Слово о страхе Божием и о любви Божией

Slujirea omului către Dumnezeu, rânduită de Dumnezeu, este clară și simplă. Dar am devenit atât de complexi și vicleni, atât de străini de mintea spirituală, încât avem nevoie de cea mai atentă îndrumare și instrucție pentru slujirea corectă și plăcută a lui Dumnezeu. Foarte des începem să-L slujim lui Dumnezeu într-un mod care este contrar stabilirii lui Dumnezeu, interzis de Dumnezeu și care aduce mai degrabă rău decât beneficii sufletelor noastre. Astfel, unii, citind în Sfintele Scripturi că iubirea este cea mai sublimă dintre virtuți (1 Cor. 13:13) că este Dumnezeu (1 Ioan 4:8), imediat încep și intensifică să dezvolte în inimile lor un sentiment de iubire, să le dizolve rugăciunile, gândurile la Dumnezeu și toate acțiunile lor. Dumnezeu se îndepărtează de la această jertfă necurată. El cere iubire de la o persoană, dar iubire adevărată, spirituală, sfântă, și nu visătoare, trupească, pângărită de mândrie și voluptate. Este imposibil să-L iubești pe Dumnezeu altfel decât cu o inimă purificată și sfințită de Harul Divin. Iar Dragostea pentru Dumnezeu este un dar al lui Dumnezeu: este revărsată în sufletele adevăraților slujitori ai lui Dumnezeu prin acțiunea Duhului Sfânt (Rom. 5:5). Dimpotrivă, acea iubire, care aparține numărului proprietăților noastre naturale, se găsește în pagubele păcătoase, care cuprinde întreaga rasă umană, întreaga ființă a fiecărei persoane, toate proprietățile fiecărei persoane. Să ne străduim în zadar să slujim lui Dumnezeu, să ne unim cu Dumnezeu prin această iubire! El este sfânt și se odihnește singur printre sfinți. El este independent: eforturile omului de a-L accepta pe Dumnezeu în sine sunt zadarnice când încă nu există voința bună a lui Dumnezeu de a locui în om, deși omul este o biserică creat de Dumnezeu, creat cu scopul ca Dumnezeu să locuiască în el (1 Cor. 3:16). Acest biserică este într-o tristă pustie: înainte de consacrare are nevoie de renovare. Dorința prematură de a dezvolta în sine un sentiment de dragoste pentru Dumnezeu este deja auto-amăgire. Îndepărtează imediat pe cineva de la slujirea corectă a lui Dumnezeu, duce imediat la diverse erori și se termină cu deteriorarea și distrugerea sufletului. Vom dovedi acest lucru cu Sfintele Scripturi și scrierile Sfinților Părinți; Să spunem că procesiunea către Hristos începe și are loc sub călăuzirea fricii de Dumnezeu; în sfârşit, vom arăta că iubirea lui Dumnezeu este acea pace fericită în Dumnezeu în care intră cei care au terminat calea invizibilă către Dumnezeu. Vechiul Testament – ​​în el adevărul este înfățișat în umbră, iar evenimentele cu omul exterior servesc ca imagine a ceea ce în Noul Testament are loc în omul interior – povestește despre execuția cumplită pe care au suferit-o Nadab și Abihu, cei doi fii ai lui Aaron, preoții poporului Israel. „Fiecare dintre ei”, se spune în cartea Leviticului, „și-a luat cădelnița, a pus tămâie în ea și a adus înaintea Domnului foc străin, pe care Domnul nu a poruncit să-l aducă.” Numai focul consacrat, păstrat în Cortul Mărturiei, putea fi folosit în timpul slujirii preoțești a israeliților. „Și a ieșit foc de la Domnul și i-a mistuit și au murit înaintea Domnului” (Lev. 10:1-2). Focul străin din cădelnița preotului israelian înfățișează dragostea pentru natura căzută, înstrăinată de Dumnezeu în toate proprietățile ei. Execuția unui preot obrăzător înfățișează uciderea unui suflet care sacrifică nesăbuit și criminal pofta necurată lui Dumnezeu. Un astfel de suflet este lovit de moarte, piere în amăgirea de sine, în flăcările patimilor sale. Dimpotrivă, focul sacru, care singur a fost folosit în riturile sacre, semnifică dragostea plină de har. Focul pentru închinare nu este luat din natura căzută - din Tabernacolul lui Dumnezeu. „Focul, coborând în inimă”, spune Sfântul Ioan Climac, „restaurează rugăciunea. Când ea se ridică și se înalță la cer, atunci are loc coborârea focului în camera de sus a sufletului” 13. „Iată, toți”, spune Profetul, care „umbli”, adică sunteți călăuziți în viața voastră de „lumina naturii voastre, focul căzut” și „firea voastră căzută” în loc să-l stingeți, veți pieri cu toții în focul și flăcările iadului. Prin acțiune greșită și criminală în tine, „lichezi focul și întărești” pentru tine „flacăra” Gheenei (Isaia 50:11) 14. Noul Testament învață același lucru și cu pilda celui care a intrat într-o căsătorie în ținută nenupțială, deși cel care a intrat a fost unul dintre cei invitați. Regele le-a spus slujitorilor, arătând spre cei nevrednici: „După ce i-au legat mâna și nasul, luați-l și aruncați-l în întunericul de afară” (Matei 22:13). A lega mâinile și picioarele înseamnă a elimina orice oportunitate de succes spiritual. Exact: cel care a luat direcția greșită ajunge în această stare, năvălind direct din starea de păcătoșenie, și încă în această stare, spre iubire, care aduce unirea omului cu Dumnezeu, dar a unui om care a fost deja purificat prin pocăință. Cufundarea în întuneric total înseamnă coborârea minții și a inimii în amăgire și auto-amăgire. Cu amăgirea și auto-amăgirea, fiecare gând, fiecare sentiment este complet sumbru, complet ostil lui Dumnezeu. Slujitorii cărora se predă nefericitul om sunt demonii: deși sunt infectați cu o ură nebună față de Dumnezeu, ei rămân slujitorii Săi împreună, conform atotputerniciei și înțelepciunii Sale nelimitate; ei iau în stăpânire numai acei oameni care, datorită comportamentului lor arbitrar, se predau puterii demonilor. Cel care a intrat într-o direcție interzisă de Dumnezeu, ca fiind purtat de îngâmfarea de sine, ca acela care a respins în mod arbitrar ascultarea de Dumnezeu, se predă acestei puteri. Iubirea sfântă este înălțată și slăvită în Sfintele Scripturi. Apostolul Pavel, după ce a enumerat darurile Duhului Sfânt în prima sa scrisoare către Corinteni, pomenind darurile minunilor, profeției, raționamentului duhurilor, cunoașterii diferitelor limbi, a spus: „Fiți plini de râvnă pentru darurile mari, și chiar după măreție vă voi arăta calea” (1 Cor. 12:31). Ce poate fi mai înalt decât un profet, un făcător de minuni, care vorbește în limbi străine prin darul Duhului Sfânt și nu prin învățământul uman obișnuit? „Chiar dacă vorbesc cu limbile oamenilor și ale îngerilor”, răspunde marele Pavel, „nu sunt un imam al iubirii, ca un aramă care ține sau ca un chimval care țipăt. Și chiar dacă un imam are profeție și are toate secretele și toată mintea, și chiar dacă un imam are toată credința, chiar dacă a renunțat la munții, dar eu nu sunt un imam al meu. posesiunile, și dacă voi renunța la trupul meu, acesta va fi ars, dar dragostea nu-mi va mai fi de folos, dacă vor fi desființate profețiile, dacă păgânii vor tăce, dacă rațiunea va fi distrusă, în parte, și proorocim în parte: atunci când se va face ceea ce este desăvârșit, în parte se va împlini, 1:10. Ce este perfect? „Dragostea este soz” (totalitatea) „perfecțiunii” (Col. 3:14). Trebuie să atingem perfecțiunea în toate virtuțile pentru a intra în perfecțiunea tuturor perfecțiunilor, în fuziunea lor, în iubire. „Oricine iubește este născut din Dumnezeu și Îl cunoaște pe Dumnezeu” (1 Ioan 4:7). „Dumnezeu este iubitor, și cine rămâne în dragoste rămâne în Dumnezeu și Dumnezeu rămâne în el” (1 Ioan 4:16). „Înțelegem aceasta, pentru că rămânem în El și El în noi, pentru că El ne-a dat să mâncăm din Duhul Său” (1 Ioan 4:13). Singurul semn adevărat al realizării iubirii, dăruit nouă de Însuși Duhul Sfânt, este prezența clară a Duhului Sfânt în noi. Cine nu a devenit biserică al Duhului Sfânt, să nu se linguşească, să nu se înşele pe sine: nu poate fi sălaşul iubirii, este străin de ea. Dragostea este turnată în inimile noastre împreună cu Duhul Sfânt. Ea este proprietatea Lui. În oricine coboară Duhul Sfânt, caracteristica Lui este iubirea (Romani 5:5). „Cine dobândește dragoste, se îmbracă în același timp cu Dumnezeu Însuși”, spunea Sfântul Isaac Sirul 15. Poate că ei vor obiecta la aceasta: „Suntem creștini; suntem reînnoiți prin botezul sfânt, prin care toate bolile naturii căzute sunt vindecate, chipul și asemănarea lui Dumnezeu sunt restaurate în harul lor originar, Duhul Sfânt este sădit în om, deteriorarea proprietăților și, prin urmare, iubirea, este distrusă”. Aşa! Dar starea plină de har de reînnoire și restaurare a ființei, eliberată prin botezul sfânt, trebuie menținută prin trăirea conform poruncilor Evangheliei. "Dacă veți păzi poruncile Mele", a spus Domnul, "veți rămâne în dragostea Mea. Veți fi în Mine și Eu voi fi în voi. Așa cum nuiaua nu poate face rod decât dacă nu este pe viță, la fel nici voi, dacă nu rămâneți în Mine. Dacă cineva nu rămâne în Mine, va fi aruncat afară ca un toiag și se va usca, și-l va strânge și îl va arde în foc" 15:10, 4, 6). Cine nu păstrează dobândirile dăruite prin sfântul botez și trăind după porunci, pierde ceea ce a dobândit. „Slavia de nedescris și cumplită”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, „mântuită prin botez, rămâne în noi una sau două zile; apoi o stingem, aducând asupra ei o furtună de griji lumești și acoperind razele cu nori groși” 16. Reînviind prin botez, ne înviți din nou prin botez, ne înmormântăm din nou pe noi înșine prin viață, după plăceri pământești și pentru dobândirea păcatelor. Sfântul Apostol Pavel a spus: „Noi nu suntem din trup, ci trebuie să trăim după trup. Cei care sunt în trup nu pot fi pe plac lui Dumnezeu. Înțelepciunea pentru trup este moarte” (Rom. 8:12, 8, 6). Harul botezului rămâne fără efect, ca un soare strălucitor ascuns de nori, ca un talent prețios îngropat în pământ. Păcatul începe să acţioneze în noi cu toată forţa lui sau chiar mai puternic decât înainte de a primi botezul, în funcţie de gradul în care ne complacăm păcătoşiei. Dar comoara duhovnicească dată nouă nu ne este luată complet până la moarte și o putem descoperi din nou în toată puterea și slava ei prin pocăință 17 . Pocăința pentru o viață păcătoasă, tristețea pentru păcatele voluntare și involuntare, lupta împotriva obiceiurilor păcătoase, efortul de a le învinge și tristețea pentru înfrângerea lor forțată, forțându-ne să împlinim toate poruncile Evangheliei - aceasta este soarta noastră. Trebuie să-i cerem iertare lui Dumnezeu, să ne împăcăm cu El, să reparăm infidelitatea cu credincioșia față de El și să înlocuim prietenia cu păcatul cu ura față de păcat. Cei care sunt împăcați sunt caracterizați de iubirea sfântă. Nu o căutăm atât de mult, cât ne caută Dumnezeu să devenim capabili să o acceptăm și să o acceptăm. După ce a dezvăluit greșeala celui care era mulțumit de sine din cauza orbirii și a orbirii sale, chemându-l la pocăință plină de râvnă, Domnul i-a rostit următoarea mângâiere și făgăduință: „Iată, eu stau la ușă și adevărul este: dacă cineva aude glasul Meu și deschide ușa, voi intra la el și voi cina cu el și voi da pe cel care stă cu Mine să stea cu Mine drept. precum și Eu am biruit și am șezut cu Tatăl Meu pe tronul Său” (Apoc. 3:20-21). Aceasta este ceea ce spune Iubirea Preasfântă. Sentimentul de iubire pe care și-l atribuie un păcătos, care nu încetează să se înece în păcate, pe care și-l atribuie în mod nefiresc și mândru, nu este altceva decât un joc de sentimente înșelător, forțat, o creație inconștientă a visării cu ochii deschisi și a îngâmfarii. „Cine păcătuiește nici nu L-a văzut și nici nu L-a cunoscut” (1 Ioan 3:6) - Dumnezeu, Care este „Iubire”. Să ne întoarcem către cetățenii pustiilor, vizuinilor și abisurilor pământului, către cei ai oamenilor „de care lumea întreagă nu este vrednică” (Evr. 11, 38), către venerabilii călugări care s-au ocupat în cea mai înaltă dintre științe, știința adusă de Domnul din ceruri. Această știință este cunoașterea lui Dumnezeu și, prin cunoașterea adevărată, experimentată a lui Dumnezeu, cunoașterea omului. Înțelepții acestei lumi au lucrat și continuă să lucreze fără succes pentru a dobândi această cunoaștere în lumina propriilor minți, întunecate de cădere. Aici este nevoie de lumina lui Hristos! Numai cu strălucirea acestei lumini poate o persoană să-L vadă pe Dumnezeu, să se vadă pe sine. Luminați de lumina lui Hristos, venerabilii locuitori ai deșertului au lucrat în satul inimii lor și au găsit în el o mărgea prețioasă - dragostea pentru Dumnezeu. În scrierile lor inspirate divin, ei ne avertizează împotriva dezastrelor care de obicei urmează căutării premature a iubirii. Sfântul Isaac Sirul discută acest subiect cu o claritate deosebită. Din scrierile sale extragem mai multe mărturii și cele mai benefice instrucțiuni. „Domnul Atotînțeleptul”, spune marele Învățător al monahurilor, „se bucură că mâncăm pâine duhovnicească cu sudoarea frunții noastre. El a stabilit aceasta nu din răutate, ci pentru ca indigestia să nu apară și să nu murim. Fiecare virtute este mama celei care o urmează. Dacă o părăsiți pe mama voastră, care naște virtuți, și să vă străduiți să-și caute virtuțile fiice, înainte ca acestea să devină mame care își caută virtuți. căci sufletul nu le respingi de la tine, vei muri în curând 18. Inteligenta spirituală va urma în mod natural amândouă de frică şi dragostea născut din prima” 19. În Cuvântul al 55-lea, care servește ca răspuns la mesajul călugărului Simeon Făcătorul de Minuni, Sfântul Isaac spune: „Ai scris în mesajul tău că sufletul tău a iubit să-L iubească pe Dumnezeu, dar că nu ai atins scopul de a iubi, deși ai o mare dorință de a iubi. La aceasta adaugi că schitul din pustie este dorit de tine, acea puritate a inimii, acea curăție a inimii tale, aprinde în tine Dumnezeu și aprinde inima ta în suflet. Dacă este adevărat, atunci este grozav. Dar nu aș vrea să fie scris de tine: pentru că nu există ordine pentru o întrebare, atunci acela care spune că sufletul lui nu are încă îndrăzneală în rugăciune, cum îndrăznește să spună că sufletul lui nu a iubit-o pe Dumnezeu în schit, dacă sufletul n-a biruit patimile Ai spus că sufletul tău nu a biruit patimile, ci a iubit să-L iubească pe Dumnezeu: nu este ordine în aceasta. Cine spune că nu a învins patimile, ci iubește să-L iubească pe Dumnezeu, nu știu ce spune. - Veți obiecta: nu am spus „iubire”, ci „iubesc să iubesc”. Și acest lucru nu are loc dacă sufletul nu a atins puritatea. Dacă vrei să spui un cuvânt obișnuit, atunci nu ești singurul care vorbește, ci toată lumea spune că vrea să-L iubească pe Dumnezeu; Acest lucru este spus nu numai de creștini, ci și de cei care se închină greșit lui Dumnezeu. Acest cuvânt este de obicei rostit de toată lumea. Dar cu astfel de cuvinte doar limba se mișcă, în timp ce sufletul nu simte ceea ce se spune. Mulți pacienți nici nu știu că sunt bolnavi. Răutatea este o boală a sufletului, iar amăgirea este pierderea adevărului. Destul de mulți, infectați cu aceste afecțiuni, își proclamă sănătatea și sunt lăudați de mulți. Dacă sufletul nu este vindecat de răutate și nu dobândește sănătatea naturală în care a fost creat, dacă nu renaște în sănătate de către Duhul, atunci este imposibil ca o persoană să-și dorească ceva supranatural, caracteristic Duhului, pentru că sufletul, atât timp cât este bolnav din cauza patimilor, nu este încă în stare să simtă spiritualul cu senzațiile sale și nu știe doar să citească din el, ci dorește doar să citească din el.” „Acțiunea crucii este pur în acord cu alcătuirea naturii, împărțită în două părți. Una constă în îndurarea durerilor cu trupul, care se realizează prin acțiunea puterii spirituale a geloziei și se numește actul propriu-zis. Cealaltă este dobândită prin munca subtilă a minții, gândirea constantă la Dumnezeu și rămânerea în rugăciune, care se realizează prin puterea dorinței, prima și se numește viziunea, dorința, curată, cea dintâi. parte pasională a sufletului cu puterea geloziei, în timp ce a doua curăță partea mintală a sufletului cu acțiunea iubirii spirituale sau a poftei spirituale. Fiecare, înainte de a se antrena perfect în prima parte, trece la a doua, purtați de dulceața ei, ca să nu spunem din lene, este supus mâniei, pentru că, fără să-și ucidă mai întâi „bucăturile” „pământului” (până la noi, 3:5). a gândurilor sale, rămânând cu răbdare în practica reproșului crucii, a îndrăznit să viseze în mintea lui slava crucii Aceasta înseamnă ceea ce spuneau Sfinții din vechime: „Dacă mintea vrea să se înalțe la cruce înainte ca sentimentele de slăbiciune să fie vindecate, atunci mânia lui Dumnezeu se va abate. Urcarea pe cruce aduce apoi mânie atunci când se realizează nu prin prima parte a răbdarii durerilor sau prin răstignirea cărnii, ci prin dorința de vedenie, a doua parte, care are loc după vindecarea sufletului. O astfel de minte este poluată de pasiuni rușinoase și se grăbește spre vise și gânduri de vanitate. Calea îi este blocată de o interdicție: pentru că nu și-a curățit mai întâi mintea cu dureri, nu și-a înăbușit poftele trupești, dar din auzit și scris s-a repezit drept înainte pe o potecă plină de întuneric, fiind el însuși orb. Și cei a căror vedere este sănătoasă, care sunt plini de lumină și au dobândit învățători plini de har, chiar și aceia suferă zi și noapte; ochii lor sunt plini de lacrimi; în rugăciune și plâns lucrează zi și noapte din cauza pericolelor călătoriei, din cauza repezirilor mai teribile pe care le întâlnesc, din cauza imaginilor adevărului care se dovedesc a fi amestecate cu fantomele sale înșelătoare. Dumnezeu, spun Părinții, vine de la sine atunci când nu vă așteptați. Aşa! Dar dacă locul este curat și nu este spurcat” 20. Oricine vrea să se apropie de Dumnezeu pentru a-I sluji trebuie să se predea călăuzirii fricii de Dumnezeu. Sentimentul fricii sfinte, sentimentul celei mai profunde reverențe față de Dumnezeu, ne este indicat, pe de o parte, de imensa măreție a Ființei lui Dumnezeu, pe de altă parte – de limitările noastre extreme, slăbiciunea noastră, starea noastră de păcătos, căderea. Frica ne este prescrisă și de Sfintele Scripturi, care au început să înlocuiască pentru noi glasul conștiinței și al legii naturale, când s-au întunecat și au început să scoată sunete neclare, în mare parte false, care le-au înlocuit cu totul la apariția Evangheliei. „Lucrați pentru Domnul cu frică și bucurați-vă de El cu cutremur” (Ps. 2:11), ne învață Duhul Sfânt; Celor ce ascultă porunca Lui, El le spune: „Veniți, copii, ascultați-Mă, vă voi învăța frica de Domnul” (Ps. 33:12); proclamă promisiunea de a da frica de Dumnezeu celor care intenționează cu adevărat să devină asimilați lui Dumnezeu: „Îmi voi pune frica Mea în inimile lor, ca să nu se depărteze de Mine” (Ier. 32:40). Începutul marii științe - cunoașterea activă a lui Dumnezeu - este frica de Dumnezeu. Această știință se numește înțelepciune în Sfintele Scripturi. „Frica de Domnul este începutul înțelepciunii, dar priceperea este bună pentru toți cei ce fac, și lauda Lui este în vecii vecilor” (Ps. 110:10; Proverbe 1:7). "Frica de Domnul este cununa înțelepciunii, pacea prosperă și sănătatea și vindecarea. Frica de Domnul este slavă și laudă și bucurie și cununa de bucurie. Frica de Domnul este un dar de la Domnul și este pusă pe cărările iubirii" (Sir. 1:18, 11, 13). Prin frica de Domnul învățăm să ne ferim de păcate: „Frica de Domnul este izvorul vieții și îi face pe muritori să se ferească de cursă. Frica de Domnul urăște nelegiuirea și supărările mândriei și căile celor răi. Fii în frica Domnului toată ziua” (Prov. 18:137, 18:137). Prin frica de Domnul suntem călăuziți pe calea poruncilor lui Dumnezeu: „Ferice de omul care se teme de Domnul, el se va desfăta mult de poruncile Lui, sămânța Lui va fi puternică pe pământ” (Ps. 111:1,2). „Fericiți toți cei ce se tem de Domnul, care umblă pe căile Lui” (Ps. 127:1). „Îngerul Domnului va tăbăra în jurul tuturor celor ce se tem de El și-i va izbăvi. Temeți-vă de Domnul, toți sfinții voștri, căci nu este nicio pricină pentru cei ce se tem de El” (Ps. 33:8, 10). În zadar, visătorii plini de îngâmfare și amăgire de sine detestă frica de Dumnezeu, deoarece proprietatea sclavilor disprețuiți, când Dumnezeu ne cheamă la frică, proclamă că El Însuși va fi învățătorul nostru de frică, că El ne va da darul spiritual al fricii de Dumnezeu. Nu este scăzut ca o persoană, o creatură neînsemnată, căzută, respinsă, pierdută, care și-a interiorizat vrăjmășia față de Dumnezeu, să treacă de la o stare de dușmănie și distrugere la o stare de sclavie și mântuire. Numai această sclavie este o achiziție grozavă! Această sclavie este deja o mare libertate! Frica ne este prescrisă ca un mijloc esențial, necesar pentru noi. Frica purifică o persoană, o pregătește pentru iubire: devenim sclavi pentru a deveni legal copii. Pe măsură ce ne curățim prin pocăință, începem să simțim prezența lui Dumnezeu; din senzația prezenței lui Dumnezeu vine o senzație sfântă de frică. Experiența deschide culmile sentimentelor. Sentimentul fricii de Dumnezeu este înalt și de dorit! Când acţionează, mintea îşi toceşte deseori ochii, încetează să rostească cuvinte, să producă gânduri: cu tăcerea evlavioasă, care depăşeşte cuvintele, exprimă conştiinţa nesemnificaţiei sale şi rugăciunea inexprimabilă care se naşte din această conştiinţă. Sfântul Isaac Sirul descrie excelent această stare: „Cel smerit, când se apropie de rugăciune sau este vrednic de ea, nu îndrăznește să se roage lui Dumnezeu sau să ceară nimic, nu știe pentru ce să se roage, tăce cu tot gândul, așteaptă numai milă și voința care se va spune despre el din acea Măreție Căreia i se închină chipul și inima Lui în viziunea Lui. înălțat la porțile înălțate ale Sfintelor Sfinte este Acela a cărui locuință este întuneric, a cărui bunătate îndeamnă legiunile să-și țină tăcerea, punând îndrăzneala numai la următoarele cuvinte, numai despre aceasta îndrăznește să se roage: „Doamne, se va împlini de la mine un dar, se cere prin rugăciune. Sfântul profet David a vrut să fie vrednic de acest dar și, de aceea, l-a rugat pe Dumnezeu: „Pune cuvîntul Tău în frică pentru robul Tău, pironiește frica Ta în trupul meu” (Ps. 119:38, 120), adică dorințele mele trupești. Frica de Domnul este unul dintre cele șapte daruri ale Duhului Sfânt, pe care sfântul profet Isaia le enumeră astfel: „Duhul înțelepciunii și al înțelegerii, Duhul vedeniei și al evlaviei, Duhul sfatului și al puterii, Duhul fricii de Dumnezeu” (Is. 11, 2). Domnul nostru Iisus Hristos, care prin venirea Sa pe pământ a adus pace de la Dumnezeu și favoarea lui Dumnezeu oamenilor, care a devenit Părintele secolului următor și Strămoșul sfântului trib al celor care sunt mântuiți, chemând copiii Săi la iubire și unire cu Sine, oferă, însă, printre alte mijloace, teama pentru vindecarea naturii noastre vătămate. El îi amenință pe cei care se complace la izbucniri de furie și ură cu iad de foc; cel care calcă conștiința este amenințat cu închisoarea; cei care sunt duși de poftele necurate sunt amenințați cu chinul veșnic (Matei 5:22, 25, 26, 29). Cel care nu iartă vecinii săi păcatele lor din sinceritatea inimii sale, proclamă că păcatele lui nu vor fi iertate (Matei 6:15). Iubitorului de bani și senzualistului îi amintește moartea, care îi poate încânta atunci când nu se așteaptă la aceasta (Luca 12:16-20). Isprava martiriului este sublimă: este inspirată și hrănită de iubire. Dar Mântuitorul lumii, în instrucțiunile pe care le-a dat martirilor, îi încurajează la curaj și îi ajută în isprava lor prin frică. „Nu vă temeți”, spune El, „de cei care ucid trupul, dar nu pot să omoare sufletul: mai degrabă temeți-vă decât de Cel Puternic, care va nimici și sufletul și trupul în Gheena” (Matei 10:28). „De El, vă spun, temeți-vă de El” (Luca 12:5). Domnul a poruncit tuturor adepților Săi în general frica mântuitoare de Dumnezeu, exprimată într-o sobrietate constantă și vigilență asupra propriei persoane. „Să ți se încingă coapsele”, a spus El, „și lămpile să aprindă; și tu ești ca un om care așteaptă pe Domnul său când se întoarce de la căsătorie, pentru ca atunci când va veni și va împinge, să i se deschidă. Fericiți slujitorii, pentru care Domnul îi va găsi pe cei ce veghează” (Luca 12:35-37). „Eu spun tuturor: vegheați” (Marcu 13:37). Evanghelia după Matei descrie maiestuos a doua, glorioasă venire a Domnului, judecata Lui imparțială și teribilă asupra triburilor și popoarelor. Această imagine extraordinară, prezentată cu o simplitate și o claritate extraordinare, prinde viață involuntar în fața ochilor minții, lovind inima de frică. Contemplând acest tablou, se poate înfățișa starea în care aduce sufletul, în cuvintele lui Iov: „Mi-ai luat groaza și tremurul și mi-ai scuturat oasele înverzite: părul și carnea mea s-au înspăimântat” (Iov 4:14-15). Când va veni judecata pentru cei exilați din cer, țara exilului și a jurământului - pământul - va arde, iar cerul se va ghemui ca o haină (2 Pet. 3, 10; Apoc. 6, 14). Morții din toate timpurile și popoarele, emoționați de trâmbița dătătoare de viață – Cuvântul lui Dumnezeu – vor învia din mormintele lor și vor forma o adunare imensă și nenumărată (1 Tesaloniceni 4:16; Ioan 5:28). Regimente și armate de sfinți Îngeri vor veni la un spectacol teribil, la o mare slujbă. Și îngerii lepădați vor apărea pentru judecată. Fiul lui Dumnezeu va ședea pe tronul slavei, slavă teribilă în imensa sa măreție. Toate creaturile inteligente vor fi șocate de frică când își vor vedea Creatorul, care le-a chemat la existență din neant prin Cuvântul atotputernic. Ei vor sta înaintea Acelui Cuvânt pentru Care nu există o împlinire imposibilă. Ei vor sta în fața Acelui Viață, în care, în afara Ei, nu poate exista altă viață. Părinții au spus pe bună dreptate că în acest timp groaznic, toată creația, dacă nu ar fi fost înfrânată de atotputernicia lui Dumnezeu și lăsată în sinea ei, s-ar fi transformat în nesemnificație 22. Drepții, văzând Adevărul desăvârșit față în față, vor considera că adevărul lor nu are sens, iar păcătoșii se vor condamna cu îndreptățire străină de mintea Evangheliei. Soarta tuturor pentru eternitate va fi decisă. Înainte de începerea acestei judecăți, Divinul Apostol mărturisește că nu poate fi îndreptățit, deși nu cunoaște niciun păcat în spatele lui: pentru că Judecătorul său este Dumnezeu (1 Cor. 4, 4). Toți sfinții, în timpul rătăcirilor lor pământești, vin adesea cu amintiri pioase și reflecții la Judecata de Apoi a lui Hristos - cu teamă oportună, mântuitoare, ei se feresc de frica care va fi trezită în cei pierduți de disperare; Condamnându-se în timp util, ei încearcă să obțină justificare în timp util și plângând să îndepărteze plânsul. Fraţi! Noi, cei slabi și păcătoși, avem nevoie, avem nevoie de pomenirea frecventă a celei de-a doua veniri și a teribilă judecată a lui Hristos: o astfel de amintire este cea mai de încredere pregătire. Îngrozitoare este Judecata care îi așteaptă pe toți oamenii după învierea generală și teribilă este Judecata care așteaptă pe fiecare persoană după moartea sa. Consecințele ambelor judecăți sunt fie de dorit, fie dezastruoase. Dacă instanțele pământești, în care problema se referă la un lucru pieritor și temporar, ne trezesc îngrijorarea, atunci judecata lui Dumnezeu ar trebui să ne preocupe și mai mult. Cu ce ​​alt scop ne-a anunțat Domnul atât de limpede, dacă nu cu scopul de a trezi în noi o teamă mântuitoare de suflet, care ne-ar putea apăra de o viață păcătoasă, nepăsătoare, în care este condiția distrugerii noastre? Călugărul Ilie, călugăr egiptean, care tăcea în pustiul Tebaidei, spunea: „De trei ori mă înspăimântă: vremea plecării sufletului din trup, vremea judecății lui Dumnezeu și vremea zicerii care va urma despre mine de la Dumnezeu” 23 . Este necesar să avertizăm că învățătura tuturor Sfinților Părinți ai Bisericii Ortodoxe despre frica de Dumnezeu este în acord cu învățătura Sfintei Scripturi, când învățătura Sfintei Scripturi servește ca izvor pentru învățătura Părinților, când ambele aceste învățături au o singură sursă - Duhul Sfânt? „Frica de Dumnezeu este începutul virtuții”, spune Sfântul Isaac Sirul. „Ei susțin că este un produs al credinței și este implantat în inimă atunci când mintea se retrage din grijile acestei lumi pentru a-și aduna gândurile rătăcitoare de la distragere în studiul neîncetat al viitoarei restaurări... Reușește să pui frica de Dumnezeu la temelia călătoriei tale și în câteva zile te vei găsi la porțile Împărăției, fără a fi nevoie să mergi în instrucțiunile Marelui Pit.”24. citim următoarele: „Avem nevoie de smerenie și frică de Dumnezeu atât cât avem nevoie de respirație. Cele trei fapte principale ale unui călugăr: frică de Dumnezeu, roagă-te lui Dumnezeu și face bine aproapelui. Când albinele sunt alungate din stup de fum, atunci dulcele lor muncă este luată: așa plăcerea trupească alungă frica de Dumnezeu din suflet și distruge toate faptele sale bune. Începutul și sfârșitul căii spirituale este frica de Domnul. Scriptura spune: „Frica de Domnul este începutul înțelepciunii” (Ps. 110:10). Și iarăși, când Avraam a zidit altarul, Domnul i-a spus: „Acum știu că te temi de Dumnezeu” (Geneza 22:12). La întrebarea fratelui care spune: „Eu sunt părtaș tuturor celor ce se tem de Tine” (Ps. 119:63), Cel Mare a răspuns: „Duhul Sfânt spune aceasta despre Sine”. De asemenea, a transmis cuvântul Sfântului Antonie cel Mare despre călugărul Pamva, că prin frica de Dumnezeu Pamva s-a făcut sălașul Duhului Sfânt 25. „Începutul mântuirii noastre”, spune Sfântul Casian Romanul, „este frica de Domnul. Li se dă începutul convertirii și curățirii de patimi, iar cei ce pătrund pe calea perfecțiunilor umane sunt călăuziți pe calea virtuților. inima, dă naștere disprețului pentru tot ce este material, uitării rudelor și urii față de lumea însăși 26. În același Cuvânt, explicând porunca Domnului: „Cine nu-și primește crucea și vine după Mine, nu este vrednic de Mine” (Matei 10, 38), călugărul Cassian argumentează astfel: „Crucea noastră este frica de Domnul. Așa cum omul răstignit nu-și mai poate converti sau mișca mădularele după dorința și dorința sufletului, nu trebuie să ne îndreptăm după voința și dorințele noastre, după dorința noastră. ne și ne amuză în prezent, dar în conformitate cu Legea Domnului, pe care o poruncește. Ca cineva bătut în cuie în pomul nașului, nu mai admiră prezentul, nu se gândește la patimile sale: nu se întrețin de griji și griji pentru ziua de mâine; nu există dorința de a dobândi proprietate în ea; nu este înflăcărat de vreo mândrie, de vreo ceartă; nu se întristează pentru dezonorările prezente, nu-și mai aduce aminte de cele trecute; deși încă mai respiră în trup, se consideră în toate privințele deja mort, îndreptându-și privirea inimii spre unde nu are nicio îndoială să se miște: deci trebuie să fim răstigniți de frica Domnului la toate acestea, adică trebuie să fim morți nu numai patimilor trupești, ci și până la începuturile lor, pentru a avea ochii sufletului îndreptați spre migrație în fiecare minut. În felul acesta putem dobândi mortificarea tuturor poftelor și dependențelor noastre trupești” 27. Se poate observa cu ușurință că răstignirea pe cruce a fricii de Dumnezeu descrisă aici de călugărul Casian este actul numit de Isaac Sirul, care constă, după cuvintele Apostolului, în răstignirea cărnii „cu patimi și pofte” (G. 5:24), care constituie prima jumătate a căii spirituale care conduce creștinul către desăvârșirea sa destinată. Sfintele Scripturi, care ne învață că „frica de Domnul este curată, să rămâi în veac” (Ps. 18:10), mai spune: „că nu este frică în dragoste, ci dragostea desăvârșită alungă frica, pentru că frica provoacă chin; frica să nu fii desăvârșit în dragoste” (1 Ioan 4:18). Sfinții Părinți explică această neînțelegere, care apare la o privire superficială, astfel: „Două sunt temeri: una introductivă, cealaltă desăvârșită; una este caracteristică începătorilor, ca să spunem așa, în evlavie, cealaltă este proprietatea sfinților desăvârșiți care au atins măsura iubirii. De exemplu: cine face voia lui Dumnezeu din frică de Dumnezeu, a spus totuși că nu face binele, începători. de binele însuși, dar de frica de pedeapsă, altul împlinește voia lui Dumnezeu, iubind însăși voia lui Dumnezeu, o împlinește pentru a-i plăcea lui Dumnezeu. Această iubire îl aduce într-o frică deplină: pentru că se teme și rămâne credincios voinței lui Dumnezeu, nu de frică de execuții, nu pentru a evita chinul (veșnic), ci pentru că, așa cum am spus, gustând însăși dulceața de a fi cu Dumnezeu, îi este frică să nu se destrame, frică să nu-l piardă. Această frică perfectă, acționând din dragoste, alungă frica introductivă. „De aceea se spune: „Iubirea perfectă alungă frica”. Cu toate acestea, este imposibil să se dobândească frica desăvârșită decât prin frica introductivă” 28. Însăși măreția lui Dumnezeu inspiră frică sfântă și evlavioasă acelor făpturi raționale ale lui Dumnezeu care, datorită purității și sfințeniei lor, sunt demne de prezența cea mai apropiată a lui Dumnezeu. „Îl slăvim pe Dumnezeu în soborul sfinților, El este mare și înfricoșător mai presus de toți cei din jurul Lui” (Ps. 89:8). Ar trebui noi, pentru că suntem păcătoși, să nu-L iubim deloc pe Dumnezeu? Nu! Să-L iubim, dar așa cum a poruncit El să se iubească pe Sine Însuși; Să ne străduim cu toată puterea să dobândim iubirea sfântă, dar în felul care ne este arătat de Dumnezeu Însuși. Să nu ne complacăm în hobby-uri înșelătoare și încrederea de sine măgulitoare! Să nu stârnim în inimile noastre flăcările voluptății și deșertăciunii, care sunt atât de urâte înaintea lui Dumnezeu și atât de nimicitoare pentru noi! Dumnezeu ne poruncește să ne iubim pe Sine în felul următor: „Fii în dragostea Mea”, spune El. „Dacă veți păzi poruncile Mele, veți rămâne în dragostea Mea, așa cum Eu am păzit poruncile Tatălui Meu și rămân în dragostea Lui” (Ioan 15:9-10). Însuși Fiul lui Dumnezeu, făcându-se om, a arătat chipul acestei vieți și fapte, „S-a smerit și a devenit ascultător până la moarte, moarte pe cruce” (Filipeni 2:8). Să respingem mândria care ne atribuie virtuți; Să sărutăm smerenia care ne descoperă căderea și păcătoșenia noastră. Să dovedim dragostea noastră pentru Hristos prin ascultarea de Hristos; Ne vom dovedi dragostea pentru Tatăl Dumnezeu prin ascultarea de Fiul Dumnezeu, care „nu a spus despre Sine” nouă, ci ne-a declarat ceea ce Tatăl a poruncit să vestim, a cărui „poruncă este viața veșnică” (Ioan 12:49, 50). „Aveți poruncile Mele”, a spus Domnul, „și păziți-le, adică Mă iubiți. Dacă Mă iubește cineva, va păzi cuvântul Meu. Dacă nu Mă iubiți, nu veți păzi cuvintele Mele” (Ioan 14:21, 23–24). Îndeplinirea poruncilor Mântuitorului este singurul semn de iubire pentru Dumnezeu acceptat de Mântuitorul. „Din acest motiv, toți cei care i-au plăcut lui Dumnezeu nu au plăcut decât părăsind adevărul lor, vătămați de cădere și grăbindu-se să caute adevărul lui Dumnezeu, expuși în învățăturile și poruncile Evangheliei. În adevărul lui Dumnezeu au găsit iubirea ascunsă de natura căzută. Și Domnul, după ce a poruncit multe lucruri despre iubire, a poruncit mai întâi să caute adevărul lui Dumnezeu, știind că ea este adevărul”29. Dacă vrem să dobândim dragoste de Dumnezeu, să iubim poruncile Evangheliei: să ne vindem poftele și dependențele, să cumpărăm cu prețul lepădarii de sine satul - inima noastră, care fără această cumpărare nu ne poate aparține; să o cultivăm cu poruncile și să găsim comoara cerească ascunsă pe ea - iubirea (Matei 13:44). Ce ne așteaptă în acest sat? – Ne așteaptă lucrări și boli, ne așteaptă un adversar, care nu ne va da cu ușurință biruință asupra lui însuși; păcatul, care trăiește în noi, ne așteaptă pentru a ne contracara. Trăiește în minte, trăiește în inimă, trăiește în trup. Este nevoie de o ispravă intensificată pentru a convinge mintea mândră și oarbă să asculte de poruncile lui Hristos. Când mintea se supune lui Hristos, începe o nouă ispravă: acordul unei inimi corupte și încăpățânate cu învățăturile lui Hristos, subjugarea inimii învățăturilor lui Hristos, față de care este ostilă. În cele din urmă, dacă mintea și inima ajung într-o stare de ascultare față de Hristos, pământul, destinat cerului, trebuie să fie și el atras în el. Fiecare pas din lupta noastră invizibilă este marcat de ispravă, marcat de suferință, stropit cu sudoarea violenței intensificate împotriva propriei persoane. Acum câștigăm, acum suntem cuceriți; atunci există speranță pentru ruperea captivității, apoi iarăși vedem că lanțurile noastre sunt puternice, deloc slăbite de mijloacele cu care ne-am gândit să le slăbim. Suntem doborâți de slăbiciunea naturală și de slăbiciunea voinței și de întunecarea minții cauzată de o viață anterioară păcătoasă și de dezordinea inimii, care a dobândit obiceiuri vicioase, și de dorințele trupului, care a gustat plăcerile bestiale și este infectat cu pofta lor; Spiritele căzute ne atacă, dorind să ne țină sclavi. Aceasta este calea strâmtă și regretabilă, acoperită de spini, de-a lungul căreia plânsul rugător în fața lui Dumnezeu conduce un păcătos la împăcarea cu Dumnezeu, înlesnită de fapte de pocăință, fapte de smerenie, împlinire a poruncilor Evangheliei, inspirată de frica de Dumnezeu. Unirea fricii de Dumnezeu cu iubirea divină este descrisă excelent de Părinții Purtători de Duh Isaac Sirul și Simeon Noul Teolog. Cu cuvintele lor frumoase ne împodobim Cuvântul nenorocit. "Pocăința", spune Sfântul Isaac, "este dată oamenilor prin har peste har. Pocăința este a doua renaștere a noastră de la Dumnezeu. Ne așteptăm ca prin pocăință să ni se dea ceea ce am primit ca zălog prin credință. Pocăința este ușa milei, deschisă celor care o caută cu stăruință. Prin această ușă intrăm în mila lui Dumnezeu,; „În afară de aceasta, nu vom găsi îndurarea lui Dumnezeu; Scriptura dumnezeiască, dacă păcătuim, vom fi socotiți neprihăniți prin harul Său” (Rom. 3:23-24). Pocăința este al doilea har și se naște în inimă din credință și frică. Frica este toiagul părintesc care ne stăpânește până ajungem în raiul spiritual al binecuvântărilor; când ajungem acolo, El ne părăsește, în care se întoarce dragostea lui Dumnezeu, în care se bucură toată dragostea. fericirile, unde fericitul Pavel a fost hrănit cu hrană mai presus de natură. După ce a mâncat acolo din pomul vieții, a strigat: „A cărui ochi nu l-a văzut, nici urechea nu l-a auzit, nici inima omului nu a suflat ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc” (1 Cor. 2:9). Mâncarea din acest copac i-a fost interzis lui Adam conform unui contract*) aranjat de diavol. Pomul vieții este dragostea lui Dumnezeu, din care Adam a căzut și bucuria nu l-a mai întâmpinat, ci a muncit și s-a trudit în țara spinilor. Cei care și-au pierdut dragostea lui Dumnezeu, chiar dacă umblă corect, mănâncă în faptele lor pâinea de sudoare, pe care primul creat i s-a poruncit să o mănânce după ce a căzut. Până când vom găsi iubirea, atâta vreme lucrarea noastră pe pământ va fi spini; semănăm și culegem printre spini. Chiar dacă scroafa noastră ar fi o scroafă a dreptății, totuși suntem răniți de spini în fiecare oră și, oricât ne-am strădui pentru dreptate, trăim în sudoarea frunții noastre. Când găsim iubirea, atunci ne hrănim cu pâinea cerească și suntem întăriți fără fapte și muncă. Hristos este „pâinea care s-a pogorât din cer și a dat viață lumii” (Ioan 6:51,33). Aceasta este mâncarea îngerilor. După ce a găsit dragostea, el mănâncă pe Hristos în fiecare zi și în fiecare oră. „Oricine mănâncă din pâinea aceasta”, spune El, „pe care i-am dat-o Eu, va trăi în veac” (Ioan 6:51). Ferice de cel ce mănâncă pâinea iubirii, care este Isus. Și că cel care are dragostea ca hrană îl are pe Hristos ca hrană, Dumnezeu mai presus de toate, mărturisește despre aceasta Ioan, care spune: „Există un Dumnezeu al iubirii” (1 Ioan 4:8). Apoi, cel care trăiește în dragoste se bucură de viața care curge de la Dumnezeu și, fiind în această lume, deja aici respiră aerul învierii. Acest aer se bucură de cei drepți după înviere. Dragostea este acea Împărăție, gustul misterios al căruia Domnul l-a promis apostolilor. Ce se spune: „Să mâncați și să beți la masa Mea în Împărăția Mea” (Luca 22:30), dacă nu iubire? Această iubire este suficientă pentru a hrăni o persoană în loc de mâncare și băutură. Ea este „vin”, care bucură „inima omului” (Ps. 103:15). Ferice de cel care bea acest vin. Cei necumpătați l-au băut și au devenit reverenți; păcătoșii au băut și au uitat căile poticnirii lor; beţivii au băut şi au devenit mai repezi; bogații au băut și au dorit sărăcia; săracii au băut și s-au îmbogățit în speranță; bolnavii au băut și au devenit puternici; Ignorantul a băut și a devenit înțelept. – Așa cum este imposibil să traversezi marea mare fără corabie, tot așa nimeni nu poate atinge iubirea fără teamă. Putem traversa marea împuțită care se află între noi și paradisul mental într-o corabie a pocăinței, vâslit de frică. Dacă acești vâslași - frică - nu conduc corabia pocăinței, pe care navigăm peste marea lumii către Dumnezeu, atunci ne vom îneca în marea împuțită. Pocăința este o corabie; frica este pilotul ei; iubirea este un refugiu divin. Frica ne introduce în corabia pocăinței și ne transportă prin marea împuțită a vieții, îndreptându-ne către debarcaderul divin, spre iubire, la care se străduiesc prin pocăință „toți cei care sunt trudiți și împovărați” (Matei 11:28). Dacă am dobândit iubirea, atunci l-am dobândit pe Dumnezeu; călătoria noastră este completă: am aterizat pe insula acelei lumi unde se află Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt”. Titlul celui de-al doilea Cuvânt din cartea Sfântului Simeon, scris în versuri, conține conținutul întregului nostru Cuvânt, și de aceea punem pe primul loc acest titlu: „Din frică se naște iubirea; prin iubire frica este stârpită din suflet și numai iubirea rămâne în Suflet, fiind Duhul Divin și Sfânt.” Sfântul își începe cuvântul astfel: „Cum voi cânta, cum voi slăvi, cu cât de vrednic voi lăuda pe Dumnezeul meu, care a trecut cu vederea multele mele păcate? Cum să mă uit la cer? Cum să-mi deschid ochii? Cum să-mi deschid gura, Părinte? Cum să-mi mișc buzele? Cum să-mi întind mâinile până la înălțimi? Cu ce vorbe voi ridica? Îndrăznesc să încep o conversație? Cum pot să-mi cer iertare pentru păcatele mele incomensurate, cu adevărat, am făcut lucruri care nu merită iertare, Mântuitorule, am întrecut fapte care sunt nefirești, cele mai rele din toată lumea! cel mai rău dintre reptile și fiare, călcând poruncile Tale mai mult decât firea muților, profanându-mi trupul și necinstindu-mi sufletul. Cum iti voi aparea? Cum te voi vedea? Cum îndrăznesc eu, blestematele, să stau înaintea feței Tale? Cum să nu fug de slava Ta, de lumina cu care strălucește Duhul Tău Sfânt? Cum să nu intru singur în întuneric, după ce am făcut lucrările întunericului? Și voi fi excomunicat de mulți Sfinți! Cum pot îndura glasul Tau, trimițându-mă în întuneric? Prin urmare, purtând condamnarea faptelor mele, sunt complet îngrozit, cu totul tremurând. Stăpânit de frică și groază, strig către Tine: Mântuitorul meu! Știu că nimeni altcineva nu a păcătuit înaintea Ta ca mine și am făcut aceleași lucruri pe care le-am făcut și eu, cel blestemat. Am fost motivul morții altora. Dar ştiu iarăşi aceasta, sunt convins de aceasta, Dumnezeule meu, că nici măreţia păcatelor, nici mulţimea păcatelor, nici necurăţia faptelor nu vor depăşi vreodată mila Ta omenească şi mare, mai mare decât mare, mai mare decât cuvintele şi mai mare decât mintea, pe care o reversezi din belşug asupra celor ce păcătuiesc şi asupra celor ce se pocăiesc cu căldură. Îi purifici și îi luminezi și îi faci părtași luminii, făcându-i părtași fără invidie ai Divinității Tale. Vorbești adesea cu ei, ca și cu prietenii Tăi adevărați, despre lucruri care sunt minunate pentru Îngeri și pentru gândurile omenești. O bunătate nemăsurată! O, iubire inexprimată! De aceea cad si strig catre Tine! Așa cum ai primit pe cel risipitor și pe desfrânata care a venit, tot așa acceptă-mă pe mine, Generosule, care mă pocăiești din suflet. După ce am imputat, Hristoase al meu, picăturile lacrimilor mele în izvoare care curg neîncetat, spală-mi sufletul cu ele. Spală cu ele întinarea trupului cauzată de patimi; Spală-ți inima de orice răutate: ea este rădăcina și izvorul oricărui păcat. Răul este semănatul semănătorului rău. Acolo unde se află, acolo vegeta și se ridică la înălțimi și crește multe ramuri de răutate și răutate. Smulge-i rădăcinile din adâncuri, Hristoase al meu, și curăță câmpurile sufletului și inimii mele. Generos! Plantează-ți frica în ei. Dă-i voie să prindă rădăcini și să crească satisfăcător, pentru ca el să crească foarte mult, înmulțindu-se prin păzirea poruncilor Tale, în fiecare oră, și înmulțind șiroaiele curgătoare de lacrimi. Lipindu-le din ce in ce mai mult, el creste si se ridica. Odată cu frica, smerenia crește proporțional cu aceasta. Toate patimile cedează smereniei și odată cu ele oastea demonilor este alungată. Toate virtuțile sunt văzute ca urmându-l, înconjurându-l ca o regină, ca o stăpână tutore, prietenă și sclavă. Când se adună și se unesc unul cu celălalt, atunci frica, sădită de Tine, înflorește în mijlocul lor, ca un copac lângă izvoarele de apă și, încetul cu încetul, dă o culoare ciudată. Am spus ciudat, pentru că fiecare natură naște după felul ei, iar sămânța tuturor copacilor este în fiecare după felul ei; Frica ta produce atât o culoare ciudată naturii, cât și un fruct la fel de ciudat și străin de el însuși. Această frică este în mod firesc plină de plâns și îi obligă pe cei care au dobândit-o să se plângă neîncetat, ca niște sclavi demni de multe execuții, ca cei care așteaptă bătaia morții în fiecare oră, văzând secera muritoare, neștiind ceasul morții, neavând speranță, nici o atenție a iertării desăvârșite, dar tremurând la sfârșitul acelei voințe necunoscute, înfiorându-se la sfârșitul judecată, Dumnezeule meu. Culoarea produsă de frică este inexplicabilă în aparență, și mai inexplicabilă în imagine. El este văzut ca prosper, dar este imediat ascuns, ceea ce este nefiresc și nu în ordine, ceea ce este deasupra naturii, dincolo de toată natura. Culoarea este însă frumoasă, dincolo de orice cuvânt, îmi încântă toată mintea în viziunea ei, nepermițându-mi să-mi amintesc nimic despre care frica aduce cunoaștere, dar apoi produce în mine uitarea de toate acestea și zboară repede. Arborele fricii a rămas din nou fără culoare. Și mă întristesc, suspin și strig către Tine intens! Și din nou văd culoare pe ramurile copacului! O, Hristosul meu! Având privirea fixată pe o singură culoare, nu văd atunci acest copac. Dar culoarea apare mai des și, atrăgându-mă pe toți la sine cu poftă, se termină în rodul iubirii. Din nou, acest fruct nu tolerează să rămână pe pomul fricii. Dimpotrivă, când se coace, atunci apare singur, fără copac. Frica nu se găsește în niciun caz în iubire, deoarece, în schimb, sufletul nu dă roade fără frică. Cu adevărat un miracol, dincolo de cuvinte, dincolo de orice gând! Pomul înflorește cu greu și dă roade, dar rodul, dimpotrivă, smulge întreg pomul, iar rodul rămâne, rămâne singur. Ce este un fruct fără copac? Nu pot explica deloc. Totuși, el rămâne, oricum ar fi, această iubire fără frica care a născut-o. Această iubire este cu adevărat cea mai mare bucurie, îl umple pe cel care a dobândit-o de bucurie și plăcere spirituală, alungă persoana în afara lumii prin senzație, ceea ce frica nu o poate face în niciun fel. El, fiind în interiorul vizibilului și în interiorul senzorialului, cum poate să-l îndepărteze de tot pe cel care a dobândit frica și să se copuleze cu invizibilul prin senzație (spirituală)? Într-adevăr, nu există nicio cale. Această culoare și fructe, generate de frică, sunt în afara acestei lumi. Mai încântă ei sufletul, îl înalță și îl plasează dincolo de această lume? Cum, spune-mi, această iubire oferă dincolo de lume? Cu siguranță am vrut să știu asta. Acest lucru este inexplicabil: Iubirea este Spiritul Divin.” Cum se întâmplă schimbarea inimii? Cum face trecerea de neînțeles de la frică la iubire? Să prezentăm răspunsul din experiența sfântă a sfinților lui Dumnezeu. Contemporanul și compatriotul nostru, podoaba și gloria monahismului de mai târziu, George, un reclus al mănăstirii Zadonsk, un om care a atins desăvârșirea creștină, vorbește despre sine într-o conversație de procură edificatoare către aproapele său: "Vreau să spun câteva cuvinte despre esența iubirii. Acesta este cel mai subtil foc și cea mai ușoară acțiuni ale minții și cele mai rapide ale tuturor focului. minunate, sunt sacre și se revarsă asupra sufletului din Spiritul Sfânt, Atotprezent, acest foc atinge doar inima, fiecare gând și sentiment neliniștit se transformă instantaneu în tăcere, smerenie, bucurie și dulceață, am fost sincer cu tine despre multe lucruri despre mine: intenționez să fiu sincer din nou, când mi-am petrecut în inima împlinită, mi-am petrecut acum. contristie. Atunci am crezut că sunt deja pierdut și că mânia lui Dumnezeu îmi va arde sufletul călcător de lege, deznădăjduit și nepăsător... Am căzut într-o epuizare mare și cu greu respir, dar neîncetat repetat în inima mea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine păcătosul. Deodată, într-o clipă, toată slăbiciunea a dispărut, iar focul iubirii pure mi-a atins inima: eram complet plin de putere, sentimente, plăcere și bucurie inexplicabilă; Eram încântat în așa măsură, încât deja îmi doream să fiu chinuit, chinuit, blestemat la mine; Mi-am dorit asta pentru a ține în mine dulcele foc al iubirii pentru toată lumea. Este atât de puternic și de dulce încât nu există nici întristare, nici insultă încât să nu se transforme în dulceață. Cu cât pun mai multe lemne pe foc, cu atât focul este mai puternic: așa ne afectează necazurile și durerile provocate de oameni. Cu cât mai multe atacuri, cu atât inima se aprinde mai mult de iubire sfântă. Și ce libertate, ce lumină! Nu există cuvinte de explicat: m-aș bucura dacă cineva mi-ar lua ochii, ca să nu văd lumina zadarnică; M-aș bucura dacă cineva m-ar lua drept infractor și m-a băgat într-un zid, ca să nu aud voci, să nu văd umbra unui om...” 30 „Dragostea”, spune Sfântul Isaac Sirul, „nu cunoaște modestia, și de aceea nu știe să ofere membrilor săi o formă de decor. Dragostea se caracterizează în mod natural prin respingerea modestiei și uitarea propriilor măsuri. Binecuvântat este cel care te găsește – un refugiu al bucuriei fără sfârșit!” 31 Dumnezeu vine de la sine într-un moment în care nu ne așteptăm și nu sperăm să-l primim. Dar pentru ca favoarea lui Dumnezeu să ne urmeze, trebuie mai întâi să ne purificăm prin pocăință. În pocăință, toate poruncile lui Dumnezeu sunt combinate. Prin pocăință, un creștin este condus mai întâi în frica de Dumnezeu, apoi în iubirea divină. Lăsați Ioan, fecioara și teologul, ucenicul, „pe care l-a iubit Isus”, să se întindă pe sânii lui Isus (Ioan 21:20). Fie ca și alți Sfinți ai lui Dumnezeu, confidenti ai iubirii sfinte, să i se alăture! Acesta nu este locul nostru. Locul nostru este printre oștile leproșilor, paralizaților, orbilor, surzilor, muților, nebunilor. Noi aparținem numărului lor după starea sufletului nostru, iar printre ei ne vom apropia de Mântuitorul nostru. Maica noastră, Sfânta Biserică, ne așează alături de ei, punând în gura copiilor săi rugăciunile înduioșătoare ale acatistului către Cel Dulce Iisus, impregnate de simțul conștientizării păcătoșeniei lor. Maica noastră duhovnicească ne dă poziţia potrivită, pentru ca cu atât mai sigur să primim milă. Domnul ne-a adoptat ca fii ai Săi prin sfântul botez; dar noi am încălcat uniunea sacră cu El, încălcând poruncile Sale sfinte printr-o unire adulteră cu păcatul abominabil. „Principii Sodomstiei, poporul Gomorstiei” (Isaia 1:10), - așa numește Domnul poporul, după ce au căzut în nelegiuire, poporul despre care El a vestit mai înainte: „Partea Domnului era poporul Său Iacov, deja moștenirea Lui Israel” (Deut. 32:9). Fiul risipitor, care a trăit într-o țară străină pe moșia tatălui său, fiind supus unor nenorociri nespuse, când a început să se gândească să se întoarcă la tatăl său, apoi, în același timp, ghidat de propria lui situație și de marea bogăție a tatălui său, și-a destinat cel mai prudent curs de acțiune. „M-am înviat”, a spus el, gândindu-și la intenția sa, „Mă duc la tatăl meu și îi spun: „Tată, am păcătuit în ceruri și înaintea ta; și fiul tău nu mai este vrednic să fie chemat; fă-mă ca unul dintre robii tăi” (Luca 15:18-19). Fiul și-a dat seama de fapt de smerenia formată în gândurile lui, „și, pe când eram încă departe, tatăl lui l-a văzut și i-a fost drag” (Luca 15:20). Așa și noi, după ce am pierdut în urmăriri zadarnice și păcătoase frumusețea înfierii pe care ne-a dat-o Tatăl Ceresc, atunci când ne hotărâm să ne întoarcem la El, trebuie să ne apropiem de tronul slavei și măreției Sale cu smerenie adâncă, cu frică evlavioasă. Prima noastră acțiune ar trebui să fie conștientizarea și mărturisirea păcatelor noastre, părăsind o viață păcătoasă, intrând în viață conform poruncilor Evangheliei. Sufletul rugăciunilor noastre și al altor fapte evlavioase ar trebui să fie un sentiment de pocăință. Din plinătatea convingerii, trebuie să ne considerăm nevrednici de iubire, nevrednici de numele de fii și fiice ale lui Dumnezeu. „Fă-mă”, spune fiul risipitor pocăit, „ca unul dintre slujitorii tăi angajați”, lucrând în câmpul pocăinței, sub supravegherea formidabilului supraveghetor - frica. Să nu căutăm ceva a cărui dobândire nu depinde de noi, pentru care nu suntem încă copți. Cât timp, la fel ca sutașul menționat în Evanghelie, suntem „sub autoritate”; Cât timp suntem stăpâniți de păcat și de duhurile căzute, vom mărturisi și mărturisi împreună cu sutașul prevăzător: „Doamne, nu sunt vrednic să intru sub acoperișul meu, ci doar rostește cuvântul și tinerețea mea va fi vindecată” (Matei 8:8). Tu ești preacurat și sfânt, te odihnești printre cei curați și sfinți; dar eu, spurcat, „nu sunt vrednic, ci intru sub acoperișul meu”. „Eu cred”, spune Sfântul Isaac, „precum un fiu nu se îndoiește de tatăl său și nu îl întreabă, zicând: învață-mă arta, sau dă-mi asta și asta, așa că un călugăr nu trebuie să raționeze și să ceară lui Dumnezeu – dă-mi asta și asta. El știe că Dumnezeu ne oferă mai mult decât cât de mult îi pasă un tată de fiul său. În consecință, trebuie să ne aducem în umilință, să ne păcătuim în mod voluntar în rațiunea noastră. de noi, fie în gânduri, fie în fapte, și din inimă smerită spune în cuvintele vameșului: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul”... (Luca 18:13) Așa cum fiul de împărat bolnav nu spune tatălui său: „Fă-mă rege”, ci se îngrijește de boala lui, iar la însănătoșire, tatăl devine păcătos. primind sănătatea sufletului său, intră împreună cu Tatăl în pământul naturii curate și domnește în slava Tatălui său 32 . 1844. Schitul Serghiev. *) kovy (învechit) – intenții insidioase, intrigi. Cuvântul 28, cap. 45, traducere de Paisius Nyametsky. După explicația Sfântului Barsanufie cel Mare, Răspunsul 158. Callista și Ignatius Xanfopoulov, cap. 5. Bunătate. Partea 2. Callista și Ignatie, cap. 6. Sf. Nil Sorsky. Cuvântul 7. Patericon alfabetic și povești memorabile. Cassianus lib. IV. De institutis, renuntiantiam, cap. XXXIX. Sf. Avva Dorotheus. Lecția 4 despre frica de Dumnezeu. Sf. Macarie cel Mare, Discurs 37, cap. 2, 3. Scrisori ale reclusului George, partea 2, scrisoarea 37, ediția 1860. Sfântul Isaac Sirul. Cuvântul 55. Te-ar putea interesa: