Слово о страхе Божием и о любви Божией

Služba člověka Bohu, kterou určil Bůh, je jasná a jednoduchá. Ale stali jsme se tak složitými a lstivými, tak cizími duchovní mysli, že potřebujeme nejpečlivější vedení a poučení pro správnou a příjemnou službu Bohu. Velmi často začínáme sloužit Bohu způsobem, který je v rozporu s Božím ustanovením, Bohem zakázaný a který naší duši přináší spíše škodu než užitek. A tak někteří poté, co si přečetli v Písmu svatém, že láska je nejvznešenější z ctností (1. Kor. 13:13), že je to Bůh (1. Jan 4:8), okamžitě začnou a zesilují, aby rozvíjeli ve svém srdci cit lásky, rozpouštěli své modlitby, myšlenky na Boha a všechny své činy. Bůh se od této nečisté oběti odvrací. Od člověka vyžaduje lásku, ale pravou, duchovní, svatou, a ne snovou, tělesnou, poskvrněnou pýchou a smyslností. Je nemožné milovat Boha jinak než srdcem očištěným a posvěceným Boží milostí. A láska k Bohu je Boží dar: je vylita do duší pravých Božích služebníků působením Ducha svatého (Řím 5:5). Naopak, tato láska, která patří k řadě našich přirozených vlastností, se nachází v hříšné škodě, která zahrnuje celé lidské pokolení, celé bytí každého člověka, všechny vlastnosti každého člověka. Marně se snažme sloužit Bohu, sjednotit se s Bohem skrze tuto lásku! Je svatý a sám mezi svatými odpočívá. Je nezávislý: lidské snahy přijmout Boha do sebe jsou neplodné, když stále není dobrá Boží vůle přebývat v člověku, ačkoliv člověk je Bohem stvořený chrám, stvořený za tím účelem, aby v něm přebýval Bůh (1 Kor 3,16). Tento chrám je ve smutné pustině: před vysvěcením potřebuje renovaci. Předčasná touha rozvinout v sobě cit lásky k Bohu je již sebeklam. Okamžitě odvádí od správné služby Bohu, okamžitě vede k různým omylům a končí poškozením a smrtí duše. Doložíme to Písmem svatým a spisy svatých otců; Řekněme, že procesí ke Kristu začíná a probíhá pod vedením bázně Boží; nakonec ukážeme, že Boží láska je ten blažený pokoj v Bohu, do kterého vstupují ti, kdo dokončili neviditelnou cestu k Bohu. Starý zákon – v něm je pravda zobrazena ve stínech a události s vnějším člověkem slouží jako obraz toho, co se v Novém zákoně odehrává ve vnitřním člověku – vypráví o strašlivé popravě, kterou utrpěli Nadab a Abihu, dva synové Árona, kněží izraelského lidu. "Každý z nich," stojí v knize Leviticus, "vzal svou kadidelnici, vložil do ní kadidlo a přinesl před Hospodina cizí oheň, který Hospodin nepřikázal přinést." Při kněžské službě Izraelitů mohl být použit pouze posvěcený oheň, uchovávaný ve svatostánku svědectví. „A vyšel oheň od Hospodina a strávil je a zemřeli před Hospodinem“ (Lv 10:1-2). Mimozemský oheň v kadidelnici izraelského kněze zobrazuje lásku padlé přírody, odcizené Bohu ve všech svých vlastnostech. Poprava drzého kněze zobrazuje zabití duše, která bezohledně a zločinně obětuje Bohu nečistý chtíč. Taková duše je zasažena smrtí, zahyne ve svém sebeklamu, v plamenech svých vášní. Naopak posvátný oheň, který se jako jediný používal při posvátných obřadech, znamená milostivou lásku. Oheň k uctívání není vzat z padlé přírody – z Božího svatostánku. "Oheň, sestupující do srdce," říká svatý John Climacus, "obnovuje modlitbu. Když ona povstane a vystoupí do nebe, pak dojde k sestupu ohně do horní místnosti duše" 13. "Hle, vy všichni," říká Prorok, kteří "kráčíte", to znamená, že jste ve svém životě vedeni "světlem vaší přirozenosti" a "vyhasívajícím plamenem" vaší vůle zahynout v ohni a plamenech pekelných. Špatným a zločinným jednáním v sobě „zkapalňuješ oheň a posiluješ“ pro sebe „plamen“ gehenny (Iz. 50:11) 14. Totéž učí i Nový zákon s podobenstvím o tom, kdo vstoupil do manželství v nesvatebním oděvu, ačkoli ten, kdo vstoupil, byl jedním z pozvaných. Král řekl služebníkům a ukázal na nehodného: „Svázavše mu ruku a nos, vezměte ho a vyhoďte do vnější temnoty“ (Matouš 22:13). Svázání rukou a nohou znamená odebrání jakékoli příležitosti k duchovnímu úspěchu. Přesně: ten, kdo se vydal špatným směrem, přichází do tohoto stavu, řítí se přímo ze stavu hříšnosti, a ještě v tomto stavu, k lásce, která přináší spojení člověka s Bohem, ale člověka již očištěného pokáním. Ponoření se do naprosté temnoty znamená sestup mysli a srdce do klamu a sebeklamu. S klamem a sebeklamem je každá myšlenka, každý pocit zcela ponurý, zcela nepřátelský vůči Bohu. Služebníci, do jejichž moci se nešťastník vydává, jsou démoni: ačkoli jsou nakaženi šílenou nenávistí k Bohu, zůstávají společně Jeho služebníky podle Jeho neomezené všemohoucnosti a moudrosti; zmocňují se pouze těch lidí, kteří se díky svému svévolnému chování poddávají moci démonů. Ten, kdo se vydal směrem, který Bůh zakázal, jako ten, kdo byl unesen sebevědomím, jako ten, kdo svévolně odmítl poslušnost Bohu, se této moci odevzdává. Svatá láska je vyvýšena a oslavována v Písmu svatém. Apoštol Pavel, když ve svém prvním dopise Korinťanům vyjmenoval dary Ducha svatého, když zmínil dary zázraků, proroctví, myšlení duchů, znalost různých jazyků, řekl: „Buďte horliví pro velké dary, a i po dokonalosti vám ukážu cestu“ (1. Korintským 12:31). Co může být vyššího než prorok, divotvůrce, mluvící cizími jazyky darem Ducha svatého, a ne obyčejným lidským učením? "I kdybych mluvil jazyky lidskými a andělskými," odpovídá velký Pavel, "nejsem imám lásky, jako zvonící mosaz nebo řinčící činel. A i kdyby imám měl proroctví a měl všechna tajemství a všechnu mysl, a i kdyby imám měl veškerou víru, i kdyby se vzdal hor, ale já nic nevzdávám, já nejsem. majetek, a když se vzdám svého těla, bude spáleno, ale láska už mi nebude k ničemu, když budou zrušena proroctví, když pohané zmlknou, když bude zničen rozum, zčásti rozumíme a zčásti prorokujeme: až přijde to, co je dokonalé, tak to, co je zčásti, bude odstraněno. co je dokonalé? „Láska je soz“ (úplnost) „dokonalosti“ (Kol. 3:14). Člověk musí dosáhnout dokonalosti ve všech ctnostech, aby mohl vstoupit do dokonalosti všech dokonalostí, do jejich splynutí, do lásky. „Každý, kdo miluje, narodil se z Boha a zná Boha“ (1 Jan 4:7). „Bůh je milující, a kdo zůstává v lásce, zůstává v Bohu a Bůh zůstává v něm“ (1 Jan 4:16). „Tomu rozumíme, protože zůstáváme v něm a on v nás, protože nám dal jíst ze svého Ducha“ (1 Jan 4:13). Jediným pravým znamením dosažení lásky, kterou nám dává sám Duch svatý, je jasná přítomnost Ducha svatého v nás. Kdo se nestal chrámem Ducha svatého, ať si lichotí a klame sám sebe: nemůže být příbytkem lásky, je jí cizí. Láska je vylita do našich srdcí spolu s Duchem svatým. Ona je Jeho vlastnictvím. V každém sestupuje Duch svatý, jeho charakteristikou je láska (Ř 5,5). „Kdo získá lásku, obléká si zároveň samotného Boha,“ řekl svatý Izák Syřan 15. Možná proti tomu namítnou: „Jsme křesťané; jsme obnoveni svatým křtem, kterým jsou uzdraveny všechny neduhy padlé přirozenosti, obnoven obraz a podoba Boží ve své původní milosti, Duch svatý je vštípen do člověka, zničeny škody na majetku, a tedy i láska.“ Tak! Ale milostí naplněný stav obnovy a obnovy bytí, poskytovaný svatým křtem, je třeba udržovat životem podle přikázání evangelia. "Jestliže budete zachovávat má přikázání," řekl Pán, "zůstanete v mé lásce. Budete ve mně a já budu ve vás. Tak jako prut nemůže nést ovoce pro sebe, není-li na vinném kmeni, tak ani vy, nezůstanete-li ve mně. Pokud někdo nezůstane ve mně, bude vyvržen jako prut a uschne" a seberou a spálí do ohně (15:1,0 4, 6). Kdo nezachovává nabytí udělená svatým křtem a životem podle přikázání, ztrácí to, co nabyl. „Nepopsatelná a strašná sláva,“ říká svatý Jan Zlatoústý, „zůstává v nás jeden nebo dva dny, pak ji uhasíme, přivedeme na ni bouři všedních starostí a zahalíme paprsky hustými mraky.“ 16. Když jsme znovu ožili křtem, znovu se umrtvujeme životem podle hříšného těla, pro hříšné tělo a získání Svatý apoštol Pavel řekl: "Nejsme z těla, ale máme žít podle těla. Ti, kdo jsou v těle, se nemohou líbit Bohu. Moudrost pro tělo je smrt" (Řím. 8:12, 8, 6). Milost křtu zůstává bez účinku, jako jasné slunce skryté mraky, jako vzácný talent zakopaný v zemi. Hřích v nás začíná působit vší silou nebo ještě silněji než před přijetím křtu, podle toho, do jaké míry se oddáváme hříšnosti. Duchovní poklad, který nám byl dán, nám však není až do smrti zcela odebrán a my jej můžeme znovu odhalit v celé jeho síle a slávě skrze pokání 17 . Pokání za hříšný život, smutek nad dobrovolnými i nedobrovolnými hříchy, boj s hříšnými zvyky, snaha je porazit a smutek nad jejich vynucenou porážkou, nucení se plnit všechna přikázání evangelia – to je náš úděl. Musíme Boha prosit o odpuštění, smířit se s Ním, napravit nevěru věrností vůči Němu a přátelství nahradit hříchem nenávistí k hříchu. Ti, kdo jsou smířeni, se vyznačují svatou láskou. Nehledáme to ani tak, jako Bůh hledá nás, abychom byli schopni to přijmout a přijmout. Poté, co Pán odhalil chybu toho, kdo byl sám se sebou spokojený kvůli své domýšlivosti a slepotě, vyzval ho k horlivému pokání, vyslovil následující útěchu a slib: „Hle, stojím u dveří a pravda je taková: uslyší-li někdo můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu a budu s ním povečeřet a on se mnou dám, stejně jako tomu, kdo přemožil. seděl s mým Otcem na jeho trůnu“ (Apoc. 3:20-21). Toto říká přesvatá Láska. Pocit lásky, který si připisuje hříšník, který se nepřestává utápět v hříších, které si nepřirozeně a hrdě připisuje, není nic jiného než jedna klamná, nucená hra citů, nevědomý výtvor denního snění a domýšlivosti. „Kdo hřeší, neviděl ho ani nepoznal“ (1 Jan 3:6) – Bůh, který je „láska“. Obraťme se k obyvatelům pouští, doupat a propastí země, k těm z lidí, „kterých není hoden celý svět“ (Žd 11,38), k ctihodným mnichům, kteří se zabývali nejvyššími vědami, vědou, kterou Pán přinesl z nebe. Tato věda je poznáním Boha a skrze pravé, zažité poznání Boha poznáním člověka. Moudří muži tohoto světa pracovali a stále neúspěšně pracují na získání těchto znalostí ve světle svých vlastních myslí, zatemněných pádem. Zde je zapotřebí Kristova světla! Pouze se záři tohoto světla může člověk vidět Boha, vidět sám sebe. Ctihodní obyvatelé pouště, osvíceni Kristovým světlem, pracovali ve vesnici svých srdcí a nacházeli v ní drahocenný korálek - lásku k Bohu. Ve svých Božsky inspirovaných spisech nás varují před katastrofami, které obvykle následují po předčasném hledání lásky. Svatý Izák Syrský pojednává o tomto tématu obzvláště jasně. Z jeho spisů získáváme několik svědectví a nejužitečnějších pokynů. "Všemoudrý Pán," říká velký učitel mnichů, "má radost, že jíme duchovní chléb v potu tváře. Ustanovil to ne ze zloby, ale proto, aby nenastaly zažívací potíže a my nezemřeli. Každá ctnost je matkou toho, kdo ji následuje. Pokud opustíte svou matku, která rodí ctnosti, a budete-li se snažit hledat jejich dcery dříve než viry. neodmítneš je od sebe, brzy zemřeš 18. Duchovní inteligence bude přirozeně následovat praktikování ctností Oba předchází strach a láska Každý, kdo bezostyšně tvrdí, že je možné získat to, co následuje, aniž by předtím praktikoval to, co tomu předchází, bezpochyby položil první základ zkázy pro jeho duši.“1 Pán zrodil takovou cestu. V 55. slově, které slouží jako odpověď na poselství mnicha Simeona Divotvorce, svatý Izák říká: "Ve svém poselství jsi napsal, že tvá duše milovala milovat Boha, ale že jsi nedosáhla cíle milovat, ačkoli máš velkou touhu milovat. K tomu dodáváš, že si přeješ poustevnu na poušti, že čistota srdce je ve tvém srdci velmi milá, vzpomínka na Boha je velmi milá." pravda, pak je to skvělé. Ale nechtěl bych, aby to bylo napsáno tebou: protože tady není řád, když jsi řekl na otázku, pak je pořadí otázky jiné že tvá duše nepřemohla vášně, ale milovala Boha: v tom není žádný řád. Ten, kdo říká, že nezvítězil nad vášněmi, ale miluje Boha, nevím, co říká. - Budete namítat: Neřekl jsem „miluji“, ale „miluji milovat“. A to se nekoná, pokud duše nedosáhla čistoty. Chcete-li říci obyčejné slovo, pak nejste jediný, kdo mluví, ale všichni říkají, že chtějí milovat Boha; To říkají nejen křesťané, ale i ti, kteří neprávem uctívají Boha. Toto slovo obvykle mluví každý. Ale s takovými slovy se pohybuje pouze jazyk, zatímco duše necítí, co se říká. Mnoho pacientů ani neví, že jsou nemocní. Zlomyslnost je nemoc duše a klam je ztráta pravdy. Poměrně málo lidí nakažených těmito nemocemi prohlašuje své zdraví a mnozí je chválí. Není-li duše vyléčena ze zloby a nezíská přirozené zdraví, ve kterém byla stvořena, není-li znovuzrozena do zdraví Duchem, pak je nemožné, aby člověk toužil po něčem nadpřirozeném, charakteristickém pro Ducha, protože duše, dokud je nemocná kvůli vášním, není ještě schopna vnímat duchovno svými vjemy a neví, jak po něm toužit a číst touhy jen z Písma." "Působení kříže je čistě v souladu se skladbou přírody, rozdělené na dvě části. Jedna spočívá ve snášení strastí s tělem, což se děje působením duchovní síly žárlivosti a nazývá se skutečným činem. Druhá je získána jemnou prací mysli, neustálým přemýšlením o Bohu a setrváním v modlitbě, která se uskutečňuje silou touhy, a nazývá se první částí, vize, čistá duše. žárlivosti, zatímco druhá čistí duševní část duše působením duchovní lásky nebo duchovní chtíče Každý, před dokonalým výcvikem v první části, přechází k druhé, unešen její sladkostí, neřku-li z lenosti, podléhá hněvu, protože aniž by nejprve zabil své „kousky“ „i na zemi“ (Kol. 3:5), to je pro zbývající v myšlenkách na uzdravení pacienta. kříže, odvážil se v duchu snít o slávě kříže To znamená, co říkali starověcí Svatí: „Chce-li mysl vystoupit na kříž, než se uzdraví pocity slabosti, stihne ji Boží hněv. Výstup na kříž pak přináší hněv, když je dokonán nikoli první částí snášení bolestí nebo ukřižováním těla, ale touhou po vidění, druhou částí, která se odehrává po uzdravení duše. Taková mysl je znečištěna hanebnými vášněmi a spěchá vstříc snům a myšlenkám domýšlivosti. Cestu mu blokuje zákaz: protože si nejprve neočistil mysl smutkem, nepokořil tělesné chtíče, ale od slyšení a psaní se vrhl přímo vpřed na cestu plnou temnot, sám byl slepý. A ti, jejichž zrak je zdravý, kteří jsou naplněni světlem a získali učitele plné milosti, i ti, kteří trpí dnem i nocí; jejich oči jsou plné slz; v modlitbě a pláči pracují dnem i nocí kvůli nebezpečím cesty, kvůli strašlivějším peřejím, které je potkávají, kvůli obrazům pravdy, které se ukazují jako smíšené s jejími klamnými přízraky. Bůh, říkají otcové, přichází sám, když to nečekáte. Tak! Ale pokud je místo čisté a neposkvrněné“ 20. Každý, kdo se chce přiblížit k Bohu, aby mu sloužil, se musí podřídit vedení bázně Boží. Pocit posvátné bázně, pocit nejhlubší úcty k Bohu, je nám naznačen na jedné straně nesmírnou velikostí Bytosti Boží, na straně druhé – naší krajní omezeností, naší slabostí, stavem hříšnosti, pádem. Strach nám předepisuje i Písmo svaté, které nám začalo nahrazovat hlas svědomí a přirozeného zákona, když se zatemnily a začaly vydávat nejasné, většinou falešné zvuky, které je zcela nahradily, když se objevilo evangelium. „S bázní pracujte pro Pána a s chvěním se v něm radujte“ (Ž 2,11), učí nás Duch svatý; Těm, kdo jsou poslušni Jeho příkazu, říká: „Pojďte, děti, poslouchejte mě, naučím vás bázni Páně“ (Ž 33:12); hlásá zaslíbení dát Boží bázeň těm, kteří se skutečně chtějí připodobnit Bohu: „Vložím svou bázeň do jejich srdcí, aby ode mne neodešli“ (Jer 32:40). Počátkem velké vědy – aktivního poznání Boha – je bázeň před Bohem. Tato věda se v Písmu svatém nazývá moudrostí. „Bázeň před Hospodinem je počátek moudrosti, ale rozumnost je dobrá pro všechny, kdo činí, a jeho chvála trvá na věky věků“ (Žalm 110:10; Přísloví 1:7). "Bázeň před Hospodinem je korunou moudrosti, prosperujícího pokoje, zdraví a uzdravení. Bázeň před Hospodinem je slávou, chválou a radostí a korunou radosti. Bázeň před Hospodinem je dar od Hospodina a je umístěna na stezkách lásky" (Sir. 1:18, 11, 13). Skrze bázeň před Hospodinem se učíme vyhýbat hříchům: "Bázeň před Hospodinem je zdrojem života a způsobuje, že smrtelníci se vyhýbají léčce. Bázeň Hospodinova nenávidí nespravedlnost, mrzutosti pýchy a cesty ničemů. Buď v bázni Hospodinově po celý den" (Přísl. 84:13,27). Skrze bázeň před Hospodinem jsme vedeni na cestu Božích přikázání: „Požehnaný muž, který se bojí Hospodina, bude mít velkou radost v jeho přikázáních, jeho símě bude mocné na zemi“ (Ž 111,1.2). „Blahoslavení všichni, kdo se bojí Hospodina, kdo chodí po jeho cestách“ (Ž 127:1). "Anděl Páně se utáboří kolem všech, kdo se ho bojí, a vysvobodí je. Bojte se Hospodina, všichni vaši svatí, neboť těm, kdo se ho bojí, není žádná nouze" (Žalm 33:8, 10). Marně snílci plní domýšlivosti a sebeklamu se hnusí bázně Boží jako vlastnost opovrhovaných otroků, když nás Bůh volá ke strachu, prohlašuje, že on sám bude naším učitelem strachu, že nám dá duchovní dar bázně Boží. Pro člověka, bezvýznamného tvora, padlého, odmítnutého, ztraceného, ​​který si osvojil nepřátelství vůči Bohu, není nic nízkého, aby přešel ze stavu nepřátelství a zničení do stavu otroctví a spásy. Toto otroctví samo o sobě je skvělá akvizice! Toto otroctví je již velkou svobodou! Strach je nám předepsán jako nezbytný prostředek, pro nás nezbytný. Strach očišťuje člověka, připravuje ho na lásku: stáváme se otroky, abychom se zákonitě stali dětmi. Když se očistíme skrze pokání, začneme pociťovat přítomnost Boha; z pocitu přítomnosti Boha pochází svatý pocit strachu. Zkušenost otevírá výšiny pocitů. Pocit bázně Boží je vysoký a žádoucí! Když jedná, mysl často otupuje oči, přestává vyslovovat slova, produkovat myšlenky: uctivým mlčením, které převyšuje slova, vyjadřuje vědomí své bezvýznamnosti a nevýslovnou modlitbu, která se z tohoto vědomí rodí. Svatý Izák Syrský popisuje tento stav výtečně: „Pokorný, když přistoupí k modlitbě nebo je jí hoden, neodváží se modlit k Bohu nebo o něco prosit. Neví, za co se má modlit, mlčí se všemi myšlenkami, čeká jen na milosrdenství a vůli, která se o něm bude mluvit z té Velikosti, kterou uctívá. Jeho vznešená brána je skloněna k zemi, jeho vnitřní vize je skloněna k zemi. Svatý svatých, jest ten, jehož příbytkem je temnota, otupuje oči Serafimů, jehož laskavost pobízí legie, aby stály na svém místě, jeho smělost se vztahuje pouze na následující slova, jen o tom se odvažuje modlit: „Pane, staň se se mnou podle tvé vůle“ 21. Boží dar je dar od Boha. Svatý prorok David chtěl být hoden tohoto daru, a proto Boha prosil: „Dej své slovo v bázni svému služebníku, přibij svou bázeň na mé tělo“ (Ž 119:38, 120), tedy mé tělesné touhy. Bázeň před Hospodinem je jedním ze sedmi darů Ducha svatého, které svatý prorok Izaiáš vyjmenovává takto: „Duch moudrosti a rozumu, Duch vidění a zbožnosti, Duch rady a síly, Duch bázně Boží“ (Iz 11,2). Náš Pán Ježíš Kristus, který svým příchodem na zem přinesl mír od Boha a Boží přízeň lidem, kteří se stali Otcem příštího století a Praotcem svatého kmene těch, kdo jsou zachraňováni, povolávajíce své děti k lásce a spojení se sebou samým, nabízí však kromě jiného i strach o uzdravení naší poškozené přirozenosti. Ohrožujícím peklem vyhrožuje těm, kdo se oddávají výbuchům hněvu a nenávisti; kdo pošlapává svědomí, hrozí vězení; těm, kdo jsou unášeni nečistými žádostmi, hrozí věčná muka (Matouš 5:22, 25, 26, 29). Kdo z upřímnosti svého srdce neodpouští svým bližním jejich hříchy, prohlašuje, že jeho hříchy nebudou odpuštěny (Mt 6,15). Milovníkovi peněz a smyslnému člověku připomíná smrt, která je může potěšit, když ji nečekají (Lk 12,16-20). Výkon mučednictví je vznešený: je inspirován a živen láskou. Ale Spasitel světa v pokynech, které dal mučedníkům, je povzbuzuje k odvaze a pomáhá jim v jejich výkonu prostřednictvím strachu. „Nebojte se,“ říká, „těch, kteří zabíjejí tělo, ale nejsou schopni zabít duši: bojte se spíše než Mocného, ​​který zničí duši i tělo v gehenně“ (Matouš 10:28). „Jeho, pravím vám, bojte se ho“ (Lukáš 12:5). Pán přikázal spásnou Boží bázeň všem svým následovníkům obecně, vyjádřenou neustálou střízlivostí a bdělostí nad sebou samým. "Ať jsou tvá bedra přepásána," řekl, "a ať hoří lampy; a ty jsi jako muž, který čeká na svého Pána, až se vrátí z manželství, takže když přijde a zatlačí, bude mu otevřeno. Blahoslavení služebníci, pro které Pán najde ty, kdo bdí" (Lukáš 12:35–37). „Říkám všem: bděte“ (Marek 13:37). Matoušovo evangelium majestátně zobrazuje druhý, slavný příchod Páně, Jeho nestranný a hrozný soud nad kmeny a národy. Tento mimořádný obraz, podaný s mimořádnou jednoduchostí a jasností, mimovolně ožívá před očima mysli a zasáhne srdce strachem. Při rozjímání nad tímto obrazem lze vylíčit stav, do kterého přivádí duši, slovy Joba: „Sejmul jsi mou hrůzu a chvění a roztřásl jsi mé kosti, mé vlasy a tělo se bály“ (Job 4:14-15). Až přijde soud pro vyhnance z nebe, země vyhnanství a přísahy – země – shoří a nebe se stáhne jako roucho (2. Petr 3, 10; Zj 6, 14). Mrtví všech dob a národů, vzrušení životodárnou polnicí – Božím slovem – vstanou ze svých hrobů a vytvoří nesmírné a nesčetné shromáždění (1 Tesalonickým 4:16; Jan 5:28). Pluky a armády svatých andělů přijdou k strašlivé podívané, k velké službě. A odmítnutí andělé se objeví k soudu. Syn Boží usedne na trůn slávy, strašlivé slávy ve své nesmírné velikosti. Všichni inteligentní tvorové budou šokováni strachem, když uvidí svého Stvořitele, který je povolal k existenci z nicoty jediným všemohoucím Slovem. Budou stát před tím Slovem, pro které neexistuje nemožné naplnění. Budou stát před tím životem, ve kterém mimo něj nemůže být žádný jiný život. Otcové správně řekli, že v této hrozné době by všechno stvoření, kdyby nebylo zadrženo všemohoucností Boží a ponecháno samo sobě, proměnilo se v bezvýznamnost 22. Spravedlivý, který viděl dokonalou Pravdu tváří v tvář, bude považovat svou pravdu za bezvýznamnou a hříšníci se odsoudí s ospravedlněním cizím mysli evangelia. O osudu všech na věčnost se rozhodne. Před začátkem tohoto soudu Božský apoštol vyznává, že nemůže být ospravedlněn, ačkoli za sebou nezná žádný hřích: protože jeho Soudcem je Bůh (1. Korintským 4:4). Všichni svatí při svém pozemském putování často přicházejí se zbožnými vzpomínkami a úvahami k poslednímu Kristovu soudu - včasným, spásným strachem se chrání před strachem, který v ztracených vzbudí zoufalství; Tím, že se včas odsuzují, se snaží včas získat ospravedlnění a pláčem pláč odvracejí. Bratři! My, slabí a hříšníci, potřebujeme, potřebujeme, častou vzpomínku na druhý příchod a strašlivý Kristův soud: taková vzpomínka je nejspolehlivější přípravou. Hrozný je soud, který čeká všechny lidi po všeobecném vzkříšení, a strašný je soud, který čeká každého člověka po jeho smrti. Důsledky obou rozsudků jsou buď žádoucí, nebo katastrofální. Jestliže pozemské soudy, v nichž jde o jednu věc pomíjivou a dočasnou, vzbuzují naši starost, pak by se nás Boží soud měl týkat ještě více. Pro jaký jiný účel nám to Pán oznámil tak jasně, když ne proto, aby v nás vzbudil duši zachraňující strach, který by nás mohl ochránit před hříšným, bezstarostným životem, ve kterém je stav naší záhuby? Mnich Eliáš, egyptský mnich, který mlčel v poušti Thebaid, říkával: „Třikrát mě děsí: čas odchodu duše z těla, čas Božího soudu a čas výroku, který o mně bude následovat od Boha“ 23 . Je třeba varovat, že učení všech svatých otců pravoslavné církve o bázni Boží je v souladu s učením Písma svatého, když učení Písma svatého slouží jako zdroj pro učení Otců, když obě tato učení mají jeden zdroj – Ducha svatého? „Bázeň Boží je počátkem ctnosti,“ říká svatý Izák Syřan. "Tvrdí, že je to produkt víry a je vštěpován do srdce, když se mysl stáhne ze starostí tohoto světa, aby shromáždila své toulavé myšlenky z rozptýlení do neustálého studia budoucí obnovy... Zvládněte postavit bázeň Boží do základu své cesty a za pár dní se ocitnete u bran Království, aniž byste museli jít na dlouhou cestu podle pokynů svatého 24. potřebujeme." a strach z Boha, stejně jako potřebujeme dýchání Tři hlavní skutky mnicha: bojte se Boha, modlete se k Bohu a konejte dobro bližnímu. Když jsou včely vyhnány z úlu kouřem, pak je jejich sladká práce odňata: tak tělesné potěšení vyhání z duše bázeň Boží a ničí všechny její dobré skutky. Začátek a konec duchovní cesty je bázeň před Pánem. Písmo říká: „Počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem“ (Ž 110:10). A znovu, když Abraham stavěl oltář, Pán mu řekl: „Nyní vím, že se bojíš Boha“ (Gn 22:12). Na otázku bratra, který říká: „Jsem účastníkem všech, kteří se tě bojí“ (Ž 119:63), Veliký odpověděl: „To o sobě říká Duch svatý.“ Přenesl také výrok svatého Antonína Velikého o mnichovi Pamvě, že se Pamva z Boží bázně stal příbytkem Ducha svatého 25. „Počátkem naší spásy je bázeň před Pánem,“ říká sv. Kasián Římský, „je dán počátkem obrácení a očisty od vášní a uchování ctností, když pronikne na cestu lidských srdcí, pronikne do dokonalosti. vzestup k pohrdání vším hmotným, zapomnění příbuzných a nenávist k samotnému světu 26. Ve stejném Slově, vysvětlujícím přikázání Páně: „Kdo nepřijme svůj kříž a nejde za mnou, není mě hoden“ (Matouš 10:38), mnich Cassian zdůvodňuje takto: „Náš kříž je bázeň před Pánem. Stejně jako ukřižovaný člověk již nemůže obracet nebo hýbat svými údy podle přání své duše a přání, musíme nás řídit podle toho, co se nám zlíbí. současné době, ale v souladu se zákonem Páně, který přikazuje. Jako někdo přibitý ke stromu kmotra už neobdivuje přítomnost, nemyslí na své vášně: nebaví ho starosti a starosti o zítřek; není v něm touha získat majetek; nerozpaluje ho žádná pýcha, žádná svárlivost; netruchlí nad současnými potupami, nepamatuje si již minulé; i když ještě dýchá v těle, považuje se ve všech ohledech za již mrtvého, upřeným pohledem svého srdce tam, kam se nepochybně pohne: k tomu všemu musíme být tedy ukřižováni bázní Páně, to znamená, že musíme být mrtví nejen tělesným vášním, ale i jejich úplným počátkům, abychom měli oči duše nasměrovány tam, kde musíme každou minutu doufat v migraci. Tímto způsobem můžeme získat umrtvení všech našich žádostí a tělesných závislostí“ 27. Snadno lze vidět, že ukřižování na kříži Boží bázně popsané zde mnichem Cassianem je činem nazývaným Izákem Syřanem, který spočívá, slovy apoštola, v ukřižování těla „s vášněmi a chtíčem“. 5:24), která tvoří první polovinu duchovní cesty vedoucí křesťana k jeho předurčené dokonalosti. Písmo svaté, které nás učí, že „bázeň před Hospodinem je čistá, trvá navěky“ (Ž 18,10), také říká, „že v lásce není strach, ale dokonalá láska strach vyhání, protože strach působí muka: boj se nebýt dokonalý v lásce“ (1 Jan 4,18). Svatí otcové vysvětlují tento nesouhlas, který se zdá při povrchním pohledu, takto: "Dva jsou obavy: jeden je úvodní, druhý je dokonalý; jeden je charakteristický pro začátečníky, abych tak řekl, ve zbožnosti, druhý je majetkem dokonalých Svatých, kteří dosáhli míry lásky. Například: kdo činí vůli Boží ze strachu před mukami, je, jak jsme řekli, dobrý, sám o sobě dělá, ale ještě nezačíná. trestu jiný plní vůli Boží, milující vůli Boží, plní ji, aby se zalíbil Bohu Takový člověk poznal, co znamená býti s Bohem, kterou Svatý nazývá dokonalou! Tato láska ho přivádí do naprostého strachu: protože se bojí a zůstává věrný vůli Boží, ne ze strachu z poprav, ne proto, aby se vyhnul (věčným) mukám, ale protože, jak jsme řekli, když okusil samu sladkost bytí s Bohem, bojí se odpadnout, bojí se, že ji ztratí. Tento dokonalý strach, jednající z lásky, zahání úvodní strach. "Proto se říká: "Dokonalá láska vyhání strach." Je však nemožné dosáhnout dokonalého strachu, leda prostřednictvím úvodního strachu.“ 28. Samotná Boží velikost vzbuzuje svatou a uctivou bázeň v těch rozumných Božích stvořeních, která jsou pro svou čistotu a svatost hodna nejbližší Boží přítomnosti. „Oslavujeme Boha v radě svatých, je veliký a hrozný nade všechny kolem něho“ (Ž 89,8). Neměli bychom, protože jsme hříšníci, Boha vůbec nemilovat? Žádný! Milujme Ho, ale jak přikázal milovat sám sebe; Snažme se ze všech sil dosáhnout svaté lásky, ale tak, jak nám to ukazuje sám Bůh. Nenechme se oddávat klamným koníčkům a lichotivé namyšlenosti! Nevzbuzujme v našich srdcích plameny smyslnosti a marnivosti, které jsou před Bohem tak ohavné a pro nás tak ničivé! Bůh nám přikazuje milovat sám sebe následujícím způsobem: „Buďte v mé lásce,“ říká. „Zachováte-li má přikázání, zůstanete v mé lásce, jako jsem já zachoval přikázání svého Otce a zůstanu v jeho lásce“ (Jan 15:9-10). Sám Boží Syn, když se stal člověkem, ukázal obraz tohoto života a činu, „pokořil se a stal se poslušným až k smrti, k smrti na kříži“ (Flp 2,8). Odmítněme pýchu, která nám připisuje ctnosti; Polibme pokoru, která nám odhaluje náš pád a hříšnost. Dokažme svou lásku ke Kristu poslušností Kristu; Svou lásku k Bohu Otci prokážeme poslušností Synu Bohu, který nám „neřekl sám od sebe“, ale oznámil nám, co Otec přikázal hlásat, Jehož „přikázání je život věčný“ (Jan 12:49, 50). "Mějte má přikázání," řekl Pán, "a dodržujte je, to znamená, že mě milujete. Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo. Jestliže mě nemilujete, nebudete zachovávat má slova" (Jan 14:21, 23–24). Splnění Spasitelových přikázání je jediným znamením lásky k Bohu, kterou Spasitel přijal. "Proto všichni, kdo se líbili Bohu, se nelíbili jinak, než tím, že opustili svou pravdu, poškozenou Pádem, a spěchali hledat pravdu Boží, uvedenou v učení a přikázáních evangelia. V pravdě Boží nalezli lásku skrytou padlé přirozenosti. A Pán, když přikázal mnoho věcí o lásce, přikázal nejprve hledat pravdu Boží, protože věděl, že je matkou lásky." 29 Chceme-li získat lásku k Bohu, milujme evangelijní přikázání: prodejme své chtíče a závislosti, kupme si za cenu sebezapření vesnici - své srdce, které nám bez této koupě nemůže patřit; pěstujme jej přikázáními a nalezněme v něm ukrytý nebeský poklad – lásku (Matouš 13:44). Co nás v této vesnici čeká? – Čekají nás práce a nemoci, čeká nás protivník, který nám nad sebou nedá tak snadno vítězství; hřích, který v nás žije, na nás čeká, aby nám čelil. Žije v mysli, žije v srdci, žije v těle. K přesvědčení pyšné a slepé mysli, aby poslouchala Kristova přikázání, je zapotřebí intenzivnějšího výkonu. Když se mysl podřídí Kristu, začíná nový čin: souhlas zkaženého, ​​tvrdohlavého srdce s učením Kristovým, podrobení srdce učení Kristovu, jemuž je nepřátelské. Konečně, jestliže mysl a srdce dojdou do stavu poslušnosti Kristu, musí do něj být vtažena i země, určená pro nebe. Každý krok v našem neviditelném boji je poznamenán skutkem, poznamenaný utrpením, pokropený potem zesilovaného násilí proti sobě samému. Teď vyhrajeme, teď jsme dobyti; pak je naděje na zlomení zajetí, pak znovu vidíme, že naše řetězy jsou silné, ani v nejmenším oslabené prostředky, kterými jsme si mysleli, že je oslabíme. Jsme svrženi přirozenou slabostí a slabostí vůle a zatemněním mysli způsobené dřívějším hříšným životem a nepořádkem srdce, které si osvojilo zlomyslné návyky, a touhy těla, které okusilo bestiální rozkoše a je nakaženo jejich chtíčem; Padlí duchové na nás útočí, chtějí nás udržet v zotročení. Toto je úzká a politováníhodná cesta, pokrytá trním, po které modlitební volání před Bohem vede hříšníka ke smíření s Bohem, usnadněno skutky pokání, skutky pokory, plněním evangelních přikázání, inspirovaným bázní Boží. Spojení bázně Boží s Božskou láskou skvěle vykreslují otcové nesoucí ducha Izák Syrský a Simeon Nový teolog. Jejich krásnými slovy zdobíme naše ubohé Slovo. "Pokání," říká svatý Izák, "je dáno lidem z milosti za milostí. Pokání je naše druhé znovuzrození od Boha. Očekáváme, že skrze pokání nám bude dáno to, co jsme přijali jako příslib víry. Pokání je brána milosrdenství, otevřená těm, kteří ji vážně hledají. Těmito dveřmi vstupujeme do Božího milosrdenství; nenajdeme slovo o tomto Božím vstupu, podle Božího vstupu, Písmo, zhřešíme-li, budeme ospravedlněni jeho milostí.“ (Řím. 3:23-24). Pokání je druhá milost a rodí se v srdci z víry a strachu. Strach je otcovská tyč, která nás ovládá, dokud nedosáhneme duchovního ráje požehnání; když tam dosáhneme, opustí nás a vrátí se. Ráj je láska Boží, kde byla Boží potrava, ve které se bije bez jídla nahoře. Když tam jedl ze stromu života, zvolal: „Jehož oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani srdce člověka nedýchalo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9). Jíst z tohoto stromu bylo Adamovi podle smlouvy*) ujednané ďáblem zakázáno. Strom života je láska Boží, z níž Adam odpadl a radost ho už nezdravila, ale pracoval a dřel v zemi trní. Ti, kteří ztratili lásku Boží, i když chodí správně, jedí ve svých skutcích chléb potu, který bylo přikázáno jíst prvostvořenému, když odpadl. Dokud nenajdeme lásku, tak dlouho bude naše práce na zemi trny; sejeme a sklízíme mezi trním. I kdyby naše svině byla svině spravedlnosti, přesto jsme každou hodinu raněni trny, a bez ohledu na to, jak moc pracujeme pro spravedlnost, žijeme v potu tváře. Když najdeme lásku, živíme se nebeským chlebem a jsme posilněni bez skutků a práce. Kristus je „chléb, který sestoupil z nebe a dal život světu“ (Jan 6:51,33). Toto je jídlo andělů. Když našel lásku, jí Krista každý den a hodinu. „Kdo jí z tohoto chleba,“ říká, „který jsem já dal, bude žít navěky“ (Jan 6:51). Blahoslavený, kdo jí chléb lásky, kterým je Ježíš. A že ten, kdo má lásku jako pokrm, má za pokrm Krista, Boha nade vše, o tom svědčí Jan, který říká: „Je Bůh lásky“ (1 Jan 4,8). Potom ten, kdo žije v lásce, si užívá života, který plyne od Boha, a když je na tomto světě, už zde dýchá vzduch vzkříšení. Tento vzduch si užívají spravedliví po vzkříšení. Láska je tím Královstvím, jehož tajemnou chuť Pán zaslíbil apoštolům. Co se říká: „Ať jezte a pijte u mého stolu v mém království“ (Lukáš 22:30), ne-li láska? Tato láska stačí k tomu, aby živila člověka místo jídla a pití. Je „vínem“, obveselujícím „srdce člověka“ (Ž 103:15). Blahoslavený, kdo pije toto víno. Nestřídmí to vypili a stali se zbožnými; hříšníci pili a zapomněli na způsoby svého klopýtnutí; opilci pili a stali se rychlejšími; bohatí pili a toužili po chudobě; chudí pili a bohatli v naději; nemocní pili a zesílili; Nevědomí pili a zmoudřeli. – Stejně jako není možné překročit velké moře bez lodi, tak nikdo nemůže dosáhnout lásky beze strachu. Můžeme překročit smradlavé moře, které leží mezi námi a duševním rájem, na lodi pokání, veslované strachem. Pokud tito veslaři - strach - neřídí loď pokání, na které plujeme přes moře světa k Bohu, pak se utopíme v páchnoucím moři. Pokání je loď; strach je jeho pilotem; láska je božské útočiště. Strach nás uvádí na loď pokání a přenáší nás páchnoucím mořem života, nasměruje nás k Božskému molu, k lásce, ke které „všichni, kdo pracují a jsou obtíženi“ (Matouš 11:28) usilují skrze pokání. Jestliže jsme dosáhli lásky, pak jsme dosáhli Boha; naše cesta je dokončena: přistáli jsme na ostrově toho světa, kde je Otec a Syn a Duch svatý.“ Název druhého Slova v knize svatého Simeona, napsaného ve verších, obsahuje obsah celého našeho Slova, a proto tento titul zařazujeme na první místo: „Ze strachu se rodí láska; skrze lásku je strach z duše vymýcen a láska jediná přebývá v Duši, protože je Božským a Svatým Duchem. Svatý začíná své slovo takto: „Jak budu zpívat, jak budu oslavovat, jak důstojně budu chválit svého Boha, který přehlédl mé mnohé hříchy? Jak mohu vzhlédnout k nebi? Jak mohu otevřít oči? Jak mohu otevřít ústa, Otče? Jak pohnout rty? Jak mohu natáhnout ruce k nebeským výšinám? Jaká slova mohu začít odpouštět? Jaká slova mohu vymyslet? ze svých nezměrných hříchů, svých mnoha hříchů, opravdu jsem udělal věci, které si v žádném případě nezaslouží odpuštění, víš, Spasiteli, překonal jsem veškerou přírodu, udělal jsem skutky, které jsou nepřirozené, ukázal jsem se být nejhorším z němých, nejhorším ze všech mořských zvířat, ze všech těch nejhorších zvířat a tvorů tvých plazů. němý, znesvětil mé tělo a zneuctil mou duši. Jak se ti budu jevit? Jak Tě uvidím? Jak se opovažuji, zatracený, stát před Tvou tváří? Jak mohu neutéci před Tvou slávou, před světlem, kterým září Tvůj Svatý Duch? Jak nemohu jít do temnoty sám, když jsem vykonal skutky temnoty? A budu exkomunikován z mnoha Svatých! Jak mohu snést Tvůj hlas, který mě posílá do temnoty? Proto, nesouc odsouzení svých činů, jsem úplně zděšen, úplně se třesu. Posedlý strachem a hrůzou k Tobě volám: Můj Spasiteli! Vím, že nikdo jiný před Tebou nezhřešil jako já, a udělal jsem totéž, co jsem udělal já, ten zatracený. Byl jsem důvodem smrti ostatních. Ale vím to znovu, jsem o tom přesvědčen, můj Bože, že ani velikost hříchů, ani množství hříchů, ani nečistota skutků nikdy nepřekoná Tvé humánní a velké, větší než velké, větší než slova a větší než mysl milosrdenství, které hojně vyléváš na ty, kdo hřeší, i na ty, kteří se vřele kají. Ty je očišťuješ a osvěcuješ a činíš z nich účastníky světla, čímž je činíš nezáviděníhodnými účastníky Tvého Božství. Často s nimi mluvíš, jako se svými skutečnými přáteli, o věcech, které jsou úžasné pro anděly a pro lidské myšlenky. Ó nezměrná dobrota! Ó nevýslovná lásko! Proto padám a volám k Tobě! Stejně jako jsi přijal marnotratníka a nevěstku, kteří přišli, tak přijmi i mne, ó Štědrý, který činíš pokání z duše. Když jsem, můj Kriste, vložil kapky mých slz do pramenů, které bez ustání tečou, omyj jimi mou duši. Umyjte s nimi poskvrnu těla způsobenou vášněmi; Omyj své srdce od vší špatnosti: to je kořen a zdroj všeho hříchu. Zlo je rozsévání zlého rozsévače. Kde se nachází, tam vegetuje a zvedá se do výšin a roste mnoho větví zla a zloby. Vytrhni jeho kořeny z hlubin, Kriste můj, a očisti pole mé duše a srdce. Štědrý! Zasaďte do nich svůj strach. Dej mu svolení, aby zapustil kořeny a uspokojivě rostl, aby mohl vysoko růst, každou hodinu se rozmnožovat dodržováním Tvých přikázání a rozmnožovat proudy slz. Páje je stále více, roste a stoupá. Spolu se strachem úměrně tomu narůstá i pokora. Všechny vášně podlehnou pokoře a s nimi je zahnána armáda démonů. Všechny ctnosti jsou vnímány tak, že ho následují, obklopují ho jako královna, jako opatrovnice, přítel a otrok. Když se shromáždí a sjednotí jeden s druhým, pak mezi nimi vzkvétá strach, zasazený Tebou, jako strom u vodních pramenů a kousek po kousku vydává zvláštní barvu. Řekl jsem divně, protože každá příroda rodí podle svého druhu a semeno všech stromů je v každém podle svého druhu; Váš strach vytváří jak barvu podivnou přírodě, tak ovoce stejně podivné a cizí i sobě samému. Tento strach je přirozeně naplněn nářkem a nutí ty, kteří ho získali, neustále naříkat, jako otroci hodní mnoha poprav, jako ty, kteří každou hodinu čekají na ubití smrti, vidí smrtelný srp, neznají hodinu smrti, nemají žádnou naději, žádné postřehy dokonalého odpuštění, ale chvějí se na hranici, děsí se konce, ó, že bude následovat soud, ó, co bude následovat Boží vůle. Barva produkovaná strachem je nevysvětlitelná na pohled, ještě nevysvětlitelná na obraze. Je viděn jako prosperující, ale je okamžitě skrytý, což je nepřirozené a není v pořádku, což je nad přírodou, mimo veškerou přírodu. Barva je to však krásná, nad jakýmkoli slovem, potěší celou mou mysl svým viděním, nedovolí mi vzpomenout si na nic, o čem strach přináší poznání, ale pak ve mně vyvolá zapomnění toho všeho a rychle odletí. Strom strachu je opět ponechán bez barvy. A já truchlím, vzdychám a intenzivně k Tobě volám! A opět vidím barvu na větvích stromu! Ó můj Kriste! Když mám pohled upřený na jednu barvu, nevidím tento strom. Ale barva se objevuje častěji a přitahujíc mě všechny k sobě chtíčem, končí v ovoci lásky. Toto ovoce opět netoleruje setrvání na stromě strachu. Naopak, když dozraje, pak se objeví sám, bez stromu. Strach se v žádném případě nenachází v lásce, protože naproti tomu duše nenese ovoce beze strachu. Skutečně zázrak, který se vymyká slovům, ani pomyšlení! Strom těžce vzkvétá a nese ovoce, ale ovoce naopak vyvrací celý strom a ovoce zůstává, zůstává samo. Co je ovoce bez stromu? Vůbec si to neumím vysvětlit. Zůstává však, jakkoli existuje, touto láskou bez strachu, který ji zrodil. Tato láska je skutečně největší radostí, naplňuje toho, kdo ji nabyl, radostí a duchovním potěšením, vyhání člověka mimo svět pocitem, což strach v žádném případě nedokáže. On, jelikož je uvnitř viditelného a uvnitř smyslového, jak může odvrátit toho, kdo získal strach, ode všeho a spojit se s neviditelným prostřednictvím pociťování (duchovního)? Opravdu neexistuje žádný způsob. Tato barva a ovoce, generované strachem, jsou mimo tento svět. Stále těší duši, povznášejí ji a umisťují ji mimo tento svět? Jak mi, řekni, tato láska přináší svět? Tohle jsem rozhodně chtěl vědět. To je nevysvětlitelné: Láska je božský duch." Jak dochází ke změně srdce? Jak to dělá ten nepochopitelný přechod od strachu k lásce? Předložme odpověď ze svaté zkušenosti svatých Božích. Náš současník a krajan, ozdoba a sláva pozdějšího mnišství, Jiří, samotář zadonského kláštera, muž, který dosáhl křesťanské dokonalosti, o sobě mluví v rozhovoru o povznášející plné moci svému bližnímu: "Chci říci pár slov o podstatě lásky. Toto je ten nejjemnější oheň, převyšující každou mysl a linoucí se oheň, to jsou nejsvětější činy ze všech ven na duši od Ducha svatého, všudypřítomného, tento oheň se dotýká pouze srdce, každá neklidná myšlenka a pocit se okamžitě promění v ticho, pokoru, radost a sladkost, která převyšuje vše. Byl jsem k vám upřímný o mnoha věcech o sobě: Mám v úmyslu být znovu upřímný, strávil jsem zde ve své samotě, zdá se, že bylo potěšeno již šest let mého srdce. Pak jsem si myslel, že jsem již ztracen a že Boží hněv spálí mou duši porušující zákon, skleslou a nedbalou... Upadl jsem velkým vyčerpáním a sotva jsem mohl dýchat, ale neustále jsem si v srdci opakoval: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. Najednou, v mžiku zmizela veškerá slabost a oheň čisté lásky se dotkl mého srdce: byl jsem zcela naplněn silou, pocity, příjemností a nevysvětlitelnou radostí; Byl jsem potěšen do té míry, že už jsem chtěl být mučen, trýzněn, nadáván na mě; Chtěl jsem to, abych v sobě udržoval sladký oheň lásky ke všem. Je tak silný a sladký, že neexistuje ani smutek, ani urážka, aby se nepřeměnil ve sladkost. Čím více dřeva přikládají na oheň, tím silnější je oheň: tak na nás působí smutky a strasti způsobené lidmi. Čím více útoků, tím více srdce vzplane svatou láskou. A jaká svoboda, jaké světlo! Není slov k vysvětlení: radoval bych se, kdyby mi někdo odebral oči, abych neviděl marné světlo; Byl bych rád, kdyby mě někdo vzal jako zločince a postavil mě do zdi, abych neslyšel hlasy, neviděl stín člověka...“ 30 „Láska,“ říká svatý Izák Syřan, „nezná skromnost, a proto neví, jak svým členům poskytnout formu slušnosti. Láska se přirozeně vyznačuje odmítáním skromnosti a zapomínáním na vlastní míry. Blahoslavený, kdo tě našel – útočiště nekonečné radosti!“ 31 Bůh přichází sám od sebe v době, kdy ho neočekáváme a nedoufáme, že ho přijmeme. Ale aby nás Boží přízeň následovala, musíme se nejprve očistit pokáním. V pokání jsou spojena všechna Boží přikázání. Pokáním je křesťan veden nejprve k bázni Boží, pak k Boží lásce. Ať Jan, panna a teolog, učedník, „kterého Ježíš miloval“, spočine na Ježíšových ňadrech (Jan 21:20). Kéž se k němu připojí další Boží svatí, důvěrníci svaté lásky! Toto není naše místo. Naše místo je mezi zástupem malomocných, ochrnutých, slepých, hluchých, němých, šílených. Patříme k jejich počtu podle stavu naší duše a mezi nimi se přiblížíme ke svému Spasiteli. Naše Matka, svatá církev, nás staví mezi ně a vkládá do úst svých dětí dojemné modlitby akatistky k Nejsladšímu Ježíši, prodchnuté vědomím jejich hříšnosti. Naše duchovní Matka nám dává správné postavení, takže pro nás bude o to jistější, že dostaneme milosrdenství. Pán nás přijal za své syny skrze svatý křest; ale my jsme porušili posvátné spojení s Ním tím, že jsme porušili Jeho svatá přikázání cizoložným spojením s ohavným hříchem. „Knížata Sodomštia, lid Gomorstijský“ (Iz 1,10), – takto nazývá Hospodin lid poté, co upadl do nepravosti, lid, o kterém předtím hlásal: „Dílem Hospodinovým byl jeho lid Jákob, již jeho dědictví Izrael“ (Dt 32,9). Marnotratný syn, který žil v cizí zemi na otcově statku, byl vystaven nevýslovným neštěstím, když začal pomýšlet na návrat k otci, ale zároveň, veden vlastní tísní a velkým bohatstvím svého otce, si určil ten nejrozumnější způsob jednání. "Vstal jsem," řekl a přemýšlel o svém úmyslu, "jdu ke svému otci a říkám mu: Otče, zhřešil v nebi i před tebou, a tvůj syn už není hoden být nazýván: učiň mě jako jednoho ze svých nájemníků" (Lukáš 15:18-19). Syn si ve skutečnosti uvědomil pokoru, která se utvářela v jeho myšlenkách, „a když jsem byl ještě daleko, viděl ho jeho otec a byl mu drahý“ (Lukáš 15:20). Když jsme se tedy i my ztratili v marných a hříšných honbách za krásou adopce, kterou nám dal Nebeský Otec, když se rozhodneme obrátit se k Němu, musíme k trůnu Jeho slávy a majestátu přistupovat s hlubokou pokorou, s uctivou bázní. Naší první akcí by mělo být vědomí a vyznání našich hříchů, opuštění hříšného života a vstup do života podle přikázání evangelia. Duší našich modliteb a jiných zbožných skutků by měl být pocit pokání. Z plnosti přesvědčení se musíme považovat za nehodné lásky, nehodné jména synů a dcer Božích. "Udělej ze mě," říká marnotratný syn kající se kajícím, "jako jednoho ze svých najatých služebníků", pracujícího na poli pokání, pod dohledem impozantního dozorce - strachu. Nehledejme něco, čeho získání nezávisí na nás, na co ještě nejsme zralí. Jak dlouho jsme jako setník zmíněný v evangeliu „pod autoritou“; Dokud nás bude ovládat hřích a padlí duchové, budeme svědčit a vyznávat s prozíravým setníkem: „Pane, nejsem hoden vejít pod svou střechu, ale mluv jen slovo a moje mládí bude uzdraveno“ (Matouš 8:8). Jsi nanejvýš čistý a svatý, odpočíváš mezi čistými a svatými; ale já, poskvrněný, „nejsem hoden, ale pojď pod mou střechu“. "Myslím," říká svatý Izák, "stejně jako syn nepochybuje o svém otci a neptá se ho a říká: nauč mě umění nebo mi dej to a to, tak by mnich neměl uvažovat a prosit Boha - dej mi to a to. Ví, že Bůh se o nás stará víc než to, jak moc se otec stará o svého syna. Musíme se proto přivést do pokory, nedobrovolnosti a myšlenek, které jsme zavázali svými vlastními důvody. ze zkroušeného srdce řekni slovy celníka: „Bože, buď milostiv mně hříšnému“ ... (Lukáš 18:13) Stejně jako nemocný králův syn neříká svému otci: „Učiň mě králem“, ale stará se o jeho nemoc, a po uzdravení se otcovo království automaticky stává jeho královstvím, s kajícnou duší hříšníka, přijme tedy kajícnou duši svého hříšníka. ve slávě svého Otce 32 . 1844. Sergiev Ermitáž. *) kovy (zastaralé) – zákeřné úmysly, intriky. Slovo 28, kap. 45, přeložil Paisius Nyametsky. Podle vysvětlení svatého Barsanuphia Velikého odpověď 158. Callista a Ignatius Xanfopoulov, kap. 5. Laskavost. Část 2. Callista a Ignác, kap. 6. St. Nil Sorsky. Slovo 7. Abecední paterikon a nezapomenutelné příběhy. Cassianus lib. IV. De institutis, renuntiantiam, cap. XXXIX. Sv. Avva Dorotheus. Lekce 4 o bázni Boží. Sv. Makarius Veliký, Promluva 37, kap. 2, 3. Dopisy samotáře George, část 2, dopis 37, vydání 1860. Svatý Izák Syrský. Slovo 55. Mohlo by vás zajímat: