Слово о страхе Божием и о любви Божией

Bohom určená služba človeka Bohu je jasná a jednoduchá. Ale stali sme sa takými zložitými a prefíkanými, natoľko cudzími duchovnej mysli, že na správnu a príjemnú službu Bohu potrebujeme najopatrnejšie vedenie a poučenie. Veľmi často začíname slúžiť Bohu spôsobom, ktorý je v rozpore s Božím ustanovením, Bohom zakázaný a ktorý našej duši prináša skôr škodu ako úžitok. A tak niektorí, keď si vo Svätom písme prečítajú, že láska je najvznešenejšia z cností (1 Kor 13, 13), že je to Boh (1 Ján 4, 8), okamžite začnú a zintenzívnia sa, aby vo svojom srdci rozvíjali cit lásky, aby rozpustili svoje modlitby, myšlienky na Boha a všetky svoje činy. Boh sa odvracia od tejto nečistej obete. Od človeka vyžaduje lásku, ale pravú, duchovnú, svätú, nie vysnívanú, telesnú, poškvrnenú pýchou a zmyselnosťou. Je nemožné milovať Boha inak ako srdcom očisteným a posväteným Božou milosťou. A láska k Bohu je Božím darom: vlieva sa do duší pravých Božích služobníkov pôsobením Ducha Svätého (Rim 5:5). Naopak, tá láska, ktorá patrí k množstvu našich prirodzených vlastností, sa nachádza v hriešnej škode, ktorá zahŕňa celé ľudské pokolenie, celé bytie každého človeka, všetky vlastnosti každého človeka. Márne sa snažme slúžiť Bohu, spojiť sa s Bohom touto láskou! On je svätý a sám odpočíva medzi svätými. Je nezávislý: úsilie človeka prijať Boha do seba je bezvýsledné, keď ešte stále neexistuje dobrá Božia vôľa prebývať v človeku, hoci človek je Bohom stvorený chrám, stvorený na to, aby v ňom prebýval Boh (1 Kor 3:16). Tento chrám je v smutnej pustatine: pred zasvätením potrebuje renováciu. Predčasná túžba rozvinúť v sebe pocit lásky k Bohu je už sebaklam. Okamžite zbavuje človeka správnej služby Bohu, okamžite vedie k rôznym omylom a končí poškodením a smrťou duše. Dokážeme to Svätým písmom a spismi svätých otcov; Povedzme, že procesia ku Kristovi začína a koná sa pod vedením bázne Božej; nakoniec ukážeme, že Božia láska je ten blažený pokoj v Bohu, do ktorého vstupujú tí, ktorí dokončili neviditeľnú cestu k Bohu. Starý zákon – v ňom je pravda zobrazená v tieňoch a udalosti s vonkajším človekom slúžia ako obraz toho, čo sa v Novom zákone odohráva vo vnútornom človeku – hovorí o hroznej poprave, ktorú utrpeli Nadab a Abihu, dvaja synovia Árona, kňazi izraelského ľudu. "Každý z nich," hovorí sa v knihe Levitikus, "vzal svoju kadidelnicu, vložil do nej kadidlo a priniesol pred Hospodina cudzí oheň, ktorý Hospodin neprikázal priniesť." Počas kňazskej služby Izraelitov mohol byť použitý iba posvätený oheň, ktorý sa uchovával v Tabernacle of the Svedectvo. „A vyšiel oheň od Pána a strávil ich, a zomreli pred Pánom“ (Lv 10:1-2). Mimozemský oheň v kadidelnici izraelského kňaza zobrazuje lásku padlej prírody, odcudzenej Bohu vo všetkých jej vlastnostiach. Poprava drzého kňaza zobrazuje zabitie duše, ktorá bezohľadne a zločinne obetuje Bohu nečistú žiadostivosť. Takúto dušu zasiahne smrť, zahynie vo svojom sebaklame, v plameňoch svojich vášní. Naopak, posvätný oheň, ktorý sa ako jediný používal pri posvätných obradoch, znamená láskavú lásku. Oheň na uctievanie nie je prevzatý z padlej prírody - z Božieho stánku. "Oheň, zostupujúci do srdca," hovorí svätý Ján Klimacus, "obnovuje modlitbu. Keď ona vstane a vystúpi do neba, potom sa uskutoční zostup ohňa do hornej miestnosti duše" 13. "Hľa, vy všetci," hovorí Prorok, ktorí "chodíte", to znamená, že ste vedení vo svojom živote "svetlom vašej prirodzenosti", a vyžarovaním "plameňa" vašej klesajúcej vôle. zahynúť v ohni a plameňoch pekelných. Nesprávnym a zločinným konaním v sebe „skvapalňuješ oheň a posilňuješ“ pre seba „plameň“ gehenny (Iz 50:11) 14. To isté učí aj Nový zákon s podobenstvom o tom, kto vstúpil do manželstva v nesvadobnom odeve, hoci ten, kto vstúpil, bol jedným z pozvaných. Kráľ povedal sluhom a ukázal na nehodného: „Zviažte mu ruku a nos, vezmite ho a vyhoďte von do tmy“ (Matúš 22:13). Zviazať ruky a nohy znamená odobrať akúkoľvek príležitosť na duchovný úspech. Presne tak: ten, kto sa vydal zlým smerom, prichádza do tohto stavu, rúti sa priamo zo stavu hriešnosti a stále v tomto stave k láske, ktorá prináša spojenie človeka s Bohom, ale človeka, ktorý je už očistený pokáním. Ponorenie sa do úplnej temnoty znamená zostup mysle a srdca do klamu a sebaklamu. S klamom a sebaklamom je každá myšlienka, každý pocit úplne pochmúrny, úplne nepriateľský voči Bohu. Sluhovia, do moci ktorých sa nešťastník vydáva, sú démoni: hoci sú nakazení šialenou nenávisťou voči Bohu, zostávajú spolu Jeho služobníkmi podľa Jeho neobmedzenej všemohúcnosti a múdrosti; zmocňujú sa len tých ľudí, ktorí sa kvôli svojmu svojvoľnému správaniu poddajú moci démonov. Ten, kto sa vydal smerom zakázaným Bohom, ako ten, kto je unesený domýšľavosťou, ako ten, kto svojvoľne odmietol poslušnosť Bohu, sa tejto moci odovzdáva. Svätá láska je vyvýšená a oslávená vo Svätom písme. Apoštol Pavol, keď vo svojom prvom liste Korinťanom vymenoval dary Ducha Svätého, kde sa zmienil o daroch zázrakov, proroctva, uvažovania duchov, znalosti rôznych jazykov, povedal: „Buďte horliví za veľké dary, a aj po znamenitosti vám ukážem cestu“ (1 Kor 12,31). Čo môže byť vyššie ako prorok, divotvorca, hovoriaci cudzími jazykmi darom Ducha Svätého, a nie obyčajným ľudským učením? "Aj keby som hovoril jazykmi ľudí a anjelov," odpovedá veľký Pavol, "nie som imám lásky, ako zvoniaca mosadz alebo cinkajúci cimbal. A aj keby mal imám proroctvo, mal všetky tajomstvá a celú myseľ, a keby aj imám mal všetku vieru, aj keby sa vzdal vrchov, ale ja nie som imom svojej lásky." majetok, a ak sa vzdám svojho tela, bude spálené, ale láska mi už nebude k ničomu, ak sa zrušia proroctvá, ak pohania stíchnu, ak sa zničí rozum, sčasti rozumieme a sčasti prorokujeme: keď príde to, čo je dokonalé, pominie to, čo je sčasti.1. čo je dokonalé? „Láska je soz“ (úplnosť) „dokonalosti“ (Kol. 3:14). Človek musí dosiahnuť dokonalosť vo všetkých cnostiach, aby mohol vstúpiť do dokonalosti všetkých dokonalostí, do ich splynutia, do lásky. „Každý, kto miluje, narodil sa z Boha a pozná Boha“ (1 Ján 4:7). „Boh je milujúci, a kto zostáva v láske, zostáva v Bohu a Boh zostáva v ňom“ (1 Ján 4:16). „My to chápeme, lebo ostávame v Ňom a on v nás, lebo nám dal jesť zo svojho Ducha“ (1. Jána 4:13). Jediným pravým znakom dosiahnutia lásky, ktorú nám dal sám Duch Svätý, je jasná prítomnosť Ducha Svätého v nás. Kto sa nestal chrámom Ducha Svätého, nech si nelichotí, nech sa neklame: nemôže byť príbytkom lásky, je jej cudzí. Láska je vyliata do našich sŕdc spolu s Duchom Svätým. Ona je Jeho vlastníctvom. V koho zostupuje Duch Svätý, jeho vlastnosťou je láska (Rim 5:5). „Kto získa lásku, zároveň si oblečie samého Boha,“ povedal svätý Izák Sýrsky 15. Možno budú proti tomu namietať: „Sme kresťania, obnovujeme sa svätým krstom, ktorým sa uzdravujú všetky neduhy padlej prirodzenosti, obnovuje sa obraz a podoba Boha v ich pôvodnej milosti, do človeka je vštepený Duch Svätý, ničí sa poškodenie majetku, a teda aj láska. Takže! Ale stav obnovy a znovuzriadenia bytia naplnený milosťou, dosiahnutý svätým krstom, treba udržiavať životom podľa evanjeliových prikázaní. "Ak budete zachovávať moje prikázania," povedal Pán, "zostanete v mojej láske. Budete vo mne a ja budem vo vás. Tak ako prút nemôže priniesť ovocie pre seba, ak nie je na viniči, tak ani vy, ak nezostanete vo mne. Ak niekto nezostane vo mne, bude vyhodený ako prút a vyschne" a zozbierajú ho a spália do ohňa (15:1,0, 4, 6). Kto nezachováva nadobudnuté dary svätým krstom a životom podľa prikázaní, stráca to, čo nadobudol. „Neopísateľná a strašná sláva,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „dodaná krstom, zostáva v nás jeden alebo dva dni, potom ju uhasíme, privedieme na ňu búrku svetských starostí a zakryjeme lúče hustými mrakmi“ 16. Keď sme znovu ožili krstom, znovu sa umŕtvujeme životom a získaním života podľa hriechu. Svätý apoštol Pavol povedal: "Nie sme z tela, ale máme žiť podľa tela. Tí, ktorí sú v tele, sa nemôžu páčiť Bohu. Múdrosťou pre telo je smrť" (Rim 8:12, 8, 6). Milosť krstu zostáva bez účinku, ako jasné slnko skryté v oblakoch, ako vzácny talent zakopaný v zemi. Hriech v nás začína pôsobiť celou svojou silou alebo ešte silnejšie ako pred prijatím krstu, podľa toho, do akej miery sa oddávame hriešnosti. Duchovný poklad, ktorý nám bol daný, nám však nie je až do smrti úplne odňatý a môžeme ho znovu odhaliť v celej jeho sile a sláve prostredníctvom pokánia 17 . Pokánie za hriešny život, smútok nad dobrovoľnými i nedobrovoľnými hriechmi, boj proti hriešnym zvykom, snaha ich poraziť a smútok nad ich vynútenou porážkou, nútiť sa plniť všetky evanjeliové prikázania – to je náš údel. Musíme Boha prosiť o odpustenie, zmieriť sa s Ním, napraviť neveru vernosťou voči Nemu a nahradiť priateľstvo hriechom nenávisťou k hriechu. Pre tých, ktorí sú zmierení, je charakteristická svätá láska. Nehľadáme to ani tak, ako Boh hľadá nás, aby sme boli schopní to prijať a prijať. Keď Pán odhalil chybu toho, kto bol spokojný sám so sebou pre svoju namyslenosť a zaslepenosť, vyzval ho k horlivému pokániu a vyslovil nasledujúcu útechu a zasľúbenie: „Hľa, stojím pri dverách a pravda je taká: ak niekto počuje môj hlas a otvorí dvere, vojdem k nemu a budem s ním večerať a on so mnou dám, rovnako ako tomu, kto zvíťazí. sedel s mojím Otcom na Jeho tróne“ (Apoc. 3:20-21). Toto hovorí najsvätejšia Láska. Pocit lásky, ktorý si pripisuje hriešnik, ktorý sa neprestáva utápať v hriechoch, ktoré si neprirodzene a hrdo pripisuje, nie je ničím iným ako klamlivou, nútenou hrou citov, nevedomým výtvorom snívania a domýšľavosti. „Kto hreší, nevidel Ho a nepoznal“ (1. Jána 3:6) – Boh, ktorý je „láska“. Obráťme sa na obyvateľov púští, brlohov a priepastí zeme, na tých z ľudí, „ktorých nie je hoden celý svet“ (Žid. 11:38), na ctihodných mníchov, ktorí sa zaoberali najvyššími vedami, vedou, ktorú Pán priniesol z neba. Táto veda je poznaním Boha a prostredníctvom pravého, zažitého poznania Boha aj poznaním človeka. Mudrci tohto sveta pracovali a stále neúspešne pracujú na získaní týchto vedomostí vo svetle ich vlastnej mysle, zatemnenej pádom. Tu je potrebné Kristovo svetlo! Len so žiarením tohto svetla môže človek vidieť Boha, vidieť seba. Ctihodní obyvatelia púšte, osvietení Kristovým svetlom, pracovali v dedine svojich sŕdc a našli v nej vzácne zrnko – lásku k Bohu. Vo svojich Bohom inšpirovaných spisoch nás varujú pred katastrofami, ktoré zvyčajne nasledujú po predčasnom hľadaní lásky. Svätý Izák Sýrsky hovorí o tejto téme obzvlášť jasne. Z jeho spisov sme získali niekoľko svedectiev a najužitočnejších pokynov. "Všetký múdry Pán," hovorí veľký učiteľ mníšstva, "rád, že jeme duchovný chlieb v pote tváre. Ustanovil to nie zo zlomyseľnosti, ale preto, aby nenastali tráviace ťažkosti a nezomreli sme. Každá cnosť je matkou toho, kto ju nasleduje. Ak opustíte svoju matku, ktorá rodí cnosti, a ak sa budete usilovať hľadať svoje dcéry skôr, než budú ich dcéry. neodvrhneš ich od seba, čoskoro zomrieš 18. Duchovná inteligencia bude prirodzene nasledovať prax cností Obidvom predchádza strach a láska Každý, kto nehanebne tvrdí, že to, čo nasleduje, je možné získať bez toho, aby sa najprv cvičilo to, čo to predchádza, nepochybne položil prvý základ záhuby pre svoju dušu.“1 Pán sa zrodil takú cestu. V 55. slove, ktoré slúži ako odpoveď na posolstvo mnícha Simeona Divotvorcu, svätý Izák hovorí: „Vo svojom posolstve si napísal, že tvoja duša milovala milovať Boha, ale nedosiahli si cieľ milovať, hoci máš veľkú túžbu milovať. K tomu dodávaš, že si praješ pustovňu na púšti, že čistota srdca je v tvojom srdci veľmi milá, a ak je to vo vašom srdci veľmi láskavé, zachvátil vás to. pravda, potom je to skvelé. Ale nechcel by som, aby si to napísal ty: pretože tu nie je poriadok, ak si povedal, že je poradie otázky iné že tvoja duša nepremohla vášne, ale milovala Boha: v tom nie je poriadok. Ten, kto hovorí, že nezvíťazil nad vášňami, ale miluje Boha, neviem, čo hovorí. - Budete namietať: Nepovedal som „láska“, ale „Milujem milovať“. A to sa nedeje, ak duša nedosiahla čistotu. Ak chceš povedať obyčajné slovo, tak nehovoríš len ty, ale každý hovorí, že chce milovať Boha; Toto hovoria nielen kresťania, ale aj tí, ktorí neprávom uctievajú Boha. Toto slovo zvyčajne hovorí každý. Ale pri takýchto slovách sa hýbe iba jazyk, kým duša necíti, čo sa hovorí. Mnohí pacienti ani nevedia, že sú chorí. Zloba je choroba duše a klam je strata pravdy. Pomerne veľa ľudí nakazených týmito chorobami sa hlási k svojmu zdraviu a mnohí ich chvália. Ak duša nie je vyliečená zo zloby a nenadobudne prirodzené zdravie, v ktorom bola stvorená, ak nie je znovuzrodená do zdravia Duchom, potom nie je možné, aby človek túžil po niečom nadprirodzenom, charakteristickom pre Ducha, pretože duša, pokiaľ je v chorobe kvôli vášňam, ešte nie je schopná vnímať duchovno svojimi vnemami a nevie, ako po ňom túžiť a čítať to, čo chce čítať. "Pôsobenie kríža je čisto v súlade so zložením prírody, rozdelené na dve časti. Jedna spočíva v znášaní strastí s telom, čo sa uskutočňuje pôsobením duchovnej sily žiarlivosti a nazýva sa skutočným činom. Druhá je získaná jemnou prácou mysle, neustálym premýšľaním o Bohu a zotrvávaním v modlitbe, ktorá sa uskutočňuje silou túžby, a nazýva sa to prvá časť, duša, čistá duša. Čistá duša. žiarlivosti, zatiaľ čo druhá čistí duševnú časť duše pôsobením duchovnej lásky alebo duchovnej žiadostivosti Každý, pred dokonalým tréningom v prvej časti, prejde k druhej, unesený jej sladkosťou, nie z lenivosti, podlieha hnevu, pretože bez toho, aby najprv zabil svoje „kúsky“ „dokonca aj na zemi“ (Kol. 3, 5), to je prežitie slabosti v nácviku liečenia pacienta. kríža, odvážil sa v duchu snívať o sláve kríža To znamená, čo povedali starí svätci: „Ak chce myseľ vystúpiť na kríž skôr, ako sa vyliečia pocity slabosti, potom ju postihne Boží hnev. Výstup na kríž potom prináša hnev, keď sa uskutoční nie prvou časťou znášania bolestí alebo ukrižovaním tela, ale túžbou po videní, druhou časťou, ktorá sa uskutoční po uzdravení duše. Takáto myseľ je znečistená hanebnými vášňami a ponáhľa sa k snom a myšlienkam domýšľavosti. Cestu mu bráni zákaz: pretože si najprv neočistil myseľ smútkami, nepokoril telesné žiadostivosti, ale od počutia a písania sa rútil priamo vpred na cestu plnú temnoty, sám bol slepý. A tí, ktorých zrak je zdravý, ktorí sú naplnení svetlom a získali učiteľov plných milosti, aj tí trpia dňom i nocou; ich oči sú plné sĺz; v modlitbe a plači pracujú dňom i nocou kvôli nebezpečenstvu cesty, kvôli hroznejším perejám, s ktorými sa stretávajú, kvôli obrazom pravdy, ktoré sa ukážu byť zmiešané s jej klamnými duchmi. Boh, hovoria otcovia, prichádza sám od seba, keď to neočakávate. Takže! Ale ak je miesto čisté a nie poškvrnené“ 20. Každý, kto sa chce priblížiť k Bohu, aby mu slúžil, sa musí poddať vedeniu bázne Božej. Pocit posvätnej bázne, pocit najhlbšej úcty k Bohu, nám naznačuje na jednej strane nesmierna veľkosť Božej bytosti, na druhej strane – naša krajná obmedzenosť, naša slabosť, stav hriešnosti, pád. Strach nám predpisuje aj Sväté písmo, ktoré nám začalo nahrádzať hlas svedomia a prirodzeného zákona, keď sa zatemnili a začali vydávať nejasné, väčšinou falošné zvuky, ktoré ich úplne nahradili, keď sa zjavilo evanjelium. „S bázňou pracujte pre Pána a s chvením sa v ňom radujte“ (Ž 2:11), učí nás Duch Svätý; Tým, ktorí sú poslušní Jeho príkazu, hovorí: „Poďte, deti, počúvajte ma, naučím vás bázeň pred Pánom“ (Ž 33:12); hlása prísľub udeliť bázeň pred Bohom tým, ktorí sa skutočne chcú pripodobniť Bohu: „Do ich sŕdc vložím svoju bázeň, aby odo mňa neodišli“ (Jer 32:40). Začiatkom veľkej vedy – aktívneho poznania Boha – je bázeň pred Bohom. Táto veda sa vo Svätom písme nazýva múdrosťou. „Bázeň pred Pánom je počiatkom múdrosti, ale rozumnosť je dobrá pre všetkých, ktorí konajú, a jeho chvála trvá na veky vekov“ (Ž 110:10; Príslovia 1:7). "Bázeň pred Pánom je korunou múdrosti, prosperujúceho pokoja, zdravia a uzdravenia. Bázeň pred Pánom je slávou, chválou, radosťou a korunou radosti. Bázeň pred Pánom je dar od Pána a je postavená na chodníky lásky" (Sir. 1:18, 11, 13). Skrze bázeň pred Pánom sa učíme vyhýbať hriechom: "Bázeň pred Pánom je prameňom života a spôsobuje, že smrteľníci sa vyhýbajú osídlu. Bázeň pred Pánom nenávidí neprávosť a mrzutosti pýchy a cesty bezbožníkov. Buď v bázni pred Pánom celý deň" (Prísl. 14:13,27). Bázeň pred Pánom nás vedie cestou Božích prikázaní: „Blahoslavený muž, ktorý sa bojí Pána, bude mať veľkú záľubu v jeho prikázaniach, jeho semeno bude mocné na zemi“ (Ž 111,1.2). „Blahoslavení všetci, čo sa boja Pána, ktorí kráčajú po jeho cestách“ (Ž 127:1). "Anjel Pánov sa utáborí okolo všetkých, ktorí sa ho boja, a vyslobodí ich. Bojte sa Pána, všetci vaši svätí, lebo tí, čo sa ho boja, niet ťažkostí" (Ž 33:8, 10). Márne, snílci plní domýšľavosti a sebaklamov sa hnusí bázeň pred Bohom ako vlastnosť opovrhovaných otrokov, keď nás Boh volá k strachu, vyhlasuje, že On sám bude naším učiteľom strachu, že nám dá duchovný dar bázne Božej. Pre človeka, bezvýznamného tvora, padlého, odmietnutého, strateného, ​​ktorý si osvojil nepriateľstvo voči Bohu, nie je nízke, aby prešiel zo stavu nepriateľstva a zničenia do stavu otroctva a spásy. Toto otroctvo samo o sebe je skvelá akvizícia! Toto otroctvo je už veľká sloboda! Strach je nám predpísaný ako nevyhnutný prostriedok, ktorý je pre nás nevyhnutný. Strach očisťuje človeka, pripravuje ho na lásku: stávame sa otrokmi, aby sme sa zákonite stali deťmi. Keď sa očistíme pokáním, začneme pociťovať Božiu prítomnosť; z pocitu prítomnosti Boha pochádza svätý pocit strachu. Skúsenosť otvára výšiny pocitov. Pocit bázne pred Bohom je vysoký a žiaduci! Keď koná, myseľ často otupí oči, prestane vyslovovať slová, produkovať myšlienky: úctivým tichom, ktoré prevyšuje slová, vyjadruje vedomie svojej bezvýznamnosti a nevýslovnú modlitbu, ktorá sa rodí z tohto vedomia. Svätý Izák Sýrsky opisuje tento stav vynikajúco: „Pokorný, keď sa priblíži k modlitbe alebo je jej hoden, neodváži sa modliť k Bohu, ani o nič prosiť. Nevie, za čo sa má modliť, mlčí so všetkými myšlienkami, čaká len na milosrdenstvo a vôľu, ktorá sa o ňom bude hovoriť od tej veľkosti, ktorú uctieva. Jeho vnútorná brána je pozdvihnutá k zemi, jeho vnútorná brána je sklonená k zemi. Svätý svätých je ten, ktorého príbytkom je tma, zatemňuje oči Serafov, ktorého láskavosť núti légie, aby stáli na svojom mieste, jeho odvaha sa vzťahuje len na tieto slová, len o tom sa odváži modliť: „Pane, nech sa stane so mnou“ 21. Božia bázeň je darom od Boha. Svätý prorok Dávid chcel byť hodný tohto daru, a preto prosil Boha: „Daj svoje slovo do strachu o svojho služobníka, pribi svoju bázeň do môjho tela“ (Ž 119:38, 120), teda moje telesné túžby. Bázeň pred Pánom je jedným zo siedmich darov Ducha Svätého, ktoré svätý prorok Izaiáš vymenúva takto: „Duch múdrosti a rozumu, Duch videnia a zbožnosti, Duch rady a sily, Duch bázne Božej“ (Iz. 11:2). Náš Pán Ježiš Kristus, ktorý svojím príchodom na zem priniesol pokoj od Boha a Božiu priazeň ľuďom, ktorí sa stali Otcom budúceho storočia a Praotcom svätého kmeňa spasených, povolávajúc svoje deti k láske a jednote so sebou, ponúka okrem iného aj strach o uzdravenie našej poškodenej prirodzenosti. Ohnivým peklom sa vyhráža tým, ktorí sa oddávajú výbuchom hnevu a nenávisti; kto šliape po svedomí, hrozí väzenie; tým, ktorí sú unesení nečistými žiadosťami, hrozia večné muky (Matúš 5:22, 25, 26, 29). Kto z úprimnosti svojho srdca neodpúšťa hriechy svojim blížnym, ten zvestuje, že hriechy mu nebudú odpustené (Mt 6,15). Milovníkovi peňazí a zmyselnému človeku pripomína smrť, ktorá ich môže potešiť, keď ju nečakajú (Lk 12,16-20). Výkon mučeníctva je vznešený: je inšpirovaný a živený láskou. Ale Spasiteľ sveta v pokynoch, ktoré dal mučeníkom, ich povzbudzuje k odvahe a pomáha im v ich čine prostredníctvom strachu. Hovorí: „Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu: bojte sa skôr než Mocného, ​​ktorý zničí dušu aj telo v gehenne“ (Matúš 10:28). „Hovorím vám, bojte sa ho“ (Lukáš 12:5). Pán prikázal spásonosnú bázeň pred Bohom všetkým svojim nasledovníkom vo všeobecnosti, vyjadrenú neustálou triezvosťou a bdelosťou nad sebou samým. Povedal: "Nech sú vaše bedrá opásané," povedal, "a lampy horia a vy ste ako muž, ktorý čaká na svojho Pána, keď sa vráti zo svadby, takže keď príde a bude tlačiť, otvorí sa mu. Blahoslavení služobníci, pre ktorých Pán nájde tých, ktorí bdejú" (Lukáš 12:35–37). „Hovorím všetkým: bdejte“ (Marek 13:37). Matúšovo evanjelium majestátne zobrazuje druhý, slávny príchod Pána, Jeho nestranný a hrozný súd nad kmeňmi a národmi. Tento mimoriadny obraz, podaný s mimoriadnou jednoduchosťou a jasnosťou, mimovoľne ožíva pred očami mysle a zasiahne srdce strachom. Pri rozjímaní nad týmto obrazom možno vykresliť stav, do ktorého privádza dušu, slovami Jóba: „Stiahol si moju hrôzu a chvenie a roztriasol si mi kosti, báli sa moje vlasy a telo“ (Jób 4:14-15). Keď príde súd pre vyhnancov z neba, zem vyhnanstva a prísahy – zem – bude horieť a nebo sa zvlní ako rúcho (2 Pet. 3, 10; Zj. 6, 14). Mŕtvi všetkých čias a národov, vzrušení životodarnou trúbou – Božím Slovom – vstanú zo svojich hrobov a vytvoria obrovské a nespočetné zhromaždenie (1. Tesalonickým 4:16; Ján 5:28). Pluky a armády svätých anjelov prídu na hroznú podívanú, na veľkú službu. A odmietnutí anjeli sa objavia na súde. Boží Syn bude sedieť na tróne slávy, hroznej slávy vo svojej nesmiernej veľkosti. Všetky inteligentné tvory budú šokované strachom, keď uvidia svojho Stvoriteľa, ktorý ich povolal k existencii z ničoty jediným všemohúcim Slovom. Budú stáť pred tým Slovom, pre ktorého neexistuje nemožné naplnenie. Budú stáť pred tým životom, v ktorom mimo neho nemôže byť žiadny iný život. Otcovia správne povedali, že v tejto hroznej dobe by sa celé stvorenie, keby nebolo obmedzované všemohúcnosťou Božou a ponechané samému sebe, zmenilo na bezvýznamnosť 22. Spravodliví, ktorí uvidia dokonalú Pravdu tvárou v tvár, budú považovať svoju pravdu za bezvýznamnú a hriešnici sa budú odsudzovať s ospravedlnením, ktoré je cudzie mysli evanjelia. O osude každého na večnosť sa rozhodne. Pred začiatkom tohto súdu Božský apoštol vyznáva, že nemôže byť ospravedlnený, hoci za sebou nepozná žiadny hriech: pretože jeho Sudcom je Boh (1 Kor 4:4). Všetci svätí pri svojich pozemských putovaniach často prichádzajú so zbožnými spomienkami a úvahami k poslednému Kristovmu súdu – včasným, spásonosným strachom sa chránia pred strachom, ktorý v stratených vzbudí zúfalstvo; Tým, že sa včas odsúdia, snažia sa včas získať ospravedlnenie a plačom odvrátiť plač. Bratia! My, slabí a hriešnici, potrebujeme, potrebujeme častú spomienku na druhý príchod a strašný Kristov súd: takáto spomienka je najspoľahlivejšou prípravou. Hrozný je Súd, ktorý čaká všetkých ľudí po všeobecnom vzkriesení, a hrozný je Súd, ktorý čaká každého človeka po jeho smrti. Dôsledky oboch rozsudkov sú buď žiaduce, alebo katastrofálne. Ak nás znepokojujú pozemské súdy, v ktorých ide o jednu vec porušiteľnú a dočasnú, potom by nás Boží súd mal znepokojovať ešte viac. Na aký iný účel nám to Pán tak jasne oznámil, ak nie preto, aby v nás vzbudil dušu zachraňujúci strach, ktorý by nás mohol ochrániť pred hriešnym, bezstarostným životom, v ktorom je stav našej záhuby? Mních Eliáš, egyptský mních, ktorý mlčal na púšti Thebaid, hovorieval: „Trikrát ma desí: čas odchodu duše z tela, čas Božieho súdu a čas výroku, ktorý o mne bude nasledovať od Boha“ 23 . Je potrebné varovať, že učenie všetkých svätých otcov pravoslávnej cirkvi o bázni Božej je v súlade s učením Svätého písma, keď učenie Svätého písma slúži ako zdroj pre učenie otcov, keď obe tieto učenia majú jeden prameň – Ducha Svätého? „Bázeň pred Bohom je začiatkom cnosti,“ hovorí svätý Izák Sýrčan. „Tvrdia, že je to produkt viery a vštepuje sa do srdca, keď sa myseľ stiahne zo starostí tohto sveta, aby zhromaždila svoje túlavé myšlienky z rozptýlenia do neustáleho štúdia budúcej obnovy... Postavte bázeň pred Bohom na základ svojej cesty a o pár dní sa ocitnete pred bránami Kráľovstva bez toho, aby ste museli ísť na dlhú cestu nasledujúcu pokyny svätého 24. a strach z Boha, nakoľko potrebujeme dýchanie Tri hlavné skutky mnícha: boj sa Boha, modli sa k Bohu a rob dobre blížnemu. Keď sú včely vyháňané z úľa dymom, vtedy je ich sladká práca odňatá: tak telesná rozkoš vyháňa z duše bázeň Božiu a ničí všetky jej dobré skutky. Začiatkom a koncom duchovnej cesty je bázeň pred Pánom. Písmo hovorí: „Bázeň pred Pánom je počiatkom múdrosti“ (Ž 110:10). A opäť, keď Abrahám staval oltár, Pán mu povedal: „Teraz viem, že sa bojíš Boha“ (Gn 22:12). Na otázku brata, ktorý hovorí: „Som účastníkom všetkých, ktorí sa ťa boja“ (Ž 119:63), Veľký odpovedal: „Toto o sebe hovorí Duch Svätý.“ Sprostredkoval aj výrok svätého Antona Veľkého o mníchovi Pamve, že sa Pamva z Božej bázne stal príbytkom Ducha Svätého 25. „Začiatkom našej spásy je bázeň pred Pánom,“ hovorí sv. Kasián Rímsky. pohŕdanie všetkým hmotným, zabudnutie na príbuzných a nenávisť k samotnému svetu 26. V tom istom Slove, vysvetľujúcom prikázanie Pána: „Kto neprijme svoj kríž a ide za mnou, nie je ma hoden“ (Matúš 10:38), mních Cassian zdôvodňuje takto: „Náš kríž je bázeň pred Pánom. Tak ako ukrižovaný už nemôže obracať alebo hýbať údami podľa želania svojej duše a želania, musíme nás riadiť podľa toho, čo sa nám páči. súčasnej dobe, ale v súlade so zákonom Pána, ktorý prikazuje. Ako niekto pribitý na strom krstného otca, už neobdivuje prítomnosť, nemyslí na svoje vášne: nebavia ho starosti a starosti o zajtrajšok; nie je v ňom túžba získať majetok; nerozpaľuje ho žiadna pýcha, žiadna hašterivosť; nesmúti nad súčasnými hanbami, už si nepamätá minulé; hoci ešte dýcha v tele, považuje sa vo všetkých ohľadoch už za mŕtveho a upriamuje pohľad svojho srdca tam, kam sa nepochybne pohne: takže k tomu všetkému musíme byť ukrižovaní bázňou Pánovou, to znamená, že musíme byť mŕtvi nielen telesným vášňam, ale aj ich úplným počiatkom, aby sme mali oči duše nasmerované tam, kde musíme každú minútu dúfať v migráciu. Takto môžeme získať umŕtvenie všetkých našich žiadostí a telesných závislostí“ 27. Ľahko možno vidieť, že ukrižovanie na kríži Božej bázne, ktoré tu opísal mních Cassianus, je akt nazývaný Izákom Sýrskym, ktorý spočíva, podľa slov apoštola, v ukrižovaní tela „s vášňami a žiadostivosťou“. 5:24), ktorá predstavuje prvú polovicu duchovnej cesty vedúcej kresťana k jeho predurčenej dokonalosti. Sväté písmo, ktoré nás učí, že „bázeň pred Pánom je čistá, trvá naveky“ (Ž 18,10), tiež hovorí, „že v láske niet strachu, ale dokonalá láska vyháňa strach, lebo strach spôsobuje muky: boj sa nebyť dokonalý v láske“ (1. Jána 4:18). Svätí otcovia vysvetľujú túto nezhodu, ktorá sa javí pri povrchnom pohľade, takto: "Dva sú obavy: jeden je úvodný, druhý je dokonalý; jeden je charakteristický pre začiatočníkov, takpovediac v zbožnosti, druhý je majetkom dokonalých svätých, ktorí dosiahli mieru lásky. Napríklad: kto plní Božiu vôľu zo strachu pred mukami, je, ako sme povedali, dobrý, sám sa nebál, ale ešte stále nezačína. trestu Iný plní Božiu vôľu, milujúc Božiu vôľu, plní ju, aby sa páčil Bohu. Táto láska ho privádza do úplného strachu: pretože sa bojí a zostáva verný Božej vôli, nie zo strachu z popravy, nie preto, aby sa vyhol (večnému) trápeniu, ale preto, že, ako sme povedali, keď okúsil samú sladkosť bytia s Bohom, bojí sa, že odpadne, že ju stratí. Tento dokonalý strach, konajúci z lásky, zaháňa úvodný strach. "Preto sa hovorí: "Dokonalá láska vyháňa strach." Dokonalú bázeň je však možné dosiahnuť iba prostredníctvom úvodnej bázne.“ 28. Samotná Božia veľkosť vzbudzuje svätú, úctivú bázeň v tých rozumných Božích stvoreniach, ktoré sú pre svoju čistotu a svätosť hodné najbližšej Božej prítomnosti. „Velebíme Boha v rade svätých, je veľký a hrozný nad všetkých okolo neho“ (Ž 89:8). Nemali by sme, pretože sme hriešnici, vôbec nemilovať Boha? Nie! Milujme Ho, ale tak, ako prikázal milovať seba; Zo všetkých síl sa snažme dosiahnuť svätú lásku, ale tak, ako nám to ukazuje sám Boh. Neoddávajme sa klamlivým záľubám a lichotivým namyslenostiam! Nevzbuďme v našich srdciach plamene zmyselnosti a márnivosti, ktoré sú pred Bohom také ohavné a pre nás také ničivé! Boh nám prikazuje milovať seba samého nasledujúcim spôsobom: „Buďte v mojej láske,“ hovorí. „Ak budete zachovávať moje prikázania, zostanete v mojej láske, ako som ja zachoval prikázania svojho Otca a zostávam v jeho láske“ (Ján 15:9-10). Sám Boží Syn, keď sa stal človekom, ukázal obraz tohto života a činu, „ponížil sa a stal sa poslušným až po smrť, smrť na kríži“ (Flp 2,8). Odmietnime pýchu, ktorá nám pripisuje cnosti; Pobozkajme pokoru, ktorá nám odhaľuje náš pád a hriešnosť. Dokážme svoju lásku ku Kristovi poslušnosťou Kristovi; Svoju lásku k Bohu Otcovi preukážeme poslušnosťou Božiemu Synovi, ktorý nám „nepovedal sám od seba“, ale zvestoval nám, čo Otec prikázal hlásať, ktorého „prikázaním je večný život“ (Ján 12:49, 50). „Majte moje prikázania,“ povedal Pán, „a zachovávajte ich, to znamená, že ma milujete. Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo. Ak ma nemilujete, nebudete zachovávať moje slová“ (Ján 14:21, 23–24). Splnenie Spasiteľových prikázaní je jediným znakom lásky k Bohu, ktorú Spasiteľ prijal. "Preto všetci tí, čo sa páčili Bohu, sa zapáčili iba tým, že opustili svoju pravdu, poškodenú Pádom, a ponáhľali sa hľadať Božiu pravdu, vyjadrenú v učení a prikázaniach evanjelia. V Božej pravde našli lásku skrytú pred padnutou prirodzenosťou. A Pán, keď prikázal veľa vecí o láske, prikázal najprv hľadať pravdu Božiu, vediac, že ​​je matkou lásky." 29 Matka lásky. Ak chceme získať lásku k Bohu, milujme evanjeliové prikázania: predajme svoje žiadostivosti a závislosti, kúpme si za cenu sebazaprenia dedinu – svoje srdce, ktoré nám bez tejto kúpy nemôže patriť; pestujme ho prikázaniami a nájdeme v ňom ukrytý nebeský poklad – lásku (Mt 13,44). Čo nás v tejto obci čaká? – Čakajú nás práce a choroby, čaká nás protivník, ktorý nám víťazstvo nad sebou ľahko nedá; hriech, ktorý v nás žije, na nás čaká, aby nám čelil. Žije v mysli, žije v srdci, žije v tele. Na presvedčenie pyšnej a slepej mysle, aby poslúchla Kristove prikázania, je potrebný ešte intenzívnejší čin. Keď sa myseľ podriadi Kristovi, začína sa nový čin: súhlas skazeného, ​​tvrdohlavého srdca s Kristovým učením, podriadenie srdca Kristovmu učeniu, ku ktorému je nepriateľské. Napokon, ak sa myseľ a srdce dostanú do stavu poslušnosti Kristovi, musí doň byť vtiahnutá aj zem, určená pre nebo. Každý krok v našom neviditeľnom boji je poznačený činom, poznačený utrpením, pokropený potom zosilneným násilím voči sebe samému. Teraz vyhrávame, teraz sme dobytí; potom je tu nádej na prelomenie zajatia, potom opäť vidíme, že naše reťaze sú silné, ani v najmenšom oslabené prostriedkami, ktorými sme si mysleli, že ich oslabíme. Zvrhne nás prirodzená slabosť a slabosť vôle a zatemnenie mysle spôsobené niekdajším hriešnym životom a neporiadok srdca, ktoré nadobudlo zhubné zvyky, a túžby tela, ktoré okúsilo beštiálne rozkoše a je nakazené ich žiadostivosťou; Padlí duchovia na nás útočia a chcú nás udržať v zotročení. Toto je úzka a poľutovaniahodná cesta pokrytá tŕním, po ktorej modlitbový plač pred Bohom vedie hriešnika k zmiereniu s Bohom, uľahčený skutkami pokánia, skutkami pokory, plnením evanjeliových prikázaní, inšpirovaným bázňou Božou. Spojenie bázne Božej s Božou láskou vynikajúco vykreslili duchovne nositeľskí otcovia Izák Sýrsky a Simeon Nový teológ. Ich krásnymi slovami zdobíme naše úbohé Slovo. "Pokánie," hovorí svätý Izák, "je dané ľuďom z milosti za milosťou. Pokánie je naše druhé znovuzrodenie od Boha. Očakávame, že pokáním dostaneme to, čo sme prijali ako prísľub viery. Pokánie je brána milosrdenstva, otvorená pre tých, ktorí ju vážne hľadajú. Cez tieto dvere vchádzame do Božieho milosrdenstva; Slovo o Božom milosrdenstve nenájdeme: Písmo, ak zhrešíme, budeme ospravedlnení Jeho milosťou.“ (Rim. 3:23-24). Pokánie je druhá milosť a rodí sa v srdci z viery a strachu. Strach je otcovská palica, ktorá nás ovláda, kým nedosiahneme duchovný raj požehnaní; keď tam dospejeme, opustí nás a vráti sa. Raj je Božia láska, kde je všetko pobité potravou hore. Keď tam jedol zo stromu života, zvolal: „Koho oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani srdce človeka nedýchlo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1 Kor 2:9). Jesť z tohto stromu bolo Adamovi zakázané podľa zmluvy*) dojednanej diablom. Strom života je Božia láska, z ktorej Adam odpadol a už ho nezdravila radosť, ale pracoval a drel v krajine tŕnia. Tí, čo stratili Božiu lásku, aj keď kráčajú správne, jedia vo svojich skutkoch chlieb potu, ktorý po odpadnutí dostal prvostvorený. Kým nenájdeme lásku, tak dlho bude naša práca na zemi tŕňmi; sejeme a žneme medzi tŕním. Aj keby naša sviňa bola sviňou spravodlivosti, každú hodinu nás zrania tŕne a bez ohľadu na to, ako veľmi sa namáhame o spravodlivosť, žijeme v pote tváre. Keď nájdeme lásku, potom sa živíme nebeským chlebom a sme posilnení bez skutkov a práce. Kristus je „chlieb, ktorý zostúpil z neba a dal život svetu“ (Ján 6:51,33). Toto je jedlo anjelov. Keď našiel lásku, jedol Krista každý deň a hodinu. „Kto je z tohto chleba,“ hovorí, „ktorý som ja dal, bude žiť naveky“ (Ján 6:51). Blahoslavený, kto je chlieb lásky, ktorým je Ježiš. A že kto má lásku ako pokrm, má za pokrm Krista, Boha nadovšetko, dosvedčuje to Ján, ktorý hovorí: „Je Boh lásky“ (1. Jána 4:8). Potom ten, kto žije v láske, si užíva život, ktorý plynie od Boha, a keďže je na tomto svete, už tu dýcha vzduch vzkriesenia. Tento vzduch si užívajú spravodliví po vzkriesení. Láska je tým Kráľovstvom, ktorého tajomnú chuť Pán prisľúbil apoštolom. Čo sa hovorí: „Jedzte a pite pri mojom stole v mojom kráľovstve“ (Lukáš 22:30), ak nie láska? Táto láska stačí na to, aby vyživila človeka namiesto jedla a pitia. Je „vínom“, obveseľujúcim „srdce človeka“ (Ž 103:15). Blahoslavený, kto pije toto víno. Nestriedmí to vypili a stali sa úctivými; hriešnici pili a zabudli na spôsob svojho potkýnania sa; opilci pili a stali sa rýchlejšími; bohatí pili a túžili po chudobe; chudobní pili a zbohatli v nádeji; chorí pili a zosilneli; Nevedomí pili a zmúdreli. – Tak ako je nemožné prejsť cez veľké more bez lode, tak nikto nemôže dosiahnuť lásku bez strachu. Môžeme prejsť páchnuce more, ktoré leží medzi nami a duševným rajom na lodi pokánia, veslované strachom. Ak títo veslári - strach - neriadia loď pokánia, na ktorej sa plavíme po mori sveta k Bohu, potom sa utopíme v páchnucom mori. Pokánie je loď; strach je jeho pilotom; láska je božské útočisko. Strach nás uvádza na loď pokánia a prepravuje nás páchnucim morom života, nasmeruje nás k Božskému mólu, k láske, ku ktorej sa prostredníctvom pokánia usilujú „všetci, ktorí sa namáhajú a sú zaťažení“ (Matúš 11:28). Ak sme dosiahli lásku, dosiahli sme Boha; naša cesta je zavŕšená: pristáli sme na ostrove toho sveta, kde je Otec a Syn a Duch Svätý.“ Názov druhého Slova v knihe svätého Simeona, napísaného vo veršoch, obsahuje obsah celého nášho Slova, a preto tento nadpis umiestňujeme na prvé miesto: „Zo strachu sa rodí láska; skrze lásku je strach z duše vykorenený a v Duši zostáva len láska, ktorá je Božským a Svätým Duchom. Svätý začína svoje slovo takto: „Ako budem spievať, ako budem oslavovať, ako hodne budem chváliť svojho Boha, ktorý prehliadol moje mnohé hriechy? Ako môžem vzhliadnuť k nebu? Ako môžem otvoriť oči? Ako môžem otvoriť ústa, Otče? Ako môžem hýbať perami? Ako môžem natiahnuť ruky k nebeským výšinám? Aké slová môžem začať odpúšťať? Aké slová si môžem odpustiť? z mojich nesmiernych hriechov, z mojich mnohých hriechov, naozaj som urobil veci, ktoré si v žiadnom prípade nezaslúžili odpustenie, vieš, Spasiteľ, prekonal som celú prírodu, urobil som skutky, ktoré sú neprirodzené, ukázal som sa ako najhorší z nemých, najhorší zo všetkých morských živočíchov, zo všetkých tých najhorších zvierat a zvierat tvojich plazov. hlúpy, znesvätil moje telo a zneuctil moju dušu. Ako sa ti zjavím? Ako ťa uvidím? Ako sa ja, prekliaty, opovažujem stáť pred Tvojou tvárou? Ako nemôžem utiecť pred Tvojou slávou, pred svetlom, ktorým žiari Tvoj Svätý Duch? Ako nemôžem ísť do temnoty sám, keď som vykonal skutky temnoty? A budem exkomunikovaný z mnohých svätých! Ako môžem zniesť Tvoj hlas, ktorý ma posiela do temnoty? Preto, nesúc odsúdenie svojich skutkov, som úplne zdesený, úplne sa trasiem. Posadnutý strachom a hrôzou k Tebe volám: Môj Spasiteľ! Viem, že nikto iný pred Tebou nezhrešil tak ako ja, a urobil som to isté, čo som urobil ja, ten zatratený. Bol som dôvodom smrti iných. Ale opäť to viem, som o tom presvedčený, môj Bože, že ani veľkosť hriechov, ani množstvo hriechov, ani nečistota skutkov nikdy nepresiahne Tvoje humánne a veľké, väčšie ako veľké, väčšie ako slová a väčšie ako myseľ milosrdenstvo, ktoré hojne vylievaš na tých, čo hrešia, aj na tých, čo sa vrúcne kajajú. Ty ich očisťuješ a osvecuješ a robíš ich účastníkmi svetla, čím ich robíš nezávideniahodnými účastníkmi Tvojho Božstva. Často sa s nimi rozprávaš, ako so svojimi skutočnými priateľmi, o veciach, ktoré sú úžasné pre anjelov a pre ľudské myšlienky. Ó nesmierna dobrota! Ó nevýslovná láska! Preto padám a volám k Tebe! Tak ako si prijal márnotratníka a smilnicu, ktorá prišla, tak prijmi aj mňa, ó štedrý, ktorý robíš pokánie z duše. Keď som, môj Kriste, pripísal kvapky mojich sĺz do prameňov, ktoré neprestajne tečú, obmývaj nimi moju dušu. Umyte nimi poškvrnu tela spôsobenú vášňami; Umyte si srdce od všetkej bezbožnosti: to je koreň a zdroj každého hriechu. Zlo je rozsievanie zlého rozsievača. Kde sa nachádza, tam vegetuje a dvíha sa do výšok a pestuje mnoho vetiev skazenosti a zloby. Vytrhni jej korene z hlbín, Kriste môj, a očisti polia mojej duše a srdca. Veľkorysý! Zasaďte do nich svoj strach. Daj mu povolenie zakoreniť sa a uspokojivo rásť, aby mohol vysoko rásť, rozmnožovať sa každú hodinu dodržiavaním Tvojich prikázaní a rozmnožovať tečúce potoky sĺz. Spájkuje ich stále viac a viac, rastie a stúpa. Spolu so strachom úmerne tomu narastá aj pokora. Všetky vášne ustupujú pokore a s nimi je zahnaná armáda démonov. Všetky cnosti sú vnímané tak, že ho nasledujú, obklopujú ho ako kráľovná, ako strážkyňa, priateľka a otrok. Keď sa zhromaždia a spoja jeden s druhým, vtedy v ich strede prekvitá strach, ktorý si zasadil, ako strom pri prameňoch vôd a postupne vydáva zvláštnu farbu. Povedal som zvláštne, pretože každá príroda rodí podľa svojho druhu a semeno všetkých stromov je v každom podľa svojho druhu; Váš strach vytvára farbu, ktorá je pre prírodu zvláštna, a ovocie, ktoré je pre ňu rovnako zvláštne a cudzie. Tento strach je prirodzene naplnený nárekom a núti tých, ktorí ho získali, neustále nariekať, ako otroci hodní mnohých popráv, ako tých, ktorí každú hodinu čakajú na ubitie smrti, vidia smrteľný kosák, nepoznajú hodinu smrti, nemajú nádej, ani postreh dokonalého odpustenia, ale chvejú sa na hranici kraja, majú strach z konca, ó, čo bude nasledovať, ó, čo bude nasledovať Boží súd. Farba produkovaná strachom je nevysvetliteľná na pohľad, ešte nevysvetliteľnejšia na obraze. Vidí sa ako prosperujúci, ale je okamžite skrytý, čo je neprirodzené a nie v poriadku, čo je nad prírodou, nad všetku prírodu. Tá farba je však krásna, presahuje akékoľvek slovo, vo svojej vízii poteší celú moju myseľ, nedovolí mi spomenúť si na nič, o čom strach prináša poznanie, ale potom vo mne vyvolá zabudnutie na toto všetko a rýchlo odletí. Strom strachu opäť zostal bez farby. A smútim, vzdychám a intenzívne k Tebe volám! A opäť vidím farbu na vetvách stromu! Ó môj Kriste! Keď mám pohľad upretý na jednu farbu, potom tento strom nevidím. Ale farba sa objavuje častejšie a priťahujúc ma všetkých k sebe žiadostivosťou, končí v ovocí lásky. Opäť toto ovocie netoleruje zostať na strome strachu. Naopak, keď dozreje, potom sa objaví sám, bez stromu. Strach sa v žiadnom prípade nenachádza v láske, pretože naproti tomu duša neprináša ovocie bez strachu. Skutočne zázrak, ktorý sa nedá povedať ani pomyslieť! Strom ťažko kvitne a prináša ovocie, ale ovocie naopak vyvracia celý strom a ovocie zostáva samo. Čo je to ovocie bez stromu? Vôbec si to neviem vysvetliť. Zostáva však, akokoľvek existuje, touto láskou bez strachu, ktorý ju zrodil. Táto láska je skutočne najväčšou radosťou, napĺňa radosťou a duchovným potešením toho, kto ju nadobudol, vnemom vyháňa človeka von zo sveta, čo strach nijako nedokáže. On, keďže je vo vnútri viditeľného a vo vnútri zmyslového, ako môže toho, kto nadobudol strach, od všetkého odstaviť a spojiť sa s neviditeľným prostredníctvom pocitu (duchovného)? Naozaj neexistuje žiadny spôsob. Táto farba a ovocie, generované strachom, sú mimo tohto sveta. Potešia ešte dušu, pozdvihnú ju a postavia ju za hranice tohto sveta? Ako mi, povedzte, táto láska prináša svet? Toto som určite chcel vedieť. Toto je nevysvetliteľné: Láska je Božský Duch." Ako dôjde k zmene srdca? Ako to robí ten nepochopiteľný prechod od strachu k láske? Predložme odpoveď zo svätej skúsenosti svätých Božích. Náš súčasník a krajan, ozdoba a sláva neskoršieho mníšstva, George, samotár zadonského kláštora, muž, ktorý dosiahol kresťanskú dokonalosť, o sebe hovorí v rozhovore o poučujúcej plnej moci svojmu blížnemu: "Chcem povedať pár slov o podstate lásky. Toto je ten najjemnejší oheň, ktorý prevyšuje každú myseľ a sú tie najsvätejšie činy zo všetkých. von na dušu od Ducha Svätého, všadeprítomného, tento oheň sa dotýka len srdca, každá nepokojná myšlienka a pocit sa okamžite premení na ticho, pokoru, radosť a sladkosť, ktorá prevyšuje všetko. Bol som k tebe úprimný v mnohých veciach o sebe: Chcem byť opäť úprimný, strávil som tu, vo svojej samote. Potom som si myslel, že som už stratený a že Boží hnev spáli moju dušu, ktorá porušuje zákony, skleslú a neopatrnú... Upadol som do veľkého vyčerpania a takmer som nemohol dýchať, no v srdci som si neustále opakoval: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. Zrazu, v okamihu zmizla všetka slabosť a oheň čistej lásky sa dotkol môjho srdca: bol som úplne naplnený silou, citmi, príjemnosťou a nevysvetliteľnou radosťou; Tešil som sa do takej miery, že som už chcel, aby ma trápili, trápili, nadávali; Chcel som to, aby som v sebe udržal sladký oheň lásky ku každému. Je taký silný a sladký, že neexistuje ani smútok, ani urážka, aby sa nepremenil na sladkosť. Čím viac dreva prikladajú na oheň, tým silnejší je oheň: takto na nás vplývajú smútky a smútky, ktoré spôsobujú ľudia. Čím viac útokov, tým viac sa srdce rozhorí svätou láskou. A aká sloboda, aké svetlo! Niet slov na vysvetlenie: radoval by som sa, keby mi niekto odobral oči, aby som nevidel márne svetlo; Bol by som rád, keby ma niekto vzal ako zločinca a postavil ma do steny, aby som nepočul hlasy, nevidel tieň človeka...“ 30 „Láska,“ hovorí svätý Izák Sýrsky, „nepozná skromnosť, a preto nevie poskytnúť svojim členom slušnosť. Láska je prirodzene charakterizovaná odmietaním skromnosti a zabudnutím na vlastné miery. Blahoslavený, kto ťa nájde – útočisko nekonečnej radosti!“ 31 Boh prichádza sám od seba v čase, keď ho neočakávame a nedúfame, že ho dostaneme. Ale aby nás mohla nasledovať Božia priazeň, musíme sa najprv očistiť pokáním. V pokání sa spájajú všetky Božie prikázania. Pokáním je kresťan vedený najprv k bázni Božej, potom k Božej láske. Nech Ján, panna a teológ, učeník, „ktorého Ježiš miloval“, spočinie na Ježišových prsiach (Ján 21:20). Nech sa k nemu pridajú ďalší Boží svätí, dôverníci svätej lásky! Toto nie je naše miesto. Naše miesto je medzi zástupom malomocných, ochrnutých, slepých, hluchých, nemých, šialených. Patríme do ich počtu podľa stavu našej duše a medzi nimi sa priblížime k nášmu Spasiteľovi. Naša Matka, Svätá Cirkev, nás stavia medzi nich a vkladá do úst svojich detí dojímavé modlitby akatistky k Najsladšiemu Ježišovi, preniknuté vedomím ich hriešnosti. Naša duchovná Matka nám dáva to správne postavenie, aby bolo pre nás o to istejšie prijať milosrdenstvo. Pán nás prijal za svojich synov skrze svätý krst; ale my sme porušili posvätné spojenie s Ním tým, že sme porušili Jeho sväté prikázania cudzoložným spojením s ohavným hriechom. „Kniežatá Sodomstie, ľud Gomorstie“ (Iz 1,10), – takto Pán nazýva ľud, keď upadol do neprávosti, ľud, o ktorom predtým oznámil: „Podiel Hospodinov bol jeho ľud Jakob, už jeho dedičstvo Izrael“ (Dt 32,9). Márnotratný syn, ktorý žil v cudzej krajine na otcovom panstve, bol vystavený nevýslovným nešťastiam, keď začal uvažovať o návrate k otcovi, a potom, vedený vlastnou situáciou a veľkým bohatstvom svojho otca, určil pre seba ten najrozumnejší spôsob konania. „Vstal som,“ povedal, uvažujúc o svojom úmysle, „idem k svojmu otcovi a hovorím mu: Otče, zhrešil v nebi i pred tebou, a tvoj syn už nie je hoden volať sa, učiň ma ako jedného zo svojich nájomníkov“ (Lukáš 15:18-19). Syn si skutočne uvedomil pokoru, ktorá sa formovala v jeho myšlienkach, „a keď som bol ešte ďaleko, videl ho jeho otec a bol mu drahý“ (Lukáš 15:20). Tak aj my, keď sme stratili márne a hriešne snahy o krásu adopcie, ktorú nám dal Nebeský Otec, keď sa rozhodneme obrátiť sa k Nemu, musíme pristupovať k trónu Jeho slávy a majestátu s hlbokou pokorou, s úctivou bázňou. Našou prvou činnosťou by malo byť vedomie a vyznanie našich hriechov, zanechanie hriešneho života a vstup do života podľa evanjeliových prikázaní. Dušou našich modlitieb a iných zbožných skutkov by mal byť pocit pokánia. Z plnosti presvedčenia sa musíme považovať za nehodných lásky, nehodných mena Božích synov a dcér. „Urobte zo mňa,“ hovorí kajúcny márnotratný syn, „ako jedného zo svojich nájomných sluhov“, pracujúceho na poli pokánia, pod dohľadom impozantného dozorcu – strachu. Nehľadajme niečo, čoho získanie nezávisí od nás, na čo ešte nie sme zrelí. Ako dlho, ako stotník spomínaný v evanjeliu, sme „pod autoritou“; Kým nás bude ovládať hriech a padlí duchovia, budeme svedčiť a vyznávať s obozretným stotníkom: „Pane, nie som hoden vstúpiť pod svoju strechu, ale povedz len slovo a moja mladosť bude uzdravená“ (Matúš 8:8). Si najčistejší a svätý, odpočívaš medzi čistými a svätými; ale ja, poškvrnený, „nie som hoden, ale vojdi pod moju strechu“. „Myslím si,“ hovorí svätý Izák, „tak ako syn nepochybuje o svojom otcovi a nepýta sa ho: nauč ma umeniu alebo mi daj toto a tamto, tak by mních nemal uvažovať a prosiť Boha – daj mi to a to. Vie, že Boh sa o nás stará viac ako o to, ako veľmi sa otec stará o svojho syna. Preto sa musíme priviesť k pokore, nedobrovoľnosti alebo nedobrovoľnosti, zaviazaní alebo nedobrovoľným dôvodom pre svoje viny. zo skrúšeného srdca povedzte slovami mýtnika: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu“ ... (Lukáš 18:13) Tak ako chorý kráľovský syn nepovie svojmu otcovi: „Urob ma kráľom“, ale lieči sa na jeho chorobu a po uzdravení sa kráľovstvo otca automaticky stáva jeho kráľovstvom, s kajúcnou dušou hriešnika, prijímajúc teda kajúcnu dušu hriešnika. v sláve svojho Otca 32 . 1844. Sergiev Ermitáž. *) kovy (zastar.) – zákerné úmysly, intrigy. Slovo 28, kap. 45, preložil Paisius Nyametsky. Podľa vysvetlenia svätého Barsanuphia Veľkého, odpoveď 158. Callista a Ignatius Xanfopoulov, kap. 5. Láskavosť. Časť 2. Callista a Ignác, kap. 6. Svätý Nil Sorský. Slovo 7. Abecedný paterikon a pamätné rozprávky. Cassianus lib. IV. De institutis, renuntiantiam, cap. XXXIX. Sv. Avva Dorotheus. Lekcia 4 o bázni Božej. Sv. Makarius Veľký, Rozprava 37, kap. 2, 3. Listy samotára Georga, časť 2, list 37, vydanie 1860. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 55. Mohlo by vás zaujímať: