Судьбы Божии

Няма сляп шанс! Бог управлява света и всичко, което се случва на небето и под небето, се извършва според преценката на премъдрия и всемогъщ Бог, непостижим в Своята мъдрост и всемогъщество, непостижим в управлението Си. Бог управлява света: нека Неговите разумни създания се подчиняват на Него и нека Неговите слуги да съзерцават благоговейно и да възхваляват с почуда и недоумение Неговото величествено управление, което надминава тяхното разбиране! Господ управлява света. Слепите грешници не виждат това управление. Те са измислили случай, чужд на разума: те не съзнават липсата на правилност в погледа си, тъпотата на погледа си, помрачения поглед, извратения поглед; те приписват на Божието управление липса на коректност и смисъл; те хулят Божието управление и разпознават едно мъдро действие и го наричат ​​глупаво действие. „Господ, нашият Бог: съдбата Му е по цялата земя” (Пс. 104:7) проповядва царственият Пророк. „Истинни са съдбите на Господа, оправдани заедно“ (Пс. 18:10). В тях няма нищо несправедливо! В тях няма нищо неразумно! Те са оправдани от своите последствия, от своите духовни плодове; те са оправдани от съвършенството на техния всесъвършен Източник. "Хвалете Господа, Ерусалиме! Хвалете своя Бог, Сионе! За да укрепите вярата на портите си, благославяйте синовете си в вас" (Пс. 147: 1, 2). Само Православната Църква е способна да хвали Бога с богохвала; само нейните истински синове, верни на нейната дълбочина - нейната догматична и морална традиция - са способни да наследят благословението. „Боже, прогласи Твоето слово на Яков, Неговото оправдание и съдба на Израел“ (Пс. 147:8; Бит. 32:28) 33, разкрива учението за спасението на всички членове на Православната църква; но тайната на евангелската истина и тайната на Неговите съдби разкрива, доколкото може да се разбере, само избраните, които са удостоени да видят с чист ум Бога в Неговото провидение и управление. Бог „не прави това на всеки език и не им показва съдбата Си” (Пс. 147:9). Виждането на Божиите съдби е духовно виждане. По Божествена благодат, своевременно, умът на християнин, който се стреми правилно 34, се издига до това видение. Сърцето съчувства на духовното зрение на ума с духовно, свято усещане, с което се напоява, сякаш със сладка и благоуханна напитка, вливаща в него храна, смелост и радост. Вглеждам се в Твоите съдби, Господи мой: „Голяма бездна са Твоите съдби” (Пс. 35:7). Нито човешкият ум, нито ангелският ум могат да изследват дълбочината им, както нашето сетивно око не може да види сводовете на небето, криещи се зад неговата прозрачна, безбрежна синева. Правилното и точно изпълнение на Божията воля не е възможно без познаване на Божиите съдби. Кои са Божиите заповеди? Това е волята Божия, обявена от Бога на хората за ръководство в действията в зависимост от тяхната воля. Какви са Божиите съдби? Това са действия или позволения на Божията воля, върху които човешкият произвол няма влияние. Очевидно е, че за да изпълни човек напълно Божията воля, е необходимо човек да има правилно отношение както към Божиите заповеди, така и към Божиите съдби. „Опазих пътищата Господни – казва истинският Божий служител, – защото всичките Му съдбини са пред мен и Неговите правди не се отклониха от Мене“ (Пс. 17:22-23). „Научи ме на Твоите съдби, Господи мой“ (Пс. 119:108). „Нека Ти се изповядаме в правотата на сърцата си, без да сме научили съдбите на Твоята правда“ (Пс. 119:7). „Дразнете Господа, грешника“ - произволен слуга на демони - „няма Бог пред него, пътищата му са осквернени завинаги, съдбата ти се отне“, нашият Господ, „отпред него“ (Пс. 9:25-26). Пренебрегването на Божиите заповеди по необходимост се присъединява към отхвърлянето на Божието управление на света и Божието провидение за света: пренебрегването на Божиите заповеди следва от това отхвърляне като естествено следствие. Произволният, умишлен грешник признава или човешкия разум, или сляпата, безсмислена случайност като господар на вселената, първопричина за всичко, което се случва в човешкото общество и с всеки човек в частност. Този грешник по самия начин на мислене, по настроението на душата става във враждебно отношение към Господа, враждебно към Неговото свято Евангелие; Този грешник безстрашно потъпква всички Божии заповеди, без страх задоволява всичките си порочни желания. За когото няма Бог в Божието провидение, за него няма Бог и в Божиите заповеди. Този, който видя Бог в управлението на Неговия свят, който стоеше в страхопочитание от това правило, който стоеше в страхопочитание от Божиите съдби, може само да „прикова плътта си към страха от Бога“ (Пс. 119:120): да разпъне волята и мъдростта на грешните и материалнолюбивите хора на кръста на евангелските заповеди. За да видите Бог в Неговото провидение, имате нужда от чистота на ума, сърцето и тялото. За да придобиете чистота, трябва да живеете според заповедите на Евангелието. От видението на Божиите съдби, майката на това видение се ражда в голямо изобилие - благочестив живот. Бог управлява вселената; Той контролира живота на всеки човек във всичките му подробности. Такъв контрол, който е включен в най-дребните, на пръв поглед незначителни условия на съществуване на създанията, съответства на безкрайното съвършенство на свойствата на Бога. Законът за такова управление се чете в природата, чете се в обществения и личния живот на хората и се чете в Светото писание. „Не са ли две птици – казал Спасителят – за един асар и нито една от тях няма да падне на земята без вашия Отец?“ „На вас, верните служители на Бога, „и всички върховни власти са преброени“ (Матей 10:29–30). Вярвам на светите думи! Не мога да не им повярвам: те точно описват съвършенството на моя Бог. „От Твоето присъствие, Господи мой, „ще излезе съдбата ми“ (Пс. 16:2)! Аз принадлежа изцяло на Теб! Моят живот и смърт са ежечасно в Твоите ръце! Ти участваш във всичките ми дела, във всичките ми обстоятелства: Ти ще ми помогнеш да Ти угодя; Ти си търпелив с мен пред моите умишлени, грешни и безумни действия. Твоята десница постоянно ме води по Твоя път! Без помощта на тази дясна ръка щях да съм безнадеждно изгубен отдавна, отдавна и щях да загина безвъзвратно. You, the only one capable of judging a person, judge me and decide my fate forever according to Your righteous judgment, according to Your ineffable mercy. Твой съм и преди съществуването си, и в съществуването си, и извън пределите на земното ми битие или скитанията ми! Божиите съдби са всичко, което се случва във Вселената. Всичко, което се случва, се постига в резултат на присъдата и определянето на Бог. Нищо не е и не може да бъде направено тайно от Бог и независимо от Него. Едно нещо се прави според Божията воля; другото се извършва по Божие позволение; всичко, което се случва, се извършва според преценката и определението на Бог. Поради тази причина Божиите съдби често се наричат ​​в Писанието Божия съд. Божият съд винаги е справедлив; „Праведен си Ти, Господи – казва пророкът – и управляваш Твоите присъди“ (Пс. 119:137). Чрез действието на Божията воля са създадени видимият и невидимият свят; човекът е създаден и изкупен, всички събития, обществени и частни, са завършени и се извършват, от които Божията благост, Божието всемогъщество, Божията мъдрост блести като слънце от небето. По Божие допущение, по волята на тварите се появи злото с всичките му последствия: по Божие допущение, по собствена воля паднаха ангели, падна човек, хората не приеха Бога и хората, изкупени от въплътения Бог, отстъпиха от Бога; С Божието позволение, със злата воля на ангелите на отхвърлените и паднали хора, земята беше покварена от престъпленията и нечестието на тези ангели и тези хора. С позволение и присъда на Бог, различни скърби и бедствия, публични и частни, са и ще продължат да бъдат наказвани от вселената; по позволение и съд от Бога, отстъпниците от Бога, враговете на Бога, ще претърпят вечни мъки в огнената, тъмна бездна на ада, за която произволно са се подготвили. Апостолът погледна с чист ум, с ум, осветен от лъчите на святата Истина, погледна непостижимите висоти на Божиите съдби и, в свещен ужас от видението на тези съдби, възкликна: "О, дълбочината на богатството, мъдростта и ума на Бога! защото Неговият съд не е изпитан и пътищата Му не са изследвани. Кой разбира ума на Господа или кой ще бъде Неговият съветник (Римляни 11:33-34). Апостолът възкликна това, говорейки за едно ужасно престъпление, за произволното отхвърляне на Изкупителя от евреите, за едно неистово отхвърляне, което завърши с чудовищно престъпление: убийството на Изкупителя. Говорейки за престъплението на хората, което изцяло зависи от тяхната свободна воля, апостолът се изразява така, сякаш престъплението е извършено от Бога. „Бог затвори всички“ евреи „за бунт“ (Римляни 11:32). „Бог да им даде дух на умиление 35, така че очите да не виждат и ушите да не чуват“ (Римляни 11:8). Божието допущение се нарича Божие действие. Сякаш неограничен в сила и власт, той се ограничи, без да промени волята на човека, без да спре действията на хората, които влязоха в упорита съпротива, в яростно противопоставяне на волята и действието на Бога. Волята на създанията, всичките им усилия не биха могли да устоят на всемогъщата десница на Създателя. Това не е направено. Това са Божиите съдби. Разбирането им е невъзможно, тъй като надхвърля интелигентността на разумните създания. Изследването на това, което не може да бъде разбрано, е безполезна работа, чужда на смисъла. Изследването на Божиите съдби е забранено от Бога, като начинание, вдъхновено от сляпо високомерие, като начинание, вдъхновено от фалшив възглед за темата, като начинание, водещо до неизбежна грешка, до богохулство, до гибел на душата. Човек трябва, следвайки примера на апостола, да вижда и съзерцава Божиите съдби с окото на вярата, окото на духовния разум и, като не си позволява да прави безплодни преценки, основани на човешки принципи, трябва благоговейно да се потопи в свещено недоумение, в свещена духовна тъмнина, която е и чудесната светлина, с която Бог е затворен от умствения взор както на хората, така и на ангелите (Пс. 17:12). „Злото няма същност“, казаха отците, „то се появява от нашата небрежност към добродетелта и изчезва от нашата ревност за добродетел“ 36. Злото, бидейки липса на добро, може да се приложи само към ограничени разумни създания, в които доброто е ограничено. Липсата няма място в безкрая, нито подход към него. Бог е безкраен и Неговата доброта е безкрайна. Безкрайното по своето свойство не намалява с всички видове числени изваждания от него и не се увеличава с всички подобни приложения към него. Нито злото, нито доброто на създанията имат и не могат да имат влияние нито върху Бога, нито върху Неговите действия. Божиите съдби стоят на висота недостъпна и неприкосновена; те стоят на висота, която не зависи от действията както на демонични, така и на човешки. Действието на Бога остава със своето свойство и смисъл, независимо от това каквото и да е действието, човешко и демонично, обединено във вид в едно действие с действието на Бога. Ярък пример за такова действие е великото събитие: страданието и смъртта на Богочовека. От една страна, Бог, който стана човек, благоволи да се подчини на това страдание и тази смърт според Своята пресвята воля; от друга страна, еврейските първосвещеници, също водени от собствената си воля, подложиха на най-унизително безчестие, жестоки мъчения и позорна смърт станалия човек Бог. Демоните участваха в зверствата на хората, като водачи на зверствата (Йоан 13:2-27). Тук действието на Бога беше комбинирано, на пръв поглед, в едно действие с действието на човека и демона; но по същество действието се отличаваше от действието чрез една съвършена разлика. „Вие отхвърлихте Светия и Праведния“, каза апостол Петър на евреите, „убихте Създателя на живота; но Бог, Който направи устните на всичките Си пророци да предсказват, че Христос ще страда, изпълни това“ (Деяния 3:14-15, 18). Същата мисъл е изразена от всички апостоли в молитвата, която произнасят при новината за започващото гонение срещу Църквата в Йерусалим. Те казаха в молитвата си: "О, Владико, Ти, Боже, си създал небето и земята, и морето, и всичко, което е в тях: със Светия Дух си казал от устата на нашия баща Давид, Твоя слуга: По този начин народите се клатят и хората напразно се учат? земните царе се явиха и князете се събраха срещу Господа и против Неговия Христос. Събраха се наистина в този град против Твоя Свят Слуга Исус, когото си помазал, Ирод и Понтийски Пилат, с езиците и народа на Израел, ръката Ти и Твоят съвет да бъдат пред Господа” (Деяния 4:24-28). Съдбите и действията на Бог вървят по свой собствен път; човешките и демоничните действия също вървят по свой собствен път. Престъпленията и жестокостите не престават да бъдат престъпления и жестокости по отношение на техните агенти, дори ако онези, които заедно извършват зло със зли намерения, са само инструменти на Божията воля. Последното е следствие от безграничната Божия мъдрост, от неограничената Божия сила, поради която създанията, действайки според свободната си воля, заедно остават неизменно във властта на Твореца, без да го разбират, изпълняват волята на Твореца, без да го знаят. Божиите съдби присъстват и действат в средата на събития, извършени от хора и демони, като най-финия дух сред материята, независещ от материята, не ограничен от материя, действащ върху материята и не се влияе от материята. Съдбите на Бога са всемогъщото действие във Вселената на всесъвършения Бог, единния, в точния смисъл на думата, Дух, изпълващ Вселената и всичко, което е извън Вселената, необхванато от Вселената. Материалният свят, подчинен на нашите чувства, не прегръща Бога; Бог и светът на духовете, който не е подчинен на нашите чувства, не прегръща Бога. Неговите действия и неговите съдби съответстват на Бога: и те не са обхванати. Нека и хората, и ангелите мълчат и благоговейно пред тях! По отношение на Бога духовете са една и съща субстанция: те се различават от Бога и по същност, и по свойства, те се различават по неизмерима разлика, те се различават толкова, колкото се различава грубата субстанция 37. Това е законът за отношението на безкрайното към всичко ограничено и крайно. Колкото и ограничените обекти да се различават един от друг, колкото и да се увеличават или намаляват, разликата им с безкрайното не се променя и никога не може да се промени: тя винаги е равна, защото винаги е безкрайна. "Горко на света поради изкушението: нуждата е да дойде с изкушение. Освен това, горко на човека, до когото дойде изкушението" (Матей 18:7). Това е казано от Спасителят на света, нашия Господ Исус Христос. Това се казва за събития, които се случват пред очите ни и трябва да се случат, в които всесвятите Божии съдби се сливат с престъпните и пагубни последици на грешните, похотлива човешка воля, враждебна на Бога. „Нуждата идва с изкушението”: с тези думи се възвестява Божието предопределение, възвестяват се Божиите съдби, непонятни за човека и недостъпни за неговото разбиране. „Горко на онзи човек, до когото дойде изкушението“: това обявява Божия гняв към служители, проповедници, покровители на греха, сеячи и разпространители на греха в човешкото общество, врагове и гонители на истинското познание на Бога и поклонение. Тяхното настроение и дейност вече са осъдени от Бога; вече са отправени гръмотевични заплахи срещу това настроение и тази дейност; Вече им е приготвен като възмездие вечен ад с неговите подземия, с неговите страшни мъчения и екзекуции. Но дейностите и настроенията на хората, враждебни и противни на Бога, са позволени от Бога. Такива са съдбите на Бога. Злото, извършено от тварите, не може да наруши в Бога - във Всесъвършеното Благо - неразрушимото, неприкосновено пребиваване в Неговите неизменни свойства и достойнство; не може да попречи на безкрайната Божия Мъдрост да изпълни Нейната всесвята, всемогъща воля. Какво е Божието предопределение? Това е изразен образ, използван от Светото писание, който изобразява величието на Бог, което надхвърля всяко изображение. Концепцията за предопределението има много прилики с концепцията за съдбите: концепцията и концепцията често се сливат. Нека обясним, доколкото можем, Божието предопределение, чието съществуване е засвидетелствано от Светото писание (Рим. 9), чието неправилно разбиране води мнозина в пагубната бездна на заблудата. Бог не е подчинен на времето 38: времето не съществува за Бог. Думата „време“ изразява понятието, образувано в разумните същества от впечатлението, направено в тях от промените в природните явления. Така се определя времето от науката. „И стана вечер, и стана утро, ден един” (Бит. 1:5). Ето как Писанието представя произхода на концепцията за времето, в пълно съгласие със заключението на позитивната наука 39 . Очевидно е, че впечатленията отвън не могат да въздействат на Бога, иначе Той не би бил съвършен и би бил обект на добавки и отклонения, което не е характерно за безкрайното. Като цяло за Бог няма време: за него също няма бъдещо време. Това, което трябва да бъде извършено, лежи пред вече осъщественото лице на Бога, а задгробният живот на всеки човек, който трябва да произтече като естествено следствие от неговата земна, доброволна дейност, вече е известен на Бога, вече е решен от Бога. „Очите Ти видяха недовършеното ми дело“ (Пс. 139:16), всесъвършен Боже! Вдъхновеният пророк изповяда това: всеки човек трябва, по логическа необходимост, да изповяда това. "Аз съм предопределен! Нямам възможност да се противопоставя на предопределението, да променя или унищожа Божието предопределение. Защо да се принуждавате към неумолимо строга християнска добродетел? Защо да се излагате на безброй трудности и да живеете постоянно, отричайки се от живота? Ще живея както искам и ми харесва! Ще бързам към това, към което мечтата ми ме примамва, рисувайки очарователни картини пред очите си! Забавлявам се до насита от всички удоволствия, дори и греховни Те са разпръснати из цялата вселена и непоносимото любопитство ги привлича да ги вкуся и изживея! Подобна присъда се обявява за непознаване на тайнствата на християнството! Тя е обявена за фалшива от разума и плътската мъдрост. Изрича ужасно богохулство, което те не разбират! Един жалък, напълно погрешен манталитет се признава и приема от мнозина като неопровержима истина: на него се основава самоволният живот, беззаконният и покварен живот. Едно вечно тъжно съществуване, едно вечно пагубно съществуване в отвъдния живот се основава на земен, порочен живот. Фалшиви, унищожаващи душата спекулации относно предопределението и съдбата възникнаха от объркването на действията, характерни за единствения Бог, с човешките действия. Една грешка неизбежно води до друга грешка; това води до много грешки, ако е направено в първоначалната, първоначална мисъл. Човекът, след като е смесил своето действие с Божието действие, вече, така да се каже, естествено е подчинил и двете действия на един закон, на един съд, на съда на своя ум. Оттук пред него се отваря безкрайно поле от грешки. Поставил себе си като съдник на Божиите действия, той по необходимост приписва на Бога същото отношение към доброто и злото, каквото има човек към тях. Той разпозна свойствата на Бог като идентични с човешките свойства; Той подчини Божието мислене на законите на човешкото мислене: установи известно различие, но различието не е безкрайно, а някакво свое, неопределено, чуждо на правилността и смисъла. От Своето безначално начало Бог беше и е доволен от Своето единствено Слово. Божието Слово е заедно с Неговата мисъл: „Словото от незапомнени времена беше към Бога и Бог беше Словото” (Йоан 1:1-2). Това е свойство на безкрайния Разум. Според Своето безкрайно съвършенство Бог има една и единствена Мисъл, въпреки факта, че тази Мисъл се изразява в царството на разумните създания чрез безброй мисли. Нека отделим от себе си на безкрайно разстояние битието на Бога, и Неговите свойства, и Неговите действия: тогава нашата преценка за съдбата и предопределението ще получи дължимата изчерпателност. Предопределението на човешката съдба напълно подобава на Бога поради неограниченото съвършенство на Божия ум, поради Божията независимост от времето. Предопределението, което показва на човека величието на Бога и е тайна, известна само на Бога, ни най-малко не ограничава свободната дейност на човека в цялата област на земния живот, няма влияние върху тази дейност, няма отношение към нея. Като няма влияние върху човешката дейност, Божието предопределение няма и не може да окаже влияние върху последствията от тази дейност, върху спасението и гибелта на човека. За да ръководим поведението си, ни е даден, от една страна, разум и свободна воля, а от друга - разкритото Божие учение. Разкритото Божие учение провъзгласява с най-задоволителни подробности Божията воля като средство за спасение, провъзгласява Божието благоволение, за да могат всички хора да бъдат спасени, и провъзгласява вечни мъки за потъпкването на Божията воля. Оттук има ясно следствие: спасението и гибелта на човека зависят единствено от неговата воля, а не от непознатата за него Божия решимост. Защо единият се ражда в богатство и благородство, а другият в бедност, сред хора, които са презирани и угнетени, обречени цял живот на телесен труд в пот на лицето си, лишени от средства за умствено развитие? Защо един умира като грохнал старец, друг в разцвета на юношеството или мъжеството, трети като дете и дори като бебе на къс ден? Защо единият непрекъснато се радва на здраве и просперитет, докато другият тъне в болести, предавайки скърби на скърби, бедствия на бедствия, сякаш от ръка на ръка? Тези и подобни въпроси някога са занимавали великия пустиняк на Египет Антоний и напразно пустинякът е търсил разрешение за тях в собствения си ум, осенен от Божествената благодат, способен да се впусне по-дълбоко в разглеждането на Божиите тайни. Когато светият старец се умори от безплодни мисли, до него дойде глас от небето: "Антони! Това са Божии съдби. Изследването им е вредно за психиката. Обърнете внимание на себе си" 40. „Внимавай със себе си“, о, човече! Влезте в работата и изследванията, които са от съществено значение за вас, необходими. Определете с точност себе си, връзката си с Бог и с всички части на необятната вселена, позната ви. Определете какво ви е дадено да разберете, какво е оставено само на вашето съзерцание и какво е скрито от вас. Определете степента и границите на вашата способност да мислите и разбирате. Тази способност, като способност на ограничено същество, естествено има своя степен и граници. Човешките концепции, в познатите им форми, се наричат ​​от науката завършени и съвършени, но те винаги остават относителни към човешката способност за мислене и разбиране: те са толкова съвършени, колкото е съвършен човек. Постигнете важното знание, че перфектното разбиране на нещо е необичайно и невъзможно за ограничен ум. Съвършеното разбиране принадлежи на един съвършен ум. Без това знание знанието за верния и светия, правилността на позицията и правилността на дейността постоянно ще бъдат чужди на самия гений. Положението и дейността тук се разбират като духовни, в които всеки от нас е длъжен да се развива чрез развитието, определено и предписано на разумното създание от неговия Създател. Тук не се споменава неотложната ситуация и неотложната дейност, в която сме поставени за възможно най-кратко време по време на нашите земни скитания, като членове на човешкото общество. It seems: what is closer to me? What is known to me better than me? Винаги съм със себе си; по естествена необходимост трябва постоянно да обръщам внимание на себе си; Обръщам внимание и на други артикули, доколкото е необходимо за мен. Любовта към себе си ми е дадена от Божия закон пропорционално на любовта към ближния. И аз, който се заемам да разпознавам далечните неща в дълбините на земята и морето, в дълбините на небесата и отвъд небесните сводове, изпадам в затруднение, в пълно недоумение, не знам какво да отговоря, когато чуя въпроса: кой съм и какво съм? кой съм аз Създание ли е? Но аз съм обект на изключителни промени от деня на зачеването ми до деня на смъртта ми. Едно същество в пълния смисъл на думата не трябва да бъде обект на промяна; тя трябва постоянно да проявява една и съща, винаги еднаква сила на живота. Няма доказателство за живот в мен, което да се съдържа изцяло в мен самия; Претърпявам пълно изчерпване на жизнената сила в тялото си: умирам. Не само моето смъртно тяло е подвластно на смъртта, но и самата ми душа няма в себе си условието за неразрушим живот: на това ме учи свещеното предание на Православната църква. Душата, подобно на ангелите, получи безсмъртие от Бога: тя не е тяхна собственост, не е тяхна естествена принадлежност 41 . Тялото, за да поддържа живота си, трябва да се храни с въздух и продукти на земята; душата, за да подкрепи и запази своето безсмъртие, се нуждае от тайнственото действие на Божествената десница върху себе си. кой съм аз Феномен? Но усещам съществуването си. For many years, someone pondered about a satisfactory answer to the proposed question, pondered, delving into self-examination in the light of a lamp - the Spirit of God. After many years of reflection, he was led to the following relative definition of man: “man is a reflection of a being, and borrows from this Being the character of a being” 42. God, the one “He” (Ex. 3:1), is reflected in human life. Ето как слънцето се изобразява в чиста дъждовна капка. В дъждовна капка виждаме слънцето; но това, което виждаме в него, не е слънцето. Слънцето е там, на недостижима височина. Каква е моята душа? Какво е моето тяло? какъв ми е умът Какви са чувствата на сърцето? Какви са усещанията на тялото? Какви са силите на душата и тялото? какво е животът Неразрешени въпроси, въпроси без отговор! В продължение на хиляди години човешката раса започва да обсъжда тези проблеми, опитва се да ги разреши и се оттегля от тях, убеждавайки се в тяхната нерешимост. Какво може да ни е по-познато от нашето тяло? Имайки сетива, то е подчинено на действието на всички тези сетива: знанието за тялото трябва да бъде най-задоволително, тъй като е придобито както от ума, така и от сетивата. Съвсем същото е и по отношение на знанието за душата, за нейните свойства и сили, за предмети, които не са подчинени на чувствата на тялото 43; заедно това е знание, което е крайно недостатъчно по отношение на условията, при които знанието може да бъде признато за пълно и съвършено. За да открие значението на което и да е вещество, науката трябва да го разложи на неговите съставни, неразградими части, след което да пресъздаде разложеното вещество от съставните му части. Науката приема знанията за материята, получени по този метод, за верни: предположения 44, докато не бъдат положително доказани, не се допускат в тялото на знанието, в съкровищницата на науката, въпреки че човешкият произвол ги провъзгласява както устно, така и печатно, сякаш за истини, осмивайки невежеството и лековерността на човечеството. In order to satisfactorily decompose the human body, it is necessary to do this while the body is still alive. There is no way to determine the meaning of life except by grasping it and considering it alone and in itself. The correctness of decomposition must be proven by the formation of a living body from its constituent parts. Това е невъзможно. We decompose only corpses 45, not knowing what life leaves in the body it leaves behind and what it takes with it. Разкривайки труповете, ние се запознаваме със структурата на машината, скрита във вътрешността на тялото, но машина, която вече не е в състояние да се движи и действа, машина, която вече е лишена от същностния си смисъл. Какво знаем за нашето тяло? Нещо далеч от пълното и съвършено познание. Нека помолим нашия ум, този основен инструмент за придобиване на знания, да даде съществено определение за себе си: какво е това? Душевна сила? Но това само изразява понятие, което се е появило в нас от впечатления, произведени от действията на ума; не определя същността на ума. Точно същото трябва да кажем и за човешкия дух, тоест за онези възвишени сърдечни чувства, от които животните са лишени, за чувствата, по които човешкото сърце се различава от сърцето на животните и които представляват елегантен излишък на чувства в човешкото сърце над сърцата на животните. Духът е силата на душата. Как силите на душата са свързани със самата душа? Образът на връзката е непонятен, тъй като неразбираем е образът на връзката на тялото с неговите сетива, зрение, слух и други различни сетива. Чувствата на тялото напускат тялото в същото време, в което животът го напуска, те биват отнесени от него от напускащата си душа. Това означава, че телесните чувства принадлежат на самата душа и когато тя пребивава в тялото, те стават, така да се каже, чувства на тялото. Оттук следва необходимо естествено следствие: способността на душата да чувства това, което чувства тялото; афинитетът на душата с тялото, а не онази перфектна антитеза, която някои прибързано приписаха на душата и създадените духове, която досега им се приписва от невежество 46 . Съществува постепенност сред създанията и разлика, произтичаща от постепенността, точно както има между числата. Разликата може да бъде много значителна; но не разрушава нито афинитета, нито постепенността. В тази постепенност едното е по-грубо към нас, другото е по-фино; но всичко създадено, ограничено, съществуващо в пространството и времето, не може да бъде чуждо на материалността, тази неразделна част от всичко ограничено. Нематериален – един Бог: Той се отличава с решителна разлика от всички създания; Тя им е противоположна по същност и свойства, както безкрайните числа са противоположни на всички тях без изключение. Ето какво знаем за нашата душа, нашия ум, нашето сърце! какво знаем Нещо, най-ограниченото нещо. Кой знае всичко това с пълно задоволство? Един Бог! Той, чрез свойството на безкрайното, има съвършена концепция за всичко, чужда на всякакъв недостатък, и Той доказа такава концепция с перфектно доказателство: като създаде от нищото безброй светове, видими и невидими за нас, познати и непознати. Характерно за безкрайното е да оживява несъществуващото в съществуване, което никакви числа не са в състояние да създадат, колкото и големи да са те. Доказателството за безкрайността на Ума, който управлява вселената, продължава да бъде великолепно изразено от съществуването на всичко, което съществува 47 . Най-малката част от законите на творчеството и съществуването, дори и в известна степен, са били разбрани от хората. Те също така разбраха, че цялата природа е обхваната от законодателство, което надхвърля човешкото разбиране. Ако умът е необходим, за да разбере частица от закони, толкова по-необходимо е да ги съставим. човешки! „Обърнете внимание на себе си“, вижте се! От ясно, ако е възможно, разбиране за себе си, вие ще погледнете по-ясно и правилно всичко, което е обект на погледа ви извън вас. Как, поради каква причина се появих и се появих в полето на земния живот? Появих се в това поле неволно и несъзнателно; Не знам причината за влизането в съществуване от несъществуване. Мисля за това, търся причината и не мога да не призная, че трябва по необходимост да я разпозная в определеността на неограничената, непозната, непонятна Воля, на която съм безусловно подвластен. Явих се със способностите на душата и тялото, като с принадлежности: те ми бяха дадени - не избрани от мен. Явих се с различни недъзи, сякаш вече запечатани от екзекуцията; явил се като страдащ и обречен на страдание. Озовах се в обстоятелствата и обкръжението, които намерих, или тези, които бяха подготвени за мен, не знам. По пътя на земното скитане много рядко мога да постъпя според волята си, да изпълня желанието си: почти винаги ме тегли насила някаква невидима, всемогъща ръка, някакъв поток, на който не мога да окажа никаква съпротива. Почти винаги се сблъсквам с нещо неочаквано и непредвидено. Аз съм отнет от земния живот най-внезапно, без никакво мое съгласие, без никакво внимание към моите земни нужди, към нуждите на околните, за които, по моя и тяхна преценка, съм необходим. Напускам земята завинаги, без да знам къде ще отида! Увличам се в ужасна самота! В непознатата страна, в която навлизам със смъртта, ще ме посрещне нещо ново, нещо невиждано досега. За да вляза в непозната страна, трябва да напусна всичко земно на земята, трябва да захвърля самото си тяло. Оттам, от непозната страна, аз не мога да дам никакви вести за себе си на земята: защото няма начин някой, облечен в черупката на земната, груба материя, да чуе вестта оттам. Моят живот в този видим свят е непрекъсната борба със смъртта; такава е тя от люлката ми до гроба ми. Мога да умирам всеки ден и всеки час, но не знам деня и часа на смъртта. Знам, че ще умра; в това няма и не може да има ни най-малко съмнение, но аз живея като безсмъртен: защото се чувствам безсмъртен. Чувството за смърт беше отнето от мен и никога не бих повярвал, че е възможно човек да умре, ако не бях видял във всички хора, че смъртта е неизбежната съдба на всеки човек. Евангелието правилно описва слабостта на нашата власт над нас. „Колкото и усилия да полагате“, Евангелието казва на човека, „не можете да добавите нито един лакът към възрастта си (Матей 6:27) и да превърнете белите си коси в черни“ (Матей 5:36). "Защо се прави по този начин? Човек не може да не признае, че голяма част от казаното тук е казано с осезаема справедливост. Страдащото състояние на човечеството на земята, състоянието пред очите на всеки, трябва да има своя собствена причина. Но как може потомството да бъде виновно за греха на праотец, който е далечен от потомството и вече е чужд на потомството? Потомството е наказано: това е очевидно. Защо е наказано, невинно? Защо го прави носи ужасно вечно наказание? Екзекуцията се стоварва тежко върху всяко поколение, като преди това всяко поколение се появява на лицето на земята несъзнателно, неволно, насилствено. семена, отколкото растения. Какъв вид участие на потомството в греха на праотца, участие, достойно за такива екзекуции, когато е имало и няма самата възможност потомството да вземе участие в греха, било чрез изтънчено сърдечно съгласие, било чрез най-малкото отклонение на ума? Къде е тук Божията справедливост? Къде е добротата? Виждам едно нещо, което е в противоречие с тях. Така плаче един слаб човек, заслепен от своя грешен, материален живот. Затова той вика и вика пред себе си, за да разпита съдбата на Бог. Невежеството на Бог е толкова впечатляващо! Така вика човешката гордост! Невежеството на човека за себе си е толкова впечатляващо! Ето как крещи фалшивата представа за себе си и за цялото обкръжение! Така те плачат - и никой не чува вика. Чрез такива възклицания хората, без да разбират това, само разкриват болестта на самонадеяността и самозаблудата, която ги е сполетяла: чрез такива възклицания те изобличават съзнанието, което живее в тях, способността и желанието да бъдат настойници на вселената, съдии и наставници на Бога в Неговото управление на света и никой не им дава високи, трансцедентални тронове, на които възмутените ангели искаха да седнат пред възмутените хора. Едно безразсъдно начинание потъва, сякаш в тъмна бездна, в своето безразсъдство, измъчвайки безразсъдно предалите се на това начинание жертви, измъчвайки ги с безплодни мъки в неразтворими вериги. Събитията протичат както обикновено, не настъпват промени в икономиката на Вселената, Божиите съдби остават неизменни. Незначителността и самозаблудата на хората им се доказва положително и неопровержимо от суров опит. Най-прецизното математическо съображение обяснява на човека със сигурност безкрайната разлика между него и Бога както по същност, така и по свойства, въпреки че едни и същи думи се използват за изобразяване и на двете поради бедността на човешкия език. Безкрайното се управлява от напълно различни закони от всичко, което може да бъде представено само с числа според метода на положителната наука, на който се основават всички други науки, точно както целият състав на човека се основава на костите. От тази аксиома следва друга аксиома: действията на безкрайното са естествено недостъпни за разбирането на всички, без значение какви, разумни създания, които са представени от числа. Едно число, колкото и да се увеличава, си остава число и се различава от безкрайното с безкрайната разлика, с която всички числа се отличават еднакво от безкрайното. Желанието да се разбере недостъпното за разбиране не е нищо повече от следствие от фалшиви знания, съставени от лъжливи концепции. Това желание не може да не действа в съответствие с произхода си: то трябва да доведе до най-пагубни последици, според природата на всички действия, произтичащи от лъжи. Откъде идва това желание? Очевидно: от гордо, погрешно мнение за себе си, което подмамва човек да си придаде различно значение от това, което му се дава в необятната вселена. Гледам себе си! И ето каква гледка се разкри пред мен като се огледах! Така безспорно съм описан, описан с истински черти, живи краски, описан от самите преживявания, самите събития в моя живот! Какъв извод трябва да направя за себе си от тази картина? Изводът е, че в никакъв случай не съм оригинално и самостоятелно същество, че съм лишен от най-елементарното, най-жизненото знание за себе си. Има спешна нужда, спешна необходимост някой друг да ми обясни по-задоволително, той да ми обяви моята цел, той да ми покаже правилната дейност и по този начин да ме предпази от дейност без смисъл и без цел. Тази спешна нужда, тази необходимост, беше разпозната от самия Бог. Той го разпозна и даде на хората откровено учение, което ни води до знание, което не е достъпно за нашето собствено разбиране. В богооткровеното учение Бог се разкри на човека, доколкото неограниченият и необясним Бог може да бъде обяснен и разкрит на ограничен човек. В богооткровеното учение Бог разкри на човека смисъла и целта на човека, отношението му към Бога и към световете, видими и невидими. Бог разкри на човека познанието за човека, доколкото това знание е достъпно за човешкия ум. Пълното и съвършено знание за човека, както всяко друго създание, има един, способен на пълно и съвършено познание за всичко: всесъвършеният Бог. Божественото разкрито учение, сравнено със знанието, придобито от човек чрез точно изследване на себе си, се потвърждава от това знание и го потвърждава. Знанието, потвърдено едно от друго, се появява пред човечеството в ярката светлина на неопровержимата истина. Божественото разкрито учение ми провъзгласява, житейските преживявания ми доказват, че съм Божие творение. Аз съм творението на моя Бог! Аз съм слуга на моя Бог, роб, изцяло подчинен на Божията сила, обгърнат, задържан от Неговата сила, неограничена власт, автократичен в точния смисъл на думата. Властта не се съветва с никого, властта не дава на никого доклад за своите предположения и действия: никой, нито от хората, нито от ангелите, не е в състояние нито да даде съвет, нито да изслуша, нито да разбере доклада. „Ще изнесеш Словото Му на Бога“ (Йоан 1:2). Аз съм роб на моя Бог, въпреки факта, че ми е дадена свободна воля и разум да контролирам волята. Моята воля е свободна почти само в избора на добро и зло: в други отношения тя е защитена отвсякъде. Мога да пожелая! Но моето желание, срещайки се с противоположната воля на други хора, с обратната посока на непреодолими обстоятелства, остава в по-голямата си част неосъществено. Мога да желая много, но собствената ми слабост прави много от желанията ми безплодни. Когато едно желание остане неизпълнено, особено когато желанието изглежда разумно, полезно и необходимо, тогава сърцето се поразява от тъга. Според смисъла на пожеланието тъгата може да се засили, често преминавайки в униние и дори отчаяние. Какво ви успокоява в тежки моменти на душевно страдание, когато всяка човешка помощ е безсилна или невъзможна? Едно нещо, което успокоява, е съзнанието за себе си като роб и Божие творение; Само това съзнание има такава сила. Веднага щом човек каже молитвено на Бога с цялото си сърце: да бъде Твоята воля с мен, Господи, когато вълнението на сърцето утихне. От тези думи, казани искрено, най-тежките скърби са лишени от господството си над човек. какво значи това Това означава, че човек, признал себе си за роб и Божие творение, предал се изцяло на Божията воля, веднага влиза с цялото си същество в царството на светата Истина. Истината носи правилното настроение на духа и живота. Който се е издигнал до царството на Истината, който се е подчинил на Истината, получава нравствена и духовна свобода, получава нравствено и духовно щастие. Тази свобода и това щастие не зависят от хора и обстоятелства. "Ако пребъдете в словото Ми", каза Спасителят на евреите, "вие наистина ще бъдете Мои ученици и ще разберете Истината и Истината ще ви освободи. Всеки, който върши грях, е роб на греха. Ако Божият Син, който е Самоистината, ви освободи, вие наистина ще бъдете свободни (Йоан 8:31-34, 36). Служейки на греха, лъжата и суетата е робство в пълния смисъл на думата, дори ако външно изглежда, че е блестяща свобода, робството е вечно робство само онзи, който е истински слуга на своя Бог. Потапям се още по-дълбоко в самоизследване и пред мен се разкрива нова гледка. Виждам решително разстройство на собствената си воля, неподчинение на нейния разум, а в съзнанието си виждам загуба на способността да ръководя правилно волята, загуба на способността да действам правилно. В разсеяния живот това състояние се забелязва малко, но в уединението, когато уединението е осветено от светлината на Евангелието, състоянието на разстройство на умствените сили се появява в обширна, мрачна, ужасна картина. И това ми служи като доказателство, че съм паднало същество. Аз съм слуга на моя Бог, но роб, който е разгневил Бога, отхвърлен роб, роб, наказан от Божията ръка. За такъв ме обявява Божественото Откровение. Моето състояние е общо за всички хора. Човечеството е категория същества, изнемогващи в различни бедствия, екзекутирани. Няма как да бъде иначе! Заобиколен съм от доказателства за това както отвън, така и вътре в мен. Ако не бях изгнаник на земята, както всички мои братя, хора, ако земният ми живот не беше наказание, тогава защо целият този живот трябва да бъде поле на непрестанен труд, непрестанен конфликт, ненаситно желание, никога от нищо неудовлетворено? Защо земният живот трябва да бъде само път на страдание, понякога действащо по-силно, понякога по-слабо, понякога усетено, понякога заглушено от опиянението на земните грижи и удоволствия? Защо трябва да има болести и всякакви други нещастия, лични и обществени? Защо трябва да има кавги, обиди и убийства в човешкото общество? Защо трябва да има цялото това разнообразие от зло, зорко борещо се срещу доброто, потискащо и преследващо доброто, почти винаги триумфиращо над доброто? Защо всеки човек е отровен в себе си от страсти, измъчван от тях несравнимо повече, отколкото от външни скърби? Защо трябва да има смърт, която поглъща всички безмилостно? Що за явление са поколенията, които се сменят едно друго, излизат от забравата, влизат в живота за кратко, отново се потапят завинаги в неизвестното? Що за явление е дейността на всяко поколение на земята, сякаш вечна на нея? Що за феномен е тази дейност, непрекъснато си противоречаща, постоянно градяща с усилие, градяща върху потоци човешка кръв, като върху цимент, непрекъснато разрушаваща работата си със същото усилие, със същото кръвопролитие?.. Земята е долина на изгнание, долина на непрекъснато безредие и объркване, долина на неотложно страдание на същества, които са загубили своето примитивно достойнство и домът е загубил здравия разум. Хората страдат в безброй форми на страдание в тази тъмна и дълбока долина! Те страдат както под игото на бедност, така и в изобилие от богатство, страдат както в мизерни колиби, така и във великолепни царски дворци, страдат от бедствия отвън и от онова ужасно разстройство, което засяга природата на всеки човек вътре в него, което засяга и душата, и тялото му, което извращава и заслепява ума му. Така че предполагам за себе си! Опитът от живота ми и всичко, което се е случило и се случва с цялото човечество, ме води до такива неоспорими, осезаеми заключения. Ето как ме изобразява Божественото Откровение, изобразява ме с по-голяма сигурност, отваряйки ми портите към царството на знанието според дара на моя Бог, порти, които са затворени, до които бих могъл само да стигна, пред които бих могъл да застана само чрез действието на собственото си мислене. В Божественото откровение се казва, че първият човек е създаден от Бога от нищото, създаден в красотата на духовната благодат, създаден безсмъртен, свободен от злото. Тази история не може да не бъде справедлива: чувствам се безсмъртен и злото ми е чуждо; Мразя го, измъчвам се от него, увличам се от него, като ласкател и като тиранин. Първият човек, създаден на земята, бил отведен в част от небето, наречена рай. Тук, всред необезпокоявано блаженство, той се отрови, като спонтанно вкуси злото, в себе си и със себе си отрови и унищожи цялото си потомство. Адам, както се наричаше този човек, беше поразен от смъртта, тоест от греха, който безвъзвратно разстрои човешката природа и го направи неспособен за блаженство. Убит от тази смърт, но не лишен от съществуване, а смъртта е толкова по-ужасна, колкото се усеща, той е хвърлен на земята във вериги: в груба, болезнена плът, превърнат в това от безстрастно, свято, духовно тяло. Земята е прокълната за престъплението на човека: тя, загубила първоначалното си състояние (Бит. 2:5-6), се превърна в състояние, което трябваше да има обиталището на изгнаниците от небето за потъпкване на Божиите заповеди на небето. Враждебно отношение към нас от цялата видима природа срещаме на всяка крачка! На всяка крачка срещаме нейните упреци, нейните порицания, нейното несъгласие с нашето поведение! Преди човека, който отхвърли подчинението на Бога, бездушното и одушевено създание отхвърли подчинението! Тя беше покорна на човека, докато той оставаше покорен на Бога! Сега тя се подчинява на човек насила, упорства, често нарушава подчинението, често смазва господаря си, жестоко и неочаквано се бунтува срещу него. Законът за размножаване на човешката раса, установен от Създателя след сътворението, не е отменен; но той започна да действа под влиянието на падението; той се е променил, покварил се е. Родителите са били подложени на враждебни отношения помежду си, въпреки техния плътски съюз (Бит. 3:16); те са били подложени на мъките на раждането и труда на образованието (Бит. 3:16-19); деца, заченати в утробата на тлението и греха (Пс. 50:7), се появяват като жертви на смъртта. Престоят на повърхността на земята, сред различни и многобройни копнежи, се дава на всеки човек неотложно. След изтичането на времето, определено от неразбираемия Бог, всеки човек трябва да слезе във вечния затвор, в ада, образуван от необятната вътрешност на земната планета. Какво е човечеството, изпълнено с горди мечти за себе си, обезумяло от тази суетна и фалшива мечта? Човечеството е боклук, неприличен за небето, изметен от небето, хвърлен първо към устието на бездната, после постепенно хвърлен, докато се размножава, в самата бездна. Бездната се нарича бездна: така е по отношение на хората. Няма изход от него: „заковайте вярата му завинаги” (Йоан 2:7), казва Светото писание. Слушам посланието на Божественото Откровение и го признавам за истина. Невъзможно е да не го признаем за справедливо! Безкрайният Бог е съвършено добър; човекът се различава от Него по безкрайно различие по същност, а по свойства и посока той е заел позиция на опозиция спрямо Бога. Ако човек, толкова незначителен пред Бога, е и противник на Бога, тогава какво значение трябва да има той пред светилището и величието на Божественото? 3 значението на презряната нечистота и нечистота, според свидетелството на Писанието (Апок. 22, 11, 15). Той трябва да бъде изгонен от лицето на Бога, сякаш скрит от погледа на Бога. Божественото Откровение учи човека, че той е Божие творение и Божий слуга, престъпен роб, отхвърлено създание, влечуги и загива в падението си (Бит. 2:7, 22, 3:11-12. Пс. 119:125, 89:13, 16, Пс. 37 и др.). Отровен от общуването с водача и родителя на злото, с бясния и упорит враг на Бога, с падналия ангел, лишен от естествена свобода чрез подчинение на този всезъл дух, човекът изопачи естественото си отношение към Бога и стана, подобно на падналия ангел, враг на Бога (Рим. 5:10). Някои хора бяха доволни от това състояние, без да разбират или приемат различно състояние, намирайки удоволствие в служенето на греха; други, научени от Бога и остатъка от своята добра воля, влязоха в усилена борба с греха, но не можаха да очистят природата от неестествените нечистотии, от злото, не можаха да разкъсат оковите на робството и да съборят игото на греха и смъртта. Само Създателят на природата може да я възстанови. Човечеството тъне в ужасно робство повече от пет хиляди години, според непонятния Божи съд; тя изнемогваше в робство, изобилно напълни затворите на ада, след като получи от Бога обещанието за освобождение в самия час на падане в робство. „Един ден пред Господа е като хиляда години и хиляда години като един ден“ (2 Петрово 3:8). Обещанието се произнася заедно с присъдата за наказание за престъплението. Човечеството беше достойно за това обещание, защото причината за падението беше измама и увлечение, а не умишлен и преднамерен план. След пет хиляди години Изкупителят, въплътеният Бог, слезе на земята, при изгнаниците, в земята на тяхното изгнание. Той посети както прага на нашия затвор – повърхността на земята, така и самия затвор – ада. Той даде спасение на всички хора, оставяйки ги свободни да избират дали да приемат спасението или да го отхвърлят. Той освободи всички, които повярваха в Него: затворените в подземната бездна издигна на небето, а онези, които се скитаха по земната повърхност, доведе до общение с Бога, прекъсвайки общението им със Сатана. Богочовекът, поел върху себе си всички последствия от падението на човека, с изключение на греха, прие и образа на земния живот, съответстващ на падналите и отхвърлените, наказани от Божията справедливост, съзнаващи своето падение, изповядващи Божията справедливост със самодоволното търпение на всички допуснати. Той разкри в дейността Си образец за дейността на всеки човек в полето на земния му живот. Евангелието представя пред очите ни две отличителни черти в дейността на Спасителя: най-точното изпълнение на Божията воля в произволни въпроси и съвършено подчинение на Божията воля в Божиите съдби. „Слязох от небето, казва Господ, не Моята воля да върша, а волята на Отца, Който Ме изпрати” (Йоан 6:38). „Чашата, която Отец Ми даде, имамът няма ли да я изпие?“ (Йоан 18:11). Богочовекът изрази най-точното изпълнение на Божията воля и подчинение на Божиите съдби с целия Си живот. Великата добродетел, началото на всички добродетели, изгубена от Адам на небето, добродетелта на послушанието към Бога, беше донесена от Богочовека от небето на земята при хората, които тънеха в унищожение, причинено от непокорство към Бога. Тази добродетел особено се прояви в цялото си величие по време на възприятието на Господ за тежко страдание. Той, „под формата на Бог“, без да престане да бъде Бог, „се смири и прие образ на слуга, като се уподоби на хората, и като се намери в подобие на човек, смири Себе Си, като стана послушен дори до смърт, смърт на кръста“ (Филип. 2:6-8). Поради такова пълно подчинение на Бога, Господ беше единственият истински Слуга на Бога по Своята човешка природа 48 . Той беше всесъвършен Божий служител, който никога не се отклоняваше от изпълнението на Божията воля и от подчиняването на тази воля. Нито един праведен човек не е изпълнил този най-свещен човешки дълг пред Бога задоволително и безпроблемно. Господ заявява на събранието на евреите: „Не търся Моята воля, а волята на Отца, който Ме е пратил” (Йоан 5:30). Преди Своето слизане в животворно страдание и смърт на кръста за човешкия род, Господ разкри в Себе Си слабостта на падналия човек пред Божиите наказателни съдби. Той започна да скърби и да скърби (Матей 26:37). Той благоволи да разкрие копнежа на душата Си на избраните ученици: „Душата Ми е наскърбена до смърт” (Матей 26:38), каза им Той. След това той се обърна към молитвата, това вярно убежище в несгоди и изкушения. Той падна „по лице“ (Матей 26:39) и беше издигнат от човечеството до такъв интензивен подвиг, че „потта Му стана като капки кръв, падащи на земята“ (Лука 22:44). Въпреки такова напрегнато състояние, в което беше доведена човешката природа на Богочовека, Неговата молитва едновременно изразяваше присъствието в Него на човешката воля и пълното подчинение в Него на човешката воля на волята Божия. Молитвата на Богочовека, произнесена от Него преди страданието, е духовно, скъпоценно наследство за цялото християнско племе: тя е способна да влее утеха в душата, изнемогваща под бремето на най-тежките скърби. „Отче Мой, казва Господ в Своята молитва, ако е възможно да се яде, нека Ме отмине тази чаша; „Не е моята воля, а Твоята да бъде“ (Лука 22:42). Господ нарече чашата на Божията съдба. Тази чаша е дадена от Бога на човека за неговото спасение. Богочовекът благоволи произволно да поеме върху себе си кръстната смърт и злоупотребата, мъките и мъченията, които я предшестваха. Като Божи Син и Бог, който има една воля с Отца и Духа, Той наложи екзекуция върху Себе Си, върху невинния за греха, върху Сина човешки и заедно Сина Божи, за изкуплението на човечеството, виновно за греховете. На онези, които се опитаха да използват човешки средства в Неговата защита, в противовес на Божиите съдби, Той каза: "Върни меча си на мястото му. Или си представяш, че сега не мога да се моля на Отца Си и че по-голям ангел от дванадесет легиона ще Ми представи? Как тогава ще се изпълнят Писанията", в които е изобразена Божията решителност, "както трябва да бъде"? (Матей 26:52-54) 49. Господ изрази същата концепция за действието на неизменните Божии съдби пред Пилат. Гордият римлянин, обиден от мълчанието на Господ, каза: "Не ми ли говориш? Не мислиш ли, че имамът има властта да те разпъне, а имамът има властта да те пусне?" Господ му отговори: „Нямай никаква власт над Мене, освен ако не ти е дадено отгоре“ (Йоан 19:10-11). Божиите съдби действат, Божията сила действа: вие сте инструмент, който не разбира себе си. Но оръжието е надарено с разум и свободна воля: то е убедено в това, изразява го с наглост и тщеславие. То е действало без никакво разбиране за съдбите на Бога, то е действало свободно и произволно: действието му е обявено за грях, който има своя тежест и мярка в Божия съд (Йоан 19:11). Съпротивата срещу Божиите съдби се смята за едно от начинанията на Сатана. Когато Господ предизвестява на учениците за предстоящите му страдания и насилствена смърт, "Петър, когато я изпя, започна да Му противоречи, казвайки: Ти си милостив, Господи, не бива да имаш тези неща. Той се обърна към речта на Петров: последвай ме, Сатана, ти си моето изкушение: ти не мислиш, че същността на Бога е човек" (Матей 16: 22-23). Питър явно беше трогнат от добро чувство; но той действаше от начина на мислене и от доброто, които принадлежат на падналата човешка природа. Умът и добротата на падналата човешка природа са враждебни на Божията воля и на всесвятото добро, което идва от Бога; те обвиняват и осъждат Божиите съдби. Човешкият ум и воля в своята слепота са готови да се противопоставят и да се противопоставят на съдбите и определенията на Бога, без да разбират, че подобно начинание е абсурдно начинание, това е борба между най-ограниченото, нищожно създание и всемогъщия и всесъвършен Бог. „Вие не разбирате времената и сезоните, които Отец е положил в Своята власт” (Деян. 1:7), казва Господ на апостолите, когато те Го питат за времето, в което трябва да се образува Израилевото царство. Този отговор на Господа е отговор на всички въпроси на човешкото любопитство и гордост относно Божиите съдби. „Не е ваше“, о, хора, „разберете“ какво „Бог е поставил във властта Си“! Имате разбиране, което съответства на вашия ум: не е типично за вас да разбирате мисълта на безкрайния Разум. Вашата дейност, хора, трябва изцяло да се състои в изпълнение на волята Божия. Показан е пример за тази дейност, правилата на тази дейност са били научени на човечеството от съвършен човек, Бог, който е взел върху Себе Си човечеството. Движени от силата на най-правилната вяра в Бога, внимателно следвайте заповедите на Евангелието и благоговейно се подчинявайте на Божиите съдби. Какво води до нарушаване, до потъпкване на Христовите заповеди, до противопоставяне на Божиите съдби, до противопоставяне чрез напразни усилия, ропот, богохулство, отчаяние? Забрава за вечността, забрава за смъртта, забрава за факта, че сме краткотрайни скитници на земята, отхвърляне на мисълта, че сме изгнаници на нея, желание за задоволяване на похоти и страсти, желание за наслада от плътски и греховни удоволствия, пагубна измама и съблазняване на себе си, под чара на които човек безумно злоупотребява с властта над себе си и волята си, пожертвайки себе си изцяло като земна жертва суета, убивайки се за блаженството, върнато от страдалческия подвиг на Изкупителя, приготвяйки си вечен ковчег в ада, ковчег и за тялото, и за душата. „Това да ви бъде мъдростта в Христа Иисуса” (Фил. 2:5-8), увещава християните апостол Павел, посочвайки подчинението на Богочовека на съдбите на Бога, безпрекословното подчинение, което се простира до приемането на екзекуцията, на която са подложени само престъпниците от варварските народи, от която престъпниците от гражданите на Рим са свободни. „Оставихме настрана всякаква гордост и сме спокойни със сериозния грях 50; нека упорстваме с търпение и преследваме борбата, която ни предстои, като гледаме към Исус, автора на нашата вяра и усъвършенствателя на вярата, който вместо радостта, поставена пред Него, понесе кръста, като беше небрежен към срама 51. Помислете за укора на грешника, който е пострадал от него 52, за да не страдате от студ, вашия душите отслабват” (Евр. 12:1-3). "Исус, нека Той освети хората с кръвта Си, благоволи да страда извън портите. Затова нека дойдем при Него извън стана, като понесем Неговия укор" (Евр. 13:12-13). Напускането на лагера и загърбването на всяка гордост се нарича отказ от мира. Апостолът припомня Божественото утешение, изречено от Бога на тези от Неговите избрани, които Той осинови като синове и които, като доказателство за осиновяване, Той посещава със скърби: „Сине мой, не бъди поразен от Господното наказание, отслабвай долу, ние изобличаваме от Него, защото Господ го обича, наказва го, бие всеки син и го приема“ (Евр. 12:5-6). „Христос пострада за нас – казва св. апостол Петър, – остави ни образ, за ​​да вървим по Неговите стъпки“ (1 Петр. 2:21). „Ако правите добро и страдате, това е угодно пред Бога; за това сте призовани скоро“ (1 Петрово 2:20-21). Такива са съдбите на Бога! Това е Божието определение! Това е призванието на истинските християни през цялото време на земното им скитане! Възлюбени от Бога и Небето християни! Не се учудвайте, така да се каже, от странно приключение, необичайно, случващо се не по ред, от това огнено изкушение, което ви е изпратено да изпитате (1 Петр. 4:12). Радвайте се в настъплението на изкушението! Както тук на земята вие ставате участници в Христовите страдания, така и в бъдещия живот ще станете участници в Неговата слава и триумф (1 Петрово 4:13). Божият дом е подчинен на Божия съд и се нуждае от този съд (1 Петрово 4:17). Цялата Христова църква и всеки християнин се наричат ​​Божи дом. Тази къща изисква посещение от Бог и очистване, тъй като е обект на постоянно оскверняване и увреждане. И с голяма помощ от скърбите, които смиряват духа на човека, толкова склонен към възвисяване, спасението е трудно, много трудно. „Праведният трудно може да избяга!“ (1 Петрово 4:18), ако е така, тогава какво очаква „тези, които се противят на Божието Евангелие?“ (1 Пет. 4:17). „Къде ще се появят нечестивите и грешните?“ (1 Пет. 4:18). „Придобийте смирение, защото Бог се противи на горделивите, а на смирените дава благодат” (1 Петрово 5:5). Ще почувствате идването на благодатта чрез прекрасното спокойствие и утеха, които ще се влеят в сърцата ви, когато изповядате Божията присъда, която ви смята за праведни, а себе си за достойни за наказание и нуждаещи се от него. Когато дойдат изкушенията, не се поддавайте на тъгата, безнадеждността, унинието, роптанието, тези прояви на гордост и неверие: напротив, оживени и вдъхновени от вярата, „смирете се под мощната Божия ръка, за да можете своевременно да отнемете цялата си скръб“, тоест възложете цялата си грижа и цялата си загриженост „върху Него, защото Той се грижи за вас“ (1 Петр. 5, 6–7). Страдащите! Знай, че страдаш според Божията воля; бъдете убедени, че без Божията воля, без Божието позволение никаква скръб не би ви докоснала. Господ те погледна милостиво, благоволи ти, призна сърцето и живота ти за угодни на Него и затова ти протегна ръка за помощ в съдбите Си. Той изпрати или ти позволи скърби за твое пречистване, за твоя защита, като средство за постигане на съвършенство. Страдание по волята Божия! По време на настъплението на скърбите се предай изцяло на волята и милостта Божия и бъди особено усърден в изпълнението на Божиите заповеди (1 Петр. 4:19). Времето на скръбта е онова благословено време, в което Бог създава душата на Своя възлюбен избраник измежду хората. Бог е установил тесен и печален път от земния живот към небето: процесията по този път под кръста е заповядана; по този път, под бремето на кръста Си, минава Вождът на християнското племе, въплътеният Бог. Кръстът е търпение в Господа на всички скърби и нещастия, които ще бъдат допуснати от Божието провидение. Това е Божия присъда. На какво се базира? - за това, че човек на земята е престъпник в място на изгнание. На този престъпник беше даден кратък период от земен живот единствено, за да може да види състоянието си на падение и отхвърляне, да осъзнае необходимостта от спасение и да получи спасение чрез Изкупителя на хората, нашия Господ Исус Христос. Престъпник, който се е признал за престъпник и иска помилване, трябва да изрази признанието си за греховност със самия си живот. Признанието не може да се счита за искрено, освен ако не е доказано с подходящо поведение. Престъпникът е длъжен да докаже истинността на своя призив към Бога чрез изпълнение на Божията воля и подчинение на тази воля: той е длъжен да принесе пред Бога, който е справедлив и милостив, търпението на Божиите наказателни позволения, да принесе смирено търпение като благоуханен тамян като благоприятна жертва, като надеждно свидетелство за вяра. Всички светии, всички без изключение, участваха в пътя на скръбта (Евр. 12:8). Всички те преминаха през хода на земния живот покрай тръните, ядяха безквасен хляб от различни лишения, поръсваха се с горчив исоп, постоянно пиеха чашата на различни изпитания. Това беше необходимо за тяхното спасение и усъвършенстване: скърбите им служеха заедно и като средство за духовно възпитание, и като лекарство, и като наказание. Повредената природа в нито един човек не остана без характерната си плодовитост в по-голяма или по-малка степен; Нашата увредена природа постоянно се нуждае, като противоотрова, от скърби: те гасят в нея съчувствието към греховната отрова на страстите, особено към гордостта (2 Кор. 12:7), към страстта, най-отровната и пагубна сред страстите; те извеждат Божия служител от едно надуто, неправилно мнение за себе си към смирение и духовна интелигентност. Помпозното мнение за себе си трябва непременно да отнеме коректността и достойнството на живот, който изглежда задоволителен на външен вид 53 . „Разбрах, Господи – изповядва пред Бога Неговият свети пророк – истината на Твоето предназначение, и Ти наистина си ме смирил“ (Пс. 119:75). „Добри са твоите съдби“ (Пс. 119:39), въпреки строгия външен вид. Последствията им са благотворни, плодът им е животворен и възхитителен. „Добре ми е, защото си ме смирил, за да се науча от Твоето оправдание“ (Пс. 119:71). „Избрах пътя на истината и не забравих Твоята съдба” (Пс. 119:30), „Не се отклоних от Твоите съдби” (Пс. 119:102), защото без подчинение на тях е невъзможно да Ти се угоди. В тежки изкушения и нещастия, не намирайки помощ отникъде, „спомних си съдбата Ти от века и се утеших” (Пс. 119:52). „Вие вярвате в съдбата си!“ (Пс. 119:43). — Твоята съдба ще ми помогне! (Пс. 119, 175). „В седмия ден“, тоест непрекъснато „Те хвали за съдбите на Твоята правда“ (Пс. 119:164): действието на човека, съответстващо на действието на Бога в Неговите непонятни съдби, е постоянно или, ако е възможно, често хвалене на Бога. Чрез прославянето на Бога се прогонват мислите за неверие, малодушие, ропот, богохулство и отчаяние и се въвеждат святи, Божествени мисли. Апостолът казва: „Осъдени сме от Господа, наказани сме, за да не бъдем осъдени със света” (1 Кор. 11:32). амин Народът на Израел се нарича тук както Яков, така и Израел с името на техния прародител, който е кръстен Яков при раждането си и е преименуван на Израел, след като му е дадено видението на Бог. В духовен смисъл Израел се отнася за християни, които са постигнали значителен духовен успех. Св. Исаак Сирин, Проповед 56. Горчивина, безчувственост, слепота на ума и сърцето. Св. авва Доротей, урок 11. "Ангелите - казва свети Йоан Дамаскин - се наричат безплътни и нематериални в сравнение с нас. В сравнение с Бога, единствения несравним, всичко се оказва грубо и материално." Изложение на православната вяра, книга 2, гл. 3, За ангелите. Науката, в съвременното си развитие, определя с пълна яснота, че всичко ограничено е по необходимост материално. св. Йоан Дамаскин, Изложение на православната вяра, книга 2, гл. 3, За ангелите. св. Йоан Дамаскин, Изложение на православната вяра, кн.2, гл. 3, за ангелите. св. Йоан Дамаскин, Изложение на православната вяра, книга 4, гл. 13. Това се отнася за някои плътски хора, у които душата не се оживява от действието на Божествената благодат. Съживените от това действие имат по-ясна представа за душата. Трупът е човешко тяло в първите етапи на разлагане след напускането му с душата, но все още не е напълно разложено. Декарт и неговите последователи признават душата като субстанция, напълно противоположна на тялото, нямаща нищо общо с него, нямаща нищо общо с пространството и времето: ние признаваме единия Бог като такава субстанция. Точно изложение на православната вяра от св. Йоан Дамаскин, книга IV, гл. 13. Според обяснението на блажени Теофилакт Български, 17-ти стих от 14-та глава на Евангелието от Лука. Най-голямата армия на римляните, владетели на вселената, се простира до 12 легиона. Очевидно е, че тук намерението на Божието Слово е да изрази идеята за такава армия, която е по-многобройна и по-силна от всяка човешка армия. Без да обръща внимание на нанесения Му безчестие. Това се вижда с особена яснота от книгата на Йов. Праведникът първо изброил своите добродетели и ги представил в красива, живописна картина; когато той беше пречистен и усъвършенстван от скърби, тогава неговата представа за себе си се промени: той се видя така, сякаш е изчезнал пред величието на Божественото, разпозна се като пръст и пепел. Може да се интересувате от: