Судьбы Божии

Neexistuje žádná slepá šance! Bůh vládne světu a vše, co se děje v nebi a pod nebem, se děje podle soudu všemoudrého a všemohoucího Boha, nepochopitelného ve své moudrosti a všemohoucnosti, nepochopitelného ve své vládě. Bůh vládne světu: ať se mu podřizují jeho rozumní tvorové a ať jeho služebníci uctivě kontemplují a chválí v úžasu a zmatku Jeho majestátní vládu, která přesahuje jejich chápání! Bůh vládne světu. Slepí hříšníci toto řízení nevidí. Vymysleli případ rozumu cizí: nejsou si vědomi nedostatku korektnosti v pohledu, tuposti jejich pohledu, zatemněného pohledu, zvráceného pohledu; přisuzují vládě Boží nedostatek správnosti a smyslu; rouhají se Boží vládě a uznávají moudré jednání a nazývají ho pošetilým. „Hospodin, náš Bůh, jeho úděl je po celé zemi,“ (Žalm 104:7) káže královský prorok. „Pánovy osudy jsou pravdivé, společně ospravedlněné“ (Žalm 18:10). Není na nich nic nespravedlivého! Není na nich nic nerozumného! Jsou ospravedlněni svými důsledky, svými duchovními plody; jsou ospravedlněni dokonalostí svého zcela dokonalého Zdroje. "Chval Hospodina, Jeruzaléme, chval svého Boha, Sione, posiluješ víru svých bran, žehnej svým synům v tobě" (Ž 147, 1, 2). Pouze pravoslavná církev je schopna chválit Boha zbožnou chválou; pouze její skuteční synové, věrní její hloubce – její dogmatické a mravní tradici – jsou schopni zdědit požehnání. „Bože, hlásej své slovo Jákobovi, jeho ospravedlnění a určení Izraeli“ (Žalm 147:8; Gn 32:28) 33, odhaluje učení o spasení všem členům pravoslavné církve; ale tajemství pravdy evangelia a tajemství jeho osudů odhaluje, pokud je to možné, pouze vyvolené, kterým je ctí vidět s čistou myslí Boha v Jeho prozřetelnosti a řízení. Bůh „toto nedělej každému jazyku a neukazuj jim svůj osud“ (Ž 147:9). Vize Božích osudů je duchovní vizí. Boží milostí je v pravý čas povznesena mysl křesťana, který se správně snaží 34, k této vizi. Srdce soucítí s duchovním zrakem mysli duchovním, svatým pocitem, kterým je jakoby napuštěno sladkým a voňavým nápojem a vlévá do něj výživu, odvahu a radost. Dívám se do Tvých osudů, můj Pane: „Tvé osudy jsou velkou propastí“ (Ž 35,7). Ani lidská mysl, ani andělská mysl nemohou prozkoumat jejich hloubku, stejně jako naše smyslové oko nevidí klenby oblohy skrývající se za její průhlednou, bezmeznou modří. Správné a přesné plnění Boží vůle není možné bez znalosti Božích osudů. Jaká jsou Boží přikázání? Toto je vůle Boží, kterou Bůh oznámil lidem, aby je vedli v jednání v závislosti na jejich vůli. Jaké jsou Boží osudy? Jsou to činy nebo připuštění vůle Boží, na které nemá svévole člověka vliv. Je zřejmé, že k tomu, aby člověk plně naplnil Boží vůli, je nutné, aby zaujal správný postoj jak k Božím přikázáním, tak k Božím osudům. „Zachoval jsem cesty Páně,“ říká pravý služebník Boží, „neboť všechny jeho úděly jsou přede mnou a Jeho ospravedlnění ode mě neodešla“ (Ž 17:22-23). „Pouč mě o svém údělu, můj Pane“ (Ž 119:108). „Vyznejme se k tobě v upřímnosti svého srdce, aniž bychom poznali osudy tvé spravedlnosti“ (Ž 119:7). „Obtěžujte Pána, hříšníka“ – svévolný služebník démonů – „není před ním Bůh, jeho cesty jsou poskvrněny na věky, tvůj osud je odňat“, náš Pane, „před ním“ (Ž 9:25-26). Zanedbávání Božích přikázání se nutně připojuje k odmítání Božího vládnutí nad světem a Boží prozřetelnosti pro svět: zanedbávání Božích přikázání vyplývá z tohoto odmítnutí jako přirozený důsledek. Svévolný, úmyslný hříšník uznává buď lidský rozum, nebo slepou, nesmyslnou náhodu jako vládce vesmíru, prvotní příčinu všeho, co se děje v lidské společnosti a zvláště s každým člověkem. Tento hříšník se samotným způsobem myšlení, náladou duše stává nepřátelským vůči Pánu, nepřátelským Jeho svatému evangeliu; Tento hříšník nebojácně šlape po všech Božích přikázáních, nebojácně uspokojuje všechny své zlé touhy. Pro koho není Bůh v Boží prozřetelnosti, pro toho není Bůh v Božích přikázáních. Ten, kdo viděl Boha ve vládě nad Jeho světem, kdo stál v bázni před tímto pravidlem, kdo stál v bázni před Božími osudy, může pouze „přibít své tělo k bázni Boží“ (Ž 119,120): ukřižovat vůli a moudrost hříšných a materiál milujících lidí na kříži přikázání evangelia. Abyste viděli Boha v Jeho prozřetelnosti, potřebujete čistotu mysli, srdce a těla. Abyste získali čistotu, musíte žít podle přikázání evangelia. Z vidění Božích osudů se rodí matka tohoto vidění ve velké hojnosti – zbožný život. Bůh vládne vesmíru; Ovládá život každého člověka ve všech jeho detailech. Takové ovládání, které je obsaženo v těch nejdrobnějších, zdánlivě bezvýznamných podmínkách existence tvorů, odpovídá nekonečné dokonalosti vlastností Boha. Zákon takového hospodaření se čte v přírodě, čte se ve veřejném i soukromém životě lidí a čte se v Písmu svatém. „Nejsou dva ptáci,“ řekl Spasitel, „hodnotou jediného assara, a ani jeden z nich nepadne na zem bez vašeho Otce. „Tobě“, věrným služebníkům Božím, „a všechny hlavní mocnosti jsou sečteny“ (Matouš 10:29–30). Věřím všem svatým slovům! Nemohu jim nevěřit: přesně zobrazují dokonalost mého Boha. „Z tvé přítomnosti,“ můj Pane, „vyjde můj osud“ (Ž 16:2)! Patřím zcela Tobě! Můj život a smrt jsou každou hodinu ve Tvých rukou! Účastníš se všech mých záležitostí, za všech mých okolností: Pomůžeš mi, abych Tě potěšil; Máte se mnou trpělivost tváří v tvář mým svévolným, hříšným a šíleným činům. Tvá pravá ruka mě neustále vede na Tvé cestě! Bez pomoci této pravé ruky bych se beznadějně ztratil už dávno, dávno a nenávratně zahynul. Ty jediný, kdo dokážeš soudit člověka, soudíš mě a rozhoduješ o mém osudu navždy podle svého spravedlivého soudu, podle svého nevýslovného milosrdenství. Jsem Tvůj jak před svou existencí, tak ve své existenci a za hranicemi své pozemské existence nebo mého putování! Boží osudy jsou vším, co se děje ve vesmíru. Vše, co se děje, je uskutečněno jako výsledek Božího soudu a rozhodnutí. Nic není ani nelze dělat tajně od Boha a nezávisle na Něm. Jedna věc se děje podle vůle Boží; to druhé se děje z Božího dopuštění; vše, co se děje, se děje podle soudu a rozhodnutí Božího. Z tohoto důvodu jsou Boží osudy v Písmu často nazývány Božím soudem. Boží soud je vždy spravedlivý; „Spravedlivý jsi, Pane,“ říká Prorok, „a vládneš svým soudům“ (Ž 119:137). Působením Boží vůle byly stvořeny viditelné a neviditelné světy; člověk byl stvořen a vykoupen, všechny události, veřejné i soukromé, byly dokončeny a probíhají, z nichž jako slunce z nebe září Boží dobrota, Boží všemohoucnost, Boží moudrost. Z Božího dopuštění, z vůle tvorů se objevilo zlo se všemi důsledky: z Božího dopuštění, z jejich vlastní vůle, padli andělé, padl člověk, lidé Boha nepřijali a lidé, Bohem vtělení vykoupení, od Boha ustoupili; Z Božího svolení, ze zlé vůle andělů zavržených a padlých lidí byla země zkažena zločiny a špatností těchto andělů a těchto lidí. S dovolením a soudem Božím jsou a budou vesmírem potrestány různé smutky a pohromy, veřejné i soukromé; svolením a soudem Božím budou odpadlíci od Boha, nepřátelé Boží, trpět věčná muka v ohnivé, temné propasti pekla, o něž se svévolně připravili. Apoštol pohlédl s čistou myslí, s myslí osvícenou paprsky svaté Pravdy, pohlédl na nedosažitelné výšiny Božích osudů a v posvátné hrůze z vidění těchto osudů zvolal: „Ó, hloubka bohatství a moudrosti a mysli Boží! neboť Jeho soud nebyl vyzkoušen a Jeho cesty nebyly prozkoumány? 11:33–34). Apoštol to zvolal, když mluvil o strašném zločinu, o svévolném odmítnutí Vykupitele Židy, o zběsilém odmítnutí, které vyvrcholilo obludným zločinem: vraždou Vykupitele. Když mluví o zločinu lidí, který zcela závisel na jejich svobodné vůli, apoštol se vyjadřuje, jako by zločin spáchal Bůh. „Bůh zavřel všechny“ Židy „před vzpourou“ (Řím 11:32). „Dej jim Bůh ducha lítosti 35, aby oči neviděly a uši neslyšely“ (Řím 11:8). Boží svolení se nazývá Boží jednání. Neomezený silou a mocí, jak to bylo, omezil se, aniž by změnil vůli člověka, aniž by zastavil činy lidí, kteří vstoupili do tvrdohlavého odporu, v prudkém odporu proti vůli a jednání Boží. Vůle tvorů, veškeré jejich úsilí by nemohlo odolat všemohoucí pravici Stvořitele. To nebylo provedeno. To jsou boží osudy. Jejich pochopení je nemožné, protože přesahuje inteligenci rozumných tvorů. Studium toho, co nelze pochopit, je marná práce, cizí smyslu. Studium Božích osudů je Bohem zakázáno jako podnik inspirovaný slepou arogancí, jako podnik inspirovaný falešným pohledem na subjekt, jako podnik vedoucí k nevyhnutelnému omylu, k rouhání, ke zničení duše. Je třeba, podle příkladu apoštola, vidět a kontemplovat Boží osudy okem víry, okem duchovního rozumu, a nedovolit si vynášet neplodné soudy na základě lidských principů, je třeba se s úctou ponořit do posvátného zmatku, do posvátné duchovní temnoty, což je také úžasné světlo, kterým je Bůh uzavřen před lidským a andělským pohledem andělů.12. „Zlo nemá žádnou podstatu,“ řekli Otcové, „vychází z naší nedbalosti o ctnost a mizí z naší horlivosti pro ctnost.“ 36. Zlo, protože je nedostatkem dobra, se může vztahovat pouze na omezené rozumné tvory, u nichž je dobro omezeno. Nedostatek nemá v nekonečnu místo, ani k němu nemá přístup. Bůh je nekonečný a jeho dobrota je nekonečná. Nekonečno svou vlastností neklesá se všemi druhy numerických odečítání od něj a neroste se všemi podobnými aplikacemi na něj. Ani zlo, ani dobro tvorů nemá a nemůže mít žádný vliv na Boha ani na Jeho činy. Boží osudy stojí na výšině nepřístupné a nedotknutelné; stojí ve výšce, která nezávisí na činech jak démonů, tak lidí. Boží jednání zůstává se svou vlastní vlastností a smyslem, bez ohledu na to, jaké jednání může být, jak lidské, tak démonické, zdánlivě spojené do jednoho jednání s jednáním Božím. Nápadným příkladem takového jednání je velká událost: utrpení a smrt Bohočlověka. Na jedné straně Bůh, který se stal člověkem, se rozhodl podřídit se tomuto utrpení a této smrti podle své svaté vůle: na druhé straně židovští velekněží, vedení také svou vlastní vůlí, podrobili Boha, který se stal člověkem, té nejpotupnější potupě, krutému mučení a hanebné smrti. Démoni se podíleli na zvěrstvech lidí jako vůdci zvěrstev (Jan 13:2-27). Zde se Boží jednání zdánlivě spojilo do jednoho jednání s lidským a démonickým jednáním; ale v podstatě se jednání od jednání odlišovalo naprosto dokonalým rozdílem. „Zavrhli jste Svatého a Spravedlivého,“ řekl apoštol Petr Židům, „zabili jste Původce života, ale Bůh, který dal rty všech svých proroků předpovědět, že Kristus bude trpět, to splňte“ (Skutky 3:14–15, 18). Stejnou myšlenku vyjádřili všichni apoštolové v modlitbě, kterou pronesli při zprávě o zahájení pronásledování církve v Jeruzalémě. Ve své modlitbě řekli: „Pane, ty jsi, Bože, stvořil nebesa a zemi a moře a všechno, co je v nich: Duchem svatým jsi z úst našeho otce Davida, svého služebníka, řekl: Takto se motají národy a lid se marně učí? Zjevili se králové země a knížata se shromáždili proti Pánu a shromáždili se knížata, skutečně proti svému Sluhovi, jeho Svatému Kristu, kterého shromáždil Thouth Having. pomazaní, Herodes a Pontský Pilát, s jazyky a izraelským lidem, ať je tvá ruka a tvá rada učiněna před Hospodinem“ (Skutky 4:24-28). Boží osudy a činy jdou svou vlastní cestou; lidské a démonické činy také jdou svou vlastní cestou. Zločiny a zvěrstva nepřestávají být zločiny a zvěrstvy ve vztahu ke svým činitelům, i když ti, kdo společně páchají zlo se zlými úmysly, jsou pouze nástroji vůle Boží. To je důsledkem neomezené Boží moudrosti, neomezené Boží moci, díky níž tvorové, jednající podle své svobodné vůle, společně zůstávají vždy v moci Stvořitele, aniž by jí rozuměli, plní vůli Stvořitele, aniž by ji znali. Boží osudy jsou přítomné a jednají v prostředí událostí páchaných lidmi a démony, jako nejjemnější duch mezi hmotou, nezávisí na hmotě, nejsou omezeni hmotou, působí na hmotu a nejsou hmotou ovlivňováni. Boží osudy jsou všemohoucím působením ve vesmíru vše dokonalého Boha, jediného, ​​v přesném smyslu, Ducha, který naplňuje vesmír a vše, co je mimo vesmír a není zahrnuto vesmírem. Hmotný svět, podřízený našim pocitům, Boha neobjímá; Bůh a svět duchů, který nepodléhá našim citům, Boha neobjímá. Jeho činy a jeho osudy odpovídají Bohu: a nejsou zahrnuty. Kéž před nimi lidé i andělé zůstanou tiší a uctiví! Ve vztahu k Bohu jsou duchové stejnou substancí: liší se od Boha jak podstatou, tak vlastnostmi, liší se nezměrnou odlišností, liší se stejně jako se liší hrubohmotná podstata 37. To je zákon pro vztah nekonečna ke všemu omezenému a konečnému. Bez ohledu na to, jak omezené objekty se od sebe liší, jakkoli se zvětšují nebo zmenšují, jejich rozdíl s nekonečnem se nemění a nikdy se nemůže změnit: je vždy stejný, protože je vždy nekonečný. "Běda světu kvůli pokušení: je třeba přijít s pokušením. "Kromě toho běda člověku, na kterého přichází pokušení." (Matouš 18:7). To řekl Spasitel světa, náš Pán Ježíš Kristus. To se říká o událostech, které se odehrávají před našima očima a ještě se musí odehrávat, v nichž se snoubí bezbožné a nešlechetné následky zločinných a krutých osudů. vůle člověka, Bohu nepřátelská. „Potřeba přichází s pokušením“: těmito slovy se ohlašuje Boží předurčení, ohlašují se Boží osudy, pro člověka nepochopitelné a jeho chápání nepřístupné. „Běda tomu člověku, na kterého přichází pokušení“: toto hlásá Boží hněv služebníkům, kazatelům, patronům hříchu, rozsévačům a šiřitelům hříchu v lidské společnosti, nepřátelům a pronásledovatelům pravého poznání Boha a uctívání. Jejich náladu a činnost již Bůh odsoudil; proti této náladě a této činnosti již byly učiněny hromové hrozby; Věčné peklo se svými kobkami, s jeho hrozným mučením a popravami je pro ně již připraveno jako odplata. Ale činnosti a nálady lidí, nepřátelských a odporujících Bohu, Bůh dovoluje. Takové jsou Boží osudy. Zlo páchané stvořeními nemůže v Bohu – ve VšeDokonalém Dobru – porušit nezničitelné, nedotknutelné přebývání v Jeho neměnných vlastnostech a důstojnosti; nemůže zabránit nekonečné Boží moudrosti, aby naplnila Její přesvatou, všemohoucí vůli. Jaké je Boží předurčení? Toto je obraz výrazu používaný Písmem svatým, který zobrazuje velikost Boha, která přesahuje jakýkoli obraz. Pojem předurčení má mnoho podobností s pojmem osudy: pojem a pojem často splývají. Vysvětleme, jak nejlépe dovedeme, Boží předurčení, o jehož existenci svědčí Písmo svaté (Řím 9), jehož nesprávné pochopení vede mnohé do katastrofální propasti omylu. Bůh nepodléhá času 38: čas pro Boha neexistuje. Slovo „čas“ vyjadřuje pojem utvářený v rozumných tvorech z dojmu, který v nich vyvolávají změny jevů v přírodě. Tak je čas definován vědou. „A byl večer a bylo jitro, jednoho dne“ (Gn 1,5). Takto Písmo představuje původ pojmu času v naprostém souladu se závěry pozitivní vědy 39 . Je zřejmé, že dojmy zvenčí nemohou na Boha působit, jinak by nebyl dokonalý a podléhal by přidávání a ubírání, což není charakteristické pro nekonečno. Pro Boha obecně není čas: pro něj neexistuje ani budoucí čas. To, co má být vykonáno, leží před již dokonanou Boží tváří a posmrtný život každého člověka, který musí plynout jako přirozený důsledek jeho pozemské, dobrovolné činnosti, je již Bohu znám, již Bůh rozhodl. „Tvé oči viděly mé nedokončené dílo“ (Ž 139:16), naprosto dokonalý Bože! Inspirovaný Prorok to přiznal: každý člověk to musí z logické nutnosti přiznat. "Jsem předurčen! Nemám příležitost odolat předurčení, změnit nebo zničit Boží předurčení. Proč se nutit k neúprosně přísné křesťanské ctnosti? Proč se vystavovat nesčetným útrapám a žít neustále zříkající se života? Budu žít, jak chci a líbí se mi to! Pospíchám k tomu, k čemu mě láká můj sen, kreslím půvabné obrázky před mýma očima! Rozptýlím se mi všechny, jsou mi dokonce naplněny! s přepychem v celém vesmíru a nesnesitelná zvědavost je láká ochutnat a zažít Je-li mi předurčeno být spasen, pak mě Bůh přes všechnu mou zkaženost zachrání, budu-li předurčen k zániku, zahynu i přes veškerou svou snahu dosáhnout spásy. Takový rozsudek je prohlášen za neznalost svátostí křesťanství! Rozumem a tělesnou moudrostí je prohlašována za falešnou. Vyslovuje hrozné rouhání, kterému nerozumí! Nešťastná, zcela mylná mentalita je mnohými uznávána a přijímána jako nevyvratitelná pravda: je na ní založen život svévolný, život bez zákona a zkažený. Věčně smutná existence, věčně katastrofální existence v posmrtném životě je založena na pozemském, krutém životě. Falešné, duši ničící spekulace o předurčení a osudu vznikly ze záměny činů charakteristických pro jediného Boha s lidskými činy. Jedna chyba nevyhnutelně vede k další chybě; vede k mnoha chybám, je-li učiněn v počáteční, počáteční myšlence. Člověk, který smísil své jednání s jednáním Božím, již jakoby přirozeně podřídil obojí jednání jednomu zákonu, jednomu soudu, soudu své mysli. Odtud se mu otevřelo nekonečné pole chyb. Tím, že se postavil do role soudce Božích činů, nutně přisoudil Bohu stejný postoj k dobru a zlu, jaký k nim má člověk. Rozpoznal vlastnosti Boha jako totožné s vlastnostmi lidskými; Boží myšlení podřídil zákonům lidského myšlení: ustanovil určitou odlišnost, která však není nekonečná, nýbrž jakási jeho vlastní, neurčitá, cizí správnosti a smyslu. Od svého počátku bez počátku byl a je Bůh spokojen se svým jediným Slovem. Slovo Boží je spolu s Jeho myšlenkou: „Slovo od nepaměti bylo k Bohu a Bůh byl Slovo“ (Jan 1:1-2). Toto je vlastnost nekonečné Mysli. Bůh má podle své nekonečné dokonalosti jednu a jedinou myšlenku, přestože tato myšlenka je v říši rozumných tvorů vyjádřena nesčetnými myšlenkami. Oddělme od sebe na nekonečnou vzdálenost Boží bytí a jeho vlastnosti a jeho činy: pak náš úsudek o osudu a předurčení získá náležitou důkladnost. Předurčení lidského osudu je zcela příhodné Bohu díky neomezené dokonalosti Boží mysli, díky Boží nezávislosti na čase. Předurčení, které ukazuje člověku Boží velikost a je tajemstvím, které zná pouze Bůh, ani v nejmenším neomezuje svobodnou činnost člověka na celém poli pozemského života, nemá na tuto činnost žádný vliv, nemá s ní žádný vztah. Boží předurčení, které nemá žádný vliv na lidskou činnost, nemá a nemůže mít žádný vliv na důsledky této činnosti, na spásu a zničení člověka. K usměrnění našeho chování je nám dán na jedné straně rozum a svobodná vůle a na druhé straně zjevené Boží učení. Zjevené Boží učení hlásá do nejuspokojivějších podrobností Boží vůli jako prostředek spásy, hlásá Boží zalíbení, aby všichni lidé mohli být spaseni, a hlásá věčná muka za pošlapání Boží vůle. Odtud je jasný důsledek: spása a zničení člověka závisí pouze na jeho vůli, a nikoli na jemu neznámém odhodlání Boha. Proč se jeden rodí do bohatství a šlechty, druhý do chudoby, mezi lidmi opovrhovanými a utlačovanými, odsouzenými k celoživotní tělesné práci potem tváře, zbaveným prostředků k duševnímu rozvoji? Proč někdo umírá jako vetchý stařec, jiný v nejlepších letech dospívání nebo mužství, jiný jako dítě a dokonce jako nemluvně ve věku krátkého dne? Proč se jeden neustále těší ze zdraví a blahobytu, zatímco druhý chřadne v nemoci a přenáší smutek na smutek, pohromu na pohromu, jako by byl z ruky do ruky? Tyto a podobné otázky kdysi zaměstnávaly velkého obyvatele pouště Egypta Antonia a obyvatel pouště marně hledal jejich řešení ve své vlastní mysli, zastíněné Boží milostí, schopné ponořit se hlouběji do úvah o Božích tajemstvích. Když byl svatý starší unavený neplodným myšlením, ozval se k němu z nebe hlas: "Antony! To jsou boží osudy. Zkoumat je je duševně škodlivé. Dávej na sebe pozor" 40. "Dej na sebe pozor," ó člověče! Vstupte do práce a výzkumu, který je pro vás zásadní, nezbytný. Definujte přesně sami sebe, svůj vztah k Bohu a ke všem částem obrovského vesmíru, které znáte. Určete, co je vám dáno k pochopení, co je ponecháno pouze vaší kontemplaci a co je vám skryto. Určete rozsah a hranice své schopnosti myslet a rozumět. Tato schopnost jako schopnost omezené bytosti má přirozeně svůj stupeň a své meze. Lidské pojmy ve svých známých formách nazývá věda úplnými a dokonalými, ale vždy zůstávají relativní k lidské schopnosti myslet a chápat: jsou tak dokonalé, jako je dokonalý člověk. Dosáhněte důležitého poznání, že dokonalé pochopení něčeho je neobvyklé a pro omezenou mysl nemožné. Dokonalé porozumění patří k jedné dokonalé mysli. Bez těchto znalostí budou znalosti věřících a svatých, správnost postavení a správnost činnosti neustále cizí géniovi samotnému. Postavení a činnost je zde chápána jako duchovní, v níž je každý z nás povinen rozvíjet se vývojem, který rozumnému tvorovi jeho Stvořitel určil a předepsal. Není zde ani zmínka o naléhavé situaci a naléhavé činnosti, do které jsme jako členové lidské společnosti na co nejkratší dobu při svém pozemském putování uvedeni. Zdá se: co je mi bližší? Co znám lépe než já? Jsem vždy sám se sebou; přirozenou nutností musím na sebe neustále dávat pozor; Věnuji pozornost dalším položkám, pokud je to pro mě nutné. Lásku k sobě samému dává Boží zákon úměrně lásce k bližnímu. A já, který se zavazuji poznávat vzdálené věci v hlubinách země a moře, v hlubinách nebes a za nebeskými klenbami, se dostávám do potíží, do úplného zmatku, nevím, co odpovědět, když slyším otázku: kdo jsem a co jsem? kdo jsem já? Je to stvoření? Ode dne svého početí do dne své smrti však podléhám mimořádným změnám. Bytost v plném smyslu by neměla podléhat změnám; musí neustále projevovat stejnou, vždy stejnou sílu života. Neexistuje žádný důkaz života ve mně, který by byl zcela obsažen ve mně; Podstoupím úplné vyčerpání vitální síly v mém těle: umírám. Nejen, že mé smrtelné tělo podléhá smrti, ale ani moje duše v sobě nemá stav nezničitelného života: to mě učí posvátná tradice pravoslavné církve. Duše, stejně jako Andělům, byla Bohem udělena nesmrtelnost: není to jejich majetek, ani jejich přirozená příslušnost 41 . Tělo, aby si zachovalo svůj život, potřebuje být živeno vzduchem a produkty země; duše, aby podpořila a zachovala svou nesmrtelnost, potřebuje na sebe tajemné působení Božské pravice. kdo jsem já? Jev? Ale cítím svou existenci. Po mnoho let někdo přemýšlel o uspokojivé odpovědi na navrženou otázku, přemýšlel, nořil se do sebezkoumání ve světle lampy - Ducha Božího. Po mnoha letech úvah byl přiveden k následující relativní definici člověka: „člověk je odrazem bytosti a od této bytosti si vypůjčuje charakter bytosti“ 42. Bůh, ten „on“ (Ex 3,1), se odráží v lidském životě. Takto se slunce zobrazuje v čisté kapce deště. V kapce deště vidíme slunce; ale to, co v něm vidíme, není slunce. Slunce je tam, v nedosažitelné výšce. co je moje duše? co je moje tělo? Jaká je moje mysl? Jaké jsou pocity srdce? Jaké jsou pocity těla? Jaké jsou síly duše a těla? co je život? Nevyřešené otázky, nezodpověditelné otázky! V průběhu tisíců let začala lidská rasa o těchto problémech diskutovat, snažila se je vyřešit a ustupovala od nich, přesvědčila se o jejich nezvladatelnosti. Co nám může být známější než naše tělo? Má-li smysly, podléhá působení všech těchto smyslů: poznání těla by mělo být nejuspokojivější, jak ho získá mysl i smysly. Úplně stejně je to ve vztahu k poznání o duši, o jejích vlastnostech a silách, o předmětech, které nepodléhají pocitům těla 43; dohromady jde o poznání krajně nedostatečné ve vztahu k podmínkám, za nichž lze poznání uznat jako úplné a dokonalé. Aby věda zjistila význam jakékoli látky, musí ji rozložit na její složky, nerozložitelné části, a poté znovu vytvořit rozloženou látku z jejích složek. Věda přijímá poznatky o hmotě získané touto metodou za pravdivé: předpoklady 44, dokud nejsou pozitivně prokázány, nejsou vpuštěny do těla vědění, do pokladnice vědy, ačkoli je lidská svévole hlásá ústně i tiskem, jakoby o pravdách, vysmívající se nevědomosti a důvěřivosti lidstva. Aby se lidské tělo uspokojivě rozložilo, je nutné to dělat ještě za života těla. Neexistuje žádný způsob, jak určit smysl života, než jeho uchopením a zvážením samotného a o sobě. Správnost rozkladu musí být prokázána vytvořením živého tělesa z jeho součástí. To je nemožné. Rozkládáme pouze mrtvoly 45, aniž bychom věděli, co život zanechá v těle, které za sebou zanechává, a co si s sebou bere. Odkrýváním mrtvol se seznámíme se stavbou stroje skrytého v útrobách těla, ale stroje již neschopného pohybu a akce, stroje již zbaveného svého podstatného smyslu. Co víme o svém těle? Něco vzdáleného úplnému a dokonalému poznání. Požádejme svou mysl, tento hlavní nástroj pro získávání znalostí, aby sám sobě dal základní definici: co to je? Síla duše? To však vyjadřuje pouze koncept, který se v nás objevil z dojmů, které vytváří činy mysli; neurčuje podstatu mysli. Přesně totéž musíme říci o lidském duchu, tedy o těch vznešených srdečných citech, kterých jsou zvířata zbavena, o citech, jimiž se lidské srdce liší od srdce zvířat a které tvoří elegantní přemíru citů v srdci lidském nad srdcem zvířat. Duch je síla duše. Jak jsou síly duše spojeny s duší samotnou? Obraz spojení je nepochopitelný, protože obraz spojení těla s jeho smysly, zrakem, sluchem a dalšími různými smysly je nepochopitelný. Pocity těla opouštějí tělo ve stejnou chvíli, kdy ho opouští život, jsou z něj unášeny odcházející duší. To znamená, že tělesné pocity patří duši samotné, a když přebývá v těle, stávají se jakoby pocity těla. Z toho plyne nutný přirozený důsledek: schopnost duše cítit to, co cítí tělo; spřízněnost duše s tělem, ne onen dokonalý protiklad, který někteří ukvapeně připisovali duši a stvořeným duchům, který jim je až dosud přisuzován nevědomostí 46 . Mezi tvory existuje postupnost a rozdíl vyplývající z postupnosti, stejně jako mezi čísly. Rozdíl může být velmi významný; ale neničí to ani afinitu, ani postupnost. V této postupnosti je jedna věc k nám drsnější, druhá jemnější; ale vše stvořené, omezené, existující v prostoru a čase nemůže být cizí materialitě, této integrální součásti všeho omezeného. Nehmotný – jeden Bůh: Vyznačuje se rozhodující odlišností od všech tvorů; Je jim protikladná v podstatě a vlastnostech, stejně jako jsou nekonečná čísla protikladná ke všem bez výjimky. To je to, co víme o své duši, mysli, srdci! co my víme? Něco, něco nejomezenějšího. Kdo to všechno s naprostou spokojeností ví? Jeden Bůh! Vlastností nekonečna má dokonalý pojem o všem, cizí každému nedostatku, a takový pojem dokázal dokonalým důkazem: tím, že z ničeho vytvořil nespočet světů, pro nás viditelných i neviditelných, známých i neznámých. Pro nekonečno je charakteristické oživovat neexistující do existence, kterou žádná čísla nejsou schopna vytvořit, bez ohledu na to, jak velká jsou. Důkaz nekonečnosti Mysli, která řídí vesmír, je i nadále velkolepě vyjádřen existencí všeho, co existuje47. Lidé pochopili sebemenší počet zákonů tvořivosti a existence, a dokonce i do určité míry. Také pochopili, že veškerá příroda je obejmuta legislativou, která přesahuje lidské chápání. Je-li mysl potřebná k pochopení částice zákonů, tím potřebnější je sestavit je. Člověk! "Dávej na sebe pozor," podívej se na sebe! Z jasného, ​​pokud možno, pochopení sebe sama se budete jasněji a správněji dívat na vše, co podléhá vašemu pohledu mimo vás. Jak, z jakého důvodu jsem vznikl a objevil se na poli pozemského života? Objevil jsem se na tomto poli nedobrovolně a nevědomě; Neznám důvod vzniku existence z neexistence. Přemýšlím o tom, hledám důvod a nemohu si nepřipustit, že jej musím nutně rozpoznat v určení neomezené, neznámé, nepochopitelné Vůle, které bezvýhradně podléhám. Objevil jsem se se schopnostmi duše a těla, stejně jako s doplňky: byly mi dány – nebyly mi vybrány. Objevil jsem se s různými slabostmi, jako bych byl již zapečetěn popravou; se objevil jako trpící a odsouzený k utrpení. Ocitl jsem se v okolnostech a prostředí, které jsem našel, nebo v těch, které pro mě byly připraveny, nevím. Na cestě pozemského putování mohu jen velmi zřídka jednat podle své vůle, naplnit svou touhu: téměř vždy mě násilně přitahuje nějaká neviditelná, všemocná ruka, nějaký proud, kterému nemohu klást žádný odpor. Téměř vždy se setkávám s něčím nečekaným a nepředvídatelným. Z pozemského života jsem odveden náhle, bez jakéhokoli mého souhlasu, bez jakékoli pozornosti ke svým pozemským potřebám, potřebám lidí kolem mě, pro které jsem podle mého i jejich úsudku nezbytný. Navždy opouštím zemi, aniž bych věděl, kam půjdu! Jsem unášen v hrozné osamělosti! V neznámé zemi, do které smrtí vstupuji, mě přivítá něco nového, dosud neviděného. Abych vstoupil do neznámé země, musím opustit všechno pozemské na zemi, musím shodit své tělo. Odtamtud, z neznámé země, nemohu o sobě podat žádnou zprávu na zemi: protože nikdo, kdo je oblečený do skořápky pozemské, hrubé hmoty, odtud nemůže slyšet zprávu. Můj život v tomto viditelném světě je nepřetržitý boj se smrtí; taková je od mé kolébky až po můj hrob. Mohu zemřít každý den a každou hodinu, ale neznám den a hodinu smrti. Vím, že zemřu; o tom není a nemůže být sebemenších pochyb, ale žiju jako nesmrtelný: protože se cítím nesmrtelný. Pocit smrti mi byl odebrán a nikdy bych nevěřil, že je možné, aby člověk zemřel, kdybych u všech lidí neviděl, že smrt je nevyhnutelným údělem každého člověka. Evangelium správně zobrazuje slabost naší moci nad námi. „Bez ohledu na to, kolik úsilí vynaložíte,“ říká evangelium, „nemůžete přidat ani loket ke svému věku (Matouš 6:27) a zčernat si bílé vlasy“ (Matouš 5:36). "Proč se to dělá tímto způsobem? Člověk si nemůže pomoct, ale připustí, že mnoho z toho, co se zde říká, je řečeno s hmatatelnou spravedlností. Trpící stav lidstva na zemi, stav před očima každého, musí mít svůj vlastní důvod. Ale jak mohou být potomci vinni hříchem praotce, který je vzdálený potomstvu a je potomkům už cizí? Potomstvo? Proč je to trestáno. Proč je to trestáno, je to strašné: tohle je zjevné. Poprava přechází z generace na generaci, těžce dopadá na každou generaci, vymazává každou generaci z povrchu zemského, přičemž předtím vystavila každou generaci nesčetné liknavosti. Každá generace se objevuje na povrchu země nevědomě, nedobrovolně, násilně, bez schopnosti dobrovolně jednat se schopnostmi, které by u dítěte měly být spíše jako semena. Jaká účast potomstva na hříchu praotce, účast hodná takových poprav, když pro potomstvo byla a není ta pravá příležitost podílet se na hříchu, buď jemným srdečným souhlasem, nebo sebemenší odchylkou mysli? Kde je tady Boží spravedlnost? Kde je ta dobrota? Vidím jednu věc, která je s nimi v rozporu." Tak pláče slabý člověk, zaslepený svým hříšným, hmotným životem. Proto křičí a volá před sebou, aby se zeptal na Boží osud. Nevědomost Boha je tak do očí bijící! Tak křičí lidská pýcha! Nevědomost člověka o sobě samém je tak do očí bijící! Tak křičí falešná představa o sobě a celém svém okolí! Takže pláčou - a nikdo ten pláč neslyší. Prostřednictvím takových výkřiků lidé, aniž by tomu rozuměli, pouze odhalují nemoc domýšlivosti a sebeklamu, která je postihla: prostřednictvím takových výkřiků odsuzují vědomí, které v nich žije, schopnost a touhu být správci vesmíru, soudci a rádci Boha v Jeho správě světa, a nikdo jim nedává vysoké, transcendentální, nad nimiž toužili rozhořčení trůny. lidí. Bezohledný podnik se ve své lehkomyslnosti propadá jako do temné propasti, trápí oběti, které se tomuto podniku lehkomyslně oddaly, a trápí je neplodnými mukami v nerozpustných řetězech. Události pokračují jako obvykle, v ekonomice vesmíru nedochází k žádné změně, Boží osudy zůstávají neměnné. Bezvýznamnost a sebeklam lidí jim dokazuje pozitivně a nevyvratitelně drsná zkušenost. Nejpřesnější matematická úvaha vysvětluje člověku s jistotou nekonečný rozdíl mezi ním a Bohem jak v podstatě, tak ve vlastnostech, i když se kvůli chudobě lidského jazyka používají k zobrazení obou stejná slova. Nekonečno se řídí zcela jinými zákony než vše, co lze znázornit pouze čísly podle metody pozitivní vědy, na které jsou založeny všechny ostatní vědy, stejně jako je celé složení člověka založeno na kostech. Z tohoto axiomu vyplývá další axiom: činy nekonečna jsou přirozeně nepřístupné chápání všech, bez ohledu na to, rozumných tvorů, které jsou reprezentovány čísly. Číslo, bez ohledu na to, jak moc se zvětšuje, zůstává číslem a liší se od nekonečna nekonečným rozdílem, kterým se všechna čísla stejně odlišují od nekonečna. Touha porozumět nepochopitelnému není nic jiného než důsledek falešného poznání, složeného z falešných pojmů. Tato touha nemůže než jednat v souladu se svým původem: musí vést k nejničivějším následkům, podle povahy všech činů vycházejících ze lži. Kde se tato touha vzala? Zjevně: z hrdého, mylného mínění o sobě samém, které člověka svádí k tomu, aby si dal jiný význam, než jaký je mu přisuzován v rozlehlém vesmíru. Dívám se na sebe! A tady je podívaná, která se přede mnou objevila, když jsem se na sebe díval! Tak jsem nepopiratelně popsán, popsán se skutečnými rysy, živými barvami, popsán samotnými zážitky, samotnými událostmi mého života! Jaký závěr bych měl o sobě vyvodit z tohoto obrazu? Závěrem je, že nejsem v žádném případě originální a nezávislá bytost, že jsem ochuzen o to nejzákladnější, nejživotnější poznání o sobě. Je naléhavá potřeba, naléhavá potřeba, aby mi někdo jiný uspokojivěji vysvětlil, aby mi oznámil můj záměr, aby mi ukázal správnou činnost, a tím mě ochránil před činností beze smyslu a účelu. Tuto naléhavou potřebu, tuto nutnost poznal sám Bůh. Poznal to a dal lidem upřímné učení, které nás vede k poznání, které není přístupné našemu vlastnímu chápání. Ve zjeveném učení se Bůh zjevil člověku do té míry, že neomezeného a nevysvětlitelného Boha lze vysvětlit a zjevit omezenému člověku. Ve zjeveném učení Bůh zjevil člověku smysl a účel člověka, jeho vztah k Bohu a ke světům, viditelným i neviditelným. Bůh zjevil člověku poznání člověka do té míry, do jaké je toto poznání přístupné lidské mysli. Úplné a dokonalé poznání člověka, jako každý jiný tvor, má jednoho, schopného úplného a dokonalého poznání všeho: všedokonalého Boha. Božské zjevené učení, srovnáno s poznáním získaným člověkem přesným zkoumáním sebe sama, je tímto poznáním potvrzeno a potvrzeno. Poznání, potvrzené jeden druhým, se objevuje před lidstvem v jasném světle nevyvratitelné pravdy. Hlásá mi božské zjevené učení, životní zkušenosti mi dokazují, že jsem Boží stvoření. Jsem výtvor svého Boha! Jsem služebníkem svého Boha, otrokem zcela podřízeným Boží moci, objatý, obsažený Jeho mocí, neomezenou mocí, autokratický v přesném slova smyslu. Moc se s nikým neradí, moc nikomu nedává žádnou zprávu o svých předpokladech a činech: nikdo, ani od lidí, ani od andělů, není schopen ani poradit, ani vyslechnout, ani porozumět zprávě. „Slovo jeho přineseš Bohu“ (Jan 1:2). Jsem otrokem svého Boha, navzdory tomu, že mi byla dána svobodná vůle a rozum, abych vůli ovládal. Moje vůle je svobodná téměř jen ve volbě dobra a zla: v ostatních ohledech je chráněna odevšad. můžu si přát! Ale moje přání, setkat se s opačnou vůlí jiných lidí, s opačným směrem nepřekonatelných okolností, zůstává z větší části nesplněno. Mohu si přát hodně, ale moje vlastní slabost dělá mnoho mých přání neplodnými. Zůstane-li přání nesplněné, zvláště když se zdá být prozíravé, užitečné a nezbytné, srdce je zasaženo smutkem. Podle významu přání může smutek zesílit, často přecházet v sklíčenost až zoufalství. Co vás uklidňuje v těžkých chvílích duševní tísně, kdy je veškerá lidská pomoc buď bezmocná, nebo nemožná? Jedna věc, která člověka uklidňuje, je vědomí sebe sama jako otroka a stvoření Boha; Toto vědomí samo o sobě má takovou moc. Jakmile člověk z celého srdce pronese k Bohu modlitbu: ať se mi stane tvá vůle, můj Pane, až opadne vzrušení srdce. Z těchto slov, vyslovených upřímně, jsou nejtěžší smutky zbaveny své nadvlády nad člověkem. Co to znamená? To znamená, že člověk, který se vyznal jako otrok a stvoření Boží, zcela se odevzdal do vůle Boží, okamžitě celou svou bytostí vstupuje do říše svaté Pravdy. Pravda přináší do ducha a života správnou náladu. Kdo vystoupil do říše Pravdy, kdo se podřídil Pravdě, dostává mravní a duchovní svobodu, dostává mravní a duchovní štěstí. Tato svoboda a toto štěstí nezávisí na lidech a okolnostech. "Pokud budete pokračovat v mém slovu," řekl Spasitel Židům, "budete skutečně mými učedníky a porozumíte Pravdě a Pravda vás osvobodí. Každý, kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu. Pokud vás vysvobodí Syn Boží, který je Sebepravdou, budete skutečně svobodní (Jan 8:31–34, sloužící v plné službě). Otroctví je věčné otroctví, jen ten, kdo je skutečným služebníkem svého Boha. Ponořím se ještě hlouběji do zkoumání sebe sama a otevírá se přede mnou nový pohled. Vidím rozhodující poruchu vlastní vůle, neposlušnost jejímu rozumu a v duchu vidím ztrátu schopnosti správně vůli vést, ztrátu schopnosti správně jednat. V roztržitém životě je tento stav málo povšimnut, ale v samotě, když je samota osvětlena světlem evangelia, se stav poruchy duševních sil objevuje v obrovském, ponurém, hrozném obrazu. A slouží mi jako důkaz, že jsem padlá bytost. Jsem služebník svého Boha, ale otrok, který rozhněval Boha, zavržený otrok, otrok potrestaný rukou Boží. Takto mě prohlašuje Božské zjevení. Můj stav je společný pro všechny lidi. Lidstvo je kategorie tvorů, kteří strádají v různých katastrofách a jsou popravováni. Nemůže to být jinak! Jsem obklopen důkazy toho jak vně, tak uvnitř mě. Kdybych nebyl vyhnancem na zemi, jako všichni moji bratři, lidé, kdyby můj pozemský život nebyl trestem, proč by pak celý tento život měl být polem neustálé práce, neustálých konfliktů, neukojitelné touhy, nikdy ničím neuspokojené? Proč by měl být pozemský život cestou osamoceného utrpení, někdy působícího silněji, někdy slabšího, někdy pociťovaného, ​​někdy přehlušeného opojením pozemských starostí a rozkoší? Proč by měly existovat nemoci a všechna ostatní neštěstí, soukromá i veřejná? Proč by v lidské společnosti mělo docházet k hádkám, urážkám a vraždám? Proč by měla existovat všechna tato rozmanitost zla, bděle bojující proti dobru, utlačování a pronásledování dobra a téměř vždy vítězící nad dobrem? Proč je každý člověk v sobě otráven vášněmi, sužován jimi nesrovnatelně více než smutky zvenčí? Proč by měla existovat smrt, která všechny nemilosrdně požírá? Jakým fenoménem jsou generace, které se nahrazují, vynořují se ze zapomnění, nakrátko vstupují do života a znovu se navždy vrhají do neznáma? Jakým fenoménem je činnost každé generace na zemi, jako by na ní byla věčná? Co je to za jev, tato činnost, která si neustále protiřečí, neustále s námahou buduje, staví na potocích lidské krve, jako na cementu, neustále ničí své dílo se stejným úsilím, se stejným krveprolitím?.. Země je údolím vyhnanství, údolím nepřetržitého nepořádku a zmatku, údolím naléhavého utrpení bytostí, které ztratily svou primitivní důstojnost a ztratily domov. Lidé v tomto temném a hlubokém údolí trpí nesčetnými formami utrpení! Trpí jak pod jhem chudoby, tak nadbytkem bohatství, trpí jak v ubohých chýších, tak ve velkolepých královských palácích, trpí pohromami zvenčí a tím strašlivým nepořádkem, který ovlivňuje povahu každého člověka v něm, který ovlivňuje jeho duši i tělo, což převrací a oslepuje jeho mysl. Tak hádám o sobě! Zkušenosti mého života a vše, co se stalo a děje celému lidstvu, mě vedou k takovým nepopiratelným, hmatatelným závěrům. Tak mě líčí Božské zjevení, zobrazuje mě s větší jistotou, otevírající mi brány do říše poznání podle daru mého Boha, brány zavřené, k nimž jsem se mohl jen dostat, před nimiž jsem mohl stát jen působením vlastního myšlení. V Božím zjevení je řečeno, že první člověk byl stvořen Bohem z ničeho, stvořen v kráse duchovní milosti, stvořen nesmrtelným, osvobozeným od zla. Tento příběh nemůže než být spravedlivý: Cítím se nesmrtelný a zlo je mi cizí; Nenávidím ho, trápím se jím, jsem jím unášen jako pochlebovač i jako tyran. První člověk stvořený na zemi byl vzat do části nebe zvané ráj. Zde se uprostřed nerušené blaženosti otrávil spontánním ochutnáváním zla, v sobě i se sebou otrávil a zničil všechny své potomky. Adama, jak byl tento muž nazýván, zasáhla smrt, tedy hřích, který nenávratně rozvrátil lidskou přirozenost a učinil jej neschopným blaženosti. Zabit touto smrtí, ale ne zbaven bytí, a smrt je tím strašlivější, jak ji pociťujeme, je svržen na zem v řetězech: v drsném, bolestném těle, v toto přeměněn z nezaujatého, svatého, duchovního těla. Země je prokletá za lidský zločin: když ztratila svůj primitivní stav (Gn 2,5-6), proměnila se ve stav, který by měl mít příbytek vyhnanců z nebe, aby pošlapali Boží přikázání v nebi. S nepřátelskou náladou vůči nám z celé viditelné přírody se setkáváme na každém kroku! Na každém kroku se setkáváme s její výčitkou, její výčitkou, jejím nesouhlasem s naším chováním! Před člověkem, který odmítl podřízení se Bohu, bezduché a živé stvoření odmítlo podřízení! Byla podřízena člověku tak dlouho, dokud on zůstal podřízen Bohu! Nyní člověka násilím poslouchá, vytrvá, často porušuje poslušnost, často svého pána drtí, krutě a nečekaně se proti němu bouří. Zákon rozmnožování lidské rasy, stanovený Stvořitelem po stvoření, nebyl zrušen; ale začal jednat pod vlivem pádu; změnil se, zkazil se. Rodiče byli mezi sebou vystaveni nepřátelským vztahům, navzdory tělesnému spojení (Gn 3,16); byli vystaveni porodním bolestem a výchovné práci (Gn 3:16–19); děti, počaté v lůně zkaženosti a hříchu (Ž 50,7), vznikají jako oběti smrti. Pobyt na zemském povrchu mezi různými a četnými touhami je každému naléhavě dán. Po uplynutí času určeného nepochopitelným Bohem musí každý člověk sestoupit do věčného vězení, do pekla, tvořeného rozsáhlým vnitřkem pozemské planety. Co je lidstvo plné hrdých snů o sobě, poblázněných tímto marným a falešným snem? Lidstvo je svinstvo, obscénní pro nebe, smeteno z nebe, vrženo nejprve k ústí propasti, pak postupně vrženo, jak se množí, do samotné propasti. Propast se nazývá propast: tak je to ve vztahu k lidem. Není z toho žádná cesta: „utrhněte její víru navěky“ (Jan 2:7), říká Písmo. Naslouchám poselství Božího zjevení a uznávám ho jako pravdivé. Není možné to neuznat jako spravedlivé! Nekonečný Bůh je dokonalé dobro; člověk se od Něho liší nekonečnou odlišností v podstatě a ve vlastnostech a směru zaujal protibohu Bohu. Je-li člověk, tak bezvýznamný před Bohem, zároveň odpůrcem Boha, jaký význam by pak měl mít před svatyní a velikostí Božství? 3 význam opovrženíhodné nečistoty a poskvrny, podle svědectví Písma (Apoc. 22, 11, 15). Musí být vyloučen z Boží tváře, jako by byl skryt před zraky Boha. Božské zjevení učí člověka, že je stvořením Božím a služebníkem Božím, zločinným otrokem, zavrženým tvorem, plazy a zahyne při svém pádu (Gn 2:7, 22, 3:11-12. Ž 119:125, 89:13, 16, Ž 37 atd.). Člověk, otrávený komunikací s vůdcem a rodičem zla, se zběsilým a zarputilým Božím nepřítelem, s padlým andělem, zbaven přirozené svobody podřízením se tomuto všezlému duchu, převrátil svůj přirozený postoj k Bohu a stal se stejně jako padlý anděl Božím nepřítelem (Řím 5,10). Někteří lidé byli s tímto stavem spokojeni, nechápali nebo nepřijímali jiný stav, našli potěšení ve službě hříchu; jiní, poučeni Bohem a zbytkem jejich dobré vůle, vstoupili do zesíleného boje proti hříchu, ale nedokázali očistit přírodu od nepřirozených nečistot, od zla, nedokázali zlomit okovy otroctví a svrhnout jho hříchu a smrti. Pouze Stvořitel přírody mohl obnovit přírodu. Lidstvo podle nepochopitelného božího soudu strádalo ve strašném otroctví více než pět tisíc let; chřadlo v otroctví, hojně naplňovalo pekelné vězení, když dostalo od Boha zaslíbení osvobození právě v hodině pádu do otroctví. „Jeden den před Hospodinem je jako tisíc let a tisíc let jako jeden den“ (2 Petr 3:8). Slib se vyslovuje spolu s trestem za trestný čin. Lidstvo bylo hodné tohoto slibu, protože příčinou pádu byl podvod a poblouznění, a ne promyšlený a promyšlený plán. Po pěti tisících letech sestoupil Vykupitel, vtělený Bůh, na zem, do vyhnanců, do země jejich vyhnanství. Navštívil jak práh našeho vězení – povrch země, tak vězení samotné – peklo. Udělil spasení všem lidem a ponechal jim svobodnou volbu, zda spásu přijmou, nebo ji odmítnou. Osvobodil všechny, kdo v Něho věřili: ty, kteří byli uvězněni v podzemní propasti, povýšil do nebe a ty, kdo bloudili po zemském povrchu, přivedl do společenství s Bohem, čímž přerušil jejich společenství se Satanem. Bohočlověk, který na sebe vzal všechny následky pádu člověka kromě hříchu, vzal na sebe také obraz pozemského života odpovídající padlým a zavrženým, potrestaným Boží spravedlností, vědom si svého pádu, vyznávaje spravedlnost Boží se samolibou trpělivostí všech povolenek. Ve své činnosti odhalil vzor pro činnost každého člověka na poli jeho pozemského života. Evangelium nám předkládá dva charakteristické rysy Spasitelovy činnosti: nejpřesnější plnění Boží vůle ve věcech závislých na svévoli a dokonalé podřízení se Boží vůli v Božích osudech. „Sestoupil jsem z nebe,“ řekl Pán, „ne, abych činil vůli svou, ale vůli Otce, který mě poslal“ (Jan 6:38). "Kalich, který mi dal Otec, nebude ho imám pít?" (Jan 18:11). Bohočlověk vyjádřil nejpřesněji naplnění Boží vůle a podřízení se Božím osudům celým svým životem. Velkou ctnost, počátek všech ctností, ztracenou Adamem v nebi, ctnost poslušnosti Bohu, přinesl Bohočlověk z nebe na zem lidem, kteří strádali ve zkáze způsobené neposlušností vůči Bohu. Tato ctnost se zvláště objevila v celé své velikosti během Pánova vnímání těžkého utrpení. On, „v podobě Boha“, aniž by přestal být Bohem, „se pokořil a přijal podobu služebníka, stal se podobou lidstva a byl nalezen v podobě člověka, ponížil se, stal se poslušným až k smrti, k smrti na kříži“ (Flp 2,6-8). Kvůli takovému úplnému podřízení se Bohu byl Pán jediným pravým Božím služebníkem svou lidskou přirozeností 48 . Byl to dokonalý Boží služebník, který se nikdy neodchýlil od plnění Boží vůle a od podřízení se této vůli. Ani jeden spravedlivý nesplnil tuto nejposvátnější povinnost člověka před Bohem uspokojivě a bez selhání. Pán řekl shromáždění Židů: „Nehledám svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal“ (Jan 5:30). Před svým sestupem do životodárného utrpení a smrti na kříži za lidstvo v sobě Pán zjevil slabost padlého člověka před Božími trestajícími osudy. Začal truchlit a rmoutit se (Matouš 26:37). Rozhodl se zjevit touhu své duše vybraným učedníkům: „Má duše je smutná až k smrti“ (Matouš 26:38), řekl jim. Potom se obrátil k modlitbě, k tomuto věrnému útočišti v protivenství a pokušení. Padl „na tvář“ (Matouš 26:39) a byl lidstvem povýšen k tak intenzivnímu výkonu, že „jeho pot se stal jako kapky krve padající na zem“ (Lukáš 22:44). Navzdory tak napjatému stavu, do kterého byla přivedena lidská přirozenost Bohočlověka, Jeho modlitba současně vyjadřovala přítomnost lidské vůle v Něm a úplné podřízení lidské vůle v Něm vůli Boží. Modlitba Bohočlověka, kterou vyslovil před tím, než vstoupil do utrpení, je duchovním, vzácným dědictvím pro celý křesťanský kmen: je schopna vlévat útěchu do duše strádající pod tíhou nejtěžších bolestí. „Otče můj,“ řekl Pán ve své modlitbě, „je-li možné jíst, ať mě tento kalich mine; „Ani má vůle, ale tvá staň se“ (Lukáš 22:42). Pán nazval pohárem Božího osudu. Tento kalich dává Bůh člověku pro jeho spásu. Bohočlověk se rozhodl vzít na sebe smrt kříže a týrání, mučení a mučení, které tomu svévolně předcházelo. Jako Syn Boží a Boží, který má jednu vůli s Otcem a Duchem, uložil popravu na sobě, na nevinném hříchu, na Synu člověka a společně na Synu Božím, aby usmířil lidstvo vinné hříchy. Těm, kteří se pokusili použít lidské prostředky na Jeho obranu, v rozporu s Božími osudy, řekl: "Vraťte svůj meč na jeho místo. Nebo si myslíte, že se nyní nemohu modlit ke svému Otci a že se mi představí větší anděl než dvanáct legií? Jak se pak naplní Písmo", v němž je Boží odhodlání znázorněno, "jak má být"? (Matouš 26:52–54) 49. Pán vyjádřil před Pilátem stejný koncept o působení neměnných Božích osudů. Pyšný Říman, uražený Pánovým mlčením, řekl: "Nemluvíš se mnou? Nemyslíš si, že imám má moc tě ukřižovat a imám má moc tě nechat jít?" Pán mu odpověděl: „Neměj nade mnou žádnou moc, pokud nebude dána shora“ (Jan 19:10–11). Boží osudy působí, Boží moc působí: jste nástrojem, který sám sobě nerozumí. Ale zbraň je nadaná rozumem a svobodnou vůlí: je o tom přesvědčena, vyjadřuje to drzostí a marnivostí. Jednala bez jakéhokoli pochopení Božích osudů, jednala svobodně a svévolně: její jednání je prohlášeno za hřích, který má svou váhu a míru na Božím soudu (Jan 19,11). Odpor vůči Božím osudům je považován za jeden ze satanových závazků. Když Pán předznamenal učedníkům utrpení a násilnou smrt, která před ním ležela, "Petr, když to zpíval, začal mu odporovat a říkal: Jsi milostivý, Pane, tyhle věci bys neměl mít." Obrátil se na Petrovovu řeč: Následuj mě, Satane, ty jsi mé pokušení: nemyslíš si, že podstata Boha je lidská" (Matouš 22:23). Petr byl zřejmě dojatý dobrým pocitem; ale jednal ze způsobu myšlení a z dobra, které patří k padlé lidské přirozenosti. Mysl a dobro padlé lidské přirozenosti jsou nepřátelské vůči vůli Boží a všesvatému dobru, které pochází od Boha; obviňují a odsuzují Boží osudy. Lidská mysl a vůle jsou ve své zaslepenosti připraveny vzdorovat a vzdorovat Božím údělům a předsevzetí, nechápou, že takový podnik je absurdní podnik, je to boj mezi tím nejomezenějším, bezvýznamným tvorem a všemocným a dokonalým Bohem. „Nechápete časy a doby, které Otec uložil ve své moci“ (Skutky 1:7), řekl Pán apoštolům, když se ho ptali na čas, ve kterém má být vytvořeno království Izraele. Tato odpověď Páně je odpovědí na všechny otázky lidské zvědavosti a pýchy na Boží osudy. „To není vaše,“ ó lidé, „pochopte“, co „Bůh vložil do své moci“! Máte porozumění, které odpovídá vaší mysli: není pro vás typické chápat myšlenku nekonečné Mysli. Vaše činnost, lidé, by měla zcela spočívat v naplňování vůle Boží. Je ukázán příklad této činnosti, pravidla této činnosti naučil lidstvo dokonalý člověk Bůh, který na sebe vzal lidství. Hnutí mocí nejsprávnější víry v Boha, pečlivě dodržujte přikázání evangelia a uctivě se poddávejte Božím osudům. Co vede k porušování, k pošlapávání Kristových přikázání, k odporu proti Božím údělům, k odporu skrze marné úsilí, reptání, rouhání, zoufalství? Zapomnění na věčnost, zapomnění na smrt, zapomnění na to, že jsme krátkodobí tuláci po zemi, odmítnutí myšlenky, že jsme na ní vyhnanci, touha uspokojit chtíče a vášně, touha užívat si tělesné i hříšné rozkoše, destruktivní klam a svádění sebe sama, pod kouzlem, jehož kouzlem se člověk naprosto šíleně obětuje své moci, šíleně zneužívá své vůle, zabíjet se pro blaženost vrácenou útrpným činem Vykupitele, připravovat si věčnou rakev v pekle, rakev pro tělo i duši. „Toto budiž vaše moudrost v Kristu Ježíši“ (Flp 2,5-8), nabádá křesťany apoštol Pavel a poukazuje na podřízení Bohočlověka Božímu osudu, na nepochybnou podřízenost, která se rozšířila až na přijetí popravy, které byli vystaveni pouze zločinci z barbarských národů, od nichž byli osvobozeni zločinci z řad občanů Říma. „Odložili jsme veškerou pýchu a jsme spokojeni s těžkým hříchem; vytrvejme trpělivě a pokračujme v boji, který je před námi, s pohledem na Ježíše, původce naší víry a zdokonalovatele víry, který místo radosti, která mu byla předložena, snášel kříž, nedbal na hanbu 51. Uvažuj o potupě hříšníka, který trpí. 12:1-3). "Ježíši, kéž posvěcuje lidi svou krví, usoudil, že bude trpět za branami. Proto pojďme k Němu ven z tábora nesouce Jeho potupu" (Židům 13:12-13). Odchod z tábora a odložení veškeré pýchy se nazývá zřeknutí se míru. Apoštol připomíná božskou útěchu, kterou Bůh pronesl těm ze svých vyvolených, které si adoptoval za syny a které na důkaz adopce s bolestmi navštěvuje: „Můj synu! Nenech se přemoci trestem Páně, zeslábni, my od Něj káráme, neboť Hospodin ho miluje, trestá ho, bije každého syna.“ (2:5-6 přijímá každého syna). „Kristus trpěl za nás,“ říká svatý apoštol Petr, „zanech nám obraz, abychom šli v jeho stopách“ (1. Petrův 2:21). „Jestliže konáte dobro a snášíte utrpení, je to příjemné v Božích očích: k tomu jste povoláni rychle“ (1. Petrův 2:20-21). Takové jsou Boží osudy! To je Boží definice! Toto je povolání pravých křesťanů po celou dobu jejich pozemského putování! Křesťané milovaní Bohem a Nebesy! Nebuďte jakoby překvapeni zvláštním dobrodružstvím, neobvyklým, odehrávajícím se mimo řád, tím ohnivým pokušením, které je vám sesláno vyzkoušet (1. Petrův 4:12). Radujte se z náporu pokušení! Jako zde na zemi se stáváte účastníky Kristova utrpení, tak se v budoucím životě stanete účastníky Jeho slávy a triumfu (1. Petrův 4:13). Boží dům je podřízen Božímu soudu a potřebuje tento soud (1. Petrův 4:17). Celá Církev Kristova a každý křesťan se nazývá Dům Boží. Tento dům vyžaduje návštěvu Boha a očištění, protože je vystaven neustálému znesvěcení a poškození. A s velkou pomocí bolestí, které pokořují ducha člověka, tak nakloněného k oslavení, je spása obtížná, velmi obtížná. "Spravedlivý může jen stěží uniknout!" (1. Pet. 4:18), pokud ano, co pak čeká „ty, kdo se brání Božímu evangeliu?“ (1. Pet. 4:17). "Kde se objeví zlí a hříšní?" (1 Pet. 4:18). „Získejte pokoru, neboť Bůh se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (1. Petrův 5:5). Pocítíte příchod milosti prostřednictvím úžasného klidu a útěchy, které budou proudit do vašich srdcí, když vyznáte Boží soud, který vás považuje za spravedlivé a sami sebe za hodného trestu a za to, že ho potřebujete. Když přijdou pokušení, nepodléhejte smutku, beznaději, sklíčenosti, reptání, těmto projevům pýchy a nevíry: naopak, oživeni a inspirováni vírou, „pokořte se pod mocnou Boží ruku, abyste v pravý čas mohli sejmout všechen svůj zármutek“, to jest odevzdejte všechnu svou péči a veškerou svou péči o něj, 5, protože –6 – 7 „na něho“. Ti trpící! Vězte, že trpíte podle vůle Boží; buď přesvědčen, že bez Boží vůle, bez Božího svolení se tě žádný smutek nedotkne. Pán na tebe milosrdně pohlédl, měl z tebe zalíbení, uznal tvé srdce a život za příjemné jemu samotnému, a proto ti podal pomocnou ruku ve svých osudech. Poslal nebo dovolil vám smutky pro vaši očistu, pro vaši ochranu, jako prostředek k dosažení dokonalosti. Utrpení z vůle Boží! Během náporu bolestí se zcela odevzdejte vůli a milosrdenství Boží a buďte zvláště pilní v plnění Božích přikázání (1. Petrův 4:19). Čas smutku je ten požehnaný čas, ve kterém Bůh tvoří duši svého milovaného vyvoleného z lidí. Bůh ustanovil úzkou a bolestnou cestu z pozemského života do nebe: průvod po této cestě pod křížem je přikázán; po této cestě, pod tíhou svého kříže, prošel Vůdce křesťanského kmene, vtělený Bůh. Kříž je trpělivost v Pánu všech bolestí a neštěstí, které Boží prozřetelnost dovolí. Toto je Boží soud. Na čem je založena? - na tom, že člověk na zemi je zločincem v místě vyhnanství. Tento zločinec dostal krátké období pozemského života pouze proto, aby mohl vidět svůj stav pádu a odmítnutí, rozpoznat potřebu spasení a získat spasení prostřednictvím Vykupitele lidí, našeho Pána Ježíše Krista. Zločinec, který se přiznal, že je zločinec a žádá o odpuštění, musí své přiznání hříšnosti vyjádřit svým vlastním životem. Přiznání nelze považovat za upřímné, pokud není doloženo vhodným chováním. Zločinec je povinen prokázat pravdivost své výzvy k Bohu tím, že naplní Boží vůli a podřídí se této vůli: je povinen nabídnout před Bohem, který je spravedlivý a milosrdný, trpělivost Božích trestuhodných dovolení, nabídnout pokornou trpělivost, jako vonné kadidlo, jako příznivou oběť, jako spolehlivé svědectví víry. Všichni svatí, všichni bez výjimky, se účastnili cesty smutku (Židům 12:8). Všichni prošli během pozemského života po trní, jedli nekvašený chléb různých nedostatků, byli posypáni hořkým yzopem, neustále pili kalich různých zkoušek. To bylo nutné pro jejich spásu a dokonalost: smutky jim společně sloužily jako prostředek duchovní výchovy, jako lék i jako trest. Poškozená přirozenost ani v jediném člověku nezůstala ve větší či menší míře bez své charakteristické plodnosti; Naše poškozená přirozenost neustále potřebuje jako protijed smutky: hasí v ní sympatie k hříšnému jedu vášní, zvláště k pýše (2K 12,7), k vášni, nejjedovatější a nejničivější mezi vášněmi; vedou služebníka Božího z pompézního, nesprávného mínění o sobě samém, k pokoře a duchovní inteligenci. Pompézní mínění o sobě samém musí nutně odebírat správnost a důstojnost života, který se zdá být na pohled uspokojivý 53 . „Pochopil jsem, Pane,“ vyznává Jeho svatý prorok Bohu, „pravdu o svém údělu, a ty jsi mě skutečně ponížil“ (Ž 119:75). „Vaše osudy jsou dobré“ (Ž 119:39), navzdory jejich přísnému vnějšímu vzhledu. Jejich důsledky jsou blahodárné, jejich ovoce je životodárné a slastné. „Je to pro mě dobré, neboť jsi mě ponížil, abych se poučil z tvého ospravedlnění“ (Ž 119:71). „Zvolil jsem si cestu pravdy a nezapomněl jsem na tvůj osud“ (Ž 119:30), „neodchýlil jsem se od tvých osudů“ (Ž 119:102), protože bez podřízení se Ti není možné potěšit. V těžkých pokušeních a neštěstích, nenalézající odnikud pomoc, „vzpomínal jsem na tvůj osud od věčnosti a byl jsem potěšen“ (Ž 119:52). "Důvěřuješ svému osudu!" (Žalm 119:43). "Tvůj osud mi pomůže!" (Ž. 119, 175). „Sedmého dne“, tedy neustále „chválit tě za osudy tvé spravedlnosti“ (Ž 119,164): jednání člověka, odpovídající působení Boha v Jeho nepochopitelných údělech, je neustálé nebo pokud možno časté chválení Boha. Oslavou Boha jsou zahnány myšlenky na nevíru, zbabělost, reptání, rouhání a zoufalství a jsou zaváděny svaté, božské myšlenky. Apoštol říká: „Jsme souzeni Pánem, jsme potrestáni, abychom nebyli odsouzeni se světem“ (1. Korintským 11:32). Amen. Izraelský lid je zde nazýván Jákob i Izrael jménem svého předka, který se při narození jmenoval Jákob a poté, co mu bylo uděleno vidění Boha, byl přejmenován na Izrael. V duchovním smyslu Izrael označuje křesťany, kteří dosáhli významných duchovních úspěchů. Svatý Izák Syrský, Homilie 56. Hořkost, necitelnost, slepota mysli a srdce. Svatý Abba Dorotheos, lekce 11. "Andělé," říká svatý Jan z Damašku, "jsou ve srovnání s námi nazýváni nehmotnými a nehmotnými. Ve srovnání s Bohem, jediným nesrovnatelným, se vše ukazuje jako hrubé a hmotné." Výklad pravoslavné víry, kniha 2, kap. 3, O andělech. Věda ve svém moderním vývoji se vší jasností definuje, že vše omezené je nutně materiální. Sv. Jan Damašský, Výklad pravoslavné víry, Kniha 2, kap. 3, O andělech. Sv. Jan Damašský, Výklad pravoslavné víry, kniha 2, kap. 3, o andělech. Sv. Jan Damašský, Výklad pravoslavné víry, kniha 4, kap. 13. To se týká některých tělesných lidí, u kterých není duše oživena působením Boží milosti. Ti, kteří jsou tímto činem oživeni, mají jasnější představu o duši. Mrtvola je lidské tělo v prvních fázích rozkladu po opuštění s duší, ale ještě ne zcela rozložené. Descartes a jeho následovníci uznávají duši jako substanci zcela protikladnou tělu, nemající s ní nic společného, ​​nemající nic společného s prostorem a časem: jako takovou substanci uznáváme jediného Boha. Přesný výklad pravoslavné víry od sv. Jana z Damašku, kniha IV, kap. 13. Podle vysvětlení blahoslaveného Theofylakta Bulharského, 17. verš 14. kapitoly Lukášova evangelia. Největší armáda Římanů, vládců vesmíru, se rozšířila na 12 legií. Je zřejmé, že zde bylo záměrem Slova Božího vyjádřit pojem takové armády, která je početnější a silnější než jakákoli lidská armáda. Aniž by věnoval pozornost potupě, která mu byla způsobena. Zvláště jasně je to vidět z knihy Job. Spravedlivý nejprve spočítal své ctnosti a představil je na krásném, malebném obrázku; když se očistil a zdokonalil bolestmi, pak se jeho pojetí sebe sama změnilo: viděl se, jako by zmizel před velikostí Božství, poznal se jako země a popel. Mohlo by vás zajímat: