Судьбы Божии

ليس هناك فرصة عمياء! يحكم الله العالم، وكل ما يحدث في السماء وتحت السماء يتم وفقًا لدينونة الله الكلي الحكمة والقدير، غير المفهوم في حكمته وقدرته المطلقة، وغير المفهوم في حكمه. الله يحكم العالم: فليخضع له مخلوقاته العاقلة، وليتأمل عباده بخشوع، فيسبحوا في عجب وحيرة حكومته المهيبة التي تفوق فهمهم! الله يحكم العالم. الخطاة العميان لا يرون هذه التدبير. لقد اخترعوا حالة غريبة عن العقل: فهم لا يدركون عدم صحة نظرهم، بلادة أبصارهم، نظرهم المظلم، النظر المنحرف؛ وينسبون إلى حكومة الله افتقارها إلى الصحة والمعنى؛ إنهم يجدفون على حكومة الله، ويدركون العمل الحكيم ويسمونه عملاً أحمق. "الرب إلهنا: في كل الأرض قدره" (مز 104: 7) يبشر النبي الملكي. "أقدار الرب حق مبررة معًا" (مز 18: 10). لا يوجد شيء غير عادل عنهم! لا يوجد شيء غير معقول عنهم! إنهم يبررون بعواقبهم، بثمارهم الروحية؛ إنهم مبررون بكمال مصدرهم الكامل. "باركي الرب يا أورشليم، باركي إلهك يا صهيون، لأنه قوي إيمان أبوابك، باركي بنيك فيك" (مز 147: 1، 2). الكنيسة الأرثوذكسية وحدها هي القادرة على تمجيد الله بحمد الله. فقط أبناؤها الحقيقيون، المخلصون لعمقها - لتقاليدها العقائدية والأخلاقية - قادرون على وراثة البركة. "أعلن يا الله كلمتك ليعقوب، وتبريره ومصيره لإسرائيل" (مز 147: 8؛ تكوين 32: 28) 33، يكشف تعليم الخلاص لجميع أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية؛ لكن سر حق الإنجيل وسر مصائره يكشفان، بقدر ما يمكن فهمه، فقط المختارين، الذين يشرفهم أن يروا الله بعقل نقي في عنايته وتدبيره. الله "لا يفعل هذا بكل لسان ولا يبين لهم مصيره" (مز 147: 9). ورؤية أقدار الله هي رؤية روحية. وبنعمة إلهية، في الوقت المناسب، يرتفع عقل المسيحي الذي يجاهد بشكل صحيح إلى هذه الرؤية. ويعطف القلب على الرؤية الروحية للعقل بإحساس روحي مقدس، يشربه كما لو كان بشراب حلو عطر، فيسكب فيه الغذاء والشجاعة والفرح. أنظر إلى أقدارك يا سيدي: "أقدارك هاوية عظيمة" (مز 35: 7). فلا العقل البشري ولا العقل الملائكي يستطيع استكشاف عمقها، كما أن عيننا الحسية لا تستطيع رؤية قبب السماء المختبئة خلف زرقتها الشفافة التي لا حدود لها. إن التنفيذ الصحيح والدقيق لإرادة الله غير ممكن بدون معرفة أقدار الله. ما هي وصايا الله؟ هذه هي إرادة الله، التي أعلنها الله للناس ليرشدهم في التصرفات حسب إرادتهم. ما هي أقدار الله؟ هذه هي أعمال أو سماحات إرادة الله، والتي ليس لتعسف الإنسان أي تأثير عليها. من الواضح أنه لكي يتمم الإنسان إرادة الله بالكامل، من الضروري أن يتخذ الإنسان الموقف الصحيح تجاه وصايا الله وأقداره. "حفظت طرق الرب" يقول خادم الله الحقيقي، "لأن كل أحكامه أمامي، وأبراره لم تفارقني" (مز 17: 22-23). ""علمني أقدارك يا سيدي"" (مز 119: 108). "لنعترف لك باستقامة قلوبنا، ولم نعرف مصائر برك" (مز 119: 7). "أزعج الرب الخاطئ" - عبد الشياطين المستبد - "ليس إله قدامه، تنجست طرقه إلى الأبد، انتزع مصيرك"، يا ربنا، "من قدامه" (مز 9: 25-26). إن إهمال وصايا الله ينضم بالضرورة إلى رفض حكم الله للعالم وعناية الله بالعالم: إن إهمال وصايا الله ينجم عن هذا الرفض كنتيجة طبيعية. يعترف الخاطئ التعسفي المتعمد إما بالعقل البشري أو بالصدفة العمياء التي لا معنى لها كحاكم للكون، والسبب الأولي لكل ما يحدث في المجتمع البشري ومع كل شخص على وجه الخصوص. هذا الخاطئ، من خلال طريقة تفكيره، ومن خلال مزاجه، يصبح في موقف معادي للرب، ومعادٍ لإنجيله المقدس؛ هذا الخاطئ يدوس بلا خوف جميع وصايا الله، ويرضي بلا خوف كل رغباته الشريرة. من ليس له إله في عناية الله فليس له إله في وصايا الله. إن من رأى الله في حكم عالمه، والذي وقف في رهبة هذه القاعدة، والذي وقف في رهبة مصائر الله، لا يمكنه إلا أن "يسمر جسده في مخافة الله" (مزمور 119: 120): يصلب إرادة وحكمة الخطاة ومحبي المادة على صليب وصايا الإنجيل. لكي ترى الله في عنايته، تحتاج إلى نقاوة العقل والقلب والجسد. للحصول على النقاء، عليك أن تعيش وفقا لوصايا الإنجيل. ومن رؤيا أقدار الله تولد أم هذه الرؤيا بوفرة عظيمة - الحياة التقية. الله يحكم الكون؛ فهو يتحكم في حياة كل إنسان بكل تفاصيلها. مثل هذه السيطرة، التي يتم تضمينها في أكثر شروط وجود المخلوقات تافهة وتافهة، تتوافق مع الكمال اللامتناهي لخصائص الله. إن قانون هذه التدبير يُقرأ في الطبيعة، ويُقرأ في حياة الناس العامة والخاصة، ويُقرأ في الكتب المقدسة. قال المخلص: "ليسا عصفوران يساويان أسرًا واحدًا، ولن يسقط أحدهما على الأرض بدون أبيك". "لكم"، أي خدام الله الأمناء، "وجميع القوات الرئيسية محصاة" (متى 10: 29-30). أنا أصدق الكلمات المقدسة! لا يسعني إلا أن أصدقهم: إنهم يصورون بدقة كمال إلهي. "من قدامك يا سيدي يخرج قدري" (مز 16: 2)! أنا أنتمي إليك بالكامل! حياتي وموتي كل ساعة بين يديك! أنت تشارك في كل شؤوني، في كل ظروفي: سوف تساعدني على إرضائك؛ أنت صبور معي في مواجهة أفعالي المتعمدة والخاطئة والمجنونة. يدك اليمنى ترشدني باستمرار إلى طريقك! بدون مساعدة هذه اليد اليمنى، كنت سأصبح ضائعًا بشكل ميؤوس منه منذ زمن طويل، وكنت سأموت بلا رجعة. أنت الوحيد القادر على الحكم على شخص ما، احكم عليّ وقرر مصيري إلى الأبد وفقًا لحكمك العادل، وفقًا لرحمتك التي لا توصف. أنا لك قبل وجودي، وفي وجودي، وخارج حدود وجودي الأرضي وتجوالي! أقدار الله هي كل ما يحدث في الكون. كل ما يحدث يتم نتيجة لحكم الله وتصميمه. لا شيء يمكن أو يتم في الخفاء عن الله وبشكل مستقل عنه. شيء واحد يتم حسب مشيئة الله؛ والآخر يتم بإذن الله؛ كل ما يحدث يتم وفقًا لحكم الله وتصميمه. لهذا السبب، كثيرًا ما يُطلق على أقدار الله في الكتاب المقدس اسم دينونة الله. دينونة الله عادلة دائمًا؛ يقول النبي: ""أنت صالح يا رب، وتقضي أحكامك"" (مز 119: 137). من خلال عمل مشيئة الله، تم خلق العوالم المرئية وغير المرئية؛ لقد خُلق الإنسان وافتُدي، واكتملت جميع الأحداث، العامة والخاصة، وتحدث، منها يشرق صلاح الله، وقدرة الله، وحكمة الله مثل الشمس من السماء. بإذن الله، وبإرادة المخلوقات، ظهر الشر بكل عواقبه: بسماح الله، وبإرادتهم، سقطت الملائكة، وسقط الإنسان، ولم يقبل الناس الله، وارتد الناس، الذين افتداهم الله المتجسد، عن الله؛ بإذن الله، وبإرادة ملائكة البشر المرفوضين والساقطين الشريرة، فسدت الأرض بجرائم وشر هؤلاء الملائكة وهؤلاء الرجال. بإذن الله وحكمه، سوف يستمر الكون في معاقبة الأحزان والكوارث المختلفة، العامة والخاصة؛ بإذن الله وحكمه، سيعاني المرتدون عن الله، أعداء الله، من العذاب الأبدي في هاوية الجحيم المظلمة، التي أعدوا أنفسهم لها بشكل تعسفي. نظر الرسول بعقل نقي، بعقل مستنير بأشعة الحق المقدس، نظر إلى أعالي مصائر الله التي لا يمكن الوصول إليها، وصرخ في رعب مقدس من رؤية هذه المصائر: "يا عمق غنى الله وحكمته وفكره! لأن حكمه لم يُمتحن، وطرقه لم تُستكشف. من يفهم فكر الرب؟ أو من سيكون له مستشارًا؟ " (رومية 1: 2). 11: 33-34). لقد صرخ الرسول بهذا وهو يتحدث عن جريمة فظيعة، عن رفض اليهود التعسفي للفادي، عن رفض محموم بلغ ذروته في جريمة بشعة: قتل الفادي. في حديثه عن جريمة البشر، التي تعتمد كليًا على إرادتهم الحرة، يعبر الرسول عن نفسه كما لو أن الجريمة ارتكبها الله. "أغلق الله على جميع" اليهود "التمرد" (رومية 11: 32). "وأعطهم الله روح الانسحاق 35 حتى لا تبصر العيون ولا تسمع الآذان" (رومية 11: 8). إذن الله يسمى عمل الله. لقد حدّد نفسه، غير محدود في القوة والقوة، دون أن يغير إرادة الإنسان، ودون أن يوقف تصرفات البشر الذين دخلوا في مقاومة عنيدة، في معارضة شرسة لإرادة الله وعمله. إن إرادة المخلوقات، بكل جهودها، لن تكون قادرة على مقاومة يمين الخالق القدير. لم يتم القيام بذلك. هذه هي أقدار الله. وفهمها مستحيل، لأنه يفوق ذكاء الكائنات العاقلة. إن دراسة ما لا يمكن فهمه هي عمل عقيم، غريب عن المعنى. إن دراسة أقدار الله يحرمها الله، كمشروع مستوحى من الغطرسة العمياء، كمشروع مستوحى من نظرة خاطئة للموضوع، كمشروع يؤدي إلى خطأ لا مفر منه، إلى التجديف، إلى هلاك النفس. يجب على المرء، على غرار الرسول، أن يرى ويتأمل مصائر الله بعين الإيمان، عين العقل الروحي، وعدم السماح لنفسه بإصدار أحكام غير مثمرة على أساس المبادئ الإنسانية، يجب على المرء أن يغرق بوقار في الحيرة المقدسة، في الظلام الروحي المقدس، وهو أيضًا النور الرائع الذي يُغلق به الله عن النظرة العقلية لكل من الإنسان والملائكة (مزمور 17: 12). قال الآباء: "الشر ليس له جوهر، إنه يظهر من إهمالنا للفضيلة، ويختفي من غيرتنا للفضيلة" 36. الشر، كونه يفتقر إلى الخير، لا يمكن أن ينطبق إلا على المخلوقات العاقلة المحدودة التي يكون فيها الخير محدودًا. فالنقص ليس له مكان في اللانهائي، ولا نهج له. الله غير محدود، وصلاحه غير محدود. فاللانهائي بخاصيته لا ينقص بكل أنواع الطرح العددي منه، ولا يزيد بكل هذه التطبيقات عليه. لا يمكن لشر المخلوقات ولا لخيرها أن يكون لها أي تأثير على الله أو على أفعاله. أقدار الله تقف على ارتفاع لا يمكن الوصول إليه ولا تنتهك؛ إنهم يقفون على ارتفاع لا يعتمد على تصرفات الشيطان والبشر. إن عمل الله يبقى له خاصيته ومعناه، مهما كان الفعل، سواء كان بشريًا أو شيطانيًا، متحدًا في المظهر في عمل واحد مع عمل الله. ومن الأمثلة الصارخة على هذا العمل الحدث العظيم: معاناة وموت الإله الإنسان. فمن ناحية، تنازل الله الذي صار إنسانًا ليخضع لهذه المعاناة وهذا الموت حسب إرادته الكلية القداسة؛ ومن ناحية أخرى، فإن رؤساء الكهنة اليهود، بقيادة أيضًا بإرادتهم، أخضعوا الله الذي صار إنسانًا لأشد العار إذلالًا، وتعذيبًا قاسيًا، وموتًا مخزيًا. واشترك الشياطين في الفظائع التي ارتكبها الناس، بصفتهم قادة الفظائع (يوحنا 2:13-27). هنا تم دمج عمل الله، ظاهريًا، في عمل واحد مع العمل البشري والشيطاني؛ ولكن، في جوهره، تم تمييز الفعل عن الفعل بفارق كامل. قال الرسول بطرس لليهود: "لقد رفضتم القدوس البار، قتلتم رئيس الحياة، ولكن الله الذي جعل شفاه جميع أنبيائه تنبئ بأن المسيح سيتألم تمم هذا" (أعمال 3: 14-15، 18). نفس الفكر عبّر عنه جميع الرسل في الصلاة التي صلوها عند خبر بدء الاضطهاد على الكنيسة في أورشليم. وقالوا في صلاتهم: "أيها السيد، أنت يا الله، خلقت السماوات والأرض والبحر وكل ما فيها. بالروح القدس قلت من فم أبينا داود عبدك: هكذا تترنح الأمم، وباطلاً تعلمت الشعوب؟ ظهر ملوك الأرض، واجتمع الرؤساء معًا على الرب وعلى مسيحه. إذ اجتمعوا حقًا في هذه المدينة على فتاك القدوس يسوع، الذي مسحته، هيرودس وبيلاطس البنطي بألسنة وشعب إسرائيل لتكن يدك ومشورتك أمام الرب" (أعمال 4: 24-28). أقدار الله وأفعاله تسير في طريقها الخاص؛ كما أن الأفعال البشرية والشيطانية تسير في طريقها الخاص. الجرائم والفظائع لا تتوقف عن كونها جرائم وفظائع فيما يتعلق بأفعالها، حتى لو كان أولئك الذين يرتكبون الشر بنوايا شريرة معًا ليسوا سوى أدوات لإرادة الله. هذا الأخير هو نتيجة لحكمة الله غير المحدودة، وقوة الله غير المحدودة، والتي بفضلها تظل المخلوقات، التي تتصرف وفقًا لإرادتها الحرة، معًا دائمًا في قوة الخالق، دون فهمها، وتحقيق إرادة الخالق، دون معرفتها. أقدار الله حاضرة وتتصرف في بيئة الأحداث التي يرتكبها البشر والشياطين، مثل الروح الدقيقة بين المادة، لا تعتمد على المادة، ولا تقيد بالمادة، تعمل على المادة ولا تتأثر بالمادة. إن أقدار الله هي الفعل القدير في الكون للإله الكلي الكمال، الواحد بالمعنى الدقيق للكلمة، الروح، الذي يملأ الكون وكل ما هو خارج الكون، ولا يشمله الكون. العالم المادي الخاضع لمشاعرنا لا يحتضن الله؛ الله وعالم الأرواح الذي لا يخضع لمشاعرنا لا يحتضن الله. أفعاله وأقداره تتوافق مع الله: ولا تشملها. ليبقى الرجال والملائكة صامتين وموقرين أمامهم! الأرواح بالنسبة إلى الله هي نفس الجوهر: فهي تختلف عن الله في الجوهر والخصائص، وتختلف اختلافًا لا يقاس، وتختلف بقدر اختلاف الجوهر الإجمالي 37. هذا هو قانون علاقة اللامتناهي بكل شيء محدود ومنتهي. ومهما اختلفت الأشياء المحدودة عن بعضها البعض، ومهما زادت أو نقصت، فإن اختلافها مع اللانهائي لا يتغير ولا يمكن أن يتغير أبدًا: فهو متساوي دائمًا، لأنه دائمًا لانهائي. "ويل للعالم من التجربة: الحاجة هي أن نأتي بالتجربة. "وأيضاً، ويل للإنسان الذي تأتي إليه التجربة" (متى 18: 7). هذا ما قاله مخلص العالم، ربنا يسوع المسيح. يقال هذا عن الأحداث التي تجري أمام أعيننا ولا بد أن تحدث، حيث يمتزج مصائر الله المقدسة مع النتائج الإجرامية والكارثية لإرادة الإنسان الخاطئة والشهوانية العدائية. إلى الله. "الحاجة تأتي مع التجربة": بهذه الكلمات يُعلن قدر الله، وتُعلن أقدار الله، التي لا يستطيع الإنسان فهمها ولا يمكن فهمها. "ويل لذلك الإنسان الذي تأتيه التجربة": هذا يعلن غضب الله على الخدام والوعاظ ورعاة الخطيئة وزارعي الخطيئة وموزعيها في المجتمع البشري، وأعداء ومضطهدي معرفة الله الحقيقية والعبادة. لقد أدان الله مزاجهم ونشاطهم بالفعل؛ لقد تم بالفعل إطلاق تهديدات مدوية ضد هذا المزاج وهذا النشاط؛ الجحيم الأبدي بأبراجه المحصنة وتعذيبه وإعداماته الرهيبة قد تم إعداده لهم بالفعل كعقاب. لكن أنشطة وأمزجة الناس، المعادية والمعارضة لله، مسموح بها من قبل الله. هذه هي أقدار الله. الشر الذي ترتكبه المخلوقات لا يمكن أن ينتهك في الله - في الخير الكامل - ثباته غير القابل للتدمير والانتهاك في خصائصه وكرامته غير القابلة للتغيير؛ ولا يمكنها أن تمنع حكمة الله اللامتناهية من تحقيق إرادتها الكلية القداسة والقديرة. ما هو قدر الله؟ هذه هي الصورة التعبيرية التي يستخدمها الكتاب المقدس، والتي تصور عظمة الله التي تفوق أي صورة. هناك العديد من أوجه التشابه بين مفهوم الأقدار ومفهوم الأقدار: فالمفهوم والمفهوم غالبًا ما يندمجان. دعونا نشرح، قدر استطاعتنا، أقدار الله، الذي يشهد الكتاب المقدس على وجوده (رومية 9)، والذي يؤدي الفهم الخاطئ له إلى دفع الكثيرين إلى هاوية الخطأ الكارثية. الله غير خاضع للزمان 38 : الزمان غير موجود لله . وكلمة "الزمن" تعبر عن المفهوم الذي يتكون في الكائنات العاقلة من الانطباع الذي يحدثها في داخلها تغيرات الظواهر في الطبيعة. هذه هي الطريقة التي يحددها العلم للوقت. "وكان مساء وكان صباح يومًا واحدًا" (تك 1: 5). هكذا يعرض الكتاب المقدس أصل مفهوم الزمن، في توافق تام مع نتيجة العلم الوضعي[39]. من الواضح أن الانطباعات الخارجية لا يمكن أن تؤثر على الله، وإلا فلن يكون كاملاً وسيكون عرضة للإضافات والانتقاصات، وهو ما لا يميز اللامحدود. بشكل عام، ليس هناك وقت لله: ولا يوجد له وقت في المستقبل أيضًا. ما يجب إنجازه يقع أمام وجه الله المكتمل بالفعل، والحياة الآخرة لكل شخص، والتي يجب أن تتدفق كنتيجة طبيعية لنشاطه التطوعي الأرضي، معروفة بالفعل لدى الله، وقد قررها الله بالفعل. "أبصرت عيناك عملي غير المكتمل" (مز 139: 16)، أيها الإله الكامل! لقد اعترف النبي الملهم بذلك: يجب على كل إنسان، بالضرورة المنطقية، أن يعترف بذلك. "أنا مقدر! ليس لدي أي فرصة لمقاومة التعيين المسبق أو تغيير أو تدمير تعيين الله. لماذا تجبر نفسك على الفضيلة المسيحية الصارمة؟ لماذا تعرض نفسك لمصاعب لا حصر لها وتعيش باستمرار تتخلى عن الحياة؟ سأعيش كما أريد وأحبها! سأسارع إلى ما يجذبني إليه حلمي، وأرسم صورًا ساحرة أمام عيني! أنا مستمتع حتى الشبع بكل الملذات، حتى الخاطئة منها! إنها منتشرة بالترف في جميع أنحاء الكون، و فضول لا يطاق يجذبني لتذوقها وتجربتها! إذا كان مقدرًا لي أن أخلص، فبالرغم من كل فسادي، سيخلصني الله. وإذا كان مقدرًا لي أن أهلك، فسوف أهلك، رغم كل جهودي لتحقيق الخلاص. مثل هذا الحكم يُعلن أنه جهل بأسرار المسيحية! لقد تم إعلانه كاذبًا بالعقل والحكمة الجسدية. إنه ينطق بكفر رهيب لا يفهمونه! يتم التعرف على العقلية المؤسفة والخاطئة تمامًا من قبل الكثيرين وقبولها كحقيقة لا تقبل الجدل: فهي تعتمد على حياة عنيدة وحياة خارجة عن القانون وفاسدة. إن الوجود الحزين إلى الأبد، والوجود الكارثي إلى الأبد في الحياة الآخرة يعتمد على حياة أرضية شريرة. لقد نشأت التكهنات الكاذبة والمدمرة للنفس حول القضاء والقدر من الخلط بين الأفعال التي تميز الإله الواحد وأفعال البشر. خطأ واحد يؤدي حتما إلى خطأ آخر؛ فهو يؤدي إلى أخطاء كثيرة إذا تم في التفكير الأولي. إن الإنسان، بعد أن مزج عمله مع عمل الله، قد أخضع كلا الفعلين بشكل طبيعي لقانون واحد، لمحكمة واحدة، لمحكمة عقله. ومن هنا انفتح أمامه مجال لا نهاية له من الأخطاء. وبما أنه نصب نفسه قاضيًا على أعمال الله، فقد نسب إلى الله بالضرورة نفس الموقف تجاه الخير والشر الذي يتعامل به الإنسان معهم. لقد أدرك أن خصائص الله مطابقة لخصائص الإنسان؛ لقد أخضع تفكير الله لقوانين التفكير البشري: لقد أنشأ اختلافًا معينًا، لكن الاختلاف ليس لانهائيًا، بل نوعًا ما خاصًا به، غير محدد، غريبًا عن الصحة والمعنى. منذ بدايته، كان الله ويكتفي بكلمته الواحدة. كلمة الله مع فكره: "الكلمة منذ الأزل كانت عند الله، وكان الله الكلمة" (يوحنا 1: 1-2). هذه هي ملكية العقل اللانهائي. إن الله، بحسب كماله اللامتناهي، له فكر واحد فقط، على الرغم من أن هذا الفكر يتم التعبير عنه في عالم المخلوقات العاقلة بأفكار لا حصر لها. دعونا نفصل عن أنفسنا، على مسافة لا نهاية لها، كينونة الله، وخصائصه، وأفعاله: عندها سيحصل حكمنا على القدر والقدر على الدقة الواجبة. إن التعيين المسبق لمصير الإنسان يليق تمامًا بالله، بسبب كمال عقل الله غير المحدود، بسبب استقلال الله عن الزمن. إن التعيين المسبق، الذي يُظهر للإنسان عظمة الله، وكونه سرًا معروفًا لله وحده، لا يقيد على الإطلاق النشاط الحر للإنسان في مجال الحياة الأرضية بأكمله، وليس له أي تأثير على هذا النشاط، ولا علاقة له به. ليس لأقدار الله أي تأثير على النشاط البشري، وليس لها ولا يمكن أن يكون لها أي تأثير على عواقب هذا النشاط، على خلاص الإنسان وتدميره. ولتوجيه سلوكنا، يُعطى لنا، من ناحية، العقل والإرادة الحرة، ومن ناحية أخرى، تعليم الله الموحى به. يعلن تعليم الله الموحى به بأكثر التفاصيل إرضاءً عن إرادة الله كوسيلة للخلاص، ويعلن مسرة الله حتى يخلص جميع البشر، ويعلن العذاب الأبدي بسبب الدوس على إرادة الله. ومن هنا تأتي النتيجة الواضحة: خلاص الإنسان وتدميره يعتمدان فقط على إرادته، وليس على قرار الله الذي لا يعرفه. لماذا يولد المرء في الثروة والنبلاء، والآخر في الفقر، بين الناس المحتقرين والمضطهدين، محكوم عليهم بالعمل الجسدي مدى الحياة بعرق جبينهم، محرومين من وسائل النمو العقلي؟ لماذا يموت أحدهم شيخاً متهالكاً، وآخر في ريعان المراهقة أو الرجولة، وآخر طفلاً، بل ورضيعاً قصير القامة؟ لماذا يتمتع المرء دائمًا بالصحة والرخاء، بينما يعاني الآخر من المرض، ويمرر الأحزان إلى أحزان، والكوارث إلى الكوارث، كما لو كان من يد إلى يد؟ هذه الأسئلة وأمثالها شغلت ذات يوم ساكن الصحراء الكبير في مصر أنطونيوس، وعبثًا كان ساكن الصحراء يبحث عن حل لها في عقله الذي طغت عليه النعمة الإلهية، القادر على التعمق في النظر في أسرار الله. ولما تعب الشيخ القديس من التفكير العقيم، جاءه صوت من السماء: "أنطونيوس! هذه أقدار الله. والبحث عنها مضر عقليًا. انتبه لنفسك" 40. «انتبه لنفسك» أيها الإنسان! أدخل في العمل والبحث الضروري بالنسبة لك، ضروري. عرّف بدقة نفسك، وعلاقتك بالله وبجميع أجزاء الكون الواسع التي تعرفها. حدد ما يُعطى لك لتفهمه، وما يترك لتأملك وحدك، وما يخفى عليك. تحديد مدى وحدود قدرتك على التفكير والفهم. هذه القدرة، باعتبارها قدرة كائن محدود، لها بطبيعة الحال درجتها وحدودها. إن المفاهيم الإنسانية، بأشكالها المعروفة، يسميها العلم كاملة وكاملة، لكنها تظل دائمًا مرتبطة بقدرة الإنسان على التفكير والفهم: فهي كاملة مثل كمال الإنسان. تحقيق المعرفة المهمة بأن الفهم الكامل لشيء ما هو أمر غير عادي ومستحيل بالنسبة للعقل المحدود. الفهم الكامل ينتمي إلى عقل واحد مثالي. بدون هذه المعرفة، فإن معرفة المؤمنين والمقدسين، وصحة الموقف وصحة النشاط ستكون دائمًا غريبة على العبقري نفسه. يُفهم الموقف والنشاط هنا على أنه روحي، حيث يلتزم كل واحد منا بالتطور من خلال التطور الذي حدده وحدده المخلوق العاقل من قبل خالقه. لا يوجد هنا أي ذكر للوضع العاجل والنشاط العاجل الذي نضعنا فيه لأقصر وقت ممكن خلال تجوالنا الأرضي، كأعضاء في المجتمع البشري. يبدو: ما هو أقرب إلي؟ ما هو المعروف لي أفضل مني؟ أنا دائمًا مع نفسي؛ بحكم الضرورة الطبيعية، يجب أن أهتم بنفسي باستمرار؛ أنا أهتم بالعناصر الأخرى بقدر ما هو ضروري بالنسبة لي. إن محبة نفسي تُمنح لي بموجب شريعة الله بما يتناسب مع محبة قريبي. وأنا الذي أتعهد بالتعرف على الأشياء البعيدة في أعماق الأرض والبحر، في أعماق السماوات وما وراء خزائن السماء، أجد صعوبة، في حيرة تامة، لا أعرف ماذا أجيب عندما أسمع السؤال: من أنا وما أنا؟ من أنا؟ هل هو مخلوق؟ ولكنني أخضع لتغيرات غير عادية من يوم تصوري إلى يوم وفاتي. الكائن، بالمعنى الكامل للكلمة، لا ينبغي أن يكون عرضة للتغيير؛ يجب أن تظهر باستمرار نفس قوة الحياة المتساوية دائمًا. لا يوجد دليل على الحياة في داخلي يمكن احتواؤه بالكامل في نفسي؛ أتعرض لاستنزاف كامل للقوة الحيوية في جسدي: أموت. ليس جسدي الفاني خاضعًا للموت فحسب، بل إن روحي ذاتها لا تحتوي في داخلها على حالة الحياة غير القابلة للتدمير: وهذا ما يعلمني إياه التقليد المقدس للكنيسة الأرثوذكسية. النفس، مثل الملائكة، منحها الله الخلود: فهي ليست ملكًا لهم، وليست انتماءهم الطبيعي[41] . يحتاج الجسم، لكي يحافظ على حياته، إلى أن يتغذى بالهواء ومنتجات الأرض؛ من أجل دعم خلودها والحفاظ عليه، تحتاج الروح إلى العمل الغامض لليد اليمنى الإلهية على نفسها. من أنا؟ ظاهرة؟ لكني أشعر بوجودي. لسنوات عديدة، فكر شخص ما في إجابة مرضية للسؤال المقترح، وفكر، وتعمق في الفحص الذاتي في ضوء المصباح - روح الله. وبعد سنوات عديدة من التأمل، وصل إلى التعريف النسبي التالي للإنسان: "الإنسان هو صورة كائن، ويستعير من هذا الكائن صفة كائن" 42. الله، "هو" الواحد (خر 3: 1)، ينعكس في حياة الإنسان. هكذا تصور الشمس نفسها في قطرة مطر نقية. في قطرة المطر نرى الشمس؛ ولكن ما نراه فيه ليس الشمس. الشمس هناك، على ارتفاع بعيد المنال. ما هي روحي؟ ما هو جسدي؟ ما هو رأيي؟ ما هي مشاعر القلب؟ ما هي مشاعر الجسم؟ ما هي قوى الروح والجسد؟ ما هي الحياة؟ أسئلة بلا إجابات، أسئلة بلا إجابة! وعلى مدى آلاف السنين، بدأ الجنس البشري في مناقشة هذه القضايا، وحاول حلها، ثم تراجع عنها، واقتنع باستعصائها. ما الذي يمكن أن يكون مألوفًا لنا أكثر من أجسادنا؟ وبما أنه يمتلك حواسًا، فإنه يخضع لعمل كل هذه الحواس: يجب أن تكون معرفة الجسد مُرضية للغاية، كما يكتسبها كل من العقل والحواس. إنه بالضبط نفس الشيء فيما يتعلق بمعرفة الروح، حول خصائصها وقواها، حول الأشياء التي لا تخضع لمشاعر الجسم 43؛ إنها معًا معرفة غير كافية على الإطلاق فيما يتعلق بالشروط التي يمكن بموجبها التعرف على المعرفة على أنها كاملة وكاملة. To find out the meaning of any substance, science must decompose it into its component, non-decomposable parts, then recreate the decomposed substance from its component parts. Science accepts the knowledge about matter obtained by this method as true: assumptions 44, until they are positively proven, are not allowed into the body of knowledge, into the treasury of science, although human arbitrariness proclaims them both orally and in print, as if about truths, mocking the ignorance and gullibility of mankind. من أجل تحلل جسم الإنسان بشكل مرضي، من الضروري القيام بذلك بينما لا يزال الجسم على قيد الحياة. ولا سبيل لتحديد معنى الحياة إلا من خلال فهمه والنظر فيه وحده وفي ذاته. ويجب إثبات صحة التحلل بتكوين الجسم الحي من أجزائه المكونة له. هذا مستحيل. نحن لا نتحلل إلا الجثث 45، ولا نعرف ما تتركه الحياة في الجسد وما الذي تأخذه معها. من خلال الكشف عن الجثث، نتعرف على بنية الآلة المخبأة في داخل الجسم، لكنها آلة لم تعد قادرة على الحركة والعمل، آلة محرومة بالفعل من معناها الأساسي. ماذا نعرف عن أجسامنا؟ شيء بعيد كل البعد عن المعرفة الكاملة والكمال. دعونا نطلب من أذهاننا، هذه الأداة الرئيسية لاكتساب المعرفة، أن تعطي تعريفًا أساسيًا لنفسها: ما هو؟ قوة الروح؟ ولكن هذا لا يعبر إلا عن مفهوم ظهر فينا من انطباعات أنتجتها أفعال العقل؛ فهو لا يحدد جوهر العقل. ويجب أن نقول نفس الشيء تمامًا عن الروح الإنسانية، أي عن تلك المشاعر القلبية السامية التي تُحرم منها الحيوانات، عن المشاعر التي يختلف بها قلب الإنسان عن قلب الحيوان والتي تشكل فائضًا أنيقًا من المشاعر في قلب الإنسان على قلوب الحيوانات. الروح هي قوة الروح. كيف ترتبط قوى الروح بالنفس نفسها؟ وصورة الاتصال غير مفهومة، إذ أن صورة اتصال الجسد بحواسه وبصره وسمعه وحواسه المختلفة الأخرى غير مفهومة. إن مشاعر الجسد تغادر الجسد في نفس الوقت الذي تغادر فيه الحياة، وتحملها الروح الراحلة عنه. وهذا يعني أن المشاعر الجسدية تنتمي إلى النفس نفسها، وعندما تسكن في الجسد تصبح كما لو كانت مشاعر الجسد. ويترتب على ذلك نتيجة طبيعية ضرورية: قدرة النفس على الشعور بما يشعر به الجسد؛ صلة الروح بالجسد، وليس ذلك التناقض التام الذي نسبه البعض بتهور إلى النفس والأرواح المخلوقة، والذي ينسب إليهما حتى الآن عن طريق الجهل (46). وفي الخلق تدرج، واختلاف في التدرج، كما هو بين الأعداد. يمكن أن يكون الفرق كبيرًا جدًا؛ لكنه لا يدمر التقارب ولا التدرج. في هذا التدرج، هناك شيء واحد أكثر خشونة تجاهنا، والآخر أدق؛ لكن كل شيء مخلوق، محدود، موجود في المكان والزمان، لا يمكن أن يكون غريبا على المادية، هذا الجزء الذي لا يتجزأ من كل شيء محدود. غير مادي - إله واحد: يتميز باختلاف حاسم عن سائر المخلوقات؛ وهو مضاد لها في الجوهر والخصائص، كما أن الأعداد التي لا نهاية لها مضادة لها جميعاً بلا استثناء. هذا ما نعرفه عن روحنا وعقولنا وقلبنا! ماذا نعرف؟ شيء ما، الشيء الأكثر محدودية. من يعرف كل هذا بارتياح كامل؟ إله واحد! فهو، بملكية اللانهائي، لديه مفهوم كامل لكل شيء، غريب عن أي نقص، وقد أثبت هذا المفهوم ببرهان كامل: من خلال خلق عوالم لا تعد ولا تحصى من العدم، مرئية وغير مرئية بالنسبة لنا، معروفة وغير معروفة. ومن خصائص اللانهائي أن يحيي المعدوم إلى الوجود، وهو ما لا يستطيع أي عدد أن يخلقه مهما عظم. إن الدليل على لانهاية العقل الذي يحكم الكون لا يزال يتم التعبير عنه بشكل رائع من خلال وجود كل شيء موجود 47 . أقل عدد من قوانين الإبداع والوجود، وحتى ذلك الحين إلى حد ما، تم فهمها من قبل الناس. كما أدركوا أن الطبيعة كلها محاطة بتشريعات تتجاوز الإدراك البشري. فإذا كان العقل ضروريًا لفهم جزء من القوانين، كلما كانت تأليفها أكثر ضرورة. بشر! "انتبه لنفسك" انظر لنفسك! من خلال الفهم الواضح لنفسك، إن أمكن، ستنظر بشكل أكثر وضوحًا وصحة إلى كل ما يخضع لنظرتك خارجك. كيف ولأي سبب أتيت إلى الوجود وظهرت في مجال الحياة الأرضية؟ لقد ظهرت في هذا المجال لا إراديًا ودون وعي؛ ولا أعلم سبب الدخول إلى الوجود من العدم. أفكر في الأمر، أبحث عن السبب، ولا يسعني إلا أن أعترف بأنه يجب علي، بالضرورة، أن أعترف به في تحديد الإرادة غير المحدودة، المجهولة، غير المفهومة، التي أخضع لها دون قيد أو شرط. لقد ظهرت بقدرات الروح والجسد، كما هو الحال مع الملحقات: لقد أُعطيت لي - ولم أختارها. لقد ظهرت بعيوب مختلفة، كما لو كان قد تم ختمها بالفعل بالإعدام؛ ظهر كمتألم ومحكوم عليه بالمعاناة. وجدت نفسي في الظروف والأجواء التي وجدتها، أو تلك التي أعدت لي، لا أعلم. في طريق التجوال الأرضي، نادرًا ما أتمكن من التصرف وفقًا لإرادتي، وتحقيق رغبتي: دائمًا تقريبًا، تجذبني بالقوة يد غير مرئية، قادرة على كل شيء، تيار ما، لا أستطيع تقديم أي مقاومة له. أواجه دائمًا شيئًا غير متوقع وغير متوقع. لقد أُخرجت من الحياة الأرضية فجأة، دون أي موافقة مني، دون أي اهتمام باحتياجاتي الأرضية، باحتياجات من حولي، التي أنا ضروري لها، في حكمي وفي حكمهم. سأترك الأرض إلى الأبد، ولا أعرف إلى أين سأذهب! أنا منجرف في عزلة رهيبة! في الوطن المجهول الذي أدخله الموت، سيستقبلني شيء جديد، شيء لم يسبق له مثيل. لكي أدخل بلدًا مجهولًا، يجب أن أترك كل ما على الأرض، يجب أن أتخلص من جسدي ذاته. ومن هناك، من بلد مجهول، لا أستطيع أن أقدم أي خبر عن نفسي إلى الأرض: لأنه لا سبيل لأي شخص يرتدي قشر المادة الأرضية الخشنة أن يسمع الرسالة من هناك. حياتي في هذا العالم المرئي هي صراع متواصل مع الموت؛ هكذا هي من مهدي إلى قبري. يمكن أن أموت كل يوم وكل ساعة، لكني لا أعرف يوم وساعة الموت. أعلم أنني سأموت؛ ليس هناك ولا يمكن أن يكون هناك أدنى شك في هذا، لكنني أعيش كما لو كان خالدا: لأنني أشعر بالخلود. لقد سلب مني شعور الموت، ولم أكن لأصدق أنه من الممكن أن يموت الإنسان لو لم أر في كل الناس أن الموت هو القدر المحتوم لكل إنسان. يصور الإنجيل بشكل صحيح ضعف قوتنا علينا. يقول الإنجيل للإنسان: "مهما بذلت من جهد، لا تقدر أن تزيد على عمرك ذراعًا واحدة (متى 6: 27)، وتحول شعرك الأبيض إلى أسود" (متى 5: 36). "لماذا يتم الأمر بهذه الطريقة؟ لا يمكن للمرء إلا أن يعترف بأن الكثير مما قيل هنا قيل بعدالة واضحة. إن حالة المعاناة الإنسانية على الأرض، الدولة أمام أعين الجميع، يجب أن يكون لها سببها الخاص. ولكن كيف يمكن أن تكون الأجيال القادمة مذنبة بخطيئة الجد البعيد عن الأجيال القادمة والغريب بالفعل عن الأجيال القادمة؟ تتم معاقبة النسل: هذا واضح. لماذا يعاقب، بريء؟ لماذا يجلب عقوبة أبدية رهيبة؟ ينتقل الإعدام من جيل إلى جيل، ويسقط بشدة. في كل جيل، يمحو كل جيل من على وجه الأرض، بعد أن أخضع كل جيل في السابق إلى ضعفات لا تعد ولا تحصى. يظهر كل جيل على وجه الأرض دون وعي، وبشكل لا إرادي، بالقوة. يدخل كل شخص إلى الحياة الأرضية دون القدرة على التصرف طواعية بقدرات يجب أن تكون مثل البذور عند الطفل أكثر من النباتات. ما هو نوع مشاركة الأجيال القادمة في خطيئة الأب، المشاركة التي تستحق مثل هذه الإعدامات، عندما كانت ولا توجد فرصة للأجيال القادمة للمشاركة في الخطيئة، إما بموافقة قلبية خفية، أو بأقل انحراف للعقل؟ أين عدالة الله هنا؟ أين الخير؟ أرى شيئًا واحدًا مخالفًا لهم”. هكذا يبكي الإنسان الضعيف الذي أعمته حياته المادية الخاطئة. فيصرخ وينادي أمامه ليستجوب قدر الله. الجهل بالله صارخ جدا! هكذا يصرخ الكبرياء البشري! إن جهل الإنسان بنفسه فاضح! هكذا يصرخ المفهوم الخاطئ للذات وللمحيط بأكمله! لذلك يبكون - ولا أحد يسمع البكاء. من خلال مثل هذه التعجبات، يكشف الناس، دون أن يفهموا ذلك، إلا مرض الغرور وخداع الذات الذي أصابهم: من خلال مثل هذه التعجبات، يدينون الوعي الذي يعيش داخلهم، والقدرة والرغبة في أن يكونوا وكلاء الكون، وقضاة الله وموجهيه في حكمه للعالم، ولا أحد يمنحهم عروشًا عالية متعالية، أرادت الملائكة الساخطون الجلوس عليها أمام الشعب الساخط. يغرق المشروع المتهور، كما لو كان في هاوية مظلمة، في تهوره، ويعذب الضحايا الذين استسلموا بتهور لهذا المشروع، ويعذبهم بعذاب غير مثمر في سلاسل غير قابلة للذوبان. تستمر الأحداث كالمعتاد، ولا يحدث أي تغيير في اقتصاد الكون، وتبقى أقدار الله ثابتة. إن تفاهة الناس وخداع أنفسهم تثبت لهم بشكل إيجابي ولا يمكن دحضه من خلال التجربة القاسية. إن أدق الاعتبارات الرياضية تشرح للإنسان على وجه اليقين الفرق اللامتناهي بينه وبين الله سواء في الجوهر أو في الخصائص، على الرغم من أن الكلمات نفسها تستخدم لتصوير كليهما بسبب فقر اللغة البشرية. فاللانهائي تحكمه قوانين مختلفة تماما عن كل ما لا يمكن تمثيله إلا بالأرقام وفقا لمنهج العلم الوضعي الذي تقوم عليه سائر العلوم الأخرى، كما أن تكوين الإنسان كله يقوم على العظام. من هذه البديهية تتبع بديهية أخرى: تصرفات اللانهائية لا يمكن الوصول إليها بشكل طبيعي لفهم جميع المخلوقات العقلانية التي تمثلها الأرقام، بغض النظر عن ذلك. فالعدد مهما زاد فإنه يظل رقما، ويختلف عن اللانهائي بالفارق اللامتناهي الذي به تتميز جميع الأعداد بالتساوي عن اللانهائي. إن الرغبة في فهم ما لا يمكن فهمه ليست أكثر من نتيجة للمعرفة الخاطئة المكونة من مفاهيم خاطئة. هذه الرغبة لا يمكنها إلا أن تتصرف وفقًا لأصلها: يجب أن تؤدي إلى عواقب وخيمة، وفقًا لطبيعة كل الأفعال الناتجة عن الأكاذيب. ومن أين أتت هذه الرغبة؟ واضح: من اعتقاد خاطئ مغرور عن نفسه، يدفع الإنسان إلى إعطاء نفسه معنى مختلفاً عما أعطي له في الكون الفسيح. أنظر إلى نفسي! وهذا هو المشهد الذي ظهر أمامي وأنا أنظر إلى نفسي! هكذا يتم وصفي بشكل لا يمكن إنكاره، موصوفًا بملامح حقيقية، وألوان حية، موصوفة من خلال تجاربي ذاتها، وأحداث حياتي نفسها! ما الاستنتاج الذي يجب أن أستخلصه عن نفسي من هذه اللوحة؟ الاستنتاج هو أنني لست كائنًا أصليًا ومستقلًا بأي حال من الأحوال، وأنني محروم من المعرفة الأساسية والأكثر حيوية عن نفسي. هناك حاجة ملحة، ضرورة ملحة، لأن يشرح لي شخص آخر بشكل أكثر إرضاء، أن يعلن لي هدفي، أن يريني النشاط الصحيح، وبالتالي يحميني من النشاط الذي لا معنى له ولا هدف. هذه الحاجة الملحة، هذه الضرورة، اعترف بها الله نفسه. لقد أدرك ذلك وأعطى الناس تعليمًا صريحًا يقودنا إلى المعرفة التي لا يمكن فهمها. في التعليم الموحى به، كشف الله عن نفسه للإنسان، إلى الحد الذي يمكن فيه تفسير الله غير المحدود وغير القابل للتفسير وكشفه لإنسان محدود. في التعليم الموحى به، كشف الله للإنسان عن معنى الإنسان وهدفه، وعلاقته بالله وبالعوالم، المرئية وغير المرئية. لقد كشف الله للإنسان معرفة الإنسان، بقدر ما أصبحت هذه المعرفة في متناول العقل البشري. المعرفة الكاملة والكاملة للإنسان، مثل أي مخلوق آخر، لديها واحد قادر على المعرفة الكاملة والكاملة لكل شيء: الله الكلي الكمال. إن التعليم الإلهي، إذا قورن بالمعرفة التي اكتسبها الإنسان من خلال الفحص الدقيق لنفسه، يؤكد هذه المعرفة ويؤكدها. إن المعرفة، التي يؤكدها بعضها البعض، تظهر أمام البشرية في ضوء الحقيقة الساطعة التي لا تقبل الجدل. يعلن لي التعليم الإلهي الموحى به، وتجارب الحياة تثبت لي أنني خليقة الله. أنا خلق ربي! أنا عبد إلهي، عبد خاضع تمامًا لقوة الله، محتضن ومحتوي بقوته، وقوة غير محدودة، واستبدادي بالمعنى الدقيق للكلمة. القوة لا تتشاور مع أحد، ولا تقدم أي تقرير لأي شخص عن افتراضاتها وأفعالها: لا أحد، لا من الناس ولا من الملائكة، قادر على تقديم المشورة، أو الاستماع، أو فهم التقرير. "أنت تُقدم كلمته إلى الله" (يوحنا 1: 2). أنا عبد لإلهي، على الرغم من أنني قد أعطيت إرادة حرة وعقلًا للتحكم في الإرادة. إرادتي حرة تقريبًا فقط في اختيار الخير والشر: وفي جوانب أخرى فهي محمية من كل مكان. أستطيع أن أتمنى! لكن رغبتي في مقابلة الإرادة المعاكسة للآخرين، مع الاتجاه المعاكس للظروف التي لا يمكن التغلب عليها، تظل في الغالب غير محققة. أستطيع أن أتمنى الكثير، لكن ضعفي يجعل الكثير من أمنياتي غير مثمرة. عندما تظل الرغبة غير محققة، خاصة عندما تبدو الرغبة حكيمة ومفيدة وضرورية، فإن القلب يصاب بالحزن. وفقا لمعنى الرغبة، يمكن تعزيز الحزن، وغالبا ما يتحول إلى اليأس وحتى اليأس. ما الذي يهدئك في أوقات الضيق النفسي الشديدة، عندما تكون كل المساعدة البشرية إما عاجزة أو مستحيلة؟ الشيء الوحيد الذي يهدئ المرء هو إدراك نفسه كعبد وخليقة الله؛ هذا الوعي وحده لديه مثل هذه القوة. بمجرد أن يصلي الإنسان إلى الله من كل قلبه: لتكن لي مشيئتك يا ربي عندما تهدأ انفعالات القلب. من هذه الكلمات المنطوقة بصدق تحرم أشد الأحزان من هيمنتها على الإنسان. ماذا يعني هذا؟ هذا يعني أن الشخص، الذي يعترف بنفسه كعبد ومخلوق لله، ويستسلم تمامًا لإرادة الله، يدخل فورًا بكل كيانه إلى عالم الحقيقة المقدسة. الحقيقة تجلب المزاج الصحيح للروح والحياة. من صعد إلى عالم الحق، ومن استسلم للحقيقة، ينال الحرية الأخلاقية والروحية، وينال السعادة الأخلاقية والروحية. هذه الحرية وهذه السعادة لا تعتمد على الأشخاص والظروف. "إذا ثبتم في كلمتي،" قال المخلص لليهود، "سوف تكونون تلاميذي حقًا، وسوف تفهمون الحق، والحق سيحرركم. كل من يرتكب الخطيئة هو عبد للخطية. إذا حرركم ابن الله، الذي هو الحق الذاتي، فستكونون أحرارًا حقًا (يوحنا 8: 31-34، 36). إن خدمة الخطية والكذب والغرور هي عبودية بالمعنى الكامل للكلمة، حتى لو بدت ظاهريًا وكأنها عبودية". الحرية الرائعة هي العبودية الأبدية فقط من هو عبد حقيقي لإلهه. أتعمق أكثر في فحص نفسي، وينفتح أمامي مشهد جديد. أرى اضطرابًا حاسمًا في إرادتي، وعصيانًا لسببها، وأرى في ذهني فقدان القدرة على توجيه الإرادة بشكل صحيح، وفقدان القدرة على التصرف بشكل صحيح. في الحياة المشتتة، لا تُلاحظ هذه الحالة إلا قليلًا، لكن في العزلة، عندما تنير العزلة بنور الإنجيل، تظهر حالة اضطراب القوى العقلية في صورة واسعة، قاتمة، رهيبة. وهذا بمثابة دليل لي على أنني كائن ساقط. أنا عبد إلهي، ولكن عبد أغضب الله، عبد مرفوض، عبد تعاقبه يد الله. هذه هي الطريقة التي يعلنني بها الوحي الإلهي. حالتي هي حالة مشتركة بين جميع الناس. الإنسانية هي فئة من المخلوقات تعاني من الكوارث المختلفة، ويتم إعدامها. ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك! أنا محاط بالأدلة على ذلك من الخارج وفي داخلي. إذا لم أكن منفيًا على الأرض، مثل كل إخوتي، إذا لم تكن حياتي الأرضية عقابًا، فلماذا تكون هذه الحياة كلها مجالًا للعمل المتواصل، والصراع المستمر، والرغبة التي لا تشبع، ولا تشبع أبدًا بأي شيء؟ لماذا يجب أن تكون الحياة الأرضية طريقًا للمعاناة وحدها، أحيانًا تتصرف بقوة أكبر، وأحيانًا أضعف، وأحيانًا محسوسة، وأحيانًا تغرق في نشوة الاهتمامات والملذات الأرضية؟ لماذا يجب أن تكون هناك أمراض وكل المصائب الأخرى، الخاصة والعامة؟ لماذا يجب أن تكون هناك مشاجرات وإهانات وقتل في المجتمع البشري؟ لماذا يجب أن يكون هناك كل هذا التنوع في الشر، الذي يشن حملات يقظة ضد الخير، ويقمع الخير ويضطهده، وينتصر دائمًا تقريبًا على الخير؟ لماذا تسمم كل إنسان في داخله بالأهواء، وتتعذب بها بما لا يقاس أكثر من الأحزان الخارجية؟ لماذا يجب أن يكون هناك موت يلتهم الجميع بلا رحمة؟ ما نوع ظاهرة الأجيال التي تحل محل بعضها البعض، وتخرج من النسيان، وتدخل الحياة لفترة قصيرة، وتغوص مرة أخرى إلى الأبد في المجهول؟ ما نوع الظاهرة التي يكون فيها نشاط كل جيل على الأرض وكأنه أبدي عليها؟ أي نوع من الظاهرة هذا النشاط، الذي يناقض نفسه باستمرار، ويبني باستمرار بالجهد، ويبني على مجاري الدم البشرية، كما لو كان على الإسمنت، ويدمر عمله باستمرار بنفس الجهد، وبنفس سفك الدماء؟.. الأرض هي وادي المنفى، وادي الفوضى والارتباك المستمرين، وادي المعاناة الملحة لكائنات فقدت كرامتها البدائية ووطنها وفقدت الفطرة السليمة. يعاني الناس من أشكال لا حصر لها من المعاناة في هذا الوادي المظلم والعميق! إنهم يعانون تحت نير الفقر ووفرة الثروة، ويعانون في الأكواخ البائسة وفي القصور الملكية الرائعة، ويعانون من الكوارث من الخارج ومن ذلك الاضطراب الرهيب الذي يؤثر على طبيعة كل إنسان بداخله، مما يؤثر على روحه وجسده، مما ينحرف ويعمى عقله. لذلك أنا أخمن عن نفسي! إن تجارب حياتي وكل ما حدث ويحدث للبشرية جمعاء يقودني إلى مثل هذه الاستنتاجات الملموسة التي لا يمكن إنكارها. هذه هي الطريقة التي يصورني بها الوحي الإلهي، ويصورني بمزيد من اليقين، ويفتح لي أبواب عالم المعرفة وفقًا لعطية إلهي، أبواب مغلقة، لا يمكنني الوصول إليها إلا، ولا يمكنني الوقوف أمامها إلا من خلال عمل تفكيري. يخبرنا الوحي الإلهي أن الإنسان الأول خلقه الله من العدم، مخلوقًا بجمال النعمة الروحية، مخلوقًا خالدًا، خاليًا من الشر. هذه القصة لا يمكن إلا أن تكون عادلة: أشعر بالخلود، والشر غريب بالنسبة لي؛ أنا أكرهه، وأعذبه، ويحملني كمتملق وطاغية. لقد أُخذ أول إنسان خلق على الأرض إلى جزء من الجنة يسمى الجنة. هنا، في خضم النعيم غير المضطرب، سمم نفسه بتذوق الشر بشكل عفوي، في نفسه ومع نفسه سمم ودمر كل نسله. آدم، كما كان يُدعى هذا الرجل، ضربه الموت، أي الخطية، التي أزعجت الطبيعة البشرية بشكل لا رجعة فيه، وجعلته غير قادر على النعيم. قُتل بهذا الموت، لكنه لم يُحرم من الوجود، والموت أكثر فظاعة كما هو محسوس، تم إلقاؤه على الأرض مقيدًا: في لحم خشن مؤلم، تحول إلى هذا من جسد روحي مقدس ونزيه. لقد لُعنت الأرض بسبب جريمة الإنسان: فبعد أن فقدت حالتها البدائية (تكوين 2: 5-6)، تحولت إلى الحالة التي كان يجب أن يكون عليها مسكن المنفيين من السماء ليدوسوا وصايا الله في السماء. نواجه مزاجًا عدائيًا تجاهنا من كل الطبيعة المرئية في كل خطوة! وفي كل خطوة نقابل عتابها وتوبيخها وعدم موافقتها على سلوكنا! قبل الإنسان الذي رفض الخضوع لله، رفض المخلوق الذي لا روح فيه الخضوع! وكانت خاضعة للإنسان ما دام هو خاضعًا لله! وهي الآن تطيع شخصًا بالقوة، وتستمر، وغالبًا ما تنتهك الطاعة، وغالبًا ما تسحق سيدها، وتتمرد عليه بقسوة وبشكل غير متوقع. إن قانون تكاثر الجنس البشري، الذي وضعه الخالق بعد الخلق، لم يُلغى؛ لكنه بدأ يتصرف تحت تأثير السقوط؛ لقد تغير وفسد. وكان الوالدان يتعرضان لعلاقات عدائية فيما بينهما، رغم اتحادهما الجسدي (تك 3: 16)؛ لقد تعرضوا لآلام الولادة وأعمال التعليم (تكوين 3: 16-19)؛ فالأطفال، الذين حبل بهم في رحم الفساد والخطية (مز 50: 7)، يأتون إلى الوجود كضحايا للموت. إن البقاء على سطح الأرض، وسط أشواق متنوعة ومتعددة، أمر يعطى لكل إنسان بإلحاح. بعد مرور الوقت الذي حدده الله غير المفهوم، يجب على كل شخص أن ينزل إلى السجن الأبدي، إلى الجحيم، الذي يتكون من الجزء الداخلي الواسع من الكوكب الأرضي. ما هي الإنسانية المملوءة بأحلام فخورة بنفسها، والمجنونة بهذا الحلم الباطل الكاذب؟ الإنسانية قمامة، فاحشة بالنسبة للسماء، تُجرف من السماء، وتُلقى أولاً في فم الهاوية، ثم تُلقى تدريجياً، وهي تتضاعف، في الهاوية ذاتها. الهاوية تسمى الهاوية: هكذا هي الحال بالنسبة للناس. لا يوجد مخرج من هذا الأمر: "ثبت إيمانه إلى الأبد" (يوحنا 2: 7)، كما يقول الكتاب المقدس. أستمع إلى رسالة الوحي الإلهي وأدرك أنها حقيقية. من المستحيل عدم الاعتراف به على أنه عادل! الإله اللامتناهي هو الخير الكامل؛ فالإنسان يختلف عنه اختلافًا لا نهائيًا في الجوهر، وفي الخواص والاتجاهات يتخذ موقفًا معارضًا لله. إذا كان الشخص، الذي لا أهمية له أمام الله، هو أيضًا خصم لله، فما هي الأهمية التي يجب أن يتمتع بها أمام ضريح الإله وعظمته؟ 3. معنى النجاسة والدنس حسب شهادة الكتاب (رؤ 22، 11، 15). يجب أن يُطرد من وجه الله، كما لو كان مخفيًا عن نظر الله. يعلّم الوحي الإلهي الإنسان أنه خليقة الله وعبد الله، عبد مجرم، مخلوق مرفوض، زاحف ويهلك في سقوطه (تكوين 2: 7، 22، 3: 11-12. مز 119: 125، 89: 13، 16، مز 37، الخ). مسمومًا بالتواصل مع قائد الشر وأبوه، مع عدو الله المسعور والعنيد، مع الملاك الساقط، المحروم من الحرية الطبيعية بالخضوع لهذا الروح الشرير، أفسد الإنسان موقفه الطبيعي تجاه الله، وأصبح، مثل الملاك الساقط، عدوًا لله (رومية 5: 10). كان بعض الناس يكتفون بهذه الحالة، فلا يفهمون ولا يفترضون حالة مختلفة، ويجدون لذة في خدمة الخطية؛ والبعض الآخر، بتعليمات من الله وبقية إرادتهم الصالحة، دخلوا في صراع مكثف ضد الخطيئة، لكنهم لم يستطيعوا تطهير الطبيعة من النجاسات غير الطبيعية، من الشر، ولم يتمكنوا من كسر أغلال العبودية والإطاحة بنير الخطيئة والموت. خالق الطبيعة وحده يستطيع استعادة الطبيعة. لقد عانت البشرية من عبودية رهيبة لأكثر من خمسة آلاف عام، بحسب دينونة الله غير المفهومة؛ لقد ضعفت في العبودية، وملأت سجون الجحيم بوفرة، بعد أن نالت من الله الوعد بالتحرر في نفس ساعة الوقوع في العبودية. "إن يومًا واحدًا عند الرب كألف سنة، وألف سنة كيوم واحد" (2 بط 3: 8). يتم نطق الوعد مع عقوبة العقوبة على الجريمة. لقد كانت الإنسانية جديرة بهذا الوعد، لأن سبب السقوط كان الخداع والافتتان، وليس خطة مقصودة ومدروسة. وبعد خمسة آلاف سنة، نزل الفادي، الله المتجسد، إلى الأرض، إلى المنفيين، إلى أرض منفاهم. لقد زار عتبة سجننا - سطح الأرض، والسجن نفسه - الجحيم. لقد منح الخلاص لجميع الناس، وترك لهم حرية الاختيار بين قبول الخلاص أو رفضه. لقد حرَّر جميع الذين آمنوا به: رفع المسجونين في الهاوية تحت الأرض إلى السماء، وأحضر الذين تاهوا على سطح الأرض إلى شركة مع الله، قاطعًا شركتهم مع الشيطان. إن الله الإنسان، بعد أن أخذ على عاتقه كل عواقب سقوط الإنسان ما عدا الخطيئة، اتخذ أيضًا صورة الحياة الأرضية المقابلة للساقطين والمرفوضين، المعاقبين بعدالة الله، مدركًا لسقوطه، معترفًا بعدالة الله بالصبر الراضي بكل التسامح. لقد كشف في نشاطه عن نموذج لنشاط كل إنسان في مجال حياته الأرضية. يقدم الإنجيل لأعيننا سمتين مميزتين في عمل المخلص: التنفيذ الدقيق لإرادة الله في الأمور التي تعتمد على التعسف، والخضوع الكامل لإرادة الله في أقدار الله. "أنا نزلت من السماء،" قال الرب، "ليس لأعمل مشيئتي، بل مشيئة الآب الذي أرسلني" (يوحنا 6: 38). "الكأس التي أعطانيها الآب، ألا يشربها الإمام؟" (يوحنا 18: 11). لقد عبر الله الإنسان عن التنفيذ الدقيق لإرادة الله والخضوع لمصائر الله طوال حياته. الفضيلة العظيمة، بداية كل الفضائل، التي فقدها آدم في السماء، فضيلة طاعة الله، جلبها الله الإنسان من السماء إلى الأرض إلى الناس الذين كانوا يعانون من الدمار بسبب عصيان الله. ظهرت هذه الفضيلة بشكل خاص بكل عظمتها عندما رأى الرب المعاناة الشديدة. فهو "في صورة الله" دون أن يكف عن كونه الله، "وضع نفسه، وأخذ صورة عبد، صائرًا في شبه الناس، وإذ وجد في شبه إنسان، وضع نفسه، وأطاع حتى الموت، موت الصليب" (فيلبي 2: 6-8). وبسبب هذا الخضوع الكامل لله، كان الرب هو العبد الحقيقي الوحيد لله بطبيعته البشرية[48]. لقد كان خادمًا كاملاً لله، لم ينحرف أبدًا عن تحقيق إرادة الله وعن الخضوع لهذه الإرادة. لم يتمم أي رجل صالح هذا الواجب المقدس للإنسان أمام الله بشكل مرضٍ ودون فشل. وأعلن الرب لجماعة اليهود: "أنا لا أطلب مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني" (يوحنا 5: 30). قبل نزوله إلى المعاناة المحيية والموت على الصليب من أجل الجنس البشري، كشف الرب في نفسه عن ضعف الإنسان الساقط أمام مصائر الله العقابية. وبدأ يحزن ويحزن (متى 26: 37). لقد تنازل ليكشف عن شوق نفسه للتلاميذ المختارين: "نفسي حزينة حتى الموت" (متى 26: 38)، قال لهم. ثم التفت إلى الصلاة، هذا الملجأ الأمين في الشدائد والتجارب. لقد سقط "على وجهه" (متى 26: 39)، ورفعته البشرية إلى هذا العمل المكثف حتى "صار عرقه كقطرات دم نازلة على الأرض" (لوقا 22: 44). على الرغم من هذه الحالة المتوترة التي وصلت إليها الطبيعة البشرية للإله الإنسان، فقد عبرت صلاته في نفس الوقت عن وجود الإرادة البشرية فيه والخضوع الكامل للإرادة البشرية لإرادة الله. صلاة الله الإنسان، التي نطق بها قبل الذهاب إلى المعاناة، هي تراث روحي ثمين للقبيلة المسيحية بأكملها: إنها قادرة على إراقة العزاء في النفس التي ترزح تحت وطأة أحزان شديدة. قال الرب في صلاته: "يا أبتاه، إن أمكن أن نأكل، فلتعبر عني هذه الكأس. ولا أفعل كما أريد، بل كما تريد أنت" (متى 26: 39)؛ "لا تكن إرادتي بل إرادتك" (لوقا 22: 42). ودعا الرب كأس قدر الله. هذه الكأس أعطاها الله للإنسان من أجل خلاصه. لقد تنازل الله الإنسان ليأخذ على عاتقه موت الصليب وما سبقه من الإساءة والعذاب والتعذيب بشكل تعسفي. باعتباره ابن الله والله، الذي له إرادة واحدة مع الآب والروح، فقد وضع الإعدام على نفسه، على البريء من الخطية، على ابن الإنسان وابن الله معًا، من أجل الكفارة عن البشر المذنبين بالخطايا. وقال لأولئك الذين حاولوا استخدام الوسائل البشرية في الدفاع عنه، في مواجهة مصائر الله: "رد سيفك إلى مكانه. أم تتخيلون أنني لا أستطيع الآن أن أصلي إلى أبي، فيقدم لي ملاك أعظم من اثني عشر جيشًا؟ فكيف سيتم الكتاب المقدس"، الذي يصور فيه عزم الله "كما ينبغي"؟ (متى 26: 52-54) 49. عبر الرب عن نفس المفهوم فيما يتعلق بعمل مصائر الله الثابتة أمام بيلاطس. فقال الروماني المتكبر، الذي أهانه صمت الرب: "ألا تكلمني؟ ألا تظن أن الإمام لديه القدرة على صلبك، والإمام لديه القدرة على إطلاق سراحك؟" فأجابه الرب: "ليس لك عليّ سلطان إلا إذا أعطيت من فوق" (يوحنا 19: 10-11). أقدار الله تعمل، وقوة الله تعمل: أنت أداة لا تفهم نفسها. لكن السلاح موهوب بالعقل والإرادة الحرة: فهو مقتنع بذلك ويعبر عنه بوقاحة وغرور. لقد تصرف دون أي فهم لمصائر الله، وتصرف بحرية واعتباطية: لقد أُعلن أن تصرفه خطية، لها وزنها ومقياسها عند دينونة الله (يوحنا 19: 11). تعتبر مقاومة أقدار الله من أعمال الشيطان. عندما تنبأ الرب لتلاميذه عن المعاناة والموت العنيف الذي كان ينتظره، "عندما رنمها بطرس، بدأ يناقضه قائلاً: أنت رحيم يا رب، لا ينبغي أن يكون لك هذه الأشياء. التفت إلى كلام بتروف: اتبعني يا شيطان، أنت تجربني: لا تظن أن جوهر الله إنساني" (متى 16: 22-23). يبدو أن بيتر قد تأثر بمشاعر طيبة؛ لكنه تصرف من طريقة تفكير ومن الخير الذي يخص الطبيعة البشرية الساقطة. إن عقل الطبيعة البشرية الساقطة وصلاحها يتعارضان مع إرادة الله والخير المقدس الذي يأتي من الله؛ إنهم يلومون ويدينون أقدار الله. العقل والإرادة البشرية، في عماهما، على استعداد لمعارضة ومقاومة أقدار الله وقراراته، دون أن يفهموا أن مثل هذا التعهد هو مهمة سخيفة، إنه صراع بين المخلوق الأكثر محدودية وتافهًا والله القدير والكمال. "ليس لديكم فهم للأزمنة والأوقات التي جعلها الآب تحت سلطانه" (أع 1: 7)، هكذا قال الرب للرسل عندما سألوه عن الوقت الذي فيه تكون مملكة إسرائيل. إن إجابة الرب هذه هي الإجابة على كل أسئلة الفضول البشري والفخر بمصائر الله. «ليس لكم» أيها الناس «افهموا» ما «جعل الله في قدرته»! لديك فهم يتوافق مع عقلك: ليس من المعتاد بالنسبة لك أن تفهم فكر العقل اللامتناهي. يجب أن يكون نشاطكم أيها الناس بالكامل في تحقيق إرادة الله. ويظهر مثال على هذا النشاط، حيث أن قواعد هذا النشاط قد تم تعليمها للبشرية من قبل رجل كامل، هو الله، الذي أخذ على عاتقه الإنسانية. مدفوعين بقوة الإيمان الصحيح بالله، اتبعوا بعناية وصايا الإنجيل، واخضعوا لمصائر الله بوقار. ما الذي يؤدي إلى الانتهاك، والدوس على وصايا المسيح، ومعارضة أقدار الله، والمقاومة من خلال الجهود الباطلة، والتذمر، والتجديف، واليأس؟ نسيان الأبدية، نسيان الموت، نسيان حقيقة أننا تائهون لفترة قصيرة على الأرض، رفض فكرة أننا منفيون عليها، الرغبة في إشباع الشهوات والأهواء، الرغبة في الاستمتاع بالملذات الجسدية والخاطئة، الخداع المدمر وإغراء الذات، الذي تحت سحره يسيء الإنسان استخدام السلطة على نفسه وإرادته بجنون، ويضحي بنفسه بالكامل كذبيحة دنيوية، ويقتل نفسه من أجل النعيم. تم إرجاعه من خلال معاناة الفادي، وأعد لنفسه نعشًا أبديًا في الجحيم، نعشًا للجسد والروح. "لتكن هذه حكمة منكم أيضًا في المسيح يسوع" (فيلبي 2: 5-8)، يحث الرسول بولس المسيحيين، مشيرًا إلى خضوع الإله الإنسان لمصائر الله، إلى الخضوع الذي لا جدال فيه، والذي امتد إلى قبول الإعدام الذي لم يخضع له سوى المجرمين من الأمم البربرية، والذي تحرر منه المجرمون من مواطني روما. "لقد طرحنا كل كبرياء وارتاحنا للخطية الخطيرة، فلنثابر بالصبر ونتابع الجهاد الموضوع أمامنا، ناظرين إلى رئيس إيماننا ومكمل الإيمان يسوع، الذي عوض الفرح الموضوع أمامه، احتمل الصليب غير مبالٍ بالخزي 51. انظروا إلى عار الخاطئ الذي تألم منه 52 لئلا تصابوا بالبرد فتضعف نفوسكم" (عبرانيين 1: 1). 12: 1-3). ""يسوع الذي يقدس الناس بدمه، قد احتمل أن يتألم خارج الأبواب، فلنأتي إليه خارج المحلة حاملين عاره"" (عب 13: 12-13). إن الخروج من المعسكر وتنحية كل الكبرياء جانبًا يُسمى نكرانًا للسلام. يذكّر الرسول بالتعزية الإلهية التي قالها الله لمختاريه الذين تبناهم لنفسه، والذين كدليل على التبني يفتقدهم بالأحزان: "يا ابني، لا يثقل عليك عقاب الرب، تضعف في الأسفل، وبخنا منه، لأن الرب يحبه، ويعاقبه، ويضرب كل ابن، ويقبله" (عب 12: 5-6). يقول الرسول القدوس بطرس: "لقد تألم المسيح من أجلنا، اترك لنا صورة لنتبع خطواته" (1 بط 2: 21). "إن كنتم تفعلون الخير وتصبرون على الآلام فهذا مقبول عند الله، لأنكم لهذا تُدعون سريعًا" (1 بط 2: 20-21). هذه هي أقدار الله! هذا هو تعريف الله! هذه هي دعوة المسيحيين الحقيقيين طوال مدة تجوالهم على الأرض! المسيحيون المحبوبون من الله والسماء! لا تتفاجأوا، إن جاز التعبير، بمغامرة غريبة، غير عادية، تحدث خارجًا عن النظام، بتلك التجربة النارية التي أُرسلت إليكم للاختبار (1 بط 4: 12). افرحوا في هجمة الإغراء! فكما أنكم هنا على الأرض تشتركون في آلام المسيح: كذلك في الحياة المستقبلية سوف تصيرون شركاء مجده وانتصاره (١ بط ٤: ١٣). بيت الله يخضع لدينونة الله ويحتاج إلى هذه الدينونة (1 بط 4: 17). يُطلق على كنيسة المسيح بأكملها وكل مسيحي اسم بيت الله. وهذا البيت يحتاج لزيارة الله وتطهيره، فهو يتعرض للتدنيس والتدمير المستمر. وبمساعدة عظيمة من الأحزان التي تُذل روح الإنسان، التي تميل إلى السمو، يصبح الخلاص صعبًا، صعبًا جدًا. "الصالح لا يكاد ينجو!" (١ بط ٤: ١٨)، إذا كان الأمر كذلك، فماذا ينتظر "أولئك الذين يقاومون إنجيل الله؟" (1 بط 4:17). "أين سيظهر الأشرار والخاطئون؟" (1 بط 4:18). "اكتسب التواضع: فإن الله يقاوم المستكبرين ويعطي المتواضعين نعمة" (1 بط 5: 5). ستشعرون بمجيء النعمة من خلال الهدوء والتعزية الرائعين اللذين سيتدفقان إلى قلوبكم عندما تعترفون بدينونة الله فيما يتعلق بكم كصالحين، وبأنكم تستحقون العقاب وبحاجة إليه. عندما تأتي التجارب، لا تستسلم للحزن، واليأس، واليأس، والتذمر، ومظاهر الكبرياء وعدم الإيمان هذه: على العكس من ذلك، أيها الإيمان، "تواضعوا تحت يد الله القوية، لكي تزيلوا كل حزنكم في الوقت المناسب"، أي ألقوا كل همكم وكل همكم "عليه لأنه هو يعتني بكم" (1 بط 5، 6-7). الذين يعانون! اعلم أنك تتألم حسب مشيئة الله؛ كن على يقين أنه بدون إرادة الله، وبدون إذن الله، لن يمسك أي حزن. لقد نظر الرب إليك برحمة، وسر بك، وأدرك أن قلبك وحياتك يرضيان نفسه، ولذلك مد لك يد العون في مصائره. لقد أرسل أو سمح لك بالأحزان لتطهيرك، لحمايتك، كوسيلة لتحقيق الكمال. معاناة بأمر الله! أثناء هجمة الأحزان، أسلم نفسك بالكامل لإرادة الله ورحمته، وكن مجتهدًا بشكل خاص في تنفيذ وصايا الله (1 بط 4: 19). زمن الحزن هو ذلك الوقت المبارك الذي يخلق فيه الله روح حبيبه المختار من بين البشر. لقد أنشأ الله طريقًا ضيقًا ومحزنًا من الحياة الأرضية إلى السماء: أُمر الموكب على هذا الطريق تحت الصليب؛ وفي هذا الطريق، وتحت حمل صليبه، مر زعيم القبيلة المسيحية، الله المتجسد. الصليب هو صبر الرب على كل الأحزان والمصائب التي تسمح بها عناية الله. هذا هو حكم الله. على ماذا يعتمد؟ - على أن الإنسان على الأرض مجرم في منفاه. أُعطي هذا المجرم فترة قصيرة من الحياة الأرضية فقط حتى يتمكن من رؤية حالة السقوط والرفض، ويدرك الحاجة إلى الخلاص، وينال الخلاص من خلال فادي البشر، ربنا يسوع المسيح. يجب على المجرم الذي اعترف بأنه مجرم ويطلب العفو أن يعبر عن اعترافه بالخطيئة بحياته. ولا يعتبر الاعتراف صادقا إلا إذا دل عليه السلوك المناسب. يجب على المجرم أن يثبت حقيقة دعوته إلى الله من خلال تحقيق إرادة الله والخضوع لهذه الإرادة: فهو ملزم أن يقدم أمام الله، العادل والرحيم، صبر إذن الله العقابي، ويقدم الصبر المتواضع، مثل البخور العطر، كذبيحة نعمة، كشهادة موثوقة للإيمان. جميع القديسين بلا استثناء اشتركوا في طريق الحزن (عب 12: 8). كلهم مروا في مجرى الحياة الأرضية على طول الأشواك، يأكلون فطيرًا من مختلف أنواع الحرمان، ويرشون بالزوفا المر، ويشربون باستمرار كأس التجارب المختلفة. كان هذا ضروريًا لخلاصهم وكمالهم: لقد خدمتهم الأحزان معًا كوسيلة للتعليم الروحي، وكدواء، وكعقاب. لم تُترك الطبيعة المتضررة في أي شخص دون خصوبتها المميزة بدرجة أكبر أو أقل؛ إن طبيعتنا المتضررة تحتاج دائمًا إلى الأحزان كترياق: فهي تطفئ فيها التعاطف مع سم الأهواء الخاطئ، وخاصة الكبرياء (2 كورنثوس 12: 7)، والعاطفة، وهي أكثر الأهواء سمًا وتدميرًا؛ إنهم يقودون خادم الله من الرأي المتغطرس وغير الصحيح عن نفسه إلى التواضع والذكاء الروحي. إن الرأي المتفاخر بالنفس يجب أن يسلب بالضرورة صحة وكرامة الحياة التي تبدو مرضية في المظهر 53 . "لقد فهمت يا رب،" يعترف نبيه القدوس لله، "لحقيقة مصيرك، وقد أذلتني حقًا" (مز 119: 75). ""أقدارك صالحة"" (مز 119: 39)، رغم صرامة مظهرها الخارجي. نتائجها نافعة، وثمرتها محيية ومبهجة. "خير لي لأنك أذللتني لأتعلم في تبريرك" (مز 119: 71). "اخترت طريق الحق ولم أنس مصيرك" (مز 119: 30)، "لم أحيد عن أقدارك" (مز 119: 102)، لأنه بدون الخضوع لها يستحيل إرضائك. في التجارب والمصائب الجسيمة، وعدم العثور على مساعدة من أي مكان، "ذكرت منذ الأزل مصيرك فتعزيت" (مز 119: 52). "أنت تثق في مصيرك!" (مز 119: 43). "مصيرك سوف يساعدني!" (مز 119، 175). "في اليوم السابع"، أي "يسبحك دائمًا على مصائر برك" (مز 119: 164): إن عمل الإنسان، الذي يتوافق مع عمل الله في أقداره غير المفهومة، هو تسبيح ثابت أو متكرر لله إن أمكن. بتمجيد الله، يتم طرد أفكار عدم الإيمان والجبن والتذمر والتجديف واليأس، ويتم تقديم الأفكار الإلهية المقدسة. يقول الرسول: ""في الرب ديننا، تأديبنا، لئلا ندان مع العالم"" (1 كو 11: 32). آمين. يُطلق على شعب إسرائيل هنا اسم كل من يعقوب وإسرائيل باسم جدهم الذي سمي يعقوب عند الولادة، ثم أعيد تسميته إسرائيل بعد أن مُنح رؤية الله. بالمعنى الروحي، تشير إسرائيل إلى المسيحيين الذين حققوا نجاحًا روحيًا كبيرًا. القديس اسحق السرياني، عظة 56. المرارة وانعدام الإحساس وعمى العقل والقلب. القديس أنبا دوروثاوس الدرس 11. يقول القديس يوحنا الدمشقي: "إن الملائكة يُطلق عليهم غير جسديين وغير ماديين بالمقارنة بنا. وبالمقارنة بالله، الوحيد الذي لا مثيل له، يتبين أن كل شيء فظ ومادي". شرح الإيمان الأرثوذكسي، الكتاب الثاني، الفصل. 3، عن الملائكة. فالعلم، في تطوره الحديث، يحدد بكل وضوح أن كل شيء محدود هو بالضرورة مادي. القديس يوحنا الدمشقي، شرح الإيمان الأرثوذكسي، الكتاب الثاني، الفصل. 3، عن الملائكة. القديس يوحنا الدمشقي، شرح الإيمان الأرثوذكسي، كتاب 2، الفصل 11. 3، عن الملائكة. القديس يوحنا الدمشقي، شرح الإيمان الأرثوذكسي، الكتاب الرابع، الفصل 11. 13. وهذا ينطبق على بعض الجسدانيين الذين لا تنتعش روحهم بفعل النعمة الإلهية. أولئك الذين تم إحياؤهم بهذا العمل لديهم مفهوم أوضح للروح. الجثة هي جسم الإنسان في المراحل الأولى من التحلل بعد خروجه مع الروح، لكنه لم يتحلل بشكل كامل بعد. يتعرف ديكارت وأتباعه على أن الروح مادة معاكسة تمامًا للجسد، وليس لها أي شيء مشترك معها، ولا علاقة لها بالمكان والزمان: نحن ندرك أن الإله الواحد هو مادة كهذه. شرح دقيق للإيمان الأرثوذكسي للقديس يوحنا الدمشقي، الكتاب الرابع، الفصل 10. 13. بحسب شرح الطوباوي ثيوفيلاكت البلغاري الآية 17 من الإصحاح 14 من إنجيل لوقا. وكان أكبر جيش للرومان حكام الكون يبلغ عددهم 12 فيلقا. ومن الواضح أن قصد كلمة الله هنا هو التعبير عن مفهوم مثل هذا الجيش، الذي هو أكثر عددًا وأقوى من أي جيش بشري. دون الالتفات إلى العار الذي لحق به. ويظهر هذا بوضوح خاص في سفر أيوب. لقد عدّ الرجل الصالح فضائله أولاً وقدمها في صورة جميلة ورائعة. ولما تطهرت وكملت بالأحزان تغير مفهومه عن نفسه: رأى نفسه وكأنه قد اختفى أمام عظمة الإلهية، وتعرف على نفسه على أنه تراب ورماد. قد تكون مهتمًا بـ: