: δεν υπάρχει ούτε μελλοντικός χρόνος για αυτόν. Αυτό που πρέπει να επιτευχθεί βρίσκεται μπροστά στο ήδη τετελεσμένο πρόσωπο του Θεού, και η μεταθανάτια ζωή κάθε ανθρώπου, που πρέπει να ρέει ως φυσικό επακόλουθο από την επίγεια, εκούσια δράση του, είναι ήδη γνωστή στον Θεό, έχει ήδη αποφασιστεί από τον Θεό. «Τα μάτια σου είδαν το ημιτελές έργο μου» (Ψαλμ. 139:16), παντέλειος Θεός! Ο θεόπνευστος Προφήτης το ομολόγησε: κάθε άνθρωπος πρέπει, από λογική ανάγκη, να το ομολογήσει. «Είμαι προκαθορισμένος! Δεν έχω καμία ευκαιρία να αντισταθώ στον προορισμό, να αλλάξω ή να καταστρέψω τον προορισμό του Θεού. Γιατί να αναγκαστείς σε αδυσώπητα αυστηρή χριστιανική αρετή; Γιατί να εκτεθείς σε αμέτρητες κακουχίες και να ζεις διαρκώς απαρνούμενος τη ζωή; Θα ζήσω όπως θέλω και μου αρέσει! Θα σπεύσω σε αυτό που με παρασύρει το όνειρό μου, ζωγραφίζοντας γοητευτικές εικόνες μπροστά στα μάτια μου! Είναι διασκορπισμένα με χλιδή σε όλο το σύμπαν και η αφόρητη περιέργεια ελκύει να τα γευτώ και να τα βιώσω, τότε, παρ' όλη τη διαφθορά μου, ο Θεός θα με σώσει, τότε θα χαθώ, παρά τις προσπάθειές μου να πετύχω τη σωτηρία. Μια τέτοια κρίση δηλώνεται ως άγνοια των μυστηρίων του Χριστιανισμού! Διακηρύσσεται ως ψευδές από τη λογική και τη σαρκική σοφία. Εκστομίζει μια φοβερή βλασφημία που δεν καταλαβαίνουν! Μια ατυχής, εντελώς λανθασμένη νοοτροπία αναγνωρίζεται και αποδέχεται από πολλούς ως αδιαμφισβήτητη αλήθεια: πάνω της στηρίζεται μια αυτόφωτη ζωή, μια ζωή άνομη και ξεφτιλισμένη. Μια αιώνια θλιβερή ύπαρξη, μια αιώνια καταστροφική ύπαρξη στη μετά θάνατον ζωή βασίζεται σε μια γήινη, μοχθηρή ζωή. Ψεύτικες, ψυχοφθόρες εικασίες για τον προορισμό και τη μοίρα προέκυψαν από τη σύγχυση των πράξεων που χαρακτηρίζουν τον ένα Θεό με τις ανθρώπινες πράξεις. Ένα λάθος οδηγεί αναπόφευκτα σε ένα άλλο σφάλμα. οδηγεί σε πολλά λάθη εάν γίνει στην αρχική, αρχική σκέψη. Ο άνθρωπος, έχοντας αναμείξει τη δράση του με τη δράση του Θεού, έχει ήδη, σαν να λέγαμε, φυσικά υποτάσσει και τις δύο πράξεις σε έναν νόμο, ένα δικαστήριο, το δικαστήριο του νου του. Από εδώ του άνοιξε ένα ατελείωτο πεδίο λαθών. Έχοντας θέσει τον εαυτό του ως κριτή των πράξεων του Θεού, απέδωσε αναγκαστικά στον Θεό την ίδια στάση απέναντι στο καλό και το κακό που έχει ο άνθρωπος απέναντί ​​τους. Αναγνώρισε τις ιδιότητες του Θεού ως ταυτόσημες με τις ανθρώπινες ιδιότητες. Υπέταξε τη σκέψη του Θεού στους νόμους της ανθρώπινης σκέψης: καθιέρωσε μια ορισμένη διαφορά, αλλά η διαφορά δεν είναι άπειρη, αλλά κάποιου είδους δικό του, αόριστο, ξένο προς την ορθότητα και το νόημα. Από την απαρχή Του, ο Θεός ήταν και είναι ικανοποιημένος με τον ένα Λόγο Του. Ο Λόγος του Θεού είναι μαζί με τη Σκέψη Του: «Ο Λόγος από αμνημονεύτων χρόνων ήταν στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος» (Ιωάννης 1:1-2). Αυτή είναι η ιδιότητα του άπειρου μυαλού. Σύμφωνα με την απέραντη τελειότητά Του, ο Θεός έχει μια και μοναδική Σκέψη, παρά το γεγονός ότι αυτή η Σκέψη εκφράζεται στο βασίλειο των λογικών πλασμάτων από αμέτρητες σκέψεις. Ας χωρίσουμε από τον εαυτό μας, σε άπειρη απόσταση, την ύπαρξη του Θεού, και τις ιδιότητες Του και τις πράξεις Του: τότε η κρίση μας για τη μοίρα και τον προορισμό θα λάβει τη δέουσα πληρότητα. Ο προκαθορισμός της μοίρας του ανθρώπου αρμόζει απόλυτα στον Θεό λόγω της απεριόριστης τελειότητας του νου του Θεού, λόγω της ανεξαρτησίας του Θεού από τον χρόνο. Ο προκαθορισμός, που δείχνει στον άνθρωπο το μεγαλείο του Θεού, και είναι ένα μυστήριο που γνωρίζει μόνο ο Θεός, δεν περιορίζει καθόλου την ελεύθερη δραστηριότητα του ανθρώπου σε ολόκληρο το πεδίο της επίγειας ζωής, δεν έχει καμία επιρροή σε αυτή τη δραστηριότητα, καμία σχέση με αυτήν. Μη έχοντας καμία επιρροή στην ανθρώπινη δραστηριότητα, ο προορισμός του Θεού δεν έχει και δεν μπορεί να έχει καμία επίδραση στις συνέπειες αυτής της δραστηριότητας, στη σωτηρία και την καταστροφή του ανθρώπου. Για να καθοδηγήσουμε τη συμπεριφορά μας, μας δίνεται αφενός η λογική και η ελεύθερη βούληση και αφετέρου η φανερή διδασκαλία του Θεού. Η αποκαλυπτόμενη διδασκαλία του Θεού διακηρύσσει με την πιο ικανοποιητική λεπτομέρεια το θέλημα του Θεού ως μέσο σωτηρίας, διακηρύσσει την ευχαρίστηση του Θεού για να σωθούν όλοι οι άνθρωποι και διακηρύσσει το αιώνιο μαρτύριο για την καταπάτηση του θελήματος του Θεού. Από εδώ υπάρχει μια σαφής συνέπεια: η σωτηρία και η καταστροφή ενός ατόμου εξαρτώνται αποκλειστικά από τη θέλησή του και όχι από την άγνωστη σε αυτόν αποφασιστικότητα του Θεού. Γιατί ο ένας γεννιέται στον πλούτο και την αρχοντιά, ο άλλος στη φτώχεια, ανάμεσα σε ανθρώπους που είναι περιφρονημένοι και καταπιεσμένοι, καταδικασμένοι σε ισόβια σωματική εργασία με τον ιδρώτα του φρυδιού τους, στερημένοι των μέσων για πνευματική ανάπτυξη; Γιατί κάποιος πεθαίνει ως ξεφτιλισμένος γέρος, ένας άλλος στην ακμή της εφηβείας ή της ανδρικής ηλικίας, ένας άλλος ως παιδί, ακόμη και ως βρέφος μικρής ημέρας; Γιατί ο ένας απολαμβάνει διαρκώς υγεία και ευημερία, ενώ ο άλλος μαραζώνει στην αρρώστια, περνώντας τις λύπες σε λύπες, τις καταστροφές σε συμφορές, σαν από χέρι σε χέρι; Αυτά και παρόμοια ερωτήματα απασχόλησαν κάποτε τον μεγάλο έρημο της Αιγύπτου Αντώνιο και μάταια ο έρημος αναζήτησε τη λύση τους στο μυαλό του, επισκιασμένος από τη θεία χάρη, ικανός να εμβαθύνει στη θεώρηση των μυστηρίων του Θεού. Όταν ο άγιος γέροντας κουράστηκε από άκαρπες σκέψεις, του ήρθε μια φωνή από τον ουρανό: "Αντώνη! Αυτά είναι τα πεπρωμένα του Θεού. Η έρευνα τους είναι ψυχικά επιβλαβής. Πρόσεχε τον εαυτό σου" 40. «Πρόσεχε τον εαυτό σου», ω φίλε! Μπείτε στην εργασία και την έρευνα που είναι απαραίτητη για εσάς, απαραίτητη. Καθορίστε τον εαυτό σας με ακρίβεια, τη σχέση σας με τον Θεό και με όλα τα μέρη του απέραντου σύμπαντος που σας είναι γνωστό. Καθορίστε τι σας δίνεται να καταλάβετε, τι μένει μόνο στη σκέψη σας και τι είναι κρυμμένο από εσάς. Προσδιορίστε την έκταση και τα όρια της ικανότητάς σας να σκέφτεστε και να κατανοείτε. Αυτή η ικανότητα, ως ικανότητα ενός περιορισμένου όντος, έχει φυσικά το δικό της βαθμό και τα όριά της. Οι ανθρώπινες έννοιες, στις γνωστές τους μορφές, ονομάζονται από την επιστήμη πλήρεις και τέλειες, αλλά παραμένουν πάντα σε σχέση με την ανθρώπινη ικανότητα σκέψης και κατανόησης: είναι τόσο τέλειες όσο τέλειος άνθρωπος. Αποκτήστε τη σημαντική γνώση ότι η τέλεια κατανόηση κάτι είναι ασυνήθιστη και αδύνατη για ένα περιορισμένο μυαλό. Η τέλεια κατανόηση ανήκει σε έναν τέλειο Νου. Χωρίς αυτή τη γνώση, η γνώση των πιστών και των αγίων, η ορθότητα της θέσης και η ορθότητα της δραστηριότητας θα είναι συνεχώς ξένη στον ίδιο τον ιδιοφυή. Η θέση και η δραστηριότητα εδώ εννοείται ότι είναι πνευματική, στην οποία ο καθένας μας είναι υποχρεωμένος να αναπτυχθεί από την ανάπτυξη που έχει ανατεθεί και προδιαγραφεί για το λογικό πλάσμα από τον Δημιουργό του. Δεν γίνεται καμία αναφορά εδώ για την επείγουσα κατάσταση και την επείγουσα δραστηριότητα στην οποία τοποθετούμαστε για το συντομότερο δυνατό χρόνο κατά τη διάρκεια της επίγειας περιπλάνησής μας, ως μέλη της ανθρώπινης κοινωνίας. Φαίνεται: τι είναι πιο κοντά σε μένα; Τι είναι γνωστό σε μένα καλύτερα από μένα; Είμαι πάντα με τον εαυτό μου. Από φυσική ανάγκη πρέπει να προσέχω συνεχώς τον εαυτό μου. Προσέχω και άλλα αντικείμενα, στο βαθμό που μου είναι απαραίτητο. Η αγάπη για τον εαυτό μου μού δίνεται από το νόμο του Θεού σε αναλογία με την αγάπη για τον πλησίον μου. Κι εγώ που αναλαμβάνω να αναγνωρίσω μακρινά πράγματα στα βάθη της γης και της θάλασσας, στα βάθη των ουρανών και πέρα ​​από τα θησαυροφυλάκια του ουρανού, μπαίνω σε δυσκολία, σε πλήρη αμηχανία, δεν ξέρω τι να απαντήσω όταν ακούω την ερώτηση: ποιος είμαι και τι είμαι; Ποιος είμαι; Είναι πλάσμα; Αλλά υπόκεινται σε εξαιρετικές αλλαγές από την ημέρα της σύλληψης μέχρι την ημέρα του θανάτου μου. Ένα ον, με την πλήρη έννοια, δεν πρέπει να υπόκειται σε αλλαγές. πρέπει να εκδηλώνει συνεχώς την ίδια, πάντα ίση δύναμη ζωής. Δεν υπάρχει καμία ένδειξη ζωής μέσα μου που να περιέχεται εξ ολοκλήρου στον εαυτό μου. Υποφέρω σε πλήρη εξάντληση της ζωτικής δύναμης στο σώμα μου: πεθαίνω. Όχι μόνο το θνητό μου σώμα υπόκειται στον θάνατο, αλλά και η ίδια η ψυχή μου δεν έχει μέσα της την κατάσταση της άφθαρτης ζωής: αυτό μου διδάσκει η ιερή παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η ψυχή, όπως και οι Άγγελοι, έλαβε την αθανασία από τον Θεό: δεν είναι ιδιοκτησία τους, δεν είναι φυσικό τους ανήκει 41 . Το σώμα, για να διατηρήσει τη ζωή του, χρειάζεται να τρέφεται από τον αέρα και τα προϊόντα της γης. η ψυχή, για να στηρίξει και να διατηρήσει την αθανασία της, χρειάζεται τη μυστηριώδη δράση της Θείας Δεξιάς πάνω της. Ποιος είμαι; Φαινόμενο; Αλλά νιώθω την ύπαρξή μου. Για πολλά χρόνια, κάποιος συλλογιζόταν μια ικανοποιητική απάντηση στην προτεινόμενη ερώτηση, συλλογίστηκε, εμβαθύνοντας στην αυτοεξέταση υπό το φως ενός λυχναριού - του Πνεύματος του Θεού. Μετά από πολλά χρόνια στοχασμού, οδηγήθηκε στον ακόλουθο σχετικό ορισμό του ανθρώπου: «ο άνθρωπος είναι αντανάκλαση ενός όντος, και δανείζεται από αυτό το Είναι τον χαρακτήρα ενός όντος» 42. Ο Θεός, ο ένας «Αυτός» (Εξ. 3:1), αντανακλάται στην ανθρώπινη ζωή. Έτσι απεικονίζεται ο ήλιος σε μια καθαρή σταγόνα βροχής. Σε μια σταγόνα βροχής βλέπουμε τον ήλιο. αλλά αυτό που βλέπουμε σε αυτό δεν είναι ο ήλιος. Ο ήλιος είναι εκεί, σε απρόσιτο ύψος. Τι είναι η ψυχή μου; Τι είναι το σώμα μου; Ποιο είναι το μυαλό μου; Ποια είναι τα συναισθήματα της καρδιάς; Ποια είναι τα συναισθήματα του σώματος; Ποιες είναι οι δυνάμεις της ψυχής και του σώματος; Τι είναι η ζωή; Άλυτα ερωτήματα, αναπάντητα ερωτήματα! Κατά τη διάρκεια χιλιάδων ετών, η ανθρώπινη φυλή άρχισε να συζητά αυτά τα ζητήματα, προσπάθησε να τα λύσει και αποχώρησε από αυτά, πεπεισμένη για τη δυσκολία τους. Τι θα μπορούσε να μας είναι πιο οικείο από το σώμα μας; Έχοντας αισθήσεις, υπόκειται στη δράση όλων αυτών των αισθήσεων: η γνώση του σώματος πρέπει να είναι η πιο ικανοποιητική, όπως αποκτάται τόσο από το μυαλό όσο και από τις αισθήσεις. Είναι ακριβώς το ίδιο σε σχέση με τη γνώση για την ψυχή, για τις ιδιότητες και τις δυνάμεις της, για αντικείμενα που δεν υπόκεινται στα αισθήματα του σώματος 43. μαζί είναι η γνώση που είναι εξαιρετικά ανεπαρκής σε σχέση με τις συνθήκες υπό τις οποίες η γνώση μπορεί να αναγνωριστεί ως πλήρης και τέλεια. Για να ανακαλύψει την έννοια οποιασδήποτε ουσίας, η επιστήμη πρέπει να την αποσυνθέσει στα συστατικά της, μη διασπώμενα μέρη, και στη συνέχεια να αναδημιουργήσει την αποσυντιθέμενη ουσία από τα συστατικά της μέρη. Η επιστήμη αποδέχεται τη γνώση για την ύλη που αποκτήθηκε με αυτή τη μέθοδο ως αληθινή: οι υποθέσεις 44, μέχρι να αποδειχθούν θετικά, δεν επιτρέπονται στο σώμα της γνώσης, στο θησαυροφυλάκιο της επιστήμης, αν και η ανθρώπινη αυθαιρεσία τις διακηρύσσει τόσο προφορικά όσο και έντυπα, σαν για αλήθειες, χλευάζοντας την άγνοια και την ευπιστία της ανθρωπότητας. Για να αποσυντεθεί ικανοποιητικά το ανθρώπινο σώμα, είναι απαραίτητο να γίνει αυτό όσο το σώμα είναι ακόμα ζωντανό. Δεν υπάρχει τρόπος να προσδιορίσετε το νόημα της ζωής παρά μόνο να το πιάσετε και να το σκεφτείτε μόνο και μόνο του. Η ορθότητα της αποσύνθεσης πρέπει να αποδεικνύεται με το σχηματισμό ενός ζωντανού σώματος από τα συστατικά μέρη του. Αυτό είναι αδύνατο. Αποσυνθέτουμε μόνο πτώματα 45, χωρίς να γνωρίζουμε τι αφήνει η ζωή στο σώμα που αφήνει πίσω της και τι παίρνει μαζί της. Αποκαλύπτοντας τα πτώματα, εξοικειωνόμαστε με τη δομή της μηχανής που κρύβεται στο εσωτερικό του σώματος, αλλά μια μηχανή που δεν είναι πλέον ικανή για κίνηση και δράση, μια μηχανή που έχει ήδη στερηθεί το ουσιαστικό της νόημα. Τι γνωρίζουμε για το σώμα μας; Κάτι που απέχει πολύ από την πλήρη και τέλεια γνώση. Ας ζητήσουμε από το μυαλό μας, αυτό το κύριο όργανο απόκτησης γνώσης, να δώσει έναν ουσιαστικό ορισμό στον εαυτό του: τι είναι; Δύναμη ψυχής; Αλλά αυτό εκφράζει μόνο μια έννοια που έχει εμφανιστεί μέσα μας από εντυπώσεις που παράγονται από τις ενέργειες του νου. δεν καθορίζει την ουσία του νου. Ακριβώς το ίδιο πρέπει να πούμε για το ανθρώπινο πνεύμα, δηλαδή για εκείνα τα υπέροχα εγκάρδια συναισθήματα που στερούνται τα ζώα, για τα συναισθήματα με τα οποία η ανθρώπινη καρδιά διαφέρει από την καρδιά των ζώων και που αποτελούν μια κομψή περίσσεια συναισθημάτων στην ανθρώπινη καρδιά έναντι των καρδιών των ζώων. Το πνεύμα είναι η δύναμη της ψυχής. Πώς συνδέονται οι δυνάμεις της ψυχής με την ίδια την ψυχή; Η εικόνα της σύνδεσης είναι ακατανόητη, αφού η εικόνα της σύνδεσης του σώματος με τις αισθήσεις του, την όραση, την ακοή και άλλες διάφορες αισθήσεις είναι ακατανόητη. Τα συναισθήματα του σώματος φεύγουν από το σώμα την ίδια στιγμή που η ζωή το αφήνει, παρασύρονται από αυτό η ψυχή που αναχωρεί. Αυτό σημαίνει ότι τα σωματικά συναισθήματα ανήκουν στην ίδια την ψυχή, και όταν κατοικεί στο σώμα, γίνονται, σαν να λέγαμε, συναισθήματα του σώματος. Από αυτό προκύπτει μια απαραίτητη φυσική συνέπεια: η ικανότητα της ψυχής να αισθάνεται αυτό που αισθάνεται το σώμα. η συγγένεια της ψυχής με το σώμα, όχι εκείνη η τέλεια αντίθεση που ορισμένοι απέδωσαν βιαστικά στην ψυχή και δημιούργησαν πνεύματα, που μέχρι τώρα τους αποδίδεται από άγνοια 46 . Υπάρχει μια σταδιακότητα μεταξύ των πλασμάτων και μια διαφορά που προκύπτει από τη βαθμιαία, όπως υπάρχει μεταξύ των αριθμών. Η διαφορά μπορεί να είναι πολύ σημαντική. αλλά δεν καταστρέφει ούτε τη συγγένεια ούτε τη σταδιακή. Σε αυτή τη βαθμιαία, το ένα είναι πιο τραχύ απέναντί ​​μας, το άλλο είναι πιο λεπτό. αλλά καθετί που δημιουργείται, περιορισμένο, υπάρχει στο χώρο και στο χρόνο, δεν μπορεί να είναι ξένο προς την υλικότητα, αυτό το αναφαίρετο ανήκει σε κάθε τι περιορισμένο. Άυλο - ένας Θεός: Διακρίνεται από μια αποφασιστική διαφορά από όλα τα πλάσματα. Τους είναι αντίθετος στην ουσία και τις ιδιότητες, όπως και οι άπειροι αριθμοί είναι αντίθετοι σε όλους ανεξαιρέτως. Αυτά ξέρουμε για την ψυχή, το μυαλό, την καρδιά μας! Τι ξέρουμε; Κάτι, το πιο περιορισμένο κάτι. Ποιος τα ξέρει όλα αυτά με απόλυτη ικανοποίηση; Ένας Θεός! Αυτός, λόγω της ιδιότητας του απείρου, έχει μια τέλεια αντίληψη για τα πάντα, ξένη προς κάθε έλλειψη, και την απέδειξε με τέλεια απόδειξη: δημιουργώντας από το τίποτα αμέτρητους κόσμους, ορατούς και αόρατους σε εμάς, γνωστούς και άγνωστους. Είναι χαρακτηριστικό του άπειρου να εμψυχώνει το ανύπαρκτο στην ύπαρξη, που κανένας αριθμός δεν μπορεί να δημιουργήσει, όσο μεγάλοι κι αν είναι. Η απόδειξη του άπειρου του Νου που κυβερνά το σύμπαν συνεχίζει να εκφράζεται θαυμάσια από την ύπαρξη όλων όσων υπάρχουν 47 . Ο παραμικρός αριθμός νόμων της δημιουργικότητας και της ύπαρξης, και μάλιστα σε κάποιο βαθμό, έχει γίνει κατανοητός από τους ανθρώπους. Κατάλαβαν επίσης ότι όλη η φύση αγκαλιάζεται από νομοθεσία που υπερβαίνει την ανθρώπινη κατανόηση. Αν χρειάζεται ο νους για να κατανοήσει ένα μόριο νόμων, τόσο πιο απαραίτητο είναι να τους συνθέσει. Ανθρώπινος! «Δώσε προσοχή στον εαυτό σου», κοίτα τον εαυτό σου! Από μια ξεκάθαρη, αν είναι δυνατόν, κατανόηση του εαυτού σου, θα κοιτάς πιο καθαρά και σωστά όλα όσα υπόκεινται στο βλέμμα σου έξω από σένα. Πώς, για ποιον λόγο ήρθα στην ύπαρξη και εμφανίστηκα στο πεδίο της επίγειας ζωής; Εμφανίστηκα σε αυτό το πεδίο ακούσια και ασυνείδητα. Δεν ξέρω τον λόγο της εισόδου στην ύπαρξη από την ανυπαρξία. Το σκέφτομαι, αναζητώ τον λόγο και δεν μπορώ παρά να παραδεχτώ ότι πρέπει, αναγκαστικά, να το αναγνωρίσω στον προσδιορισμό της απεριόριστης, άγνωστης, ακατανόητης Βούλησης, στην οποία υπόκεινομαι άνευ όρων. Εμφανίστηκα με τις ικανότητες ψυχής και σώματος, όπως και με αξεσουάρ: μου δόθηκαν - όχι επιλεγμένα από εμένα. Εμφανίστηκα με διάφορες αναπηρίες, σαν να είχα ήδη σφραγιστεί από την εκτέλεση. εμφανίστηκε ως ταλαίπωρος και καταδικασμένος να υποφέρει. Βρέθηκα στις συνθήκες και στο περιβάλλον που βρήκα, ή σε εκείνα που ήταν προετοιμασμένα για μένα, δεν ξέρω. Στο μονοπάτι της επίγειας περιπλάνησης, πολύ σπάνια μπορώ να ενεργήσω σύμφωνα με τη θέλησή μου, να εκπληρώσω την επιθυμία μου: σχεδόν πάντα, με τραβάει με το ζόρι κάποιο αόρατο, παντοδύναμο Χέρι, κάποιο ρεύμα, στο οποίο δεν μπορώ να αντισταθώ. Σχεδόν πάντα συναντώ κάτι απροσδόκητο και απρόβλεπτο. Απομακρύνομαι από την επίγεια ζωή πολύ ξαφνικά, χωρίς καμία συγκατάθεσή μου, χωρίς καμία προσοχή στις γήινες ανάγκες μου, στις ανάγκες των γύρω μου, για τις οποίες, κατά την κρίση μου και τη δική τους, είμαι απαραίτητος. Φεύγω για πάντα από τη γη, χωρίς να ξέρω πού θα πάω! Παρασύρομαι σε τρομερή μοναξιά! Στην άγνωστη χώρα, στην οποία μπαίνω με θάνατο, θα με υποδεχτεί κάτι νέο, κάτι που δεν έχει ξαναδεί. Για να μπω σε μια άγνωστη χώρα, πρέπει να αφήσω ό,τι είναι γήινο στη γη, πρέπει να πετάξω το ίδιο μου το σώμα. Από εκεί, από μια άγνωστη χώρα, δεν μπορώ να δώσω κανένα νέο για τον εαυτό μου στη γη: γιατί δεν υπάρχει τρόπος για κανέναν ντυμένο με το κέλυφος της γήινης, χοντρής ύλης να ακούσει το μήνυμα από εκεί. Η ζωή μου σε αυτόν τον ορατό κόσμο είναι ένας αδιάκοπος αγώνας με τον θάνατο. τέτοια είναι από την κούνια μέχρι τον τάφο μου. Μπορώ να πεθάνω κάθε μέρα και κάθε ώρα, αλλά δεν ξέρω την ημέρα και την ώρα του θανάτου. Ξέρω ότι θα πεθάνω. Δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει η παραμικρή αμφιβολία για αυτό, αλλά ζω σαν αθάνατος: γιατί νιώθω αθάνατος. Το αίσθημα του θανάτου μου αφαιρέθηκε και δεν θα πίστευα ποτέ ότι ήταν δυνατό να πεθάνει ένας άνθρωπος αν δεν έβλεπα σε όλους τους ανθρώπους ότι ο θάνατος είναι το αναπόφευκτο πεπρωμένο κάθε ανθρώπου. Το Ευαγγέλιο απεικονίζει σωστά την αδυναμία της δύναμής μας πάνω μας. «Όση προσπάθεια κι αν κάνεις», λέει το Ευαγγέλιο στον άνθρωπο, «δεν μπορείς να προσθέσεις ούτε έναν πήχη στην ηλικία σου (Ματθαίος 6:27) και να κάνεις τα λευκά σου μαλλιά μαύρα» (Ματθαίος 5:36). "Γιατί γίνεται έτσι; Δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί κανείς ότι πολλά από αυτά που λέγονται εδώ λέγονται με απτή δικαιοσύνη. Η πάσχουσα κατάσταση της ανθρωπότητας στη γη, η κατάσταση μπροστά στα μάτια όλων, πρέπει να έχει το δικό της λόγο. Αλλά πώς μπορεί οι απόγονοι να είναι ένοχοι για την αμαρτία ενός προπάτορα που είναι μακριά από τους απογόνους και είναι ήδη ξένος στους απογόνους; Γιατί τιμωρούνται οι απόγονοι; Γιατί τιμωρούνται οι απόγονοι; Γιατί; φέρνει τρομερή αιώνια τιμωρία, πέφτει βαριά σε κάθε γενιά, σβήνει κάθε γενιά από προσώπου γης, αφού προηγουμένως έχει υποβάλει κάθε γενιά σε αμέτρητες αδυναμίες. παρά φυτά. Τι είδους συμμετοχή των μεταγενέστερων στην αμαρτία του προπάτορα, συμμετοχή αντάξια τέτοιων εκτελέσεων, όταν υπήρχε και δεν υπάρχει η ίδια η ευκαιρία για τους μεταγενέστερους να συμμετάσχουν στην αμαρτία, είτε με λεπτή εγκάρδια συναίνεση, είτε με την παραμικρή παρέκκλιση του νου; Πού είναι εδώ η δικαιοσύνη του Θεού; Πού είναι η καλοσύνη; Βλέπω ένα πράγμα που είναι αντίθετο με αυτούς». Έτσι κλαίει ένας αδύναμος άνθρωπος, τυφλωμένος από την αμαρτωλή, υλική ζωή του. Έτσι φωνάζει και καλεί μπροστά του να ανακρίνει τη μοίρα του Θεού. Η άγνοια του Θεού είναι τόσο κραυγαλέα! Έτσι φωνάζει ανθρώπινη υπερηφάνεια! Η άγνοια του ανθρώπου για τον εαυτό του είναι τόσο κραυγαλέα! Έτσι ουρλιάζει η ψεύτικη έννοια του εαυτού και ολόκληρου του περιβάλλοντός του! Έτσι κλαίνε - και κανείς δεν ακούει την κραυγή. Μέσω τέτοιων επιφωνημάτων, οι άνθρωποι, χωρίς να το καταλαβαίνουν, αποκαλύπτουν μόνο την ασθένεια της έπαρσης και της αυταπάτης που τους έχει συμβεί: μέσω τέτοιων επιφωνημάτων, καταγγέλλουν τη συνείδηση που ζει μέσα τους, την ικανότητα και την επιθυμία να είναι οικονόμοι του σύμπαντος, κριτές και μέντορες του Θεού στη διακυβέρνηση Του στον κόσμο, και κανείς δεν τους δίνει υψηλούς, υπερβατικούς. οι άγγελοι ήθελαν να καθίσουν μπροστά στους αγανακτισμένους ανθρώπους. Ένα απερίσκεπτο εγχείρημα βυθίζεται, σαν σε μια σκοτεινή άβυσσο, μέσα στην απερισκεψία του, βασανίζοντας θύματα που απερίσκεπτα παραδόθηκαν σε αυτό το εγχείρημα, βασανίζοντάς τα με άκαρπα μαρτύρια σε αδιάλυτες αλυσίδες. Τα γεγονότα συνεχίζονται ως συνήθως, καμία αλλαγή δεν συμβαίνει στην οικονομία του σύμπαντος, τα πεπρωμένα του Θεού παραμένουν αμετάβλητα. Η ασημαντότητα και η αυταπάτη των ανθρώπων τους αποδεικνύεται θετικά και αδιαμφισβήτητα από τη σκληρή εμπειρία. Η πιο ακριβής μαθηματική σκέψη εξηγεί στον άνθρωπο με βεβαιότητα την άπειρη διαφορά μεταξύ αυτού και του Θεού τόσο στην ουσία όσο και στις ιδιότητες, αν και οι ίδιες λέξεις χρησιμοποιούνται για να απεικονίσουν και τα δύο λόγω της φτώχειας της ανθρώπινης γλώσσας. Το Άπειρο διέπεται από εντελώς διαφορετικούς νόμους από οτιδήποτε μπορεί να αναπαρασταθεί μόνο με αριθμούς σύμφωνα με τη μέθοδο της θετικής επιστήμης, στην οποία βασίζονται όλες οι άλλες επιστήμες, όπως και ολόκληρη η σύνθεση του ανθρώπου βασίζεται στα οστά. Από αυτό το αξίωμα προκύπτει ένα άλλο αξίωμα: οι ενέργειες του άπειρου είναι φυσικά απρόσιτες για την κατανόηση όλων, ανεξάρτητα από το τι, λογικών πλασμάτων που αναπαρίστανται με αριθμούς. Ένας αριθμός, όσο κι αν αυξάνεται, παραμένει αριθμός και διαφέρει από το άπειρο με την άπειρη διαφορά με την οποία όλοι οι αριθμοί διακρίνονται εξίσου από τον άπειρο. Η επιθυμία να κατανοήσουμε το απρόσιτο στην κατανόηση δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια συνέπεια ψευδούς γνώσης, που αποτελείται από ψευδείς έννοιες. Αυτή η επιθυμία δεν μπορεί παρά να ενεργεί σύμφωνα με την προέλευσή της: πρέπει να οδηγήσει στις πιο καταστροφικές συνέπειες, σύμφωνα με τη φύση όλων των ενεργειών που προέρχονται από ψέματα. Από πού προήλθε αυτή η επιθυμία; Προφανώς: από μια περήφανη, λανθασμένη γνώμη για τον εαυτό του, που παρασύρει τον άνθρωπο να δώσει στον εαυτό του ένα διαφορετικό νόημα από αυτό που του δίνεται στο απέραντο σύμπαν. Κοιτάζοντας τον εαυτό μου! Και να το θέαμα που εμφανίστηκε μπροστά μου καθώς κοιτούσα τον εαυτό μου! Έτσι περιγράφομαι αδιαμφισβήτητα, περιγράφομαι με αληθινά χαρακτηριστικά, ζωντανά χρώματα, περιγράφονται από τις ίδιες τις εμπειρίες, τα ίδια τα γεγονότα της ζωής μου! Τι συμπέρασμα να βγάλω για τον εαυτό μου από αυτόν τον πίνακα; Το συμπέρασμα είναι ότι δεν είμαι σε καμία περίπτωση ένα πρωτότυπο και ανεξάρτητο ον, ότι στερούμαι τις πιο βασικές, πιο ζωτικές γνώσεις για τον εαυτό μου. Υπάρχει μια επείγουσα ανάγκη, μια επείγουσα ανάγκη, να μου εξηγήσει κάποιος άλλος πιο ικανοποιητικά, να μου ανακοινώσει τον σκοπό μου, να μου δείξει τη σωστή δραστηριότητα και έτσι να με προστατεύσει από δραστηριότητα χωρίς νόημα και χωρίς σκοπό. Αυτή η επιτακτική ανάγκη, αυτή η αναγκαιότητα, αναγνωρίστηκε από τον ίδιο τον Θεό. Το αναγνώρισε και έδωσε στους ανθρώπους μια ειλικρινή διδασκαλία που μας οδηγεί σε γνώση που δεν είναι προσβάσιμη στη δική μας κατανόηση. Στην αποκαλυπτόμενη διδασκαλία, ο Θεός αποκαλύφθηκε στον άνθρωπο, στο βαθμό που ο απεριόριστος και ανεξήγητος Θεός μπορεί να εξηγηθεί και να αποκαλυφθεί σε έναν περιορισμένο άνθρωπο. Στην αποκαλυπτόμενη διδασκαλία, ο Θεός αποκάλυψε στον άνθρωπο το νόημα και τον σκοπό του ανθρώπου, τη σχέση του με τον Θεό και με τους κόσμους, ορατούς και αόρατους. Ο Θεός αποκάλυψε στον άνθρωπο τη γνώση του ανθρώπου, στο βαθμό που αυτή η γνώση είναι προσιτή στον ανθρώπινο νου. Η πλήρης και τέλεια γνώση του ανθρώπου, όπως κάθε άλλο πλάσμα, έχει έναν, ικανό για πλήρη και τέλεια γνώση των πάντων: τον παντέλειο Θεό. Η θεία αποκαλυπτόμενη διδασκαλία, η σύγκριση με τη γνώση που αποκτά ένα άτομο με την ακριβή εξέταση του εαυτού του, επιβεβαιώνεται από αυτή τη γνώση και την επιβεβαιώνει. Η γνώση, που επιβεβαιώνεται η μία από την άλλη, εμφανίζεται ενώπιον της ανθρωπότητας στο λαμπρό φως της αδιαμφισβήτητης αλήθειας. Η θεία αποκαλυμμένη διδασκαλία μου διακηρύσσει, οι εμπειρίες της ζωής μου αποδεικνύουν ότι είμαι δημιούργημα του Θεού. Είμαι το δημιούργημα του Θεού μου! Είμαι υπηρέτης του Θεού μου, δούλος εντελώς υποταγμένος στη δύναμη του Θεού, αγκαλιασμένος, περιεχόμενος από τη δύναμή Του, απεριόριστη δύναμη, αυταρχικός με την ακριβή έννοια της λέξης. Η εξουσία δεν διαβουλεύεται με κανέναν, η εξουσία δεν δίνει καμία αναφορά σε κανέναν για τις υποθέσεις και τις ενέργειές της: κανείς, ούτε από ανθρώπους ούτε από αγγέλους, δεν είναι σε θέση ούτε να δώσει συμβουλές, ούτε να ακούσει, ούτε να καταλάβει την αναφορά. «Θα φέρεις τον Λόγο Του στον Θεό» (Ιωάννης 1:2). Είμαι δούλος του Θεού μου, παρά το γεγονός ότι μου έχει δοθεί ελεύθερη βούληση και λόγος να ελέγξω τη βούληση. Η θέλησή μου είναι ελεύθερη σχεδόν μόνο στην επιλογή του καλού και του κακού: κατά τα άλλα προστατεύεται από παντού. Μπορώ να ευχηθώ! Αλλά η επιθυμία μου, η συνάντηση με την αντίθετη βούληση των άλλων ανθρώπων, με την αντίθετη κατεύθυνση των ανυπέρβλητων περιστάσεων, παραμένει ως επί το πλείστον ανεκπλήρωτη. Μπορώ να ευχηθώ πολλά, αλλά η δική μου αδυναμία κάνει πολλές από τις ευχές μου άκαρπες. Όταν μια επιθυμία μένει ανεκπλήρωτη, ειδικά όταν η επιθυμία φαίνεται συνετή, χρήσιμη και απαραίτητη, τότε η καρδιά χτυπιέται με θλίψη. Σύμφωνα με το νόημα της ευχής, η λύπη μπορεί να ενταθεί, μετατρέποντας συχνά σε απόγνωση και ακόμη και σε απόγνωση. Τι σας ηρεμεί σε σοβαρές περιόδους ψυχικής δυσφορίας, όταν κάθε ανθρώπινη βοήθεια είναι είτε ανίσχυρη είτε αδύνατη; Ένα πράγμα που ηρεμεί είναι η συνείδηση ​​του εαυτού του ως δούλου και δημιούργημα του Θεού. Αυτή η συνείδηση ​​από μόνη της έχει τέτοια δύναμη. Μόλις κάποιος πει με προσευχή στον Θεό με όλη του την καρδιά: ας γίνει το θέλημά σου σε μένα, Κύριε μου, όταν υποχωρήσει ο ενθουσιασμός της καρδιάς. Από αυτά τα λόγια, που ειπώθηκαν ειλικρινά, οι πιο σοβαρές θλίψεις στερούνται την κυριαρχία τους πάνω σε ένα άτομο. Τι σημαίνει αυτό; Αυτό σημαίνει ότι ένας άνθρωπος, έχοντας ομολογήσει τον εαυτό του ότι είναι δούλος και δημιούργημα του Θεού, έχοντας παραδοθεί ολοκληρωτικά στο θέλημα του Θεού, εισέρχεται αμέσως με όλο του το είναι στο βασίλειο της αγίας Αλήθειας. Η αλήθεια φέρνει τη σωστή διάθεση στο πνεύμα και στη ζωή. Αυτός που ανέβηκε στο βασίλειο της Αλήθειας, που υποτάχθηκε στην Αλήθεια, λαμβάνει ηθική και πνευματική ελευθερία, λαμβάνει ηθική και πνευματική ευτυχία. Αυτή η ελευθερία και αυτή η ευτυχία δεν εξαρτώνται από ανθρώπους και περιστάσεις. «Αν συνεχίσετε στον λόγο Μου», είπε ο Σωτήρας στους Ιουδαίους, «θα είστε αληθινά μαθητές Μου και θα καταλάβετε την Αλήθεια, και η Αλήθεια θα σας ελευθερώσει. Όποιος διαπράττει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας. Εάν ο Υιός του Θεού, που είναι η Αυτοαλήθεια, σας ελευθερώσει, θα είστε πραγματικά ελεύθεροι αμαρτωλοί8,3-1). ψέματα, και η ματαιοδοξία είναι σκλαβιά με την πλήρη έννοια, ακόμα κι αν φαίνεται εξωτερικά ως λαμπρή ελευθερία. Βυθίζομαι ακόμα πιο βαθιά στην εξέταση του εαυτού μου και ένα νέο θέαμα ανοίγεται μπροστά μου. Βλέπω μια αποφασιστική διαταραχή της θέλησής μου, την ανυπακοή στη λογική της, και στο μυαλό μου βλέπω μια απώλεια της ικανότητας να καθοδηγώ σωστά τη βούληση, μια απώλεια της ικανότητας να ενεργώ σωστά. Σε μια αποσπασμένη ζωή, αυτή η κατάσταση παρατηρείται ελάχιστα, αλλά στη μοναξιά, όταν η μοναξιά φωτίζεται από το φως του Ευαγγελίου, η κατάσταση διαταραχής των διανοητικών δυνάμεων εμφανίζεται σε μια τεράστια, ζοφερή, τρομερή εικόνα. Και μου χρησιμεύει ως απόδειξη ότι είμαι ξεπεσμένο ον. Είμαι δούλος του Θεού μου, αλλά ένας σκλάβος που έχει εξοργίσει τον Θεό, ένας σκλάβος που έχει απορριφθεί, ένας σκλάβος που τιμωρείται από το χέρι του Θεού. Έτσι με δηλώνει η Θεία Αποκάλυψη. Η κατάστασή μου είναι κοινή για όλους τους ανθρώπους. Η ανθρωπότητα είναι μια κατηγορία πλασμάτων που μαραζώνουν σε διάφορες καταστροφές, που εκτελούνται. Δεν γίνεται αλλιώς! Είμαι περιτριγυρισμένος από αποδείξεις αυτού και έξω και μέσα μου. Αν δεν ήμουν εξόριστος στη γη, όπως όλα τα αδέρφια μου, οι άνθρωποι, αν η επίγεια ζωή μου δεν ήταν τιμωρία, τότε γιατί όλη αυτή η ζωή να είναι πεδίο αδιάκοπου μόχθου, αδιάκοπης σύγκρουσης, ακόρεστης επιθυμίας, ποτέ δεν ικανοποιείται με τίποτα; Γιατί η επίγεια ζωή να είναι μονοπάτι οδύνης μόνος, άλλοτε ενεργώντας πιο δυνατά, άλλοτε πιο αδύναμα, άλλοτε αισθητές, άλλοτε πνιγμένες από τη μέθη των γήινων φροντίδων και απολαύσεων; Γιατί να υπάρχουν ασθένειες και όλες οι άλλες κακοτυχίες, ιδιωτικές και δημόσιες; Γιατί πρέπει να υπάρχουν καυγάδες, προσβολές και δολοφονίες στην ανθρώπινη κοινωνία; Γιατί να υπάρχει όλη αυτή η ποικιλία του κακού, να εκστρατεύει άγρυπνα ενάντια στο καλό, να καταπιέζει και να καταδιώκει το καλό, σχεδόν πάντα να θριαμβεύει πάνω στο καλό; Γιατί ο κάθε άνθρωπος δηλητηριάζεται μέσα του από τα πάθη, βασανίζεται από αυτά ασύγκριτα περισσότερο παρά από θλίψεις έξω; Γιατί να υπάρχει θάνατος, καταβροχθίζοντας τους πάντες αλύπητα; Τι είδους φαινόμενο είναι οι γενιές που αντικαθιστούν η μία την άλλη, βγαίνουν από τη λήθη, μπαίνουν στη ζωή για λίγο, βυθίζονται ξανά για πάντα στο άγνωστο; Τι είδους φαινόμενο είναι η δραστηριότητα κάθε γενιάς στη γη, σαν αιώνια πάνω της; Τι είδους φαινόμενο είναι αυτή η δραστηριότητα, που διαρκώς έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό της, χτίζει συνεχώς με κόπο, χτίζει πάνω σε ρεύματα ανθρώπινου αίματος, σαν πάνω σε τσιμέντο, καταστρέφει συνεχώς το έργο της με τον ίδιο κόπο, με το ίδιο αίμα;... Οι άνθρωποι υποφέρουν σε αμέτρητες μορφές ταλαιπωρίας σε αυτή τη σκοτεινή και βαθιά κοιλάδα! Υποφέρουν και κάτω από τον ζυγό της φτώχειας και σε αφθονία πλούτου, υποφέρουν και σε άθλιες καλύβες και σε υπέροχα βασιλικά ανάκτορα, υποφέρουν από εξωτερικές καταστροφές και από εκείνη τη φοβερή αταξία που επηρεάζει τη φύση κάθε ανθρώπου μέσα του, που επηρεάζει και την ψυχή και το σώμα του, που διαστρέφει και τυφλώνει το μυαλό του. Οπότε υποθέτω για τον εαυτό μου! Οι εμπειρίες της ζωής μου και όλα όσα έχουν συμβεί και συμβαίνουν σε όλη την ανθρωπότητα με οδηγούν σε τέτοια αναμφισβήτητα, απτά συμπεράσματα. Έτσι με απεικονίζει η Θεία Αποκάλυψη, με απεικονίζει με μεγαλύτερη βεβαιότητα, ανοίγοντας για μένα τις πύλες στο βασίλειο της γνώσης σύμφωνα με το δώρο του Θεού μου, πύλες που είναι κλειστές, στις οποίες μόνο μπορούσα να φτάσω, μπροστά στις οποίες μπορούσα να σταθώ μόνο με τη δράση της δικής μου σκέψης. Λέγεται από τη Θεία αποκάλυψη ότι ο πρώτος άνθρωπος δημιουργήθηκε από τον Θεό από το τίποτα, δημιουργήθηκε με την ομορφιά της πνευματικής χάρης, δημιουργήθηκε αθάνατος, απαλλαγμένος από το κακό. Αυτή η ιστορία δεν μπορεί παρά να είναι δίκαιη: νιώθω αθάνατη και το κακό είναι ξένο για μένα. Τον μισώ, βασανίζομαι από αυτόν, παρασύρομαι από αυτόν, ως κολακευτής και ως τύραννος. Ο πρώτος άνθρωπος που δημιουργήθηκε στη γη μεταφέρθηκε σε ένα μέρος του ουρανού που ονομάζεται παράδεισος. Εδώ, μέσα στην αδιατάρακτη ευδαιμονία, δηλητηρίασε τον εαυτό του δοκιμάζοντας αυθόρμητα το κακό, μέσα του και με τον εαυτό του δηλητηρίασε και κατέστρεψε όλους τους απογόνους του. Ο Αδάμ, όπως ονομαζόταν αυτός ο άνθρωπος, χτυπήθηκε από τον θάνατο, δηλαδή από την αμαρτία, που αναστάτωσε αμετάκλητα την ανθρώπινη φύση και τον έκανε ανίκανο για ευδαιμονία. Σκοτωμένος από αυτόν τον θάνατο, αλλά δεν στερήθηκε την ύπαρξη, και ο θάνατος είναι ακόμη πιο τρομερός όσο τον νιώθουμε, ρίχνεται στη γη αλυσοδεμένος: με τραχιά, οδυνηρή σάρκα, μεταμορφωμένος σε αυτό από ένα απαθές, άγιο, πνευματικό σώμα. Η γη είναι καταραμένη για το έγκλημα του ανθρώπου: έχοντας χάσει την πρωτόγονη κατάστασή της (Γεν. 2:5-6), μετατράπηκε στην κατάσταση που έπρεπε να έχει η κατοικία των εξορίστων από τον ουρανό για να καταπατούν τις εντολές του Θεού στον ουρανό. Αντιμετωπίζουμε μια εχθρική διάθεση απέναντί ​​μας από όλη την ορατή φύση σε κάθε βήμα! Σε κάθε βήμα συναντάμε την επίπληξή της, την μομφή της, τη διαφωνία της με τη συμπεριφορά μας! Πριν από τον άνθρωπο, που απέρριψε την υποταγή στον Θεό, το άψυχο και έμψυχο πλάσμα απέρριψε την υποταγή! Ήταν υποταγμένη στον άνθρωπο όσο εκείνος παρέμενε υποταγμένος στον Θεό! Τώρα υπακούει σε ένα άτομο με τη βία, επιμένει, συχνά παραβιάζει την υπακοή, συχνά συνθλίβει τον κύριό της, επαναστατώντας σκληρά και απροσδόκητα εναντίον του. Ο νόμος της αναπαραγωγής του ανθρώπινου γένους, που θεσπίστηκε από τον Δημιουργό μετά τη δημιουργία, δεν έχει καταργηθεί. αλλά άρχισε να ενεργεί υπό την επίδραση της πτώσης. έχει αλλάξει, έχει διαφθαρεί. Οι γονείς υποβλήθηκαν σε εχθρικές σχέσεις μεταξύ τους, παρά τη σαρκική τους ένωση (Γεν. 3:16). υποβλήθηκαν στους πόνους της γέννησης και στους κόπους της εκπαίδευσης (Γέν. 3:16–19). τα παιδιά, που έχουν συλληφθεί στη μήτρα της διαφθοράς και της αμαρτίας (Ψαλμ. 50:7), γίνονται θύματα θανάτου. Η παραμονή στην επιφάνεια της γης, ανάμεσα σε ποικίλες και πολυάριθμες επιθυμίες, δίνεται σε κάθε άνθρωπο επειγόντως. Μετά το πέρασμα του χρόνου που καθορίζεται από τον ακατανόητο Θεό, κάθε άτομο πρέπει να κατέβει στην αιώνια φυλακή, στην κόλαση, που σχηματίζεται από το αχανές εσωτερικό του γήινου πλανήτη. Τι είναι η ανθρωπότητα, γεμάτη περήφανα όνειρα για τον εαυτό της, τρελαμένη από αυτό το μάταιο και ψεύτικο όνειρο; Η ανθρωπότητα είναι σκουπίδια, άσεμνη για τον ουρανό, παρασύρθηκε από τον ουρανό, ρίχτηκε πρώτα στο στόμα της αβύσσου και μετά σταδιακά ρίχνεται, καθώς πολλαπλασιάζεται, στην ίδια την άβυσσο. Η άβυσσος λέγεται άβυσσος: έτσι είναι σε σχέση με τους ανθρώπους. Δεν υπάρχει διέξοδος από αυτό: «Καρφώστε την πίστη του για πάντα» (Ιωάννης 2:7), λέει η Γραφή. Ακούω το μήνυμα της Θείας Αποκάλυψης και το αναγνωρίζω ως αληθινό. Αποκλείεται να μην το αναγνωρίσεις ως δίκαιο! Ο Άπειρος Θεός είναι το τέλειο αγαθό. Ο άνθρωπος διαφέρει από Αυτόν σε μια άπειρη διαφορά στην ουσία, και σε ιδιότητες και κατεύθυνση έχει βρεθεί σε θέση αντίθεσης με τον Θεό. Αν ένας άνθρωπος, τόσο ασήμαντος ενώπιον του Θεού, είναι και αντίπαλος του Θεού, τότε τι σημασία πρέπει να έχει μπροστά στο ιερό και το μεγαλείο του Θείου; 3 την έννοια της ποταπής ακαθαρσίας και μολύνσεως, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Γραφής (Αποκ. 22, 11, 15). Πρέπει να αποβληθεί από το πρόσωπο του Θεού, σαν να είναι κρυμμένος από τα μάτια του Θεού. Η Θεία Αποκάλυψη διδάσκει τον άνθρωπο ότι είναι δημιούργημα του Θεού και δούλος του Θεού, εγκληματίας σκλάβος, απορριφθέν πλάσμα, ερπετά και χάνεται στην πτώση του (Γεν. 2:7, 22, 3:11-12. Ψαλμ. 119:125, 89:13, 137, Ps.). Δηλητηριασμένος από την επικοινωνία με τον αρχηγό και γονέα του κακού, με τον φρενήρη και πεισματάρη εχθρό του Θεού, με τον έκπτωτο άγγελο, στερημένος τη φυσική ελευθερία με την υποταγή σε αυτό το παντοδύναμο πνεύμα, ο άνθρωπος διέστρεψε τη φυσική του στάση απέναντι στον Θεό και έγινε, όπως ο έκπτωτος άγγελος, εχθρός του Θεού (Ρωμ. 5:10). Μερικοί άνθρωποι ήταν ικανοποιημένοι με αυτή την κατάσταση, χωρίς να κατανοούν ή να αναλαμβάνουν διαφορετική κατάσταση, να βρίσκουν ευχαρίστηση στην υπηρεσία της αμαρτίας. Άλλοι, με οδηγίες από τον Θεό και το υπόλοιπο της καλής τους θέλησης, μπήκαν σε έντονο αγώνα ενάντια στην αμαρτία, αλλά δεν μπόρεσαν να καθαρίσουν τη φύση από αφύσικες ακαθαρσίες, από το κακό, δεν μπόρεσαν να σπάσουν τα δεσμά της δουλείας και να ανατρέψουν τον ζυγό της αμαρτίας και του θανάτου. Μόνο ο Δημιουργός της φύσης μπορούσε να αποκαταστήσει τη φύση. Η ανθρωπότητα μαραζώνει σε τρομερή σκλαβιά για περισσότερα από πέντε χιλιάδες χρόνια, σύμφωνα με την ακατανόητη κρίση του Θεού. μαραζώνει στη σκλαβιά, γέμισε άφθονα τις φυλακές της κόλασης, έχοντας λάβει από τον Θεό την υπόσχεση της απελευθέρωσης την ίδια ώρα που έπεσε στη σκλαβιά. «Μία ημέρα ενώπιον του Κυρίου είναι σαν χίλια χρόνια, και χίλια χρόνια σαν μία ημέρα» (Β΄ Πέτρου 3:8). Η υπόσχεση εκφέρεται μαζί με την ποινή της ποινής για το έγκλημα. Η ανθρωπότητα ήταν άξια αυτής της υπόσχεσης, επειδή η αιτία της πτώσης ήταν η εξαπάτηση και ο έρωτας, και όχι ένα σκόπιμα και σκόπιμα σχέδιο. Μετά από πέντε χιλιάδες χρόνια, ο Λυτρωτής, ο ενσαρκωμένος Θεός, κατέβηκε στη γη, στους εξόριστους, στη χώρα της εξορίας τους. Επισκέφτηκε τόσο το κατώφλι της φυλακής μας - την επιφάνεια της γης, όσο και την ίδια τη φυλακή - την κόλαση. Χάρισε τη σωτηρία σε όλους τους ανθρώπους, αφήνοντάς τους ελεύθερους να επιλέξουν αν θα αποδεχτούν τη σωτηρία ή θα την απορρίψουν. Ελευθέρωσε όλους όσους πίστεψαν σε Αυτόν: Ανύψωσε αυτούς που ήταν φυλακισμένοι στην υπόγεια άβυσσο στον ουρανό και έφερε όσους περιπλανήθηκαν στην επιφάνεια της γης σε κοινωνία με τον Θεό, διακόπτοντας την κοινωνία τους με τον Σατανά. Ο Θεάνθρωπος, έχοντας αναλάβει όλες τις συνέπειες της πτώσης του ανθρώπου εκτός από την αμαρτία, πήρε και την εικόνα της επίγειας ζωής αντίστοιχης με τους πεσόντες και απορριφθέντες, τιμωρούμενος από τη δικαιοσύνη του Θεού, έχοντας επίγνωση της πτώσης του, ομολογώντας τη δικαιοσύνη του Θεού με την εφησυχαστική υπομονή όλων των επιδομάτων. Αποκάλυψε στη δράση Του ένα πρότυπο για τη δραστηριότητα του κάθε ανθρώπου στον τομέα της επίγειας ζωής του. Το Ευαγγέλιο παρουσιάζει στα μάτια μας δύο χαρακτηριστικά γνωρίσματα στη δράση του Σωτήρα: την ακριβέστερη εκπλήρωση του θελήματος του Θεού σε θέματα που εξαρτώνται από την αυθαιρεσία και την τέλεια υποταγή στο θέλημα του Θεού στα πεπρωμένα του Θεού. «Κατέβηκα από τον ουρανό», είπε ο Κύριος, «όχι για να κάνω το θέλημά μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε» (Ιωάννης 6:38). «Το ποτήρι που μου έδωσε ο Πατέρας, δεν θα το πιει ο Ιμάμης;» (Ιωάννης 18:11). Ο Θεάνθρωπος εξέφρασε την ακριβέστερη εκπλήρωση του θελήματος του Θεού και την υποταγή στα πεπρωμένα του Θεού με ολόκληρη τη ζωή Του. Η μεγάλη αρετή, η αρχή όλων των αρετών, που έχασε ο Αδάμ στον ουρανό, την αρετή της υπακοής στον Θεό, έφερε ο Θεάνθρωπος από τον ουρανό στη γη σε ανθρώπους που μαραζώνουν από την ανυπακοή στον Θεό. Αυτή η αρετή εμφανίστηκε ιδιαίτερα σε όλο της το μεγαλείο κατά την αντίληψη του Κυρίου για τα σοβαρά βάσανα. Αυτός, «με τη μορφή του Θεού», χωρίς να πάψει να είναι Θεός, «ταπείνωσε τον εαυτό Του και πήρε τη μορφή δούλου, ομοιάζοντάς του με το ανθρώπινο γένος, και βρέθηκε σαν άνθρωπος, ταπείνωσε τον εαυτό Του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, θάνατο στο σταυρό» (Φιλιπ. 2:6-8). Λόγω αυτής της πλήρους υποταγής στον Θεό, ο Κύριος ήταν ο μόνος αληθινός Δούλος του Θεού από την ανθρώπινη φύση Του 48 . Ήταν ένας απόλυτα τέλειος Δούλος του Θεού, που ποτέ δεν παρέκκλινε από την εκπλήρωση του θελήματος του Θεού και από την υποταγή σε αυτό το θέλημα. Κανένας δίκαιος άνθρωπος δεν έχει εκπληρώσει ικανοποιητικά και χωρίς αποτυχία αυτό το ιερότερο καθήκον του ανθρώπου ενώπιον του Θεού. Ο Κύριος δήλωσε στη σύναξη των Ιουδαίων: «Δεν ζητώ το θέλημά μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε» (Ιωάννης 5:30). Πριν από την κάθοδό Του στη ζωογόνο ταλαιπωρία και τον θάνατο στο σταυρό για το ανθρώπινο γένος, ο Κύριος αποκάλυψε μέσα Του την αδυναμία του έκπτωτου ανθρώπου μπροστά στα τιμωρητικά πεπρωμένα του Θεού. Άρχισε να θρηνεί και να στεναχωριέται (Ματθαίος 26:37). Επιθύμησε να αποκαλύψει τη λαχτάρα της ψυχής Του στους εκλεκτούς μαθητές: «Η ψυχή μου είναι λυπημένη μέχρι θανάτου» (Ματθαίος 26:38), τους είπε. Τότε στράφηκε στην προσευχή, αυτό το πιστό καταφύγιο στις αντιξοότητες και στους πειρασμούς. Έπεσε «με το πρόσωπό Του» (Ματθαίος 26:39) και ανυψώθηκε από την ανθρωπότητα σε τόσο έντονο κατόρθωμα που «ο ιδρώτας του έγινε σαν σταγόνες αίματος που πέφτουν στη γη» (Λουκάς 22:44). Παρά μια τέτοια τεταμένη κατάσταση στην οποία περιήλθε η ανθρώπινη φύση του Θεανθρώπου, η προσευχή Του εξέφραζε ταυτόχρονα την παρουσία σε Αυτόν της ανθρώπινης θέλησης και την πλήρη υποταγή σε Αυτόν της ανθρώπινης θέλησης στο θέλημα του Θεού. Η προσευχή του Θεανθρώπου, που εκφωνήθηκε από Αυτόν πριν υποφέρει, είναι μια πνευματική, πολύτιμη κληρονομιά για ολόκληρη τη χριστιανική φυλή: είναι ικανή να ρίξει παρηγοριά σε μια ψυχή που μαραζώνει κάτω από το βάρος των πιο σοβαρών θλίψεων. «Πατέρα μου», είπε ο Κύριος στην προσευχή Του, «αν είναι δυνατόν να φας· άφησέ μου να φύγει αυτό το ποτήρι· ούτε εγώ κάνω όπως θέλω, αλλά όπως εσύ» (Ματθαίος 26:39). «Ούτε το θέλημά μου, αλλά το δικό σου να γίνει» (Λουκάς 22:42). Ο Κύριος κάλεσε το ποτήρι της μοίρας του Θεού. Αυτό το ποτήρι δίνεται από τον Θεό στον άνθρωπο για τη σωτηρία του. Ο Θεάνθρωπος επαίνεσε να αναλάβει τον θάνατο του σταυρού και την κακοποίηση, το μαρτύριο και τα βασανιστήρια που προηγήθηκαν αυθαίρετα. Ως Υιός του Θεού και Θεού, που έχει ένα θέλημα με τον Πατέρα και το Πνεύμα, εκτέλεσε τον εαυτό Του, τον αθώο της αμαρτίας, τον Υιό του ανθρώπου και μαζί τον Υιό του Θεού, για την εξιλέωση της ανθρωπότητας που ήταν ένοχη για τις αμαρτίες. Σε όσους προσπάθησαν να χρησιμοποιήσουν ανθρώπινα μέσα για την υπεράσπισή Του, σε αντίθεση με τα πεπρωμένα του Θεού, είπε: «Επέστρεψε το σπαθί σου στη θέση του. Ή φαντάζεσαι ότι δεν μπορώ τώρα να προσευχηθώ στον Πατέρα Μου και ότι θα Μου παρουσιάσει μεγαλύτερος άγγελος από δώδεκα λεγεώνες; Πώς λοιπόν θα εκπληρωθούν οι Γραφές», «όπως θα έπρεπε να απεικονίζεται η αποφασιστικότητα του Θεού;» (Ματθαίος 26:52–54) 49. Ο Κύριος εξέφρασε την ίδια αντίληψη σχετικά με τη λειτουργία των αμετάβλητων πεπρωμένων του Θεού ενώπιον του Πιλάτου. Ο περήφανος Ρωμαίος, προσβεβλημένος από τη σιωπή του Κυρίου, είπε: "Δεν μου μιλάς; Δεν νομίζεις ότι ο ιμάμης έχει τη δύναμη να σε σταυρώσει και ο ιμάμης έχει τη δύναμη να σε αφήσει να φύγεις;" Ο Κύριος του απάντησε: «Μην έχεις καμία εξουσία πάνω μου, αν δεν δοθεί από ψηλά» (Ιωάννης 19:10–11). Τα πεπρωμένα του Θεού λειτουργούν, η δύναμη του Θεού λειτουργεί: είσαι ένα όργανο που δεν καταλαβαίνει τον εαυτό του. Αλλά το όπλο είναι προικισμένο με λογική και ελεύθερη βούληση: είναι πεπεισμένο γι' αυτό, το εκφράζει με αναίδεια και ματαιοδοξία. Ενήργησε χωρίς καμία κατανόηση των προορισμών του Θεού, ενήργησε ελεύθερα και αυθαίρετα: η πράξη του δηλώνεται ως αμαρτία, η οποία έχει το δικό της βάρος και μέτρο στην κρίση του Θεού (Ιωάν. 19:11). Η αντίσταση στα πεπρωμένα του Θεού θεωρείται ένα από τα εγχειρήματα του Σατανά. Όταν ο Κύριος προανήγγειλε στους μαθητές για τα δεινά και τον βίαιο θάνατο που τον περίμενε, «Ο Πέτρος, όταν το τραγούδησε, άρχισε να Του αντιλέγει, λέγοντας: Είσαι ελεήμων, Κύριε, δεν πρέπει να έχεις αυτά τα πράγματα. Γύρισε στον λόγο του Πετρόφ: ακολούθησέ με, Σατανά, είσαι ο πειρασμός μου: δεν νομίζεις ότι ο Θεός είναι άνθρωπος» (Matt: 22-23). Ο Πέτρος προφανώς συγκινήθηκε από ένα καλό συναίσθημα. αλλά ενεργούσε από τον τρόπο σκέψης και από τα καλά που ανήκουν στην ξεπεσμένη ανθρώπινη φύση. Ο νους και η καλοσύνη της πεσμένης ανθρώπινης φύσης είναι εχθρικοί προς το θέλημα του Θεού και το πανάγιο αγαθό που προέρχεται από τον Θεό. κατηγορούν και καταδικάζουν τα πεπρωμένα του Θεού. Ο ανθρώπινος νους και η θέληση, μέσα στην τύφλωσή τους, είναι έτοιμοι να αντιταχθούν και να αντισταθούν στα πεπρωμένα και τους προσδιορισμούς του Θεού, μη κατανοώντας ότι ένα τέτοιο εγχείρημα είναι παράλογο εγχείρημα, είναι μια πάλη ανάμεσα στο πιο περιορισμένο, ασήμαντο πλάσμα και στον παντοδύναμο και τέλειο Θεό. «Δεν καταλαβαίνετε τους καιρούς και τις εποχές που ο Πατέρας έδωσε με τη δύναμή Του» (Πράξεις 1:7), είπε ο Κύριος στους Αποστόλους όταν Τον ρώτησαν για τον καιρό κατά τον οποίο έπρεπε να σχηματιστεί το βασίλειο του Ισραήλ. Αυτή η απάντηση του Κυρίου είναι η απάντηση σε όλα τα ερωτήματα της ανθρώπινης περιέργειας και υπερηφάνειας για τα πεπρωμένα του Θεού. «Δεν είναι δικό σας», ω άνθρωποι, «καταλάβετε» τι «ο Θεός έχει βάλει στη δύναμή Του»! Έχετε μια κατανόηση που αντιστοιχεί στο μυαλό σας: δεν είναι τυπικό για εσάς να κατανοείτε τη σκέψη του άπειρου Νου. Η δραστηριότητά σας, άνθρωποι, πρέπει να συνίσταται εξ ολοκλήρου στην εκπλήρωση του θελήματος του Θεού. Παρουσιάζεται ένα παράδειγμα αυτής της δραστηριότητας, οι κανόνες αυτής της δραστηριότητας διδάχθηκαν στην ανθρωπότητα από έναν τέλειο άνθρωπο, τον Θεό, ο οποίος πήρε πάνω Του την ανθρωπότητα. Κινούμενοι από τη δύναμη της πιο σωστής πίστης στον Θεό, ακολουθήστε προσεκτικά τις εντολές του Ευαγγελίου και υποταχθείτε με ευλάβεια στα πεπρωμένα του Θεού. Τι οδηγεί στην παραβίαση, στην καταπάτηση των εντολών του Χριστού, στην εναντίωση στα πεπρωμένα του Θεού, στην αντίθεση με μάταιες προσπάθειες, γκρίνια, βλασφημία, απόγνωση; Λήθη της αιωνιότητας, λήθη του θανάτου, λήθη του γεγονότος ότι είμαστε βραχυπρόθεσμοι περιπλανώμενοι στη γη, απόρριψη της σκέψης ότι είμαστε εξόριστοι σε αυτήν, η επιθυμία να ικανοποιηθούν οι πόθοι και τα πάθη, η επιθυμία να απολαύσουμε σαρκικές και αμαρτωλές απολαύσεις, καταστροφική εξαπάτηση και αποπλάνηση του εαυτού του, υπό τη γοητεία της οποίας ένα άτομο καταχράται εντελώς τον εαυτό του. επίγεια θυσία ματαιοδοξία, αυτοκτονώντας τον εαυτό του για την ευδαιμονία που επέστρεψε από το πάσχον κατόρθωμα του Λυτρωτή, προετοιμάζοντας για τον εαυτό του ένα αιώνιο φέρετρο στην κόλαση, ένα φέρετρο και για το σώμα και την ψυχή. «Ας είναι αυτή η σοφία σας εν Χριστώ Ιησού» (Φιλ. 2:5-8), προτρέπει ο Απόστολος Παύλος τους Χριστιανούς, δείχνοντας την υποταγή του Θεανθρώπου στα πεπρωμένα του Θεού, στην αδιαμφισβήτητη υποταγή, που επεκτεινόταν στην αποδοχή της εκτέλεσης στην οποία μόνο εγκληματίες από βαρβαρικά έθνη υποβλήθηκαν από τους Ρωμαίους εγκληματίες. «Έχουμε παραμερίσει κάθε υπερηφάνεια και νιώθουμε άνετα με τη σοβαρή αμαρτία· ας επιμείνουμε με υπομονή και ας συνεχίσουμε τον αγώνα που έχουμε μπροστά μας, κοιτάζοντας τον Ιησού, τον δημιουργό της πίστης μας και τελειοποιητή της πίστης, ο οποίος, αντί για τη χαρά που είχε μπροστά Του, υπέμεινε τον σταυρό, αμελώντας την ντροπή 51 . οι ψυχές εξασθενούν» (Εβρ. 12:1-3). «Ο Ιησούς, είθε να αγιάσει τους ανθρώπους με το αίμα Του, θέλησε να υποφέρει έξω από τις πύλες. Γι' αυτό ας έρθουμε κοντά Του έξω από το στρατόπεδο, φέροντας τον ονειδισμό Του» (Εβρ. 13:12-13). Η αναχώρηση από το στρατόπεδο και η παραμέριση κάθε υπερηφάνειας ονομάζεται απάρνηση της ειρήνης. Ο Απόστολος θυμάται τη Θεία παρηγοριά που είπε ο Θεός σε εκείνους από τους εκλεκτούς Του, τους οποίους υιοθέτησε ως γιους για τον εαυτό Του, και τους οποίους, ως απόδειξη υιοθεσίας, επισκέπτεται με θλίψη: «Γιέ μου! (Εβρ. 12:5-6). «Ο Χριστός υπέφερε για μας», λέει ο άγιος Απόστολος Πέτρος, «αφήσε μας εικόνα, για να ακολουθήσουμε τα ίχνη του» (Α' Πέτ. 2:21). «Αν κάνετε το καλό και υπομένετε τα βάσανα, αυτό είναι ευπρόσδεκτο στα μάτια του Θεού· γι' αυτό καλείστε γρήγορα» (Α' Πέτ. 2:20-21). Τέτοιες είναι οι μοίρες του Θεού! Αυτός είναι ο ορισμός του Θεού! Αυτό είναι το κάλεσμα των αληθινών Χριστιανών για όλη τη διάρκεια της επίγειας περιπλάνησής τους! Χριστιανοί αγαπημένοι από τον Θεό και τον Παράδεισο! Μην εκπλαγείτε, σαν να λέμε, από μια παράξενη περιπέτεια, ασυνήθιστη, που συμβαίνει εκτός λειτουργίας, από εκείνον τον φλογερό πειρασμό που σας στέλνει για δοκιμή (Α' Πέτ. 4:12). Να χαίρεστε στην επίθεση των πειρασμών! Ακριβώς όπως εδώ στη γη γίνεστε κοινωνοί των παθών του Χριστού: έτσι και στη μελλοντική ζωή θα γίνετε μέτοχοι της δόξας και του θριάμβου Του (Α' Πέτ. 4:13). Ο οίκος του Θεού υπόκειται στην κρίση του Θεού και χρειάζεται αυτή την κρίση (Α' Πέτ. 4:17). Ολόκληρη η Εκκλησία του Χριστού και κάθε Χριστιανός ονομάζεται Οίκος του Θεού. Αυτό το σπίτι απαιτεί επίσκεψη από τον Θεό και κάθαρση, καθώς υπόκειται σε συνεχή βεβήλωση και φθορά. Και με μεγάλη βοήθεια από θλίψεις που ταπεινώνουν το πνεύμα του ανθρώπου, που τόσο τείνει προς την εξύψωση, η σωτηρία είναι δύσκολη, πολύ δύσκολη. «Οι δίκαιοι δύσκολα μπορούν να ξεφύγουν!» (1 Πέτ. 4:18), αν ναι, τότε τι περιμένει «αυτούς που αντιστέκονται στο Ευαγγέλιο του Θεού;» (1 Πέτ. 4:17). «Πού θα εμφανιστούν οι πονηροί και αμαρτωλοί;» (1 Πέτ. 4:18). «Αποκτήστε ταπεινοφροσύνη, γιατί ο Θεός εναντιώνεται στους υπερήφανους, αλλά στους ταπεινούς δίνει χάρη» (Α' Πέτ. 5:5). Θα νιώσετε τον ερχομό της χάριτος μέσα από την υπέροχη ηρεμία και παρηγοριά που θα κυλήσει στις καρδιές σας όταν ομολογήσετε την κρίση του Θεού που σας θεωρεί δίκαιο και τον εαυτό σας ως άξιο τιμωρίας και την ανάγκη. Όταν έρχονται οι πειρασμοί, μην ενδίδετε σε θλίψη, απελπισία, απόγνωση, μουρμούρα, αυτές τις εκδηλώσεις υπερηφάνειας και απιστίας: αντίθετα, ζωντανοί και εμπνευσμένοι από την πίστη, «ταπεινωθείτε κάτω από το ισχυρό χέρι του Θεού, ώστε εν καιρώ να αφαιρέσετε όλη τη θλίψη σας», δηλαδή «ρίξε όλη τη φροντίδα και όλη σου τη φροντίδα για σένα». 5, 6-7). Ταλαίπωροι! Να ξέρεις ότι υποφέρεις σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. να είσαι πεπεισμένος ότι χωρίς το θέλημα του Θεού, χωρίς την άδεια του Θεού, καμία θλίψη δεν θα σε άγγιζε. Ο Κύριος σε κοίταξε με έλεος, σε ευχαριστήθηκε, αναγνώρισε την καρδιά και τη ζωή σου ως ευχάριστες στον εαυτό Του, και επομένως σου άπλωσε ένα χέρι βοηθείας στις μοίρες Του. Σου έστειλε ή σου επέτρεψε λύπες για την κάθαρσή σου, για την προστασία σου, ως μέσο για να πετύχεις την τελειότητα. Βάσανα με το θέλημα του Θεού! Κατά τη διάρκεια της επίθεσης των θλίψεων, παραδώστε τον εαυτό σας ολοκληρωτικά στο θέλημα και το έλεος του Θεού και να είστε ιδιαίτερα επιμελείς στην εκπλήρωση των εντολών του Θεού (Α' Πέτ. 4:19). Η ώρα της θλίψης είναι εκείνη η ευλογημένη ώρα κατά την οποία ο Θεός δημιουργεί την ψυχή του αγαπημένου Του εκλεκτού μεταξύ των ανθρώπων. Ο Θεός έχει καθιερώσει ένα στενό και θλιβερό μονοπάτι από την επίγεια ζωή στον ουρανό: η πομπή κατά μήκος αυτού του μονοπατιού κάτω από τον σταυρό έχει εντολή. σε αυτό το μονοπάτι, κάτω από το βάρος του σταυρού Του, πέρασε ο Αρχηγός της χριστιανικής φυλής, ο ενσαρκωμένος Θεός. Ο σταυρός είναι υπομονή στον Κύριο όλων των θλίψεων και των συμφορών που θα επιτραπούν από την πρόνοια του Θεού. Αυτή είναι η κρίση του Θεού. Σε τι βασίζεται; - για το γεγονός ότι ένα άτομο στη γη είναι εγκληματίας σε έναν τόπο εξορίας. Σε αυτόν τον εγκληματία δόθηκε μια σύντομη περίοδος επίγειας ζωής αποκλειστικά και μόνο για να μπορέσει να δει την κατάσταση της πτώσης και της απόρριψής του, να αναγνωρίσει την ανάγκη για σωτηρία και να κερδίσει τη σωτηρία μέσω του Λυτρωτή των ανθρώπων, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Ένας εγκληματίας που έχει ομολογήσει τον εαυτό του ότι είναι εγκληματίας και ζητά συγχώρεση πρέπει να εκφράσει την ομολογία της αμαρτωλότητάς του με την ίδια του τη ζωή. Η ομολογία δεν μπορεί να θεωρηθεί ειλικρινής εκτός αν αποδεικνύεται από την κατάλληλη συμπεριφορά. Ο εγκληματίας είναι υποχρεωμένος να αποδείξει την αλήθεια της έκκλησής του στον Θεό εκπληρώνοντας το θέλημα του Θεού και υποταγή σε αυτό το θέλημα: είναι υποχρεωμένος να προσφέρει ενώπιον του Θεού, ο οποίος είναι δίκαιος και ελεήμων, την υπομονή των τιμωρητικών αδειών του Θεού, να προσφέρει ταπεινή υπομονή, σαν ευωδιαστό θυμίαμα, ως ευνοϊκή θυσία, ως αξιόπιστη μαρτυρία πίστης. Όλοι οι άγιοι, όλοι ανεξαιρέτως, συμμετείχαν στον δρόμο της θλίψης (Εβρ. 12:8). Όλοι τους πέρασαν από την πορεία της επίγειας ζωής στα αγκάθια, τρώγοντας άζυμα ποικίλων στερήσεων, ραντίζονταν με πικρό ύσσωπο, πίνοντας συνεχώς το ποτήρι των διαφόρων δοκιμασιών. Αυτό ήταν απαραίτητο για τη σωτηρία και την τελειότητά τους: οι θλίψεις τους χρησίμευαν μαζί ως μέσο πνευματικής αγωγής, ως φάρμακο και ως τιμωρία. Η κατεστραμμένη φύση σε κανένα άτομο δεν έμεινε χωρίς τη χαρακτηριστική της καρποφορία σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό. Η κατεστραμμένη φύση μας χρειάζεται συνεχώς, ως αντίδοτο, θλίψεις: σβήνουν μέσα της τη συμπάθεια για το αμαρτωλό δηλητήριο των παθών, ιδιαίτερα για την υπερηφάνεια (Β' Κορ. 12:7), για το πάθος, το πιο δηλητηριώδες και καταστροφικό από τα πάθη. οδηγούν τον δούλο του Θεού από μια πομπώδη, εσφαλμένη γνώμη για τον εαυτό του, στην ταπεινοφροσύνη και την πνευματική ευφυΐα. Μια πομπώδης γνώμη για τον εαυτό πρέπει απαραίτητα να αφαιρεί την ορθότητα και την αξιοπρέπεια μιας ζωής που φαίνεται ικανοποιητική στην εμφάνιση 53 . «Κατάλαβα, Κύριε», ομολογεί στον Θεό ο άγιος προφήτης Του, «για την αλήθεια του πεπρωμένου Σου, και αληθινά με ταπείνωσες» (Ψαλμ. 119:75). «Τα πεπρωμένα σου είναι καλά» (Ψαλμ. 119:39), παρά την αυστηρή εξωτερική τους εμφάνιση. Οι συνέπειές τους είναι ευεργετικές, ο καρπός τους ζωογόνος και απολαυστικός. «Είναι καλό για μένα, γιατί με ταπείνωσες, για να μάθω με τη δικαίωσή σου» (Ψαλμ. 119:71). «Επέλεξα τον δρόμο της αλήθειας και δεν λησμόνησα τη μοίρα Σου» (Ψαλμ. 119:30), «Δεν παρέκαμψα από τα πεπρωμένα Σου» (Ψαλμ. 119:102), γιατί χωρίς υποταγή σε αυτά, είναι αδύνατον να Σε ευχαριστήσω. Σε βαρείς πειρασμούς και συμφορές, μη βρίσκοντας βοήθεια από πουθενά, «θυμήθηκα το πεπρωμένο σου από την αιωνιότητα και παρηγορήθηκα» (Ψαλμ. 119:52). «Εμπιστεύεσαι στη μοίρα σου!» (Ψαλμ. 119:43). «Η μοίρα σου θα με βοηθήσει!» (Ψαλμ. 119, 175). «Στην έβδομη ημέρα», δηλαδή συνεχώς «επαινώντας σε για τα πεπρωμένα της δικαιοσύνης σου» (Ψαλμ. 119:164): η δράση του ανθρώπου, που αντιστοιχεί στη δράση του Θεού στα ακατανόητα πεπρωμένα Του, είναι συνεχής ή, αν είναι δυνατόν, συχνή δοξολογία του Θεού. Δοξάζοντας τον Θεό, οι σκέψεις της απιστίας, της δειλίας, του μουρμούρα, της βλασφημίας και της απελπισίας διώχνονται και εισάγονται ιερές, Θεϊκές σκέψεις. Ο απόστολος λέει: «Κύριοι κρινόμαστε, τιμωρούμαστε, για να μην καταδικασθούμε μαζί με τον κόσμο» (Α' Κορ. 11:32). Αμήν. Ο λαός του Ισραήλ ονομάζεται εδώ τόσο Ιακώβ όσο και Ισραήλ με το όνομα του προγόνου τους, ο οποίος ονομάστηκε Ιακώβ κατά τη γέννησή του και μετονομάστηκε σε Ισραήλ αφού του δόθηκε το όραμα του Θεού. Με την πνευματική έννοια, το Ισραήλ αναφέρεται σε Χριστιανούς που έχουν επιτύχει σημαντική πνευματική επιτυχία. Άγιος Ισαάκ ο Σύρος, Ομιλία 56. Πίκρα, αναισθησία, τύφλωση μυαλού και καρδιάς. Άγιος Αββάς Δωρόθεος, μάθημα 11ο. «Οι άγγελοι», λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, «λέγονται ασώματος και άυλοι σε σύγκριση με εμάς. Σε σύγκριση με τον Θεό, τον μοναδικό ασύγκριτο, όλα αποδεικνύονται ωμά και υλικά». Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως, βιβλίο 2, κεφ. 3, Περί Αγγέλων. Η επιστήμη, στη σύγχρονη ανάπτυξή της, ορίζει με κάθε σαφήνεια ότι οτιδήποτε περιορισμένο είναι, αναγκαστικά, υλικό. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως, Βιβλίο 2, κεφ. 3, Περί Αγγέλων. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως, βιβλίο 2, κεφ. 3, για τους αγγέλους. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως, βιβλίο 4, κεφ. 13. Αυτό ισχύει για μερικούς σαρκικούς ανθρώπους, στους οποίους η ψυχή δεν αναζωογονείται από τη δράση της Θείας χάριτος. Όσοι αναβιώνουν από αυτή τη δράση έχουν μια πιο ξεκάθαρη αντίληψη για την ψυχή. Ένα πτώμα είναι ένα ανθρώπινο σώμα στα πρώτα στάδια της αποσύνθεσης αφού το αφήσει με την ψυχή, αλλά δεν έχει ακόμη πλήρως αποσυντεθεί. Ο Ντεκάρτ και οι οπαδοί του αναγνωρίζουν την ψυχή ως μια ουσία εντελώς αντίθετη από το σώμα, που δεν έχει τίποτα κοινό μαζί της, δεν έχει καμία σχέση με τον χώρο και τον χρόνο: αναγνωρίζουμε τον μοναδικό Θεό ως τέτοια ουσία. Μια ακριβής έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, βιβλίο IV, κεφ. 13. Σύμφωνα με την εξήγηση του μακαριστού Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας, ο 17ος στίχος του 14ου κεφαλαίου του κατά Λουκά Ευαγγελίου. Ο μεγαλύτερος στρατός των Ρωμαίων, ηγεμόνων του σύμπαντος, εκτεινόταν σε 12 λεγεώνες. Είναι προφανές ότι εδώ η πρόθεση του Λόγου του Θεού ήταν να εκφράσει την έννοια ενός τέτοιου στρατού, που είναι πολυπληθέστερος και ισχυρότερος από κάθε ανθρώπινο στρατό. Χωρίς να δίνει σημασία στην ατίμωση που Του επιβλήθηκε. Αυτό φαίνεται με ιδιαίτερη σαφήνεια από το βιβλίο του Ιώβ. Ο δίκαιος μέτρησε πρώτα τις αρετές του και τις παρουσίασε σε μια όμορφη, γραφική εικόνα. όταν εξαγνίστηκε και τελειοποιήθηκε από τις θλίψεις, τότε η αντίληψή του για τον εαυτό του άλλαξε: είδε τον εαυτό του σαν να είχε εξαφανιστεί μπροστά στο μεγαλείο του Θείου, αναγνώρισε τον εαυτό του ως χώμα και στάχτη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: