Слово о страхе Божием и о любви Божией

El servicio del hombre a Dios, ordenado por Dios, es claro y sencillo. Pero nos hemos vuelto tan complejos y astutos, tan ajenos a la mente espiritual, que necesitamos la guía e instrucción más cuidadosas para el servicio correcto y agradable a Dios. Muy a menudo comenzamos a servir a Dios de una manera contraria a lo establecido por Dios, prohibida por Dios y que trae más daño que beneficio a nuestras almas. Así, algunos, habiendo leído en las Sagradas Escrituras que el amor es la más sublime de las virtudes (1 Cor. 13:13) que es Dios (1 Juan 4:8), inmediatamente comienzan e intensifican a desarrollar en sus corazones un sentimiento de amor, a disolver sus oraciones, sus pensamientos de Dios y todas sus acciones. Dios se aleja de este sacrificio inmundo. Exige amor de una persona, pero amor verdadero, espiritual, santo, y no soñador, carnal, contaminado por el orgullo y la voluptuosidad. Es imposible amar a Dios de otra manera que con un corazón purificado y santificado por la Gracia Divina. Y el Amor a Dios es un don de Dios: se derrama en las almas de los verdaderos siervos de Dios mediante la acción del Espíritu Santo (Rom. 5:5). Por el contrario, ese amor, que pertenece al número de nuestras propiedades naturales, se encuentra en el daño pecaminoso, que abarca a todo el género humano, a todo el ser de cada persona, a todas las propiedades de cada persona. ¡Esforcémonos en vano por servir a Dios, por unirnos a Dios a través de este amor! Él es santo y reposa sólo entre los santos. Es independiente: los esfuerzos del hombre por aceptar a Dios en sí mismo son infructuosos cuando todavía no hay buena voluntad de Dios para morar en el hombre, aunque el hombre es una iglesia creado por Dios, creado con el propósito de que Dios more en él (1 Cor. 3:16). Esta iglesia se encuentra en triste desolación: antes de la consagración necesita renovación. El deseo prematuro de desarrollar en uno mismo un sentimiento de amor a Dios es ya un autoengaño. Inmediatamente lo aparta a uno del servicio correcto a Dios, inmediatamente lo lleva a varios errores y termina en daño y muerte del alma. Esto lo probaremos con las Sagradas Escrituras y los escritos de los Santos Padres; Digamos que la procesión a Cristo comienza y se desarrolla bajo la guía del temor de Dios; finalmente, mostraremos que el amor de Dios es esa paz bienaventurada en Dios en la que entran aquellos que han completado el camino invisible hacia Dios. El Antiguo Testamento - en él la verdad está representada en sombras, y los acontecimientos con el hombre exterior sirven como imagen de lo que en el Nuevo Testamento ocurre en el hombre interior - habla de la terrible ejecución que sufrieron Nadab y Abiú, los dos hijos de Aarón, los sacerdotes del pueblo de Israel. "Cada uno de ellos", se dice en el libro de Levítico, "tomó su incensario, puso en él incienso y trajo delante del Señor un fuego extraño, que el Señor no había ordenado traer". Durante el servicio sacerdotal de los israelitas sólo podía utilizarse el fuego consagrado, guardado en el Tabernáculo del Testimonio. “Y salió fuego de Jehová y los consumió, y murieron delante de Jehová” (Levítico 10:1-2). El fuego extraño en el incensario del sacerdote israelí representa el amor de la naturaleza caída, alejada de Dios en todas sus propiedades. La ejecución de un sacerdote insolente representa el asesinato de un alma que sacrifica imprudente y criminalmente la lujuria inmunda a Dios. Un alma así es golpeada por la muerte, perece en su autoengaño, en las llamas de sus pasiones. Por el contrario, el fuego sagrado, que era el único utilizado en los ritos sagrados, significa amor misericordioso. El fuego para la adoración no proviene de la naturaleza caída, del Tabernáculo de Dios. "El fuego, que desciende al corazón", dice San Juan Climaco, "restaura la oración. Cuando ella sube y asciende al cielo, entonces se produce el descenso del fuego al cenáculo del alma" 13. "He aquí, todos vosotros", dice el Profeta, que "camináis", es decir, os guiáis en vuestra vida por "la luz de vuestro fuego y la llama" de vuestra naturaleza caída, "la encendisteis", en lugar de apagarla, todos pereceréis en el fuego y las llamas de infierno. Por acción incorrecta y criminal en ti mismo, “licuas el fuego y fortaleces” para ti la “llama” de la Gehena (Isa. 50:11) 14. El Nuevo Testamento también enseña lo mismo con la parábola de uno que contrajo matrimonio sin traje de boda, aunque el que entró era uno de los invitados. El rey dijo a los sirvientes, señalando a los indignos: “Atado su mano y su nariz, tómenlo y tírenlo a las tinieblas de afuera” (Mateo 22:13). Atar de pies y manos significa quitar cualquier oportunidad de éxito espiritual. Exactamente: aquel que ha tomado la dirección equivocada llega a este estado, saltando directamente del estado de pecado, y aún en este estado, al amor, que produce la unión del hombre con Dios, pero del hombre que ya ha sido purificado por el arrepentimiento. Sumergirse en la oscuridad total significa el descenso de la mente y el corazón al engaño y al autoengaño. En el engaño y el autoengaño, cada pensamiento, cada sentimiento es completamente sombrío, completamente hostil a Dios. Los siervos a cuyo poder se entrega el infortunado son demonios: aunque están infectados por un odio loco hacia Dios, siguen siendo sus siervos juntos según su omnipotencia y sabiduría ilimitadas; toman posesión sólo de aquellas personas que, por su comportamiento arbitrario, se rinden al poder de los demonios. Quien ha entrado en una dirección prohibida por Dios, como quien se deja llevar por la vanidad, como quien ha rechazado arbitrariamente la obediencia a Dios, se rinde a este poder. El amor santo es exaltado y glorificado en las Sagradas Escrituras. El apóstol Pablo, habiendo enumerado los dones del Espíritu Santo en su primera carta a los Corintios, mencionando los dones de milagros, profecía, razonamiento de espíritus, conocimiento de diferentes idiomas, dijo: “Sed celosos de los grandes dones; y aun después de la excelencia os mostraré el camino” (1 Cor. 12:31). ¿Qué podría ser más elevado que un profeta, un hacedor de milagros, que habla en idiomas extranjeros por el don del Espíritu Santo y no por el conocimiento humano ordinario? "Incluso si hablo lenguas de hombres y de ángeles", responde el gran Pablo, "no soy un imán de amor, como el sonido de un metal o un címbalo que resuena. E incluso si un imán tiene profecía, y tiene todos los secretos y toda la mente, e incluso si un imán tiene toda la fe, incluso si ha renunciado a montañas, pero yo no soy un imán de amor, no soy nada. Y si doy todas mis posesiones, y si entrego mis cuerpo, será quemado, pero el amor ya no me servirá de nada, si las profecías serán abolidas, si los paganos callarán, si la razón será destruida; en parte entendemos, y en parte profetizamos; cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte desaparecerá” (1 Cor. 13:1-3, 8-10). ¿Qué es perfecto? “El amor es el soz” (totalidad) de la “perfección” (Col. 3:14). Es necesario alcanzar la perfección en todas las virtudes para poder entrar en la perfección de todas las perfecciones, en su fusión, en el amor. “Todo el que ama es nacido de Dios y conoce a Dios” (1 Juan 4:7). “Dios es amoroso, y el que permanece en el amor, permanece en Dios, y Dios permanece en él” (1 Juan 4:16). “Esto lo entendemos porque permanecemos en él, y él en nosotros, porque nos ha dado de su Espíritu para comer” (1 Juan 4:13). El único signo verdadero de la realización del amor, que nos ha dado el Espíritu Santo mismo, es la presencia clara del Espíritu Santo en nosotros. El que no se ha convertido en templo del Espíritu Santo, no se engañe, no se engañe: no puede ser morada del amor, es ajeno a él. El amor se derrama en nuestros corazones junto con el Espíritu Santo. Ella es su propiedad. En quien desciende el Espíritu Santo, su característica es el amor (Rom. 5:5). “Quien adquiere amor, al mismo tiempo se reviste de Dios mismo”, dijo San Isaac el Sirio 15. Quizás objetarán esto: "Somos cristianos; somos renovados por el santo bautismo, por el cual todas las dolencias de la naturaleza caída son curadas, la imagen y semejanza de Dios es restaurada en su gracia original, el Espíritu Santo es implantado en el hombre, el daño a las propiedades, y por tanto al amor, es destruido". ¡Entonces! Pero el estado lleno de gracia de renovación y restauración del ser, otorgado por el santo bautismo, debe mantenerse viviendo según los mandamientos del Evangelio. "Si guardáis mis mandamientos", dijo el Señor, "permanecéis en mi amor. Estaréis en mí y yo estaré en vosotros. Así como la vara no puede producir fruto por sí misma si no está en la vid, así tampoco vosotros si no permanecéis en mí. El que no permanece en mí, será echado fuera como una vara y se secará, y lo recogerán y lo echarán en el fuego, y será quemado" (Juan 15:10, 4, 6). El que no mantiene las adquisiciones otorgadas por el santo bautismo y por vivir según los mandamientos, pierde lo adquirido. "La gloria indescriptible y terrible", dice San Juan Crisóstomo, "liberada por el bautismo, permanece en nosotros uno o dos días; luego la extinguimos, trayendo sobre ella una tormenta de preocupaciones cotidianas y cubriendo los rayos con espesas nubes" 16. Habiendo resucitado por el bautismo, volvemos a mortificarnos con la vida según la carne, la vida por el pecado, por los placeres y adquisiciones terrenales. El Santo Apóstol Pablo dijo: "No somos de la carne, sino que debemos vivir según la carne. Los que están en la carne no pueden agradar a Dios. La sabiduría para la carne es muerte" (Romanos 8:12, 8, 6). La gracia del bautismo queda sin efecto, como un sol brillante escondido entre las nubes, como un talento precioso enterrado en la tierra. El pecado comienza a actuar en nosotros con toda su fuerza o incluso más fuerte que antes de recibir el bautismo, dependiendo del grado en que nos entregamos a la pecaminosidad. Pero el tesoro espiritual que se nos ha dado no nos es quitado por completo hasta la muerte, y podemos revelarlo nuevamente en todo su poder y gloria mediante el arrepentimiento 17 . El arrepentimiento por una vida pecaminosa, la tristeza por los pecados voluntarios e involuntarios, la lucha contra los hábitos pecaminosos, el esfuerzo por derrotarlos y la tristeza por su derrota forzada, obligarnos a cumplir todos los mandamientos del Evangelio: esta es nuestra suerte. Debemos pedir perdón a Dios, reconciliarnos con Él, reparar la infidelidad con fidelidad a Él y sustituir la amistad por el pecado por el odio al pecado. Los reconciliados se caracterizan por el amor santo. No lo buscamos nosotros sino que Dios busca que seamos capaces de aceptarlo y aceptarlo. Habiendo expuesto el error de quien estaba satisfecho consigo mismo debido a su vanidad y ceguera, llamándolo a un celoso arrepentimiento, el Señor pronunció el siguiente consuelo y promesa: "He aquí, yo estoy a la puerta, y la verdad es: si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo. Al que venciere, le daré sentarse conmigo en mi trono, como también yo vencí y me senté con mi Padre". en su trono” (Apoc. 3:20-21). Esto es lo que dice el Amor Santísimo. El sentimiento de amor que se atribuye a sí mismo un pecador, que no deja de ahogarse en pecados, que se atribuye de forma antinatural y orgullosa, no es más que un juego de sentimientos engañoso y forzado, una creación inconsciente de ensoñaciones y vanidad. “Todo aquel que peca, no le ha visto ni le ha conocido” (1 Juan 3:6) - Dios, que es “Amor”. Dirijámonos a los ciudadanos de los desiertos, de las guaridas y de los abismos de la tierra, a aquellos de aquellos pueblos “de los cuales el mundo entero no es digno” (Heb. 11:38), a los venerables monjes que se dedicaban a la más alta de las ciencias, la ciencia traída por el Señor del cielo. Esta ciencia es el conocimiento de Dios y, a través del conocimiento verdadero y experimentado de Dios, el conocimiento del hombre. Los sabios de este mundo han trabajado y continúan trabajando sin éxito para adquirir este conocimiento a la luz de sus propias mentes, oscurecidas por la caída. ¡Aquí se necesita la luz de Cristo! Sólo con el brillo de esta luz una persona puede ver a Dios, verse a sí misma. Iluminados por la luz de Cristo, los venerables habitantes del desierto trabajaron en la aldea de sus corazones y encontraron en ella una perla preciosa: el amor a Dios. En sus escritos divinamente inspirados, nos advierten contra los desastres que suelen seguir a la búsqueda prematura del amor. San Isaac el Sirio trata este tema con especial claridad. De sus escritos extraemos varios testimonios e instrucciones muy beneficiosas. "El Señor Omnisapiente", dice el gran Maestro de los monjes, "se deleita en que comamos pan espiritual con el sudor de nuestra frente. No estableció esto por malicia, sino para que no se produzca una indigestión y no muramos. Cada virtud es madre de la que la sigue. Si dejas a tu madre, que da a luz las virtudes, y te esfuerzas por buscar hijas antes de adquirir a su madre, entonces estas virtudes se convierten en víboras para el alma. Si no las rechazas de ti mismo, pronto moriréis 18. La inteligencia espiritual seguirá naturalmente a la práctica de las virtudes. Ambas son precedidas por el miedo y el amor. Quien descaradamente afirma que es posible adquirir lo que sigue sin practicar primero lo que le precede, ha puesto, sin duda, el primer fundamento de destrucción para su alma. En la palabra 55, que sirve como respuesta al mensaje del monje Simeón el Taumaturgo, San Isaac dice: "Escribiste en tu mensaje que tu alma amaba amar a Dios, pero que no has logrado la meta de amar, aunque tienes un gran deseo de amar. A esto le agregas que deseas la ermita en el desierto, que la pureza de corazón comenzó en ti, y que la memoria de Dios se enciende fuertemente en tu corazón, lo enciende. Si es verdad, entonces es Genial, pero no quisiera que lo escribieras tú: porque aquí no hay orden. Si dijiste por una pregunta, entonces el orden de la pregunta es diferente. El que dice que su alma aún no tiene valentía en la oración porque no ha vencido las pasiones, ¿cómo se atreve a decir que su alma ha amado amar a Dios? No hay manera de despertar en el alma el amor divino, tras lo cual caminas misteriosamente en la ermita, si el alma no ha vencido las pasiones, pero amaba amar a Dios: no hay orden en esto. El que dice que no ha vencido las pasiones, sino que ama amar a Dios, no sé lo que dice. - Objetarás: no dije “amor”, sino “me encanta amar”. Y esto no ocurre si el alma no ha alcanzado la pureza. Si quieres decir una palabra común y corriente, entonces no eres el único que habla, sino que todos dicen que quieren amar a Dios; Esto lo dicen no sólo los cristianos, sino también aquellos que adoran erróneamente a Dios. Esta palabra suele ser pronunciada por todos. Pero con tales palabras sólo se mueve la lengua, mientras que el alma no siente lo que se dice. Muchos pacientes ni siquiera saben que están enfermos. La malicia es una enfermedad del alma y el engaño es la pérdida de la verdad. Muchos, infectados con estas dolencias, proclaman su salud y son elogiados por muchos. Si el alma no se cura de la malicia y no adquiere la salud natural con la que fue creada, si no renace sana por el Espíritu, entonces es imposible que una persona desee algo sobrenatural, propio del Espíritu, porque el alma, mientras está enferma debido a las pasiones, aún no puede sentir lo espiritual con sus sensaciones, y no sabe desearlo, sino que desea sólo con el oído y la lectura de las Escrituras”. "La acción de la cruz es puramente conforme a la composición de la naturaleza, dividida en dos partes. Una consiste en soportar los dolores con el cuerpo, lo que se realiza mediante la acción de la fuerza espiritual de los celos y se llama acto real. La otra se adquiere mediante el trabajo sutil de la mente, el pensamiento constante en Dios y la permanencia en la oración, lo que se realiza mediante la fuerza del deseo, y se llama visión. La primera, es decir, la acción, limpia la parte apasionada del alma con la fuerza de los celos, mientras que la parte apasionada del alma se limpia con la fuerza de los celos. la segunda limpia la parte mental del alma con la acción del amor espiritual o de la concupiscencia espiritual. Cada uno, antes del perfecto entrenamiento en la primera parte, pasa a la segunda, llevado por su dulzura, por no decir por pereza, es sometido a la ira porque, sin antes matar sus “bits” “incluso en la tierra” (Col. 3,5), es decir, sin sanar la debilidad de sus pensamientos permaneciendo pacientemente en la práctica del oprobio de la cruz, se atrevió a soñar en su mente la gloria de la cruz. Esto significa lo que dijeron los antiguos santos: “Si la mente quiere ascender a la cruz antes de que los sentimientos de debilidad sean sanados, entonces la ira de Dios caerá sobre ella. La subida a la cruz trae entonces ira cuando se realiza no por la primera parte de la paciencia de los dolores o la crucifixión de la carne, sino por el deseo de la visión, la segunda parte, que tiene lugar después de la curación del alma. Una mente así está contaminada por pasiones vergonzosas y se precipita hacia sueños y pensamientos vanidosos. Su camino está bloqueado por una prohibición: porque no purificó primero su mente con dolores, no sometió las concupiscencias carnales, sino que, a partir del oído y de la escritura, se precipitó por un camino lleno de tinieblas, siendo él mismo ciego. Y aquellos cuya vista es sana, que están llenos de luz y han adquirido maestros llenos de gracia, aun los que sufren día y noche; sus ojos se llenan de lágrimas; en oración y llanto trabajan día y noche por los peligros del viaje, por los rápidos más terribles que encuentran, por las imágenes de la verdad que resultan mezcladas con sus fantasmas engañosos. Dios, dicen los Padres, viene por sí solo cuando no lo esperas. ¡Entonces! Pero si el lugar está limpio y no contaminado” 20. Cualquiera que quiera acercarse a Dios para servirle debe entregarse a la guía del temor de Dios. El sentimiento de temor sagrado, el sentimiento de la más profunda reverencia hacia Dios, nos es indicado, por un lado, por la inmensa grandeza del Ser de Dios, por el otro, por nuestras limitaciones extremas, nuestra debilidad, nuestro estado de pecaminosidad, nuestra caída. El miedo también nos lo prescriben las Sagradas Escrituras, que comenzaron a reemplazar para nosotros la voz de la conciencia y la ley natural, cuando se oscurecieron y comenzaron a emitir sonidos poco claros, en su mayoría falsos, que los reemplazaron por completo cuando apareció el Evangelio. “Trabajad para el Señor con temor, y gozaos en él con temblor” (Sal. 2:11), nos enseña el Espíritu Santo; A los que son obedientes a su mandato, les dice: “Venid, hijos, escúchame, yo os enseñaré el temor de Jehová” (Sal. 33:12); proclama la promesa de otorgar el temor de Dios a aquellos que verdaderamente pretenden asimilarse a Dios: “Pondré mi temor en sus corazones, para que no se aparten de mí” (Jer. 32:40). El comienzo de la gran ciencia (el conocimiento activo de Dios) es el temor de Dios. Esta ciencia se llama sabiduría en las Sagradas Escrituras. “El principio de la sabiduría es el temor de Jehová, pero buena es la inteligencia para todos los que la practican, y su alabanza permanece por los siglos de los siglos” (Sal. 110:10; Proverbios 1:7). "El temor del Señor es corona de sabiduría, paz prosperadora, salud y curación. El temor del Señor es gloria, alabanza, alegría y corona de alegría. El temor del Señor es don del Señor y se coloca en los caminos del amor" (Eclesiástico 1:18, 11, 13). A través del temor del Señor aprendemos a evadir los pecados: "El temor del Señor es fuente de vida, y hace que los mortales escapen del lazo. El temor del Señor aborrece la injusticia, las molestias de la soberbia y los caminos de los impíos. Estad en el temor del Señor todo el día" (Proverbios 14:27, 8:13, 23:17). A través del temor del Señor somos guiados por el camino de los mandamientos de Dios: “Bienaventurado el hombre que teme al Señor; en gran manera se deleitará en sus mandamientos; su descendencia será poderosa en la tierra” (Sal. 111:1,2). “Bienaventurados todos los que temen a Jehová, los que andan en sus caminos” (Sal. 127:1). "El ángel del Señor acampará alrededor de todos los que le temen, y los librará. Temed al Señor, todos vuestros santos, porque no hay aflicción para los que le temen" (Sal. 33:8, 10). En vano los soñadores llenos de vanidad y autoengaño aborrecen el temor de Dios, como propiedad de esclavos despreciados, cuando Dios nos llama al temor, proclama que Él mismo será nuestro maestro del temor, que nos dará el don espiritual del temor de Dios. No es poco que una persona, una criatura insignificante, caída, rechazada, perdida, que ha internalizado la enemistad hacia Dios, pase de un estado de enemistad y destrucción a un estado de esclavitud y salvación. ¡Esta esclavitud por sí sola es una gran adquisición! ¡Esta esclavitud ya es una gran libertad! El miedo se nos prescribe como un medio esencial, necesario para nosotros. El miedo purifica a la persona, la prepara para el amor: nos convertimos en esclavos para convertirnos legalmente en niños. A medida que nos limpiamos mediante el arrepentimiento, comenzamos a sentir la presencia de Dios; de la sensación de la presencia de Dios surge una santa sensación de temor. La experiencia abre las alturas del sentimiento. ¡El sentimiento del temor de Dios es elevado y deseable! Cuando actúa, la mente a menudo embota sus ojos, deja de pronunciar palabras, de producir pensamientos: con un silencio reverente, que supera las palabras, expresa la conciencia de su insignificancia y la oración inexpresable que nace de esta conciencia. San Isaac el Sirio describe excelentemente este estado: "El humilde sabio, cuando se acerca a la oración o es digno de ella, no se atreve a orar a Dios ni a pedir nada. No sabe qué orar; calla con todos sus pensamientos, esperando sólo la misericordia y la voluntad que de él se hablará de esa Grandeza a quien adora. Su rostro está inclinado hasta el suelo, y la visión interior de su corazón se eleva a las exaltadas puertas del Lugar Santísimo. Allí está Aquel cuyo la habitación es oscuridad, opacando los ojos de los Serafines, cuya bondad impulsa a las legiones a mantenerse firmes, poniendo silencio en todas sus filas. Su audacia se extiende sólo a las siguientes palabras, sólo sobre esto se atreve a orar: “Señor, hágase conmigo según tu voluntad” 21. El temor de Dios es un don de Dios, se pide a través de la oración. El santo profeta David quiso ser digno de este don y por eso rogó a Dios: “Haz temer a tu siervo tu palabra, clava tu temor en mi carne” (Sal. 119:38, 120), es decir, mis deseos carnales. El temor del Señor es uno de los siete dones del Espíritu Santo, que el santo profeta Isaías enumera de la siguiente manera: “Espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de visión y de piedad, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de temor de Dios” (Is. 11,2). Nuestro Señor Jesucristo, que con su venida a la tierra trajo la paz de Dios y el favor de Dios a los hombres, que se convirtió en el Padre del próximo siglo y el Antepasado de la santa tribu de los que se salvan, llamando a sus hijos al amor y la unión consigo mismo, ofrece, sin embargo, entre otros medios, el temor por la curación de nuestra naturaleza dañada. Amenaza con un infierno de fuego a quienes se entregan a arrebatos de ira y odio; el que pisotea la conciencia corre peligro de prisión; aquellos que se dejan llevar por deseos inmundos están amenazados con el tormento eterno (Mateo 5:22, 25, 26, 29). El que no perdona los pecados de su prójimo con la sinceridad de su corazón, proclama que sus pecados no le serán perdonados (Mateo 6:15). Al amante del dinero y al sensual se le recuerda la muerte, que puede deleitarlos cuando no lo esperan (Lucas 12:16-20). La hazaña del martirio es sublime: está inspirada y alimentada por el amor. Pero el Salvador del mundo, en las instrucciones que dio a los mártires, los anima a la valentía y los ayuda en su hazaña a través del miedo. “No temáis”, dice, “de los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed más bien que al Poderoso, que destruirá el alma y el cuerpo en el Gehena” (Mateo 10:28). “A él, os digo, temedle” (Lucas 12:5). El Señor ordenó a todos sus seguidores en general el temor salvador de Dios, expresado en constante sobriedad y vigilancia sobre uno mismo. "Estén ceñidos vuestros lomos", dijo, "y las lámparas encendidas; y sed como un hombre que espera a su Señor cuando regresa de las bodas, para que cuando venga y empuje, se le abra. Bienaventurados los siervos, por quienes el Señor encontrará a los que velan" (Lucas 12:35-37). “Digo a todos: velad” (Marcos 13:37). El Evangelio de Mateo representa majestuosamente la segunda y gloriosa venida del Señor, su juicio imparcial y terrible sobre tribus y pueblos. Esta extraordinaria imagen, presentada con extraordinaria sencillez y claridad, involuntariamente cobra vida ante los ojos de la mente, golpeando el corazón de miedo. Contemplando este cuadro, se puede representar el estado al que lleva el alma, en las palabras de Job: “Quitaste mi horror y mi temblor, y sacudiste mis huesos; mis cabellos y mi carne tuvieron miedo” (Job 4:14-15). Cuando llegue el juicio para los exiliados del cielo, la tierra del exilio y el juramento, la tierra, arderá y el cielo se enroscará como un vestido (2 Ped. 3, 10; Apocalipsis 6, 14). Los muertos de todos los tiempos y pueblos, excitados por la trompeta vivificante -la Palabra de Dios- se levantarán de sus tumbas y formarán una asamblea inmensa e innumerable (1 Tesalonicenses 4:16; Juan 5:28). Regimientos y ejércitos de santos ángeles acudirán a un espectáculo terrible, a un gran servicio. Y los ángeles rechazados aparecerán para el juicio. El Hijo de Dios se sentará en el trono de gloria, gloria terrible en su inmensa grandeza. Todas las criaturas inteligentes quedarán escandalizadas de miedo cuando vean a su Creador, quien las llamó a la existencia de la nada mediante el único Verbo omnipotente. Estarán ante Aquella Palabra para Quien no hay cumplimiento imposible. Estarán ante Esa Vida, en la que, fuera de Ella, no puede haber otra vida. Los Padres dijeron con razón que en este tiempo terrible, toda la creación, si no hubiera sido restringida por la omnipotencia de Dios y abandonada a sí misma, se habría convertido en insignificancia 22. Los justos, habiendo visto la Verdad perfecta cara a cara, considerarán que su verdad no tiene significado, y los pecadores se condenarán a sí mismos con una justificación ajena a la mente del evangelio. Se decidirá el destino de todos por la eternidad. Antes del inicio de este juicio, el Divino Apóstol confiesa que no puede ser justificado, aunque no conoce ningún pecado detrás de él: porque su Juez es Dios (1 Cor. 4:4). Todos los santos, durante sus andanzas terrenales, a menudo acuden con piadosos recuerdos y reflexiones al Juicio Final de Cristo; con temor oportuno y salvador se protegen del miedo que la desesperación despertará en los perdidos; Condenándose a sí mismos de manera oportuna, intentan obtener justificación de manera oportuna, y llorando para alejar el llanto. ¡Hermanos! Nosotros, los débiles y pecadores, necesitamos, necesitamos, un recuerdo frecuente de la segunda venida y del terrible juicio de Cristo: tal recuerdo es la preparación más fiable. Terrible es el juicio que espera a todos los hombres después de la resurrección general, y terrible es el juicio que espera a cada uno después de su muerte. Las consecuencias de ambos juicios son deseables o desastrosas. Si los tribunales terrenales, en los que se trata de algo perecedero y temporal, despiertan nuestra preocupación, entonces el juicio de Dios debería preocuparnos aún más. ¿Con qué otro propósito el Señor nos lo anunció tan claramente, sino para despertar en nosotros un temor salvador de almas que podría protegernos de una vida pecaminosa y descuidada, en la cual está la condición de nuestra destrucción? El monje Elías, un monje egipcio que guardaba silencio en el desierto de Tebaida, solía decir: “Tres tiempos me asustan: el tiempo de la salida del alma del cuerpo, el tiempo del juicio de Dios y el tiempo de las palabras que seguirán sobre mí de parte de Dios” 23 . ¿Es necesario advertir que la enseñanza de todos los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa sobre el temor de Dios está de acuerdo con la enseñanza de la Sagrada Escritura, cuando la enseñanza de la Sagrada Escritura sirve como fuente para la enseñanza de los Padres, cuando ambas enseñanzas tienen una fuente: el Espíritu Santo? “El temor de Dios es el principio de la virtud”, dice San Isaac el Sirio. “Afirman que es producto de la fe, y se implanta en el corazón cuando la mente se retira de las preocupaciones de este mundo para recoger sus pensamientos errantes de la distracción en el estudio incesante de la restauración futura... Consigue poner el temor de Dios en la base de tu camino, y en pocos días te encontrarás a las puertas del Reino, sin tener que emprender un largo viaje” 24. Entre las instrucciones de San Pimen el Grande leemos lo siguiente: “Necesitamos humildad y temor de Dios tanto como nosotros necesitamos respirar. Las tres acciones principales de un monje: temer a Dios, orar a Dios y hacer el bien al prójimo. Cuando las abejas son expulsadas de la colmena por el humo, se les quita su dulce trabajo: así el placer carnal expulsa del alma el temor de Dios y destruye todas sus buenas obras. El principio y el fin del camino espiritual es el temor del Señor. Las Escrituras dicen: “El principio de la sabiduría es el temor del Señor” (Sal. 110:10). Y nuevamente, cuando Abraham construyó el altar, el Señor le dijo: “Ahora sé que temes a Dios” (Gén. 22:12). A la pregunta del hermano que dice: “Soy partícipe de todos los que te temen” (Sal. 119:63), el Grande respondió: “El Espíritu Santo dice esto de sí mismo”. También transmitió el dicho de San Antonio el Grande sobre el monje Pamva, que por el temor de Dios Pamva se hizo morada del Espíritu Santo 25. "El comienzo de nuestra salvación", dice San Casiano el Romano, "es el temor del Señor. Se les da el comienzo de la conversión, la purificación de las pasiones y la preservación de las virtudes en aquellos que son guiados por el camino de la perfección. Cuando penetra en el corazón humano, da lugar al desprecio por todo lo material, olvido de los familiares y odio al mundo mismo 26. En la misma Palabra, explicando el mandamiento del Señor: "Quien no acepta su cruz y viene en pos de mí, no es digno de mí" (Mateo 10:38), el monje Casiano razona de la siguiente manera: "Nuestra cruz es el temor del Señor. Así como una persona crucificada ya no puede convertir o mover sus miembros según el deseo de su alma, así debemos dirigir nuestras voluntades y deseos no de acuerdo con lo que nos agrada y nos divierte en el momento presente, sino de acuerdo con la Ley del Señor, que él manda. Como quien está clavado en el árbol del padrino, ya no admira el presente, no piensa en sus pasiones: no se entretiene con preocupaciones y preocupaciones por el mañana; no hay ningún deseo de adquirir propiedades en él; no está inflamado por ningún orgullo, ninguna pendenciera; no se lamenta por las deshonras presentes, ya no recuerda las pasadas; aunque todavía respira en el cuerpo, se considera ya muerto en todos los aspectos, dirigiendo la mirada de su corazón hacia donde no tiene duda de moverse: por eso debemos estar crucificados por el temor del Señor a todo esto, es decir, debemos estar muertos no sólo a las pasiones carnales, sino también a sus mismos comienzos, para tener los ojos del alma dirigidos hacia donde debemos esperar la migración a cada minuto. De esta manera podemos adquirir la mortificación de todas nuestras concupiscencias y adicciones carnales” 27. Se puede ver fácilmente que la crucifixión en la cruz del temor de Dios descrita aquí por el monje Casiano es el acto llamado por Isaac el Sirio, que consiste, en palabras del Apóstol, en la crucifixión de la carne “con pasiones y concupiscencias” (Gál. 5:24), que constituye la primera mitad del camino espiritual que lleva al cristiano a la perfección destinada. Las Sagradas Escrituras, que nos enseñan que “el temor del Señor es puro, perdura para siempre” (Sal. 18:10), también dice, “que no hay temor en el amor, sino que el amor perfecto echa fuera el temor, por el temor de causar tormento; no temas ser perfecto en el amor” (1 Juan 4:18). Los Santos Padres explican este desacuerdo, que aparece a primera vista, de la siguiente manera: "Dos son temores: uno es introductorio, el otro es perfecto; uno es propio de los principiantes, por así decirlo, en la piedad, el otro es propiedad de los Santos perfectos que han alcanzado la medida del amor. Por ejemplo: quien hace la voluntad de Dios por temor al tormento es, como dijimos, todavía un principiante: todavía no hace el bien por el bien mismo, sino por temor al castigo. Otro ¡Cumple la voluntad de Dios por el amor mismo de Dios, amando la voluntad misma de Dios, la cumple para agradar a Dios! ¡Él sabe lo que es el bien esencial! ¡Él tiene el amor verdadero, que el Santo llama perfecto! Este amor le infunde un miedo total: porque teme y permanece fiel a la voluntad de Dios, no por miedo a las ejecuciones, no para evitar el tormento (eterno), sino porque, como dijimos, habiendo probado la dulzura misma de estar con Dios, tiene miedo de caer, miedo de perderla. Este miedo perfecto, que actúa por amor, expulsa el miedo introductorio. “Por eso se dice: “El amor perfecto echa fuera el miedo”. Sin embargo, es imposible alcanzar el temor perfecto excepto a través del temor introductorio” 28. La grandeza misma de Dios inspira temor santo y reverente en aquellas criaturas racionales de Dios que, por su pureza y santidad, son dignas de la presencia más cercana de Dios. “En el concilio de los santos glorificamos a Dios, grande y temible sobre todos los que le rodean” (Sal. 89:8). ¿Deberíamos, por ser pecadores, no amar a Dios en absoluto? ¡No! Amémosle, pero como Él mandó amarse a Sí mismo; Esforcémonos con todas nuestras fuerzas por alcanzar el amor santo, pero en la forma que nos muestra Dios mismo. ¡No nos entreguemos a pasatiempos engañosos y a un engreimiento halagador! ¡No encendamos en nuestro corazón las llamas de la voluptuosidad y de la vanidad, que son tan abominables ante Dios y tan destructivas para nosotros! Dios nos manda a amarnos a Él mismo de la siguiente manera: “Sed en Mi amor”, dice. “Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor; como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y persevero en su amor” (Juan 15:9-10). El mismo Hijo de Dios, hecho hombre, mostró la imagen de esta vida y hazaña, “se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, muerte de cruz” (Fil. 2:8). Rechacemos el orgullo que nos atribuye virtudes; Besemos la humildad que nos revela nuestra caída y pecaminosidad. Demostremos nuestro amor por Cristo mediante la obediencia a Cristo; Probaremos nuestro amor por el Dios Padre mediante la obediencia al Hijo Dios, quien “no nos dijo de sí mismo”, sino que nos declaró lo que el Padre mandó proclamar, cuyo “mandamiento es vida eterna” (Juan 12:49, 50). "Tened mis mandamientos", dijo el Señor, "y guardadlos; es decir, me amáis. El que me ama, mi palabra guardará. Si no me amáis, no guardaréis mis palabras" (Juan 14:21, 23-24). El cumplimiento de los mandamientos del Salvador es el único signo de amor a Dios aceptado por el Salvador. "Por esta razón, todos los que agradaron a Dios no agradaron sino abandonando su verdad, dañada por la Caída, y apresurándose a buscar la verdad de Dios, expuesta en las enseñanzas y mandamientos del Evangelio. En la verdad de Dios encontraron el amor escondido de la naturaleza caída. Y el Señor, habiendo mandado muchas cosas sobre el amor, mandó buscar primero la verdad de Dios, sabiendo que ella es la madre del amor" 29 . Si queremos adquirir el amor a Dios, amemos los mandamientos del Evangelio: vendamos nuestras concupiscencias y adicciones, compremos al precio de la abnegación la aldea, nuestro corazón, que sin esta compra no puede pertenecernos; cultivémoslo con los mandamientos y encontremos el tesoro celestial escondido en él: el amor (Mateo 13:44). ¿Qué nos espera en este pueblo? – Nos esperan obras y enfermedades, nos espera un adversario, que no nos dará fácilmente la victoria sobre sí mismo; el pecado, que vive en nosotros, nos espera para contrarrestarnos. Vive en la mente, vive en el corazón, vive en el cuerpo. Se necesita una hazaña intensificada para persuadir a la mente orgullosa y ciega a obedecer los mandamientos de Cristo. Cuando la mente se somete a Cristo, comienza una nueva hazaña: la conformidad de un corazón corrupto y terco con las enseñanzas de Cristo, la subyugación del corazón a las enseñanzas de Cristo, a las que es hostil. Finalmente, si la mente y el corazón llegan a un estado de obediencia a Cristo, la tierra, destinada al cielo, también debe ser arrastrada a él. Cada paso en nuestra lucha invisible está marcado por una hazaña, marcado por el sufrimiento, salpicado con el sudor de una violencia intensificada contra uno mismo. Ahora ganamos, ahora somos conquistados; luego hay esperanza de romper el cautiverio, luego nuevamente vemos que nuestras cadenas son fuertes, no debilitadas en lo más mínimo por los medios con los que pensábamos debilitarlas. Somos derribados por la debilidad natural y la debilidad de la voluntad, y el oscurecimiento de la mente causado por una vida pecaminosa anterior, y el desorden del corazón, que ha adquirido hábitos viciosos, y los deseos del cuerpo, que ha probado placeres bestiales y está infectado con su lujuria; Los espíritus caídos nos están atacando y quieren mantenernos esclavizados. Este es el camino estrecho y lamentable, cubierto de espinas, por el cual el clamor orante ante Dios lleva al pecador a la reconciliación con Dios, facilitado por obras de arrepentimiento, obras de humildad, cumplimiento de los mandamientos del Evangelio, inspirado por el temor de Dios. La unión del temor de Dios con el amor divino está perfectamente descrita por los padres portadores del Espíritu, Isaac el Sirio y Simeón el Nuevo Teólogo. Con sus bellas palabras adornamos nuestra miserable Palabra. "El arrepentimiento", dice San Isaac, "es dado a los hombres por gracia sobre gracia. El arrepentimiento es nuestro segundo renacimiento de Dios. Esperamos que a través del arrepentimiento se nos dé lo que recibimos como prenda por la fe. El arrepentimiento es la puerta de la misericordia, abierta a aquellos que la buscan con fervor. Por esta puerta entramos en la misericordia de Dios; fuera de esta entrada, no encontraremos misericordia: "Porque, según la palabra de la Divina Escritura, si pecamos, seremos justificados por su gracia". (Rom. 3:23-24). El arrepentimiento es la segunda gracia, y nace en el corazón de la fe y del temor. El temor es la vara paterna que nos controla hasta llegar al paraíso espiritual de las bendiciones; Habiendo comido allí del árbol de la vida, clamó: “Cuyo ojo no vio, ni oído oyó, ni corazón de hombre respiró lo que Dios ha preparado para los que le aman” (1 Cor. 2:9). Comer de este árbol estaba prohibido a Adán según el contrato*) concertado por el diablo. El árbol de la vida es el amor de Dios, del cual Adán se alejó, y ya no lo saludó la alegría, sino que trabajó y se afanó en la tierra de los espinos. Los que han perdido el amor de Dios, aunque caminen correctamente, comen en sus obras el pan de sudor, que al primer creado se le mandó comer después de su caída. Hasta que encontremos el amor, nuestro trabajo en la tierra seguirá siendo espinas; sembramos y cosechamos entre espinas. Incluso si nuestra cerda fuera una cerda de justicia, somos heridos por espinas cada hora, y no importa cuánto trabajemos por la justicia, vivimos con el sudor de nuestra frente. Cuando encontramos el amor, nos alimentamos del pan celestial y nos fortalecemos sin obras ni trabajo. Cristo es “el pan que descendió del cielo y dio vida al mundo” (Juan 6:51,33). Este es el alimento de los ángeles. Habiendo encontrado el amor, come a Cristo cada día y hora. “El que coma de este pan”, dice, “que yo le he dado, vivirá para siempre” (Juan 6:51). Bienaventurado el que come el pan del amor, que es Jesús. Y que el que tiene por alimento el amor, tiene por alimento a Cristo, Dios sobre todo, lo atestigua Juan, quien dice: “Hay un Dios de amor” (1 Juan 4,8). Entonces, el que vive en el amor disfruta de la vida que brota de Dios, y, estando en este mundo, ya aquí respira el aire de la resurrección. Los justos disfrutan de este aire después de la resurrección. El amor es ese Reino cuyo sabor misterioso prometió el Señor a los Apóstoles. ¿Qué se dice: “Comeréis y beberéis a Mi mesa en Mi Reino” (Lucas 22:30), sino amor? Este amor es suficiente para alimentar a una persona en lugar de comida y bebida. Ella es “vino”, que alegra “el corazón del hombre” (Sal. 103:15). Bienaventurado el que bebe de este vino. Los intemperantes lo bebieron y se volvieron reverentes; los pecadores bebieron y olvidaron los caminos de sus tropiezos; los borrachos bebían y ayunaban; los ricos bebían y deseaban la pobreza; los pobres bebieron y se enriquecieron en esperanza; los enfermos bebieron y se fortalecieron; Los ignorantes bebieron y se volvieron sabios. – Así como es imposible cruzar el gran mar sin un barco, así nadie puede alcanzar el amor sin miedo. Podemos cruzar el mar hediondo que se encuentra entre nosotros y el paraíso mental en un barco de arrepentimiento, remado con miedo. Si estos remeros, el miedo, no dirigen el barco del arrepentimiento, en el que navegamos a través del mar del mundo hacia Dios, nos ahogaremos en el mar hediondo. El arrepentimiento es un barco; el miedo es su piloto; el amor es un refugio divino. El miedo nos introduce en el barco del arrepentimiento y nos transporta por el hediondo mar de la vida, dirigiéndonos al embarcadero Divino, al amor, al que “todos los que están trabajados y agobiados” (Mateo 11,28) se esfuerzan mediante el arrepentimiento. Si hemos alcanzado el amor, entonces hemos alcanzado a Dios; nuestro viaje está completo: hemos desembarcado en la isla de ese mundo donde están el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo”. El título de la segunda Palabra del libro de San Simeón, escrita en verso, contiene el contenido de toda nuestra Palabra, y por eso colocamos este título en primer lugar: “Del miedo nace el amor; por el amor se arranca del alma el miedo, y sólo el amor mora en el Alma, siendo el Espíritu Divino y Santo”. El Santo comienza su palabra así: "¿Cómo cantaré, cómo glorificaré, cuán dignamente alabaré a mi Dios, que ha pasado por alto mis muchos pecados? ¿Cómo puedo mirar al cielo? ¿Cómo puedo abrir los ojos? ¿Cómo puedo abrir la boca, Padre? ¿Cómo puedo mover mis labios? ¿Cómo puedo extender mis manos a las alturas del cielo? ¿Qué palabras se me ocurren? ¿Qué verbos traeré? ¿Cómo me atrevo a iniciar una conversación? ¿Cómo puedo pedir perdón a mi pecados inconmensurables, mis muchos pecados? En verdad he hecho cosas que de ninguna manera merecen perdón. ¡Sabes, Salvador, lo que digo, he superado toda naturaleza, he hecho obras antinaturales, habiendo transgredido tus mandamientos más que la naturaleza de los mudos, habiendo profanado mi cuerpo y! deshonró mi alma. ¿Cómo me apareceré ante ti? ¿Cómo te veré? ¿Cómo me atrevo, maldito, a presentarme ante Tu rostro? ¿Cómo no huir de Tu gloria, de la luz con la que brilla Tu Santo Espíritu? ¿Cómo no iré solo a las tinieblas, habiendo hecho las obras de las tinieblas? ¡Y seré excomulgado de muchos santos! ¿Cómo puedo soportar Tu voz, que me envía a la oscuridad? Por eso, al soportar la condena de mis actos, estoy completamente horrorizado, completamente temblando. Poseído por el miedo y el horror, te clamo: ¡Salvador mío! Sé que nadie más ha pecado ante Ti como yo, y yo he hecho las mismas cosas que yo, el maldito, he hecho. Yo fui el motivo de la muerte de otros. Pero lo sé de nuevo, estoy convencido de esto, Dios mío, que ni la grandeza de los pecados, ni la multitud de pecados, ni la impureza de las obras superarán jamás tu misericordia humana y grande, mayor que grande, mayor que las palabras y mayor que la mente, que derramas abundantemente sobre los que pecan y los que se arrepienten con calidez. Tú los purificas y los iluminas, y los haces partícipes de la luz, haciéndolos sin envidia partícipes de Tu Divinidad. A menudo hablas con ellos, como con Tus verdaderos amigos, de cosas maravillosas para los Ángeles y para el pensamiento humano. ¡Oh bondad inconmensurable! ¡Oh amor inexpresable! ¡Por eso me postro y clamo a Ti! Así como aceptaste al pródigo y a la ramera que vinieron, así acéptame a mí, oh Generoso, que te arrepientes del alma. Habiendo imputado, Cristo mío, las gotas de mis lágrimas en manantiales que manan sin cesar, lava con ellas mi alma. Lava con ellos la contaminación del cuerpo causada por las pasiones; Lava tu corazón de toda maldad: es raíz y fuente de todo pecado. La maldad es la siembra del mal sembrador. Donde está, allí vegeta y se eleva a las alturas, y crecen muchas ramas de maldad y malicia. Arranca sus raíces desde lo más profundo, Cristo mío, y limpia los campos de mi alma y de mi corazón. ¡Generoso! Planta tu miedo en ellos. Concédele permiso para echar raíces y crecer satisfactoriamente, para que crezca en alto, multiplicándose guardando tus mandamientos cada hora, y multiplicando los arroyos de lágrimas que fluyen. Soldándolos cada vez más, crece y se eleva. Junto con el miedo, la humildad aumenta en proporción a él. Todas las pasiones ceden ante la humildad, y con ellas es ahuyentado el ejército de demonios. Se considera que todas las virtudes lo siguen, lo rodean como una reina, como una amante guardiana, amiga y esclava. Cuando se reúnen y se unen unos con otros, entonces el miedo, plantado por Ti, florece en medio de ellos, como un árbol cerca de manantiales de agua, y poco a poco desprende un color extraño. Dije extraño, porque cada naturaleza engendra según su especie, y la semilla de todos los árboles está en cada uno según su especie; Tu miedo produce a la vez un color extraño a la naturaleza y un fruto igualmente extraño y ajeno a sí mismo. Este temor está naturalmente lleno de lamentación, y obliga a quienes lo han adquirido a lamentarse incesantemente, como esclavos dignos de muchas ejecuciones, como aquellos que esperan cada hora los azotes de la muerte, viendo la hoz mortal, sin saber la hora de la muerte, sin tener esperanza, sin saber del perdón perfecto, sino temblando al límite, aterrorizados por el fin, por lo desconocido de la palabra que seguirá en el juicio, oh Dios mío. El color producido por el miedo es inexplicable en apariencia, aún más inexplicable en imagen. Se le ve próspero, pero inmediatamente se le oculta, lo cual es antinatural y fuera de orden, lo cual está por encima de la naturaleza, más allá de toda naturaleza. Sin embargo, el color es hermoso, más allá de cualquier palabra, deleita toda mi mente en su visión, no permitiéndome recordar nada de lo que el miedo trae conocimiento, pero luego produce en mí el olvido de todo esto, y rápidamente se va volando. El árbol del miedo vuelve a quedar sin color. ¡Y me aflijo, suspiro y clamo a Ti intensamente! ¡Y de nuevo veo color en las ramas del árbol! ¡Oh Cristo mío! Teniendo mi mirada fija en un color, no veo entonces este árbol. Pero el color aparece más a menudo y, atrayendo todo de mí hacia sí con lujuria, termina en el fruto del amor. Nuevamente este fruto no tolera permanecer en el árbol del miedo. Por el contrario, cuando madura, entonces aparece solo, sin árbol. En el amor no se encuentra el miedo, ya que, por el contrario, el alma no da fruto sin miedo. ¡Verdaderamente un milagro, más allá de las palabras, más allá de cualquier pensamiento! El árbol florece con dificultad y da fruto, pero el fruto, por el contrario, arranca todo el árbol, y el fruto queda, queda solo. ¿Qué es una fruta sin árbol? No puedo explicarlo en absoluto. Sin embargo, permanece, sea como sea, este amor sin el miedo que lo engendró. Este amor es verdaderamente la alegría más grande, llena de alegría y placer espiritual a quien lo ha adquirido, expulsa a la persona fuera del mundo mediante una sensación que el miedo no puede hacer de ninguna manera. Él, estando dentro de lo visible y dentro de lo sensorial, ¿cómo podrá alejar de todo a quien ha adquirido miedo y copular con lo invisible a través de la sensación (espiritual)? En verdad no hay manera. Este color y este fruto, generados por el miedo, están fuera de este mundo. ¿Aún deleitan al alma, la elevan y la colocan más allá de este mundo? ¿Cómo, dime, este amor se entrega más allá del mundo? Definitivamente quería saber esto. Esto es inexplicable: el Amor es el Espíritu Divino”. ¿Cómo ocurre el cambio de corazón? ¿Cómo realiza la incomprensible transición del miedo al amor? Presentemos la respuesta desde la santa experiencia de los santos de Dios. Nuestro contemporáneo y compatriota, adorno y gloria del monaquismo posterior, George, un recluso del monasterio de Zadonsk, un hombre que alcanzó la perfección cristiana, habla de sí mismo en una conversación de poder edificante con su vecino: "Quiero decir algunas palabras sobre la esencia del amor. Este es el fuego más sutil, que supera toda mente y el más ligero de todas las mentes. Las acciones de este fuego son rápidas y maravillosas, son sagradas y se derraman sobre el alma desde el Santo, Omnipresente. Espíritu. Este fuego sólo toca el corazón, cada pensamiento y sentimiento de inquietud se transforma instantáneamente en silencio, humildad, alegría y dulzura que todo lo sobrepasa. He sido franco con vosotros en muchas cosas de mí: pretendo volver a ser franco. He pasado aquí, en mi soledad, parece ya seis años, cuando el Señor tuvo a bien llevar mi corazón a una completa contrición. Entonces pensé que ya estaba perdido y que la ira de Dios quemaría mi alma transgresora, abatida y descuidada... Caí en un gran agotamiento y apenas podía respirar, pero repetía constantemente en mi corazón: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador. De repente, en un instante, toda debilidad desapareció, y el fuego del amor puro tocó mi corazón: me llené por completo de fuerza, de sentimientos, de agrado y de alegría inexplicable; Estaba encantado hasta tal punto que ya quería que me atormentaran, me atormentaran, me maldijeran; Quería esto para mantener dentro de mí el dulce fuego del amor por todos. Es tan fuerte y dulce que no hay pena ni insulto que no se transforme en dulzura. Cuanta más leña ponen al fuego, más fuerte es el fuego: así nos afectan los dolores y las penas infligidas por las personas. Cuantos más ataques, más se enciende el corazón de amor santo. ¡Y qué libertad, qué luz! No hay palabras para explicarlo: Me alegraría si alguien me quitara los ojos, para no ver la vana luz; Me alegraría que alguien me tomara por un criminal y me pusiera contra un muro, para que no oiga voces, no vea sombra de hombre...” 30 “El amor”, dice San Isaac el Sirio, “no conoce el pudor, y por tanto no sabe proporcionar a sus miembros una forma de decoro. El amor se caracteriza naturalmente por el rechazo del pudor y el olvido de las propias medidas. ¡Bienaventurado el que encuentre en ti un remanso de alegría infinita! 31 Dios viene por sí mismo en un momento en que no lo esperamos y no esperamos recibirlo. Pero para que el favor de Dios nos siga, primero debemos purificarnos mediante el arrepentimiento. En el arrepentimiento se combinan todos los mandamientos de Dios. Por el arrepentimiento, el cristiano es guiado primero al temor de Dios y luego al amor divino. Que Juan, la virgen y teóloga, el discípulo “a quien Jesús amaba”, se recueste sobre los pechos de Jesús (Juan 21:20). ¡Que otros Santos de Dios, confidentes del amor santo, se unan a él! Este no es nuestro lugar. Nuestro lugar está entre la multitud de leprosos, los paralíticos, los ciegos, los sordos, los mudos y los locos. Nosotros pertenecemos a su número según el estado de nuestras almas, y entre ellos nos acercaremos a nuestro Salvador. Nuestra Madre, la Santa Iglesia, nos coloca con ellos, poniendo en boca de sus hijos las conmovedoras oraciones del acatista al Dulcísimo Jesús, imbuidos de un sentido de conciencia de su pecaminosidad. Nuestra Madre espiritual nos da la posición correcta, para que sea más seguro para nosotros recibir misericordia. El Señor nos adoptó como sus hijos mediante el santo bautismo; pero hemos violado la unión sagrada con Él al violar Sus santos mandamientos mediante una unión adúltera con el pecado abominable. “Los príncipes de Sodomstia, el pueblo de Gomorstia” (Isa. 1:10), así llama el Señor al pueblo, después de haber caído en iniquidad, el pueblo sobre el cual había anunciado antes: “La porción del Señor era su pueblo Jacob, ya su herencia Israel” (Deut. 32:9). El hijo pródigo, habiendo vivido en un país extranjero en la propiedad de su padre, habiendo sido sometido a desgracias indescriptibles, cuando comenzó a pensar en regresar con su padre, al mismo tiempo, guiado por su propia situación y la gran riqueza de su padre, se destinó el curso de acción más prudente. “He resucitado”, dijo, reflexionando sobre su intención, “voy a mi padre y le digo: ¡Padre! Pequé en el cielo y delante de ti, y tu hijo ya no es digno de ser llamado: hazme como a uno de tus jornaleros” (Lucas 15:18-19). El hijo realmente se dio cuenta de la humildad formada en sus pensamientos, “y cuando yo aún estaba lejos, su padre lo vio y le tuvo mucho cariño” (Lucas 15:20). Así también nosotros, habiendo perdido en búsquedas vanas y pecaminosas la belleza de la adopción que nos dio el Padre Celestial, cuando decidimos volvernos a Él, debemos acercarnos al trono de Su gloria y majestad con profunda humildad, con temor reverente. Nuestra primera acción debe ser la conciencia y confesión de nuestros pecados, dejando una vida pecaminosa, entrando en la vida según los mandamientos del Evangelio. El alma de nuestras oraciones y otras obras piadosas debe ser un sentimiento de arrepentimiento. Desde la plenitud de la convicción, debemos considerarnos indignos de amor, indignos del nombre de hijos e hijas de Dios. “Hazme”, dice el hijo pródigo arrepentido, “como uno de tus jornaleros”, trabajando en el campo del arrepentimiento, bajo la supervisión del formidable supervisor: el miedo. No busquemos algo cuya adquisición no depende de nosotros, para lo que todavía no estamos maduros. ¿Hasta cuándo, como el centurión mencionado en el Evangelio, estaremos “bajo autoridad”; Mientras estemos dominados por el pecado y los espíritus caídos, testificaremos y confesaremos con el centurión prudente: “Señor, no soy digno de entrar bajo mi techo, pero con solo di la palabra, y mi juventud será sanada” (Mateo 8:8). Eres purísima y santa, descansas entre los puros y santos; pero yo, contaminado, "no soy digno, pero ven bajo mi techo". "Creo", dice San Isaac, "así como un hijo no duda de su padre y no le pregunta, diciendo: enséñame arte, o dame esto y aquello, así un monje no debe razonar y pedirle a Dios, dame esto y aquello. Él sabe que Dios nos proporciona más de lo que un padre se preocupa por su hijo. En consecuencia, debemos acercarnos a la humildad, llorar las causas de nuestros pecados involuntarios, cometidos por nosotros ya sea en pensamientos o en hechos, y con un corazón contrito decir en palabras del publicano: “Dios, ten misericordia de mí, pecador”... (Lucas 18:13) Así como el hijo enfermo de un rey no le dice a su padre: “Hazme rey”, sino que se ocupa de su enfermedad, y al recuperarse, el reino de su padre se convierte automáticamente en su reino: así el pecador arrepentido, recibiendo la salud de su alma, entra con el Padre en la tierra de la naturaleza pura y reina en la gloria de su Padre 32 . 1844. Ermita de Sergiev. *) kovy (obsoleto) – intenciones insidiosas, intrigas. Palabra 28, cap. 45, traducido por Paisius Nyametsky. Según la explicación de San Barsanuphius el Grande, Respuesta 158. Calista e Ignacio Xanfopoulov, cap. 5. Amabilidad. Parte 2. Calista e Ignacio, cap. 6. San Nil Sorsky. Palabra 7. Patericon alfabético y cuentos memorables. Casiano lib. IV. De institutis, renuntiantiam, cap. XXXIX. Santa Avva Doroteo. Lección 4 sobre el temor de Dios. San Macario el Grande, Discurso 37, cap. 2, 3. Cartas del recluso George, parte 2, carta 37, edición 1860. San Isaac el Sirio. Palabra 55. Quizás te interese: