Слово о страхе Божием и о любви Божией

Shërbimi i njeriut ndaj Zotit, i caktuar nga Zoti, është i qartë dhe i thjeshtë. Por ne jemi bërë kaq të ndërlikuar dhe dinak, aq të huaj për mendjen shpirtërore, saqë kemi nevojë për udhëzimin dhe udhëzimin më të kujdesshëm për shërbimin e duhur dhe të këndshëm të Perëndisë. Shumë shpesh ne fillojmë t'i shërbejmë Perëndisë në një mënyrë që është në kundërshtim me vendosjen e Zotit, të ndaluar nga Zoti dhe që sjell më shumë dëm sesa përfitim për shpirtrat tanë. Kështu, disa, pasi kanë lexuar në Shkrimet e Shenjta se dashuria është virtytet më sublime (1 Kor. 13:13) se është Zoti (1 Gjon. 4:8), menjëherë fillojnë dhe intensifikohen të zhvillojnë në zemrat e tyre një ndjenjë dashurie, të shpërndajnë lutjet, mendimet për Zotin dhe të gjitha veprimet e tyre. Zoti largohet nga kjo sakrificë e papastër. Ai kërkon dashuri nga një person, por dashuri të vërtetë, shpirtërore, të shenjtë dhe jo ëndërrimtare, trupore, të ndotur nga krenaria dhe lakmia. Është e pamundur ta duash Perëndinë ndryshe veçse me një zemër të pastruar dhe të shenjtëruar nga Hiri Hyjnor. Dhe dashuria për Perëndinë është një dhuratë e Perëndisë: ajo derdhet në shpirtrat e shërbëtorëve të vërtetë të Perëndisë nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë (Rom. 5:5). Përkundrazi, ajo dashuri, e cila i përket numrit të vetive tona natyrore, gjendet në dëmtimin mëkatar, i cili përfshin gjithë gjininë njerëzore, gjithë qenien e çdo personi, të gjitha pronat e çdo personi. Le të përpiqemi më kot t'i shërbejmë Zotit, të bashkohemi me Zotin përmes kësaj dashurie! Ai është i shenjtë dhe prehet vetëm mes shenjtorëve. Ai është i pavarur: përpjekjet e njeriut për të pranuar Perëndinë në vetvete janë të pafrytshme kur ende nuk ka vullnet të mirë të Perëndisë për të banuar te njeriu, megjithëse njeriu është një kishë i krijuar nga Perëndia, i krijuar me qëllimin që Perëndia të banojë në të (1 Kor. 3:16). Ky kishë është në shkreti të trishtueshme: para shenjtërimit ka nevojë për rinovim. Dëshira e parakohshme për të zhvilluar tek vetja një ndjenjë dashurie për Zotin është tashmë vetëmashtrim. Ai e largon njeriun menjëherë nga shërbimi i duhur ndaj Zotit, çon menjëherë në gabime të ndryshme dhe përfundon në dëmtim dhe vdekje të shpirtit. Këtë do ta vërtetojmë me Shkrimet e Shenjta dhe me shkrimet e Etërve të Shenjtë; Le të themi se procesioni drejt Krishtit fillon dhe zhvillohet nën drejtimin e frikës së Perëndisë; më në fund, do të tregojmë se dashuria për Zotin është ajo paqe e bekuar në Zotin, në të cilën hyjnë ata që kanë përfunduar rrugën e padukshme drejt Zotit. Dhiata e Vjetër - në të e vërteta përshkruhet në hije, dhe ngjarjet me njeriun e jashtëm shërbejnë si një imazh i asaj që në Dhiatën e Re ndodh në njeriun e brendshëm - tregon për ekzekutimin e tmerrshëm që pësuan Nadabi dhe Abihu, dy djemtë e Aaronit, priftërinjtë e popullit të Izraelit. "Secili prej tyre," thuhet në librin e Levitikut, "mori temjanicën e tij, futi temjan dhe solli përpara Zotit një zjarr të çuditshëm, që Zoti nuk e kishte urdhëruar të sillte". Vetëm zjarri i shenjtëruar, i mbajtur në Tabernakullin e Dëshmisë, mund të përdorej gjatë shërbimit priftëror të izraelitëve. “Dhe zjarri doli nga Zoti dhe i përpiu dhe ata vdiqën përpara Zotit” (Lev. 10:1-2). Zjarri i huaj në temjanicën e priftit izraelit përshkruan dashurinë e natyrës së rënë, të tjetërsuar nga Zoti në të gjitha pronat e saj. Ekzekutimi i një prifti të paturpshëm përshkruan vrasjen e një shpirti që në mënyrë të pamatur dhe kriminale sakrifikon epshin e papastër Zotit. Një shpirt i tillë goditet nga vdekja, humbet në vetëmashtrimin e tij, në flakët e pasioneve të tij. Përkundrazi, zjarri i shenjtë, i cili përdorej vetëm në ritet e shenjta, nënkupton dashurinë e hirshme. Zjarri për adhurim nuk është marrë nga natyra e rënë - nga Tabernakulli i Zotit. "Zjarri që zbret në zemër", thotë Shën Gjon Klimaku, "rivendos lutjen. Kur ajo ngrihet dhe ngjitet në qiell, atëherë zbret zjarri në dhomën e sipërme të shpirtit" 13. "Ja, të gjithë ju," thotë Profeti, që "ecni", domethënë udhëhiqeni në jetën tuaj nga "zjarri dhe drita e tij", "drita e tij" në vend që ta shuani, të gjithë do të vdisni në zjarrin dhe flakët e ferrit. Me veprime të gabuara dhe kriminale në veten tuaj, "ju lëngëzoni zjarrin dhe forconi" për veten tuaj "flakën" e Gehenës (Isa. 50:11) 14. Dhiata e Re gjithashtu mëson të njëjtën gjë me shëmbëlltyrën e atij që hyri në martesë me veshje jo dasme, megjithëse ai që hyri ishte një nga të ftuarit. Mbreti u tha shërbëtorëve, duke iu drejtuar të padenjëve: "Pasi ia lidhni dorën dhe hundën, kapeni dhe hidheni në errësirën e jashtme" (Mateu 22:13). Të lidhësh duart dhe këmbët do të thotë të heqësh çdo mundësi për sukses shpirtëror. Pikërisht: ai që ka marrë drejtimin e gabuar vjen në këtë gjendje, duke nxituar drejt e nga gjendja e mëkatit, dhe ende në këtë gjendje, drejt dashurisë, e cila sjell bashkimin e njeriut me Zotin, por të një njeriu që tashmë është pastruar nga pendimi. Zhytja në errësirë ​​të plotë nënkupton zbritjen e mendjes dhe të zemrës në mashtrim dhe vetë-mashtrim. Me mashtrim dhe vetë-mashtrim, çdo mendim, çdo ndjenjë është krejtësisht e zymtë, krejtësisht armiqësore ndaj Zotit. Shërbëtorët në pushtetin e të cilëve njeriu fatkeq dorëzohet janë demonë: megjithëse janë të infektuar me një urrejtje të çmendur ndaj Perëndisë, ata mbeten shërbëtorë të Tij së bashku sipas plotfuqisë dhe urtësisë së Tij të pakufizuar; ata marrin në zotërim vetëm ata njerëz që, për shkak të sjelljes së tyre arbitrare, i dorëzohen pushtetit të demonëve. Ai që ka hyrë në një drejtim të ndaluar nga Zoti, si i rrëmbyer nga mendjemadhësia, si ai që ka refuzuar arbitrarisht bindjen ndaj Zotit, i dorëzohet kësaj fuqie. Dashuria e shenjtë lartësohet dhe lavdërohet në Shkrimet e Shenjta. Apostulli Pal, duke numëruar dhuratat e Frymës së Shenjtë në letrën e tij të parë drejtuar Korintasve, duke përmendur dhuntitë e mrekullive, profecisë, arsyetimit të shpirtrave, njohjes së gjuhëve të ndryshme, tha: “Jini të zellshëm për dhuratat e mëdha dhe edhe pas përsosmërisë do t'ju tregoj rrugën” (1 Kor. 12:31). Çfarë mund të jetë më e lartë se një profet, një mrekullibërës, që flet në gjuhë të huaja me dhuratën e Frymës së Shenjtë dhe jo nga mësimi i zakonshëm njerëzor? “Edhe sikur të flas në gjuhët e njerëzve dhe të engjëjve”, përgjigjet Pali i madh, “Unë nuk jam imam i dashurisë, si një tunxh kumbues, as një cimbal që tingëllon. Edhe sikur një imami të ketë profeci, të ketë të gjitha të fshehtat dhe të gjithë mendjen, edhe sikur një hoxhë të ketë të gjithë besimin, edhe nëse nuk kam hequr dorë nga të gjitha, unë jam imam i dashurisë. pasuritë e mia, dhe nëse heq dorë nga trupi im, ai do të digjet, por dashuria nuk do të jetë më e dobishme për mua, nëse profecitë do të shfuqizohen, nëse paganët do të heshtin, nëse arsyeja do të shkatërrohet pjesërisht, dhe ne profetizojmë pjesërisht: kur të vijë ajo që është e përsosur, atëherë ajo që është pjesërisht do të zhduket. Çfarë është e përsosur? “Dashuria është soza” (tërësia) e “përsosmërisë” (Kol. 3:14). Njeriu duhet të arrijë përsosmërinë në të gjitha virtytet për të hyrë në përsosmërinë e të gjitha përsosurive, në bashkimin e tyre, në dashuri. “Kushdo që do, ka lindur nga Perëndia dhe e njeh Perëndinë” (1 Gjonit 4:7). “Perëndia është i dashur dhe ai që qëndron në dashuri qëndron në Perëndinë dhe Perëndia qëndron në të” (1 Gjonit 4:16). “Ne e kuptojmë këtë, sepse qëndrojmë në Të dhe Ai në ne, sepse na ka dhënë të hamë nga Fryma e Tij” (1 Gjonit 4:13). Shenja e vetme e vërtetë e arritjes së dashurisë, e dhënë nga vetë Fryma e Shenjtë, është prania e qartë e Frymës së Shenjtë në ne. Ai që nuk është bërë kisha i Frymës së Shenjtë, le të lajkasë veten dhe ta mashtrojë veten: ai nuk mund të jetë vendbanimi i dashurisë, ai është i huaj për të. Dashuria derdhet në zemrat tona së bashku me Frymën e Shenjtë. Ajo është pronë e Tij. Tek këdo që zbret Fryma e Shenjtë, karakteristika e Tij është dashuria (Rom. 5:5). “Kushdo që fiton dashuri, në të njëjtën kohë vesh vetë Zotin”, tha Shën Isaku Sirian 15. Ndoshta ata do ta kundërshtojnë këtë: "Ne jemi të krishterë; ne jemi të përtërirë nga pagëzimi i shenjtë, me anë të të cilit shërohen të gjitha sëmundjet e natyrës së rënë, imazhi dhe ngjashmëria e Perëndisë rivendoset në hirin e tyre origjinal, Fryma e Shenjtë është mbjellë te njeriu, dëmtimi i pronave, dhe për rrjedhojë dashuria, shkatërrohet". Pra! Por gjendja e mbushur me hirin e ripërtëritjes dhe rivendosjes së qenies, e dhënë me pagëzimin e shenjtë, duhet të ruhet duke jetuar sipas urdhërimeve të Ungjillit. "Nëse i zbatoni urdhërimet e mia," tha Zoti, "ju do të qëndroni në dashurinë time. Ju do të jeni në mua dhe unë do të jem në ju. Ashtu si shkopi nuk mund të japë fryt për veten e tij nëse nuk është në hardhi, po ashtu as ju nëse nuk qëndroni në mua. Nëse dikush nuk qëndron në mua, ai do të dëbohet si një shufër dhe do të thahet, dhe do ta mbledhin dhe do ta digjen në zjarr dhe do ta digjen" 15:10, 4, 6). Ai që nuk ruan fitimet e dhëna nga pagëzimi i shenjtë dhe duke jetuar sipas urdhërimeve, humb atë që ka fituar. “Lavdia e papërshkrueshme dhe e tmerrshme, - thotë Shën Gjon Gojarti, - e dhënë me anë të pagëzimit, mbetet në ne për një ose dy ditë; pastaj e shuajmë atë, duke sjellë mbi të një stuhi shqetësimesh të kësaj bote dhe duke mbuluar rrezet me re të dendura” 16. Pasi kemi ardhur përsëri në jetë, nëpërmjet pagëzimit, ne përsëri për jetën me anë të pagëzimit, ne përsëri për jetën me anë të mëkatit. blerjet. Apostulli i Shenjtë Pal tha: "Ne nuk jemi prej mishi, por duhet të jetojmë sipas mishit. Ata që janë në mish nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë. Mençuria për mishin është vdekje" (Rom. 8:12, 8, 6). Hiri i pagëzimit mbetet pa efekt, si një diell i ndritshëm i fshehur nga retë, si një talent i çmuar i varrosur në tokë. Mëkati fillon të veprojë tek ne me gjithë forcën e tij ose edhe më i fortë se përpara marrjes së pagëzimit, në varësi të shkallës në të cilën ne kënaqemi me mëkatësinë. Por thesari shpirtëror që na është dhënë nuk na është hequr plotësisht deri në vdekje dhe ne mund ta zbulojmë përsëri me gjithë fuqinë dhe lavdinë e tij nëpërmjet pendimit 17 . Pendimi për një jetë mëkatare, trishtimi për mëkatet e vullnetshme dhe të pavullnetshme, lufta kundër zakoneve mëkatare, përpjekja për t'i mposhtur ato dhe trishtimi për humbjen e tyre të detyruar, duke e detyruar veten të përmbushim të gjitha urdhërimet e Ungjillit - kjo është fati ynë. Ne duhet t'i kërkojmë Zotit falje, të pajtohemi me Të, të korrigjojmë pabesinë me besnikëri ndaj Tij dhe të zëvendësojmë miqësinë me mëkatin me urrejtjen ndaj mëkatit. Ata që janë të pajtuar karakterizohen nga dashuria e shenjtë. Ne nuk po e kërkojmë aq shumë sa Zoti kërkon që ne të bëhemi të aftë ta pranojmë dhe ta pranojmë. Pasi ekspozoi gabimin e atij që ishte i kënaqur me veten për shkak të mendjemadhësisë dhe verbërisë së tij, duke e thirrur në pendim të zellshëm, Zoti shqiptoi ngushëllimin dhe premtimin e mëposhtëm: "Ja, unë qëndroj te dera dhe e vërteta është: nëse dikush dëgjon zërin tim dhe hap derën, unë do të hyj tek ai dhe do të shkoj me të, dhe ai që do të shkojë me të. Froni im, ashtu siç fitova dhe u ula me Atin tim në fronin e tij” (Apok. 3:20-21). Kjo është ajo që thotë Dashuria e gjithë shenjtë. Ndjenja e dashurisë që i atribuon vetes një mëkatar, i cili nuk pushon së mbyturi në mëkate, të cilat ia atribuon vetes në mënyrë të panatyrshme dhe krenare, nuk është gjë tjetër veçse një lojë mashtruese, e detyruar e ndjenjave, një krijim i pavetëdijshëm i ëndërrimit dhe mendjemadhësisë. "Kushdo që mëkaton as nuk e ka parë as e ka njohur" (1 Gjonit 3:6) - Zoti, që është "Dashuria". Le t'u drejtohemi qytetarëve të shkretëtirave, strofullave dhe humnerave të tokës, atyre të njerëzve "për të cilët nuk është e denjë e gjithë bota" (Hebrenjve 11:38), murgjve të nderuar që ishin marrë me shkencat më të larta, shkencën e sjellë nga Zoti nga qielli. Kjo shkencë është njohja e Zotit dhe, nëpërmjet njohjes së vërtetë, me përvojë të Zotit, njohja e njeriut. Dijetarët e kësaj bote kanë punuar dhe vazhdojnë të punojnë pa sukses për ta përvetësuar këtë njohuri në dritën e mendjes së tyre, të errësuar nga rënia. Këtu nevojitet drita e Krishtit! Vetëm me ndriçimin e kësaj drite njeriu mund ta shohë Zotin, ta shohë veten. Të ndriçuar nga drita e Krishtit, banorët e nderuar të shkretëtirës punuan në fshatin e zemrave të tyre dhe gjetën në të një rruazë të çmuar - dashuri për Zotin. Në shkrimet e tyre të frymëzuara hyjnisht, ata na paralajmërojnë kundër fatkeqësive që zakonisht pasojnë kërkimin e parakohshëm të dashurisë. Shën Isaku Sirian e diskuton këtë temë me qartësi të veçantë. Nga shkrimet e tij nxjerrim disa dëshmi dhe udhëzime më të dobishme. "Zoti i Urtë", thotë Mësuesi i madh i manastirit, "kënaqet që ne hamë bukë shpirtërore me djersën e ballit. Ai e vendosi këtë jo nga ligësia, por që të mos ndodhin dispepsi dhe të mos vdisnim. Çdo virtyt është nëna e atij që e ndjek atë. Virtytet bëhen nepërka për shpirtin, nëse nuk i refuzoni ato, së shpejti do të vdisni vendosi një rrugë të tillë që i fundit të lindë nga i pari” 19. Në Fjalën e 55-të, e cila shërben si përgjigje ndaj mesazhit të murgut Simeon mrekullibërës, Shën Isaku thotë: “Ti në mesazhin tënd shkrove se shpirti yt donte ta donte Zotin, por se nuk e ke arritur qëllimin për të dashur, megjithëse ke një dëshirë të madhe për të dashur. Nëse është e vërtetë, atëherë është e shkëlqyeshme, por nuk do të doja të shkruhej nga ju: nëse ju e thoni për një pyetje, atëherë radha e pyetjes është e ndryshme, sepse ai që thotë se shpirti i tij nuk i ka kapërcyer pasionet, si guxon të ecë në mënyrë të pakëndshme për ty vetmitar, nëse shpirti nuk i ka mposhtur pasionet Ti the se shpirti yt nuk i ka mposhtur pasionet, por ka dashur të duash Zotin: nuk ka rregull në këtë. Ai që thotë se nuk i ka mposhtur pasionet, por i pëlqen të dojë Zotin, nuk e di se çfarë thotë. - Do të kundërshtoni: Unë nuk thashë "dashuri", por "dua të dua". Dhe kjo nuk ndodh nëse shpirti nuk ka arritur pastërtinë. Nëse do të thuash një fjalë të zakonshme, atëherë nuk je i vetmi që flet, por të gjithë thonë se duan ta duan Zotin; Këtë e thonë jo vetëm të krishterët, por edhe ata që e adhurojnë gabim Zotin. Kjo fjalë zakonisht thuhet nga të gjithë. Por me fjalë të tilla vetëm gjuha lëviz, ndërsa shpirti nuk e ndjen atë që thuhet. Shumë pacientë as që e dinë se janë të sëmurë. Keqësia është një sëmundje e shpirtit, dhe mashtrimi është humbja e së vërtetës. Shumë pak, të infektuar me këto sëmundje, shpallin shëndetin e tyre dhe lavdërohen nga shumë njerëz. Nëse shpirti nuk shërohet nga keqdashja dhe nuk fiton shëndetin natyror në të cilin është krijuar, nëse nuk rilind në shëndet nga Shpirti, atëherë është e pamundur që njeriu të dëshirojë ndonjë gjë të mbinatyrshme, karakteristikë të Shpirtit, sepse shpirti, për sa kohë është në sëmundje për shkak të pasioneve, nuk është ende në gjendje ta ndiejë atë shpirtërore me ndjesitë e tij dhe nuk di të lexojë e të dëshirojë vetëm nga kriticizmi. "Veprimi i kryqit është thjesht në përputhje me përbërjen e natyrës, i ndarë në dy pjesë. Njëra konsiston në durimin e dhembjeve me trupin, e cila realizohet nëpërmjet veprimit të fuqisë shpirtërore të xhelozisë dhe quhet akti aktual. Tjetra fitohet nga puna delikate e mendjes, të menduarit e vazhdueshëm për Zotin dhe qëndrimi në lutje, e cila është e parë, e quajtur nga vizioni, fuqia e kryer. pastron pjesën e pasionuar të shpirtit me fuqinë e xhelozisë, ndërsa e dyta pastron pjesën mendore të shpirtit me veprimin e dashurisë shpirtërore ose të epshit shpirtëror Të gjithë, para stërvitjes së përsosur në pjesën e parë, kalojnë në të dytën, të rrëmbyer nga ëmbëlsia e tij, për të mos thënë nga përtacia, i nënshtrohen zemërimit, sepse, pa e vrarë më parë "copat" e tij "pa ai" (5). dobësia e mendimeve të tij duke qëndruar me durim në praktikën e qortimit të kryqit, ai guxoi të ëndërronte në mendjen e tij lavdinë e kryqit. Kjo do të thotë ajo që u tha nga shenjtorët e lashtë: "Nëse mendja dëshiron të ngjitet në kryq para se të shërohen ndjenjat e dobësisë, atëherë zemërimi i Zotit do ta bjerë. Ngjitja në kryq sjell më pas zemërim kur nuk realizohet nga pjesa e parë e qëndresës së dhembjeve apo kryqëzimi i mishit, por nga dëshira për vegim, pjesa e dytë, që ndodh pas shërimit të shpirtit. Një mendje e tillë ndotet nga pasionet e turpshme dhe nxiton drejt ëndrrave dhe mendimeve të mendjemadhësisë. Rruga e tij është e bllokuar nga një ndalim: sepse ai fillimisht nuk e pastroi mendjen e tij me pikëllime, nuk i nënshtroi epshet trupore, por nga dëgjimi dhe shkrimi u hodh drejt e në një shteg plot errësirë, duke qenë vetë i verbër. Dhe ata që shohin të shëndoshë, që janë të mbushur me dritë dhe kanë fituar mësues plot hir, edhe ata që vuajnë ditë e natë; sytë e tyre janë mbushur me lot; në lutje dhe duke qarë ata punojnë ditë e natë për shkak të rreziqeve të udhëtimit, për shkak të pragjeve më të tmerrshme që hasin, për shkak të imazheve të së vërtetës që rezultojnë të përziera me fantazmat e saj mashtruese. Zoti, thonë Etërit, vjen vetvetiu kur nuk e pret. Pra! Por nëse vendi është i pastër dhe jo i ndotur” 20. Kushdo që dëshiron t'i afrohet Zotit për t'i shërbyer Atij, duhet t'i dorëzohet udhëzimit të frikës së Zotit. Ndjenja e frikës së shenjtë, ndjenja e nderimit më të thellë për Zotin, na tregohet nga njëra anë nga madhështia e pamasë e Qenies së Zotit, nga ana tjetër - nga kufizimet tona ekstreme, dobësia jonë, gjendja jonë e mëkatit, rënia. Frika na është përshkruar edhe nga Shkrimet e Shenjta, të cilat filluan të na zëvendësojnë zërin e ndërgjegjes dhe ligjit natyror, kur u errësuan dhe filluan të nxjerrin tinguj të paqartë, kryesisht të rremë, të cilët i zëvendësuan plotësisht kur u shfaq Ungjilli. “Punoni për Zotin me frikë dhe gëzohuni tek Ai me dridhje” (Ps. 2:11), na mëson Fryma e Shenjtë; Atyre që i binden urdhrit të Tij, Ai u thotë: “Ejani, fëmijë, më dëgjoni, unë do t'ju mësoj frikën e Zotit” (Ps. 33:12); shpall premtimin për t'u dhënë frikën e Perëndisë atyre që me të vërtetë synojnë të asimilohen me Perëndinë: "Unë do të vendos frikën time në zemrat e tyre, që të mos largohen prej meje" (Jer. 32:40). Fillimi i shkencës së madhe - njohja aktive e Zotit - është frika ndaj Zotit. Kjo shkencë quhet urtësi në Shkrimet e Shenjta. “Frika e Zotit është fillimi i diturisë, por zgjuarsia është e mirë për të gjithë ata që veprojnë, dhe lëvdimi i tij vazhdon përjetë” (Ps. 110:10; Fjalët e Urta 1:7). "Frika e Zotit është kurora e diturisë, paqes së begatë, shëndetit dhe shërimit. Frika e Zotit është lavdi, lavdërim, gëzim dhe një kurorë gëzimi. Frika e Zotit është një dhuratë nga Zoti dhe vendoset në shtigjet e dashurisë" (Sir. 1:18, 11, 13). Nëpërmjet frikës së Zotit ne mësojmë t'u shmangemi mëkateve: "Frika e Zotit është burimi i jetës dhe i bën të vdekshmit t'i shmangen kurthit. Frika e Zotit urren padrejtësinë, fyerjet e kryelartësisë dhe rrugët e të pabesëve. Jini në frikën e Zotit gjithë ditën" (Prov. 14:27, 27). Nëpërmjet frikës së Zotit ne udhëhiqemi në shtegun e urdhërimeve të Perëndisë: "Lum njeriu që ka frikë nga Zoti; ai do të kënaqet shumë në urdhërimet e tij; fara e tij do të jetë e fuqishme mbi tokë" (Ps. 111:1,2). “Lum ata që kanë frikë nga Zoti, që ecin në rrugët e tij” (Ps. 127:1). "Engjëlli i Zotit do të fushojë rreth të gjithë atyre që kanë frikë prej tij dhe do t'i çlirojë; kini frikë nga Zoti, të gjithë shenjtorët tuaj, sepse nuk ka vështirësi për ata që kanë frikë prej tij" (Ps. 33:8, 10). Më kot, ëndërrimtarët e mbushur me mendjemadhësi dhe vetëmashtrim e urrejnë frikën ndaj Zotit, si pronë e skllevërve të përbuzur, kur Zoti na thërret të kemi frikë, shpall se Ai vetë do të jetë mësuesi ynë i frikës, se do të na japë dhuratën shpirtërore të frikës ndaj Zotit. Nuk është e ulët që një person, një krijesë e parëndësishme, e rënë, e refuzuar, e humbur, që ka brendësuar armiqësinë ndaj Zotit, të kalojë nga një gjendje armiqësie dhe shkatërrimi në një gjendje robërie dhe shpëtimi. Vetëm kjo skllavëri është një fitim i madh! Kjo robëri tashmë është liri e madhe! Frika na është përshkruar si një mjet thelbësor, i domosdoshëm për ne. Frika pastron një person, e përgatit atë për dashuri: ne bëhemi skllevër për t'u bërë ligjërisht fëmijë. Ndërsa pastrojmë veten nëpërmjet pendimit, ne fillojmë të ndiejmë praninë e Perëndisë; nga ndjesia e pranisë së Zotit vjen një ndjesi e shenjtë frike. Përvoja hap lartësitë e ndjenjës. Ndjenja e frikës ndaj Zotit është e lartë dhe e dëshirueshme! Kur vepron, mendja shpesh i shuan sytë, pushon së shqiptuari fjalë, të prodhojë mendime: me heshtje nderuese, që ia kalon fjalëve, shpreh vetëdijen e parëndësisë së saj dhe lutjen e pashprehur që lind nga kjo vetëdije. Shën Isaku Sirian e përshkruan shkëlqyeshëm këtë gjendje: “I urti i përulur, kur i afrohet lutjes ose kur është i denjë për të, nuk guxon t'i lutet Zotit, as t'i kërkojë asgjë, ai nuk di për çfarë të lutet; ai hesht me të gjitha mendimet e tij, duke pritur vetëm mëshirën dhe vullnetin që do të flitet për të nga ajo Madhështia, të cilën ai e adhuron në tokën e tij dhe në zemrën e tij. është ngritur në portat e larta të Shenjtit të Shenjtë. Atje është ai, vendbanimi i të cilit është errësira, duke mposhtur sytë e Serafinëve, mirësia e të cilit i shtyn legjionet të qëndrojnë në këmbë, duke vendosur heshtje në të gjitha gradat e tyre, vetëm për këtë ai guxon të lutet nga Zoti 2 dhuratë, kërkohet me lutje. Profeti i shenjtë David donte të ishte i denjë për këtë dhuratë dhe për këtë arsye iu lut Zotit: “Freje fjalën tënde për shërbëtorin tënd, gozhdoje frikën tënde në mishin tim” (Ps. 119:38, 120), domethënë dëshirat e mia trupore. Frika e Zotit është një nga shtatë dhuratat e Frymës së Shenjtë, të cilën profeti i shenjtë Isaia e numëron si vijon: “Fryma e diturisë dhe e zgjuarsisë, Fryma e vizionit dhe e devotshmërisë, Fryma e këshillës dhe e forcës, Fryma e frikës nga Perëndia” (Is. 11:2). Zoti ynë Jezu Krisht, i cili me ardhjen e Tij në tokë solli paqen nga Perëndia dhe miratimin e Perëndisë për njerëzit, i cili u bë Ati i shekullit të ardhshëm dhe Paraardhësi i fisit të shenjtë të atyre që po shpëtohen, duke i thirrur fëmijët e Tij në dashuri dhe bashkim me Veten, ofron, megjithatë, midis mjeteve të tjera, frikën për shërimin e natyrës sonë të dëmtuar. Ai kërcënon ata që kënaqen me shpërthime zemërimi dhe urrejtjeje me ferr të zjarrtë; ai që shkel ndërgjegjen kërcënohet me burg; ata që tërhiqen nga epshet e papastra u kërcënohen me mundim të përjetshëm (Mateu 5:22, 25, 26, 29). Ai që nuk ua fal mëkatet fqinjëve të tij nga sinqeriteti i zemrës së tij, shpall se mëkatet e tij nuk do t'i falen (Mateu 6:15). Dashamirësit të parave dhe sensualistit i kujtohet vdekja, e cila mund t'i kënaqë kur nuk e presin atë (Luka 12:16-20). Vepra e martirizimit është madhështore: frymëzohet dhe ushqehet nga dashuria. Por Shpëtimtari i botës, në udhëzimet që u dha dëshmorëve, i inkurajon ata të guximin dhe i ndihmon ata në veprën e tyre përmes frikës. “Mos kini frikë,” thotë Ai, “nga ata që vrasin trupin, por nuk janë në gjendje të vrasin shpirtin: kini frikë më shumë se të Fuqishmit, që do të shkatërrojë shpirtin dhe trupin në Gehena” (Mateu 10:28). “Unë po ju them, kini frikë prej tij” (Luka 12:5). Zoti urdhëroi frikën shpëtuese të Zotit për të gjithë ndjekësit e Tij në përgjithësi, të shprehur në maturi dhe vigjilencë të vazhdueshme ndaj vetvetes. Le të jenë të ngjeshura ijët tuaja, dhe llambat të ndezura, dhe ju jeni si një njeri që pret Zotin e tij kur të kthehet nga martesa, që kur të vijë e të shtyjë, t'i hapet. “Unë u them të gjithëve: rrini zgjuar” (Marku 13:37). Ungjilli i Mateut përshkruan në mënyrë madhështore ardhjen e dytë, të lavdishme të Zotit, gjykimin e Tij të paanshëm dhe të tmerrshëm mbi fiset dhe popujt. Kjo pamje e jashtëzakonshme, e paraqitur me thjeshtësi dhe qartësi të jashtëzakonshme, padashur merr jetë para syve të mendjes, duke e goditur zemrën me frikë. Duke soditur këtë tablo, mund të përshkruash gjendjen në të cilën ajo e sjell shpirtin, me fjalët e Jobit: "Ti ma hoqët tmerrin dhe dridhjen, më shkundët kockat e gjelbra: flokët dhe mishi im u trembën" (Jobi 4:14-15). Kur të vijë gjykimi për të mërguarit nga qielli, toka e mërgimit dhe betimit - toka - do të digjet dhe qielli do të mbështillet si një rrobë (2 Pjet. 3, 10; Zbulesa 6, 14). Të vdekurit e të gjitha kohërave dhe popujve, të ngazëllyer nga boria jetëdhënëse - Fjala e Perëndisë - do të ngrihen nga varret e tyre dhe do të formojnë një kuvend të madh dhe të panumërt (1 Thesalonikasve 4:16; Gjoni 5:28). Regjimentet dhe ushtritë e engjëjve të shenjtë do të vijnë në një spektakël të tmerrshëm, në një shërbim të madh. Dhe engjëjt e refuzuar do të shfaqen për gjykim. Biri i Perëndisë do të ulet në fronin e lavdisë, lavdi e tmerrshme në madhështinë e saj të pamasë. Të gjitha krijesat inteligjente do të tronditen nga frika kur të shohin Krijuesin e tyre, i cili i thirri në ekzistencë nga hiçi me anë të Fjalës së vetme të gjithëfuqishme. Ata do të qëndrojnë përpara asaj Fjalë për të Cilin nuk ka përmbushje të pamundur. Ata do të qëndrojnë përpara asaj Jete, në të cilën, jashtë saj, nuk mund të ketë jetë tjetër. Etërit thanë me të drejtë se në këtë kohë të tmerrshme, i gjithë krijimi, nëse nuk do të ishte frenuar nga plotfuqia e Perëndisë dhe nuk do t'i lihej vetes, do të ishte kthyer në parëndësi 22. Të drejtët, duke parë të Vërtetën e përsosur ballë për ballë, do ta konsiderojnë të vërtetën e tyre pa kuptim dhe mëkatarët do ta dënojnë veten me mendje shfajësuese të huaj për ungjillit. Fati i të gjithëve në përjetësi do të vendoset. Para fillimit të këtij gjykimi, Apostulli Hyjnor rrëfen se ai nuk mund të shfajësohet, megjithëse nuk njeh asnjë mëkat pas tij: sepse Gjykatësi i tij është Perëndia (1 Kor. 4:4). Të gjithë shenjtorët, gjatë bredhjeve të tyre tokësore, shpesh vijnë me kujtime dhe reflektime të devotshme në Gjykimin e Fundit të Krishtit - me frikën e kohës, shpëtimtare ata mbrojnë veten nga frika që do t'u ngjallë të humburve nga dëshpërimi; Duke e dënuar veten në kohën e duhur, ata përpiqen të fitojnë justifikim në kohën e duhur dhe duke qarë për të larguar të qarën. Vëllezër! Ne, të dobëtit dhe mëkatarët, kemi nevojë, kemi nevojë, përkujtim të shpeshtë të ardhjes së dytë dhe të gjykimit të tmerrshëm të Krishtit: një kujtim i tillë është përgatitja më e besueshme. I tmerrshëm është gjykimi që i pret të gjithë njerëzit pas ringjalljes së përgjithshme, dhe i tmerrshëm është gjykimi që e pret çdo njeri pas vdekjes së tij. Pasojat e të dy gjykimeve janë ose të dëshirueshme ose katastrofike. Nëse gjykatat tokësore, në të cilat çështja ka të bëjë me një gjë që prishet dhe e përkohshme, na nxisin shqetësimin, atëherë gjykimi i Perëndisë duhet të na shqetësojë edhe më shumë. Për çfarë qëllimi tjetër Zoti na e shpalli atë kaq qartë, nëse jo për qëllimin e ngjalljes tek ne një frikë shpirtshpëtuese që mund të na mbrojë nga një jetë mëkatare, e pakujdesshme, në të cilën është gjendja e shkatërrimit tonë? Murgu Elia, një murg egjiptian, i cili heshtte në shkretëtirën e Tebaidit, thoshte: “Tri herë më frikësoni: koha e largimit të shpirtit nga trupi, koha e gjykimit të Zotit dhe koha e thënies që do të pasojë për mua nga Zoti” 23 . A është e nevojshme të paralajmërojmë se mësimi i të gjithë Etërve të Shenjtë të Kishës Ortodokse për frikën ndaj Zotit është në përputhje me mësimin e Shkrimit të Shenjtë, kur mësimi i Shkrimit të Shenjtë shërben si burim për mësimin e Etërve, kur të dyja këto mësime kanë një burim - Frymën e Shenjtë? “Frika e Zotit është fillimi i virtytit”, thotë Shën Isaku Sirian. “Ata pretendojnë se është produkt i besimit dhe futet në zemër kur mendja tërhiqet nga kujdesi i kësaj bote për të mbledhur mendimet e saj bredhëse nga shpërqendrimi në studimin e pandërprerë të restaurimit të ardhshëm... Arritni të vendosni frikën e Perëndisë në themel të udhëtimit tuaj dhe për pak ditë do të gjeni veten te portat e Mbretërisë, pa pasur nevojë të shkoni në një udhëtim të gjatë të Shën Piit.24. lexojmë si vijon: “Ne kemi nevojë për përulësi dhe frikë ndaj Zotit po aq sa kemi nevojë për frymëmarrje.Tri veprat kryesore të murgut: kini frikë Zotin, lutuni Zotit dhe bëni mirë ndaj të afërmit. Kur bletët dëbohen nga kosherja nga tymi, atëherë mundi i tyre i ëmbël u hiqet: kështu kënaqësia trupore largon frikën e Zotit nga shpirti dhe shkatërron të gjitha veprat e tij të mira. Fillimi dhe fundi i rrugës shpirtërore është frika e Zotit. Shkrimi thotë: “Frika e Zotit është fillimi i diturisë” (Ps. 110:10). Dhe përsëri, kur Abrahami ndërtoi altarin, Zoti i tha: "Tani e di se ti i frikësohesh Perëndisë" (Zan. 22:12). Pyetjes së vëllait që thotë: “Unë jam pjestar i të gjithë atyre që kanë frikë prej teje” (Ps. 119:63), i Madhi iu përgjigj: “Fryma e Shenjtë e thotë këtë për veten e tij”. Ai përcolli edhe thënien e Shën Antonit të Madh për murgun Pamva, se me frikën e Zotit Pamva e bëri veten vendbanimin e Frymës së Shenjtë 25. "Fillimi i shpëtimit tonë," thotë Shën Kasian Romak, "është frika e Zotit. Atyre u jepet fillimi i kthimit dhe pastrimit nga pasionet, dhe ruajtjes së virtyteve në rrugë të përsosur. depërton në zemrën e njeriut, shkakton përbuzje për çdo gjë materiale, harresë të të afërmve dhe urrejtje ndaj vetë botës 26. Në të njëjtën Fjalë, duke shpjeguar urdhërimin e Zotit: "Kush nuk e pranon kryqin e tij dhe vjen pas meje, nuk është i denjë për mua" (Mateu 10:38), murgu Kasian arsyeton si më poshtë: "Kryqi ynë është frika e Zotit. Ashtu si një person i kryqëzuar nuk mund të kthejë më ose të lëvizë gjymtyrët e tij sipas dëshirës së shpirtit të tij, ashtu edhe ne duhet të na drejtojmë sipas dëshirës dhe dëshirave tona në përputhje me vullnetin dhe dëshirën tonë. në kohën e tashme, por në përputhje me Ligjin e Zotit, të cilin ai e urdhëron. Si dikush i gozhduar në pemën e kumbarit, ai nuk e admiron më të tashmen, nuk mendon për pasionet e tij: nuk e argëtojnë hallet dhe hallet për të nesërmen; nuk ka dëshirë për të fituar pronë në të; ai nuk është i ndezur nga asnjë krenari, asnjë grindje; nuk brengoset për çnderimet e tanishme, nuk i kujton më të kaluarat; megjithëse ai ende merr frymë në trup, ai e konsideron veten tashmë të vdekur në të gjitha aspektet, duke e drejtuar vështrimin e zemrës atje ku nuk ka dyshim për të lëvizur: prandaj ne duhet të kryqëzohemi nga frika e Zotit ndaj gjithë kësaj, domethënë duhet të jemi të vdekur jo vetëm për pasionet trupore, por edhe për fillimet e tyre, për t'i drejtuar sytë e shpirtit atje ku duhet të shpresojmë çdo minutë për migrim. Në këtë mënyrë ne mund të fitojmë vdekjen e të gjitha epsheve dhe veseve tona trupore” 27. Mund të shihet lehtësisht se kryqëzimi në kryq nga frika e Zotit, i përshkruar këtu nga Murgu Kasian, është akti i quajtur nga Isak Siriani, i cili konsiston, sipas fjalëve të Apostullit, në kryqëzimin e mishit dhe “epshit”. 5:24), që përbën gjysmën e parë të rrugës shpirtërore që e çon të krishterin drejt përsosmërisë së tij të destinuar. Shkrimet e Shenjta, të cilat na mësojnë se “frika e Zotit është e pastër, vazhdon përjetë” (Ps. 18:10), thotë gjithashtu, “se në dashuri nuk ka frikë, por dashuria e përsosur e nxjerr jashtë frikën, nga frika për të shkaktuar mundime: mos kini frikë të jeni të përsosur në dashuri” (1 Gjonit 4:18). Etërit e Shenjtë e shpjegojnë këtë mosmarrëveshje, e cila shfaqet në një vështrim sipërfaqësor, si vijon: "Dy janë frika: njëra është hyrëse, tjetra është e përsosur; njëra është karakteristikë e fillestarëve, si të thuash, në devotshmëri, tjetra është pronë e shenjtorëve të përsosur që kanë arritur masën e dashurisë. Për shembull: kushdo që e bën vullnetin e Zotit, ai ende nuk e bën vullnetin e Zotit, ai ende nuk e bën vullnetin e Zotit. të bëjë mirë për hir të vetë të mirës, por nga frika e ndëshkimit, një tjetër e përmbush vullnetin e Zotit për vetë dashurinë e Zotit, e di se çfarë është e mira thelbësore. Kjo dashuri e fut në frikë të plotë: sepse ai i frikësohet dhe i qëndron besnik vullnetit të Zotit, jo nga frika e ekzekutimeve, jo për t'iu shmangur mundimeve (të përjetshme), por sepse, siç thamë, pasi ka shijuar vetë ëmbëlsinë e të qenit me Zotin, ka frikë të bjerë, të mos e humbasë. Kjo frikë e përsosur, duke vepruar nga dashuria, largon frikën hyrëse. “Prandaj thuhet: “Dashuria e përsosur e largon frikën”. Megjithatë, është e pamundur të arrihet frika e përsosur përveçse nëpërmjet frikës hyrëse” 28. Vetë madhështia e Zotit ngjall frikë të shenjtë, nderuese në ato krijesa racionale të Zotit, të cilat, për shkak të pastërtisë dhe shenjtërisë së tyre, janë të denja për praninë më të afërt të Zotit. “Ne përlëvdojmë Perëndinë në këshillin e shenjtorëve; Ai është i madh dhe i tmerrshëm mbi të gjithë ata që e rrethojnë” (Ps. 89:8). A duhet që ne, ngaqë jemi mëkatarë, të mos e duam Zotin fare? Jo! Le ta duam Atë, por siç ka urdhëruar ta duam Veten; Le të përpiqemi me të gjitha forcat për të arritur dashurinë e shenjtë, por në mënyrën që na tregohet nga vetë Zoti. Le të mos kënaqemi me hobi mashtruese dhe mendjemadhësi lajkatare për veten! Le të mos ngjallim në zemrat tona flakët e epshit dhe kotësisë, të cilat janë kaq të neveritshme para Zotit dhe kaq shkatërruese për ne! Perëndia na urdhëron ta duam Veten në këtë mënyrë: "Ji në dashurinë Time," thotë Ai. “Nëse i zbatoni urdhërimet e mia, do të qëndroni në dashurinë time, sikurse unë i mbajta urdhërimet e Atit tim dhe vazhdoj në dashurinë e tij” (Gjoni 15:9-10). Vetë Biri i Perëndisë, pasi u bë njeri, tregoi shëmbëlltyrën e kësaj jete dhe vepër, “u përul dhe u bë i bindur deri në vdekje, vdekje në kryq” (Filip. 2:8). Le të hedhim poshtë krenarinë që na atribuon virtyte; Le të puthim përulësinë që na zbulon rënien dhe mëkatin tonë. Le ta provojmë dashurinë tonë për Krishtin me bindje ndaj Krishtit; Ne do ta vërtetojmë dashurinë tonë për Atë Perëndinë me anë të bindjes ndaj Perëndisë Bir, i cili “nuk na tha nga vetja”, por na shpalli atë që Ati urdhëroi të shpallim, “urdhërimi i të Cilit është jeta e përjetshme” (Gjoni 12:49, 50). "Kini urdhërimet e mia", tha Zoti, "dhe zbatojini, domethënë më doni mua. Nëse dikush më do, do ta mbajë fjalën time; nëse nuk më doni mua, nuk do t'i zbatoni fjalët e mia" (Gjoni 14:21, 23-24). Përmbushja e urdhërimeve të Shpëtimtarit është e vetmja shenjë e dashurisë për Perëndinë e pranuar nga Shpëtimtari. "Për këtë arsye, të gjithë ata që kënaqën Perëndinë nuk u pëlqeu veçse duke braktisur të vërtetën e tyre, të dëmtuar nga Rënia dhe duke nxituar për të kërkuar të vërtetën e Perëndisë, të përcaktuara në mësimet dhe urdhërimet e Ungjillit. Në të vërtetën e Perëndisë ata gjetën dashurinë e fshehur nga natyra e rënë. Dhe Zoti, pasi urdhëroi shumë gjëra për dashurinë, urdhëroi së pari të kërkonim të vërtetën e Perëndisë "29. Nëse duam të fitojmë dashurinë për Zotin, le t'i duam urdhërimet e Ungjillit: të shesim epshet dhe veset tona, të blejmë me çmimin e vetëmohimit fshatin - zemrën tonë, e cila pa këtë blerje nuk mund të na përkasë; le ta kultivojmë atë me urdhërimet dhe të gjejmë thesarin qiellor të fshehur në të - dashurinë (Mateu 13:44). Çfarë na pret në këtë fshat? – Na presin punë e sëmundje, na pret një kundërshtar, që nuk do të na japë lehtë fitoren mbi veten e tij; mëkati, duke jetuar në ne, pret që të na kundërvihet. Ai jeton në mendje, jeton në zemër, jeton në trup. Nevojitet një vepër e intensifikuar për të bindur mendjen krenare dhe të verbër që t'u bindet urdhërimeve të Krishtit. Kur mendja i nënshtrohet Krishtit, fillon një vepër e re: pajtimi i një zemre të korruptuar, kokëfortë me mësimet e Krishtit, nënshtrimi i zemrës ndaj mësimeve të Krishtit, ndaj të cilave ajo është armiqësore. Së fundi, nëse mendja dhe zemra vijnë në një gjendje bindjeje ndaj Krishtit, toka, e destinuar për parajsë, gjithashtu duhet të tërhiqet në të. Çdo hap në luftën tonë të padukshme shënohet nga bëma, e shënuar nga vuajtja, e spërkatur me djersën e dhunës së shtuar ndaj vetvetes. Tani fitojmë, tani jemi të pushtuar; atëherë ka shpresë për thyerjen e robërisë, pastaj përsëri shohim se zinxhirët tanë janë të fortë, aspak të dobësuar nga mjetet me të cilat menduam t'i dobësonim. Ne jemi të përmbysur nga dobësia natyrore dhe dobësia e vullnetit dhe errësimi i mendjes i shkaktuar nga një jetë mëkatare e dikurshme dhe çrregullimi i zemrës, i cili ka fituar zakone të mbrapshta dhe dëshirat e trupit, që ka shijuar kënaqësitë shtazarake dhe është infektuar me epshin e tyre; Shpirtrat e rënë po na sulmojnë, duke dashur të na mbajnë skllevër. Kjo është rruga e ngushtë dhe e dhimbshme, e mbuluar me gjemba, përgjatë së cilës klithma lutëse përpara Zotit e çon një mëkatar drejt pajtimit me Zotin, të lehtësuar nga veprat e pendimit, veprat e përulësisë, përmbushja e urdhërimeve të Ungjillit, të frymëzuara nga frika e Zotit. Bashkimi i frikës së Zotit me dashurinë hyjnore është përshkruar në mënyrë të shkëlqyer nga Etërit Frymëmbajtës Isaku Sirian dhe Simeon Teologu i Ri. Me fjalët e tyre të bukura ne zbukurojmë Fjalën tonë të mjerë. "Pendimi", thotë Shën Isaku, "u jepet njerëzve me hir mbi hir. Pendimi është rilindja jonë e dytë nga Zoti. Ne presim që nëpërmjet pendimit të na jepet ajo që morëm si zotim me anë të besimit. Pendimi është dera e mëshirës, e hapur për ata që e kërkojnë me zell. Nëpërmjet kësaj dere ne nuk do të gjejmë hyrjen nga mëshira e Zotit; fjala e Shkrimit Hyjnor, nëse mëkatojmë, do të shfajësohemi me anë të hirit të Tij” (Rom. 3:23-24). Pendimi është hiri i dytë dhe lind në zemër nga besimi dhe frika. Frika është shkopi atëror që na kontrollon derisa të arrijmë në parajsën shpirtërore të bekimeve; kur të arrijmë atje, ai na lë dhe në të cilën është dashuria e Zotit, kthehet e cila është dashuria e Perëndisë. Pali i bekuar u ushqye me ushqim mbi natyrën. Pasi hëngri atje nga pema e jetës, ai thirri: “Syri i të cilit nuk ka parë, veshi i të cilit nuk ka dëgjuar, as zemra e njeriut nuk ka marrë frymë atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan atë” (1 Kor. 2:9). Ngrënia nga kjo pemë ishte e ndaluar për Ademin sipas kontratës*) të rregulluar nga shejtani. Pema e jetës është dashuria e Zotit, prej së cilës Adami u largua dhe gëzimi nuk e përshëndeti më, por punoi dhe mundohej në vendin e gjembave. Ata që e kanë humbur dashurinë ndaj Zotit, edhe nëse ecin drejt, në veprat e tyre hanë bukën e djersës, të cilën i pari i krijuar është urdhëruar ta hajë pasi i ka rënë. Derisa të gjejmë dashurinë, aq gjatë puna jonë në tokë do të jetë gjemba; ne mbjellim e korrim mes ferrave. Edhe sikur dosa jonë të ishte një dosë drejtësie, ne gjithsesi lëndohemi nga gjembat çdo orë dhe sado të punojmë për drejtësinë, jetojmë në djersën e ballit. Kur gjejmë dashurinë, atëherë ushqehemi me bukë qiellore dhe forcohemi pa vepra dhe mundim. Krishti është “buka që zbriti nga qielli dhe i dha jetë botës” (Gjoni 6:51,33). Ky është ushqimi i engjëjve. Pasi ka gjetur dashurinë, ai ha Krishtin çdo ditë dhe orë. "Kushdo që ha nga kjo bukë," thotë Ai, "të cilën unë e kam dhënë, do të jetojë përgjithmonë" (Gjoni 6:51). Lum ai që ha bukën e dashurisë, që është Jezusi. Dhe se ai që ka si ushqim dashurinë, ka ushqim Krishtin, Zotin mbi të gjitha, këtë dëshmon Gjoni, i cili thotë: “Ka një Perëndi të Dashurisë” (1 Gjonit 4:8). Më pas, ai që jeton në dashuri gëzon jetën që rrjedh nga Zoti dhe, duke qenë në këtë botë, tashmë këtu thith ajrin e ringjalljes. Këtë ajër e shijojnë të drejtët pas ringjalljes. Dashuria është ajo Mbretëri, shijen misterioze të së cilës Zoti u premtoi Apostujve. Çfarë thuhet: “Të hani e të pini në tryezën Time në Mbretërinë Time” (Luka 22:30), nëse jo dashuri? Kjo dashuri është e mjaftueshme për të ushqyer një person në vend të ushqimit dhe pijeve. Ajo është "verë", që gëzon "zemrën e njeriut" (Ps. 103:15). Lum ai që pi këtë verë. E pinin njerëzit e papërmbajtur dhe u bënë nderues; mëkatarët pinin dhe harruan rrugët e pengimit të tyre; të dehurit pinin dhe bëheshin më agjërues; të pasurit pinin dhe dëshironin varfërinë; të varfërit pinin dhe u pasuruan në shpresë; të sëmurët pinin dhe bëheshin të fortë; Injorantët pinin dhe u bënë të urtë. – Ashtu siç është e pamundur të kalosh detin e madh pa një anije, ashtu askush nuk mund ta arrijë dashurinë pa frikë. Ne mund të kalojmë detin e qelbur që shtrihet mes nesh dhe parajsës mendore në një anije pendimi, të vozitur nga frika. Nëse këta rremtarë - frikë - nuk drejtojnë anijen e pendimit, me të cilën lundrojmë përtej detit të botës drejt Zotit, atëherë do të mbytemi në detin e qelbur. Pendimi është një anije; frika është piloti i saj; dashuria është një strehë hyjnore. Frika na fut në anijen e pendimit dhe na çon nëpër detin e qelbur të jetës, duke na drejtuar në skelën hyjnore, drejt dashurisë, në të cilën përpiqen përmes pendimit "të gjithë ata që mundohen dhe janë të ngarkuar" (Mateu 11:28). Nëse kemi arritur dashurinë, atëherë kemi arritur Zotin; udhëtimi ynë ka përfunduar: ne kemi zbritur në ishullin e asaj bote ku janë Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë.” Titulli i Fjalës së dytë në librin e Shën Simeonit, i shkruar në vargje, përmban përmbajtjen e gjithë Fjalës sonë, prandaj ne e vendosim këtë titull në fillim: "Nga frika lind dashuria; Nga dashuria, frika zhduket nga shpirti dhe vetëm dashuria qëndron në shpirt, duke qenë Shpirti Hyjnor dhe i Shenjtë". Shenjtori e fillon fjalën e tij kështu: "Si do të këndoj, si do të lavdëroj, sa denjësisht do ta lavdëroj Zotin tim, që më ka lënë pas dore mëkatet e mia të shumta, si të shikoj qiellin, si t'i hap sytë, si të hap gojën, o Atë, si t'i lëviz buzët, si t'i shtrij duart në lartësitë e qiellit Çfarë folje do të mund të ngre? Një bisedë si mund të kërkoj falje për mëkatet e mia të pamatshme, me të vërtetë unë kam bërë gjëra që në asnjë mënyrë nuk meritojnë falje, Shpëtimtar, kam bërë vepra që janë më të këqijat e të gjithë njerëzve! më i keqi nga zvarranikët dhe kafshët, pasi kam shkelur urdhërimet e Tua më shumë se natyrën e memecit, duke përdhosur trupin tim dhe duke çnderuar shpirtin tim. Si do të të shfaqem? Si do të të shoh? Si guxoj unë, i mallkuar, të qëndroj para fytyrës sate? Si të mos iki nga lavdia Jote, nga drita me të cilën shkëlqen Shpirti Yt i Shenjtë? Si mund të mos shkoj vetëm në errësirë, pasi kam bërë veprat e errësirës? Dhe unë do të shkishërohem nga shumë shenjtorë! Si mund ta duroj zërin Tënd, duke më dërguar në errësirë? Prandaj, duke mbajtur dënimin e veprave të mia, jam plotësisht i tmerruar, plotësisht duke u dridhur. I pushtuar nga frika dhe tmerri, unë të thërras Ty: Shpëtimtari im! Unë e di se askush tjetër nuk ka mëkatuar para Teje si unë, dhe unë kam bërë të njëjtat gjëra që kam bërë unë, i mallkuari. Unë kam qenë shkaku i vdekjes së të tjerëve. Por unë e di këtë përsëri, për këtë jam i bindur, o Zoti im, se as madhështia e mëkateve, as moria e mëkateve, as papastërtia e veprave nuk do ta tejkalojnë kurrë mëshirën Tënde njerëzore dhe të madhe, më të madhe se të madhe, më të madhe se fjalët dhe më të madhe se mendjen, të cilën Ti e derdh me bollëk mbi ata që mëkatojnë dhe ata që pendohen me ngrohtësi. Ti i pastron dhe i ndriçon, dhe i bën pjesëtarë të dritës, duke i bërë ata pa lakmi pjesëmarrës të Hyjnisë Tënde. Shpesh flisni me ta, si me miqtë tuaj të vërtetë, për gjëra të mrekullueshme për engjëjt dhe për mendimet njerëzore. O mirësi e pamasë! O dashuri e pashprehur! Kjo është arsyeja pse unë bie përtokë dhe të bërtas Ty! Ashtu siç e pranove plëngprishësin dhe prostitutën e ardhur, ashtu më prano mua, o Bujar që pendohesh nga shpirti. Duke i ngarkuar, Krishti im, pikat e lotëve të mi në burime që rrjedhin pandërprerë, lajnë shpirtin tim me to. Lani me to ndotjen e trupit të shkaktuar nga pasionet; Lani zemrën tuaj nga çdo ligësi: ajo është rrënja dhe burimi i çdo mëkati. E keqja është mbjellja e mbjellësit të keq. Aty ku ndodhet, aty vegjeton e ngrihet në lartësi dhe rrit shumë degë ligësie dhe ligësie. Nxirr rrënjët e saj nga thellësia, Krishti im, dhe pastroj fushat e shpirtit dhe zemrës sime. Bujare! Mbillni frikën tuaj në to. Jepini atij leje të zërë rrënjë dhe të rritet në mënyrë të kënaqshme, në mënyrë që ai të rritet shumë, duke u shumuar duke mbajtur urdhërimet e Tua, çdo orë dhe duke shumëzuar rrjedhat e lotëve që rrjedhin. Duke i bashkuar gjithnjë e më shumë, ai rritet dhe ngrihet. Së bashku me frikën, përulësia rritet në raport me të. Të gjitha pasionet i nënshtrohen përulësisë dhe bashkë me to edhe ushtria e demonëve dëbohet. Të gjitha virtytet shihen sikur e ndjekin atë, duke e rrethuar si një mbretëreshë, si një mësuese kujdestare, mike dhe skllavërie. Kur mblidhen dhe bashkohen njëri me tjetrin, atëherë në mesin e tyre lulëzon frika e mbjellë nga Ti, si një pemë pranë burimeve të ujit dhe pak nga pak lëshon një ngjyrë të çuditshme. Thashë e çuditshme, sepse çdo natyrë lind sipas llojit të saj dhe fara e të gjitha pemëve është te secili sipas llojit të vet; Frika juaj prodhon një ngjyrë të çuditshme për natyrën dhe një frut po aq të çuditshëm dhe të huaj për veten. Kjo frikë është e natyrshme e mbushur me vajtime dhe i detyron ata që e kanë fituar të vajtojnë pandërprerë, si skllevër të denjë për shumë ekzekutime, si ata që presin rrahjen e vdekjes çdo orë, duke parë drapërin e vdekshëm, duke mos ditur orën e vdekjes, duke mos pasur shpresë, pa njoftim për falje të përsosur, por duke u dridhur në fundin e vullnetit të panjohur të thënies, gjykim, o Perëndia im. Ngjyra e prodhuar nga frika është e pashpjegueshme në pamje, edhe më e pashpjegueshme në imazh. Ai shihet si i begatë, por fshihet menjëherë, gjë që është e panatyrshme dhe jo në rregull, që është mbi natyrën, përtej çdo natyre. Megjithatë, ngjyra është e bukur, përtej çdo fjale, më kënaq gjithë mendjen në vizionin e saj, duke mos më lënë të kujtoj asgjë për të cilën frika sjell njohuri, por më pas prodhon tek unë harresën e gjithë kësaj dhe fluturon shpejt. Pema e frikës ka mbetur sërish pa ngjyrë. Dhe unë pikëlloj, psherëtij dhe të thërras fort! Dhe përsëri shoh ngjyrë në degët e pemës! O Krishti im! Duke pasur shikimin tim të fiksuar në një ngjyrë, atëherë nuk e shoh këtë pemë. Por ngjyra më shpesh shfaqet dhe, duke më tërhequr të gjithë tek vetja me epsh, përfundon në frytin e dashurisë. Përsëri ky frut nuk toleron të mbetet në pemën e frikës. Përkundrazi, kur piqet, atëherë shfaqet vetëm, pa pemë. Frika nuk gjendet aspak në dashuri, pasi, në të kundërt, shpirti nuk jep fryt pa frikë. Vërtet një mrekulli, përtej fjalëve, përtej çdo mendimi! Pema lulëzon me vështirësi dhe jep fryt, por fruti, përkundrazi, shkul gjithë pemën dhe fruti mbetet, mbetet i vetëm. Çfarë është një frut pa një pemë? Nuk mund ta shpjegoj fare. Megjithatë, ai mbetet, sido që ekziston, kjo dashuri pa frikën që e lindi. Kjo dashuri është me të vërtetë gëzimi më i madh, e mbush atë që e ka fituar me gëzim dhe kënaqësi shpirtërore, e dëbon njeriun jashtë botës me ndjesi, gjë që frika nuk mund ta bëjë në asnjë mënyrë. Ai, duke qenë brenda të dukshmes dhe brenda ndijores, si mund ta largojë atë që ka fituar frikën nga gjithçka dhe të bashkohet me të padukshmen nëpërmjet ndjesisë (shpirtërore)? Me të vërtetë nuk ka asnjë mënyrë. Kjo ngjyrë dhe fryt, të krijuara nga frika, janë jashtë kësaj bote. A e kënaqin ata akoma shpirtin, e lartësojnë atë dhe e vendosin përtej kësaj bote? Si, më thuaj, e bën kjo dashuri përtej botës? Unë patjetër doja ta dija këtë. Kjo është e pashpjegueshme: Dashuria është Shpirti Hyjnor.” Si ndodh ndryshimi në zemër? Si e bën kalimin e pakuptueshëm nga frika në dashuri? Le të paraqesim përgjigjen nga përvoja e shenjtë e shenjtorëve të Zotit. Bashkëkohësi dhe bashkatdhetari ynë, stoli dhe lavdia e monastizmit të mëvonshëm, Gjergji, një i vetmuar i manastirit të Zadonskut, një njeri që arriti përsosmërinë e krishterë, flet për veten e tij në një bisedë për një autorizim ndërtues ndaj fqinjit të tij: "Dua të them disa fjalë për thelbin e dashurisë. Ky është veprimi më i mprehtë i çdo mendjeje. Zjarri janë të shpejtë dhe të mrekullueshëm, ato derdhen mbi shpirtin nga Shpirti i Shenjtë, i Gjithëpranishëm, ky zjarr prek vetëm zemrën, çdo mendim dhe ndjenjë e shqetësuar shndërrohet menjëherë në heshtje, përulësi, gëzim dhe ëmbëlsi që ia kalon çdo gjëje ishte i kënaqur që e solli zemrën time në pendim të plotë. Atëherë mendova se tashmë isha i humbur dhe se zemërimi i Zotit do të më digjte shpirtin ligjvënës, të dëshpëruar dhe të shkujdesur... Rashë në rraskapitje të madhe dhe mezi merrja frymë, por vazhdimisht përsërisja në zemër: Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin. Papritur, në një çast, çdo dobësi u zhduk dhe zjarri i dashurisë së pastër më preku zemrën: u mbusha plotësisht me forcë, ndjenja, kënaqësi dhe gëzim të pashpjegueshëm; Isha i kënaqur deri në atë masë sa që tashmë doja të më mundonin, më mundonin, më mallkonin; E desha këtë për të mbajtur brenda vetes zjarrin e ëmbël të dashurisë për të gjithë. Ai është aq i fortë dhe i ëmbël sa nuk ka as pikëllim dhe as fyerje sa nuk shndërrohet në ëmbëlsi. Sa më shumë dru i vënë zjarrit, aq më i fortë është zjarri: kështu na prekin hallet dhe hallet e shkaktuara nga njerëzit. Sa më shumë sulme, aq më shumë zemra ndizet nga dashuria e shenjtë. Dhe çfarë lirie, çfarë drite! Nuk ka fjalë për të shpjeguar: do të gëzohesha nëse dikush do të më hiqte sytë, për të mos parë dritën e kotë; Do të isha i lumtur nëse dikush do të më merrte si kriminel dhe do të më fuste në mur, që të mos dëgjoja zëra, të mos shihja hijen e një burri...” 30 “Dashuria, thotë Shën Isaku Sirian, “nuk njeh modestinë dhe për këtë arsye nuk di t'u sigurojë anëtarëve të saj një formë dekorimi. Dashuria karakterizohet natyrshëm nga refuzimi i modestisë dhe harresa e masave të veta. Lum ai që të gjen - një strehë gëzimi pafund!” 31 Zoti vjen vetvetiu në një kohë kur ne nuk e presim dhe nuk shpresojmë ta marrim atë. Por në mënyrë që favori i Perëndisë të na ndjekë, së pari duhet të pastrojmë veten me pendim. Në pendim kombinohen të gjitha urdhërimet e Perëndisë. Me pendim një i krishterë drejtohet së pari në frikën e Zotit, pastaj në dashurinë hyjnore. Lëreni Gjonin, virgjëreshën dhe teologun, dishepullin, “të cilin Jezusi e donte”, të mbështetet në gjokset e Jezusit (Gjoni 21:20). Le të bashkohen me të shenjtorët e tjerë të Zotit, të besuarit e dashurisë së shenjtë! Ky nuk është vendi ynë. Vendi ynë është mes turmës së lebrozëve, të paralizuarve, të verbërve, të shurdhërve, memecëve, të çmendurve. Ne i përkasim numrit të tyre sipas gjendjes së shpirtrave tanë dhe mes tyre do t'i afrohemi Shpëtimtarit tonë. Nëna jonë, Kisha e Shenjtë, na vendos me ta, duke vendosur në gojën e fëmijëve të saj lutjet prekëse të akathistit drejtuar Jezusit më të ëmbël, të mbushura me ndjenjën e vetëdijes për mëkatësinë e tyre. Nëna jonë shpirtërore na jep pozicionin e duhur, që të jetë më e sigurt që ne të marrim mëshirë. Zoti na adoptoi si bij të Tij nëpërmjet pagëzimit të shenjtë; por ne kemi shkelur bashkimin e shenjtë me Të duke shkelur urdhërimet e Tij të shenjta nga një bashkim kurorëshkelës me mëkatin e neveritshëm. “Princat e Sodomstias, populli i Gomorstias” (Isa. 1:10), - kështu e quan Zoti popullin, pasi ranë në paudhësi, popullin për të cilin ai shpalli më parë: “Pjesa e Zotit ishte populli i tij Jakobi, tashmë trashëgimia e tij Izraeli” (Ligj. 32:9). Djali plangprishës, pasi kishte jetuar në një vend të huaj në pasurinë e babait të tij, duke iu nënshtruar fatkeqësive të papërshkrueshme, kur filloi të mendonte për t'u kthyer te babai i tij, pastaj në të njëjtën kohë, i udhëhequr nga halli i tij dhe nga pasuria e madhe e të atit, ai paracaktoi për vete mënyrën më të kujdesshme të veprimit. "Unë u ringjall," tha ai, duke menduar për qëllimin e tij, "Unë shkoj te im atë dhe i them: Atë, mëkatova në qiell dhe para teje; dhe djali yt nuk është më i denjë për t'u thirrur; më bëj si një nga mëditësit e tu" (Luka 15:18-19). Djali e kuptoi në të vërtetë përulësinë e formuar në mendimet e tij, “dhe ndërsa isha ende larg, babai i tij e pa dhe ishte i dashur për të” (Luka 15:20). Kështu edhe ne, pasi kemi humbur kërkimet e kota dhe mëkatare bukurinë e birësimit që na është dhënë nga Ati Qiellor, kur vendosim t'i drejtohemi Atij, duhet t'i afrohemi fronit të lavdisë dhe madhështisë së Tij me përulësi të thellë, me frikë nderuese. Veprimi ynë i parë duhet të jetë vetëdija dhe rrëfimi i mëkateve, largimi nga një jetë mëkatare, hyrja në jetë sipas urdhërimeve të Ungjillit. Shpirti i lutjeve tona dhe i veprave të tjera të devotshme duhet të jetë një ndjenjë pendimi. Nga plotësia e bindjes, ne duhet ta konsiderojmë veten të padenjë për dashuri, të padenjë për emrin e bijve dhe bijave të Perëndisë. "Më bëj", thotë djali plangprishës i penduar, "si një nga shërbëtorët e tu me mëditje", duke punuar në fushën e pendimit, nën mbikëqyrjen e mbikëqyrësit të frikshëm - frikës. Le të mos kërkojmë diçka, përvetësimi i së cilës nuk varet nga ne, për të cilën nuk jemi ende të pjekur. Për sa kohë, si centurioni i përmendur në Ungjill, jemi "nën autoritetin"; Për sa kohë ne do të mbizotërojmë mëkatin dhe shpirtrat e rënë, ne do të dëshmojmë dhe do të rrëfejmë me centurionin e matur: “Zot, nuk jam i denjë të hyj nën çatinë time, por thuaj fjalën dhe rinia ime do të shërohet” (Mateu 8:8). Ti je shumë i pastër dhe i shenjtë, prehesh mes të pastërve dhe të shenjtëve; por unë, i ndotur, "nuk jam i denjë, por hyj nën çatinë time". "Unë mendoj," thotë Shën Isaku, "ashtu si djali nuk dyshon për të atin dhe nuk e pyet atë, duke thënë: më mëso artin, ose më jep këtë dhe atë, kështu që murgu nuk duhet të arsyetojë dhe të kërkojë nga Zoti - më jep këtë dhe atë. Ai e di se Zoti na siguron më shumë se sa kujdeset një baba për djalin e tij. Për rrjedhojë, ne duhet të futemi në vullnetin tonë për shkak të përulësisë. me mendime ose me vepra dhe nga një zemër e penduar thuaj me fjalët e tagrambledhësit: "O Zot, ki mëshirë për mua mëkatarin"... (Luka 18:13) Ashtu si biri i sëmurë i një mbreti nuk i thotë babait të tij: "Më bëj mbret", por kujdeset për sëmundjen e tij dhe, kur të shërohet, mëkatari bëhet vetë pendimi i tij. shpirti i tij, hyn me Atin në tokën e natyrës së pastër dhe mbretëron në lavdinë e Atit të tij 32 . 1844. Sergiev Hermitage. *) kovy (i vjetëruar) – synime tinzare, intriga. Fjala 28, kap. 45, përkthyer nga Paisius Nyametsky. Sipas shpjegimit të Shën Barsanufit të Madh, Përgjigja 158. Callista dhe Ignatius Xanfopoulov, ch. 5. Mirësia. Pjesa 2. Callista dhe Ignatius, kap. 6. Shën Nil Sorsky. Fjala 7. Paterikon alfabetik dhe tregime të paharrueshme. Cassianus lib. IV. De institutis, renuntiantiam, kap. XXXIX. Shën Avva Dorotheus. Mësimi 4 për frikën ndaj Zotit. Shën Macarius the Great, Discourse 37, ch. 2, 3. Letrat e Gjergjit të vetmuar, pjesa 2, letra 37, botimi 1860. Shën Isaku Sirian. Fjala 55. Ju mund të jeni të interesuar në: