Слово о страхе Божием и о любви Божией

إن خدمة الإنسان لله، التي أمر بها الله، واضحة وبسيطة. ولكننا أصبحنا معقدين وماكرين للغاية، وغريبين جدًا عن العقل الروحي، لدرجة أننا نحتاج إلى التوجيه والتعليم الأكثر دقة من أجل خدمة الله الصحيحة والمرضية. في كثير من الأحيان نبدأ في خدمة الله بطريقة تتعارض مع تأسيس الله، والتي يحرمها الله، والتي تجلب الضرر لأرواحنا بدلاً من نفعها. وهكذا، فإن البعض، بعد أن قرأوا في الكتاب المقدس أن المحبة هي أسمى الفضائل (1 كو 13: 13)، وأنها هي الله (1 يوحنا 4: 8)، يبدأون فورًا ويتكثفون في تنمية شعور المحبة في قلوبهم، فيذيبون صلواتهم وأفكارهم عن الله وكل أعمالهم. الله يبعد عن هذه الذبيحة النجسة. إنه يطلب الحب من الإنسان، ولكن الحب الحقيقي والروحي والمقدس، وليس الحب الحالم والجسدي المدنس بالكبرياء والشهوانية. من المستحيل أن نحب الله إلا بقلب مطهّر ومقدس بالنعمة الإلهية. ومحبة الله هي عطية من الله: إنها تنسكب في نفوس خدام الله الحقيقيين من خلال عمل الروح القدس (رومية 5: 5). على العكس من ذلك، فإن هذا الحب، الذي ينتمي إلى عدد خصائصنا الطبيعية، موجود في الضرر الخاطئ، الذي يشمل الجنس البشري بأكمله، وكل كائن كل شخص، وجميع خصائص كل شخص. فلنجتهد عبثًا في خدمة الله، والاتحاد مع الله من خلال هذه المحبة! إنه قدوس، ويستريح بين القديسين وحده. إنه مستقل: إن جهود الإنسان لقبول الله في نفسه تكون غير مثمرة عندما لا تكون هناك إرادة الله الصالحة للسكن في الإنسان، على الرغم من أن الإنسان هو كنيسة مخلوق من الله، مخلوق لكي يسكن الله فيه (1 كورنثوس 3: 16). هذا الكنيسة في حالة خراب حزين: قبل تكريسه يحتاج إلى تجديد. إن الرغبة المبكرة في تنمية الشعور بالحب لله هي بالفعل خداع للذات. إنه يُبعد الإنسان على الفور عن الخدمة الصحيحة لله، ويؤدي على الفور إلى ارتكاب أخطاء مختلفة، وينتهي بإتلاف النفس وتدميرها. وسنثبت ذلك بالكتب المقدسة وكتابات الآباء القديسين. لنفترض أن الموكب إلى المسيح يبدأ ويتم بتوجيه من مخافة الله؛ أخيرًا، سنظهر أن محبة الله هي ذلك السلام السعيد في الله الذي يدخل إليه أولئك الذين أكملوا الطريق غير المرئي إلى الله. العهد القديم - فيه الحقيقة مصورة في الظلال، والأحداث مع الإنسان الخارجي بمثابة صورة لما يحدث في العهد الجديد في الإنسان الداخلي - يحكي عن الإعدام الرهيب الذي تعرض له ناداب وأبيهو، ابنا هارون، كاهن شعب إسرائيل. جاء في سفر اللاويين: "أخذ كل واحد مجمرته ووضع فيها بخورا وأتى بنار غريبة أمام الرب لم يأمر الرب بإحضارها". فقط النار المقدسة، المحفوظة في خيمة الشهادة، يمكن استخدامها أثناء الخدمة الكهنوتية لبني إسرائيل. "فخرجت نار من عند الرب وأكلتهما فماتا أمام الرب" (لاويين 10: 1-2). النار الغريبة في مبخرة الكاهن الإسرائيلي تصور حب الطبيعة الساقطة، المنفصلة عن الله بكل خصائصها. إن إعدام الكاهن الوقح يصور قتل النفس التي تضحي بشهوة نجسة لله بشكل متهور وإجرامي. مثل هذه النفس يضربها الموت، وتهلك في خداع ذاتها، وفي لهيب أهوائها. على العكس من ذلك، فإن النار المقدسة، التي كانت تستخدم وحدها في الطقوس المقدسة، ترمز إلى المحبة الكريمة. إن نار العبادة لا تؤخذ من الطبيعة الساقطة – من خيمة الله. يقول القديس يوحنا كليماكوس: "النار النازلة في القلب تعيد الصلاة. وعندما تقوم وتصعد إلى السماء، يحدث نزول النار إلى علية النفس" 13. "ها أنتم جميعًا" يقول النبي، "الذين "تسيرون" أي تسترشدون في حياتكم بنور ناركم، ولهيب" طبيعتكم الساقطة، "أضرمتها" بدلًا من أن تطفئها، ستهلكون جميعًا في النار. نيران الجحيم. إنك بخطئك وإجرامك في نفسك "تسيل النار وتقوي" لنفسك "لهيب" جهنم (إش 50: 11) 14. ويعلمنا العهد الجديد نفس الشيء أيضًا في مثل الذي دخل في زي غير عرس، مع أن الذي دخل كان من المدعوين. قال الملك للخدام وهو يشير إلى غير المستحق: ""اربطوا يده وأنفه وخذوه واطرحوه في الظلمة الخارجية"" (متى 22: 13). إن ربط الأيدي والأرجل يعني سلب أي فرصة للنجاح الروحي. بالضبط: من سلك الاتجاه الخاطئ، يصل إلى هذه الحالة، مسرعًا مباشرة من حالة الخطيئة، ولا يزال في هذه الحالة، إلى الحب، الذي يؤدي إلى اتحاد الإنسان بالله، ولكن بإنسان قد تطهر بالتوبة. والغرق في الظلمة الدامسة يدل على سقوط العقل والقلب في الضلال وخداع النفس. مع الوهم وخداع الذات، يصبح كل فكر وكل شعور كئيبًا تمامًا، ومعاديًا تمامًا لله. الخدم الذين يستسلم الرجل البائس لسلطتهم هم شياطين: على الرغم من أنهم مصابون بكراهية جنونية لله، إلا أنهم يبقون خدامًا له معًا وفقًا لقدرته وحكمته اللامحدودة؛ إنهم يسيطرون فقط على هؤلاء الأشخاص الذين يستسلمون لقوة الشياطين بسبب سلوكهم التعسفي. من دخل في اتجاه حرمه الله، كمن انجرف بالغرور، كمن رفض طاعة الله بشكل تعسفي، يستسلم لهذه القوة. المحبة المقدسة تمجد وتمجد في الكتب المقدسة. بعد أن عدد الرسول بولس مواهب الروح القدس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس، فذكر مواهب المعجزات والنبوة وعقل الأرواح ومعرفة اللغات، قال: "غاروا للمواهب العظيمة: وحتى بعد التميز سأدلكم على الطريق" (1كو12: 31). ما الذي يمكن أن يكون أسمى من النبي، صانع المعجزات، الذي يتكلم باللغات الأجنبية بموهبة الروح القدس، وليس بالتعلم البشري العادي؟ يجيب بولس العظيم: "وإن كنت أتكلم بألسنة الناس والملائكة، فلست إمامًا للمحبة، مثل النحاس الذي يرن أو الصنج الذي يرن. ولو كان الإمام نبوة، وله كل الأسرار وكل الفكر، ولو كان الإمام له كل الإيمان، ولو ترك الجبال، لكني لست إمامًا للمحبة، فلست شيئًا. وإن أطعمت كل أموالي، وإن تخليت عن كل أموالي". "سوف يحترق الجسد، ولكن المحبة لن تفيدني. المحبة لن تختفي بعد، إذا ألغيت النبوات، إذا صمت الوثنيون، إذا تحطم العقل. نحن نفهم جزئيًا، ونتنبأ جزئيًا: متى جاء الكامل، فحينئذٍ سيبطل ما هو بعض" (1كو13: 1-3، 8-10). ما هو الكمال؟ "المحبة هي سوز" (كلية) "الكمال" (كولوسي 3: 14). يجب على المرء أن يبلغ الكمال في كل الفضائل لكي يدخل في كمال كل الكمالات، في اندماجها، في الحب. "كل من يحب فقد ولد من الله ويعرف الله" (1يوحنا 4: 7). "الله محب ومن يثبت في المحبة يثبت في الله والله فيه" (1يوحنا 4: 16). "نحن نفهم هذا لأننا نثبت فيه وهو فينا لأنه أعطانا من روحه أن نأكل" (1يوحنا 4: 13). العلامة الحقيقية الوحيدة لبلوغ المحبة، التي يمنحها لنا الروح القدس نفسه، هي حضور الروح القدس الواضح فينا. من لم يصير هيكلاً للروح القدس، فلا يتملق نفسه، ولا يخدع نفسه: لا يستطيع أن يكون مسكنًا للحب، فهو غريب عنه. فالحب ينسكب في قلوبنا مع الروح القدس. فهي ملكه. ومن ينزل فيه الروح القدس فإن صفته هي المحبة (رومية 5: 5). "من يقتني المحبة يلبس في نفس الوقت الله نفسه" يقول القديس إسحق السرياني 15. ربما يعترضون على هذا: "نحن مسيحيون؛ نتجدد بالمعمودية المقدسة، التي بها تشفى كل أمراض الطبيعة الساقطة، وتستعيد صورة الله ومثاله في نعمتها الأصلية، ويُغرس الروح القدس في الإنسان، ويدمر الضرر الذي يلحق بالممتلكات، وبالتالي المحبة". لذا! لكن حالة التجديد واستعادة الوجود الممتلئة بالنعمة، والتي تم تحقيقها بالمعمودية المقدسة، يجب الحفاظ عليها من خلال العيش وفقًا لوصايا الإنجيل. قال الرب: "إن حفظتم وصاياي فستثبتون في محبتي، وتكونون في وأنا أكون فيكم. كما أن القضيب لا يستطيع أن يأتي بثمر لنفسه إلا إذا كان على الكرمة، كذلك أنتم أيضًا إن لم تثبتوا فيّ. إن كان أحد لا يثبت في يطرح خارجًا مثل العصا ويجف، ويجمعونه ويطرحونه في النار، فيحترق" (يوحنا 15: 10، 4، 6). ومن لا يحافظ على المكتسبات التي حصل عليها بالمعمودية المقدسة وبالعيش حسب الوصايا يفقد ما اكتسبه. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "المجد الرهيب الذي لا يوصف، الذي نالته بالمعمودية، يبقى فينا يومًا أو يومين، ثم نطفئه جالبًا عليه عاصفة من الاهتمامات العالمية، ونغطي أشعتها سحابًا كثيفًا" 16. إذ نحيا مرة أخرى بالمعمودية، نميت أنفسنا مرة أخرى بالحياة حسب الجسد، الحياة بالخطيئة، من أجل الملذات والمكاسب الأرضية. قال الرسول بولس: "نحن لسنا من الجسد، بل ينبغي أن نحيا حسب الجسد. والذين في الجسد لا يقدرون أن يرضوا الله. والحكمة للجسد هي موت" (رومية 8: 12، 8، 6). وتبقى نعمة المعمودية بلا تأثير، مثل الشمس الساطعة التي يحجبها السحاب، مثل الوزنة الثمينة المدفونة في الأرض. تبدأ الخطية بالتأثير فينا بكل قوتها، أو حتى أقوى مما كانت عليه قبل المعمودية، اعتمادًا على درجة انغماسنا في الخطية. لكن الكنز الروحي المعطى لنا لا ينزع منا تمامًا حتى الموت، ويمكننا أن نكشفه مرة أخرى بكل قوته ومجده بالتوبة 17 . التوبة عن الحياة الخاطئة، والحزن على الخطايا الطوعية وغير الطوعية، ومكافحة العادات الخاطئة، والجهد لهزيمةهم والحزن على هزيمتهم القسرية، وإجبار أنفسنا على تحقيق جميع وصايا الإنجيل - هذا هو نصيبنا. ويجب علينا أن نستغفر الله، ونصالحه، ونكفر الكفر بالإخلاص له، ونستبدل الصداقة بالذنب بكراهية المعصية. والمصالحون يتصفون بالمحبة المقدسة. نحن لا نبحث عنها بقدر ما يبحث الله عنا لنصبح قادرين على قبولها وقبولها. بعد أن فضح خطأ من اكتفى بنفسه بسبب غروره وعماه، ودعاه إلى التوبة الغيورة، نطق الرب بالتعزية والوعد التاليين: "ها أنا واقف على الباب، والحق هو: إن سمع أحد صوتي وفتح الباب، أدخل إليه وأتعشى معه وهو معي. ومن يغلب فسأعطيه أن يجلس معي في عرشي، كما أنا أيضًا غلبت وجلست مع أبي على". كرسيه» (رؤ 3: 20-21). هذا ما يقوله الحب الكلي القداسة. إن الشعور بالحب الذي ينسبه الخاطئ إلى نفسه، والذي لا يتوقف أبدًا عن الغرق في الخطايا، والذي ينسبه لنفسه بشكل غير طبيعي وبفخر، ليس أكثر من لعبة مشاعر خادعة وقسرية، وخلق غير واعي لأحلام اليقظة والغرور. "من يخطئ لم يبصره ولم يعرفه" (1 يوحنا 3: 6) - الله الذي هو "المحبة". لنتوجه إلى مواطني الصحاري والمغارات والعمق، إلى هؤلاء الناس "الذين لا يستحقهم العالم كله" (عب 11: 38)، إلى الرهبان المبجلين الذين كانوا منخرطين في أسمى العلوم، العلم الذي جلبه الرب من السماء. هذا العلم هو معرفة الله، ومن خلال معرفة الله الحقيقية والمختبرة، معرفة الإنسان. لقد عمل حكماء هذا العالم وما زالوا يعملون دون جدوى ليكتسبوا هذه المعرفة في نور عقولهم التي أظلمها السقوط. نور المسيح مطلوب هنا! فقط من خلال إشعاع هذا النور يستطيع الإنسان أن يرى الله ويرى نفسه. لقد عمل سكان الصحراء الكرام، مستنيرين بنور المسيح، في قرية قلوبهم، ووجدوا فيها حبة ثمينة - محبة الله. وهم يحذروننا في كتاباتهم الموحى بها من الله من الكوارث التي عادة ما تتبع البحث المبكر عن الحب. يناقش القديس إسحق السرياني هذا الموضوع بوضوح خاص. ونستخرج من كتاباته عدة شهادات وتعليمات أنفع. يقول معلم الرهبان العظيم: "إن الرب الحكيم يسرنا أن نأكل الخبز الروحي بعرق جبيننا. لقد أسس هذا ليس عن حق، بل حتى لا يحدث عسر هضم ولا نموت. كل فضيلة هي أم التي تتبعها. إذا تركت أمك التي تلد الفضائل، واجتهدت في البحث عن البنات قبل أن تكتسب أمهن، فإن هذه الفضائل تصبح أفاعي للنفس. إذا لم ترفضها من 18. ومن الطبيعي أن يتبع الذكاء الروحي ممارسة الفضائل، وكلاهما يسبقه الخوف والمحبة. ومن يزعم بلا خجل أنه يمكن الحصول على ما يلي دون ممارسة ما يسبقه، فقد وضع بلا شك الأساس الأول للهلاك لنفسه. وفي الكلمة الخامسة والخمسين وهي رد على رسالة الراهب سمعان العجائبي يقول القديس إسحق: "لقد كتبت في رسالتك أن نفسك أحبت أن تحب الله، ولكنك لم تبلغ هدف المحبة، مع أن لديك رغبة كبيرة في الحب. وتضيف إلى هذا أن المحبسة في البرية مرغوبة منك، وأن نقاوة القلب بدأت فيك، وأن ذكرى الله تشتعل في قلبك كثيرًا، وتوقده. وإذا كان هذا صحيحًا، فعندئذ إنه أمر عظيم، لكني لا أريد أن تكتبه: لأنه ليس هناك ترتيب هنا. إذا قلت لسؤال، فإن ترتيب السؤال مختلف. فمن يقول أن نفسه لم تتغلب على الأهواء، فكيف يجرؤ على القول أن نفسه أحبت الله، فلا توجد طريقة لإيقاظ المحبة الإلهية في النفس، التي تسير على إثرها في المحبسة، إذا لم تكن النفس قد تغلبت على الأهواء الأهواء بل أحبوا أن يحبوا الله: ليس في هذا أمر. ومن يقول أنه لا ينتصر على الأهواء بل يحب الله فلا أعرف ماذا يقول. - ستعترض: لم أقل "أحب"، بل "أحب أن أحب". وهذا لا يتم إذا لم تبلغ النفس الطهارة. إذا كنت تريد أن تقول كلمة عادية، فأنت لست الوحيد الذي يتحدث، لكن الجميع يقولون إنهم يريدون أن يحبوا الله؛ وهذا لا يقوله المسيحيون فقط، بل أيضًا أولئك الذين يعبدون الله خطأً. هذه الكلمة عادة ما يتحدث بها الجميع. ولكن بمثل هذا الكلام لا يتحرك إلا اللسان، والنفس لا تشعر بما يقال. كثير من المرضى لا يعرفون حتى أنهم مرضى. الحقد مرض النفس، والضلال هو فقدان الحقيقة. وعدد لا بأس به من المصابين بهذه الأمراض يعلنون صحتهم، ويشيد بهم الكثيرون. إذا لم تُشفى النفس من الخبث ولم تكتسب الصحة الطبيعية التي خُلقت بها، وإذا لم تولد من جديد في الصحة بالروح، فمن المستحيل على الإنسان أن يرغب في أي شيء خارق للطبيعة، من سمات الروح، لأن النفس، ما دامت في مرض بسبب الأهواء، ليست قادرة بعد على الشعور بالروحانيات بأحاسيسها، ولا تعرف كيف ترغب فيه، بل ترغب فقط من سماع وقراءة الكتب المقدسة. "إن عمل الصليب يتوافق تمامًا مع تكوين الطبيعة، وهو مقسم إلى قسمين. الأول يتكون من تحمل الأحزان مع الجسد، والذي يتم من خلال عمل قوة الغيرة الروحية ويسمى الفعل الفعلي. والآخر يتم اكتسابه من خلال العمل الدقيق للعقل، والتفكير المستمر في الله والبقاء في الصلاة، والذي يتم تحقيقه بقوة الرغبة، ويسمى الرؤية. الأول، أي العمل، يطهر الجزء العاطفي من النفس بقوة الغيرة، بينما الثاني يطهر. الجزء العقلي من النفس بفعل الحب الروحي أو الشهوة الروحية، كل إنسان، قبل التدريب الكامل في الجزء الأول، ينتقل إلى الجزء الثاني، مدفوعًا بحلاوته، إن لم نقل بالكسل، معرضًا للغضب، لأنه دون أن يذبح "أعضائه" أولاً "على الأرض" (كو 3: 5)، أي دون أن يشفي ضعف أفكاره بالثبات في ممارسة عار الصليب، تجرأ أن يحلم في ذهنه بمجد الصليب يعني ما قاله القديسون القدماء: “إذا أراد العقل أن يصعد إلى الصليب قبل أن تُشفى مشاعر الضعف، يحل عليه غضب الله. والصعود إلى الصليب يجلب الغضب عندما يتم لا بالجزء الأول من احتمال الأحزان أو صلب الجسد، بل برغبة الرؤية، الجزء الثاني، الذي يتم بعد شفاء النفس. مثل هذا العقل ملوث بالعواطف المخزية ويندفع نحو الأحلام وأفكار الغرور. طريقه مسدود بالمنع: لأنه لم يطهر ذهنه أولاً بالأحزان، ولم يُخضع الشهوات الجسدية، بل من السمع والكتابة اندفع للأمام مباشرة إلى طريق مملوء بالظلمة، إذ هو هو نفسه أعمى. وأولئك الذين لديهم بصر سليم، والمملوءون نورًا، واكتسبوا معلمين مملوءين نعمة، يتألمون نهارًا وليلا؛ عيونهم مملوءة بالدموع. في الصلاة والبكاء يعملون ليلًا ونهارًا بسبب مخاطر الرحلة، بسبب المنحدرات الرهيبة التي يواجهونها، بسبب صور الحق التي يتبين أنها ممتزجة بأشباحه الخادعة. يقول الآباء أن الله يأتي من تلقاء نفسه عندما لا تتوقعه. لذا! ولكن إذا كان المكان طاهرًا وغير دنس» 20. ومن يريد أن يقترب إلى الله لخدمته عليه أن يستسلم لهدي مخافة الله. إن الشعور بالخوف المقدس، والشعور بالتقديس العميق لله، يُشار إليه لنا من ناحية بالعظمة الهائلة لوجود الله، ومن ناحية أخرى - من خلال محدوديتنا الشديدة، وضعفنا، وحالة الخطيئة التي لدينا، والسقوط. الخوف موصوف لنا أيضًا من قبل الكتب المقدسة، التي بدأت تحل محل صوت الضمير والقانون الطبيعي، عندما أظلمت وبدأت تصدر أصواتًا غير واضحة، ومعظمها كاذبة، والتي حلت محلها تمامًا عندما ظهر الإنجيل. "اعملوا للرب بخوف، وافرحوا به برعدة" (مز 2: 11)، يعلمنا الروح القدس؛ ويقول للذين يطيعون أمره: "تعالوا أيها البنون، استمعوا لي، أعلمكم مخافة الرب" (مز 33: 12)؛ يعلن الوعد بمنح مخافة الله لأولئك الذين ينوون حقًا أن يصبحوا متمثلين بالله: "أجعل مخافتي في قلوبهم فلا يحيدون عني" (إرميا 32: 40). إن بداية العلم العظيم - المعرفة النشطة لله - هي مخافة الله. وهذا العلم يسمى الحكمة في الكتاب المقدس. "رأس الحكمة مخافة الرب، والفهم صالح لكل العاملين، وتسبيحه قائم إلى الدهر والأبد" (مزمور 110: 10؛ أمثال 1: 7). "مخافة الرب إكليل الحكمة، نجاح السلام والصحة والشفاء. مخافة الرب مجد وتسبيح وفرح وإكليل فرح. مخافة الرب عطية من الرب موضوعة على سبل المحبة" (سير 1: 18، 11، 13). من خلال مخافة الرب نتعلم تجنب الخطايا: "مخافة الرب مصدر الحياة وتفادي البشر من الفخ. مخافة الرب تبغض الإثم ومضايقات الكبرياء وطرق الأشرار. كن في مخافة الرب اليوم كله" (أمثال 14: 27، 8: 13، 23: 17). بمخافة الرب نهتدي في طريق وصايا الله: "طوبى للرجل المتقي الرب، يسرّ بوصاياه جدًا، نسله يكون قويًا في الأرض" (مز 111: 1، 2). "طوبى لجميع متقي الرب السالكين في طرقه" (مز 127: 1). "يحل ملاك الرب حول جميع خائفيه وينجيهم. خافوا الرب يا جميع قديسيكم لأنه ليس ضيق على خائفيه" (مز 33: 8، 10). عبثًا، يكره الحالمون الممتلئون بالغرور وخداع الذات مخافة الله، كملكية للعبيد المحتقرين، عندما يدعونا الله إلى الخوف، معلنًا أنه هو نفسه سيكون معلمنا للخوف، وأنه سيعطينا عطية مخافة الله الروحية. ليس منخفضاً أن ينتقل الإنسان، وهو مخلوق تافه، ساقط، مرفوض، ضال، في داخله عداوة لله، من حالة العداوة والدمار إلى حالة العبودية والخلاص. هذه العبودية وحدها هي اكتساب عظيم! هذه العبودية هي بالفعل حرية عظيمة! يوصف لنا الخوف كوسيلة أساسية وضرورية لنا. الخوف يطهر الإنسان، ويعده للحب: نصبح عبيدًا لكي نصبح أطفالًا قانونيًا. عندما نطهر أنفسنا من خلال التوبة، نبدأ نشعر بحضور الله؛ ومن الإحساس بحضور الله يأتي إحساس مقدس بالخوف. التجربة تفتح مرتفعات الشعور. إن شعور الخوف من الله مرتفع ومرغوب فيه! عندما يتصرف، غالبًا ما يُغمد العقل عينيه، ويتوقف عن نطق الكلمات، وإنتاج الأفكار: بالصمت الموقر، الذي يفوق الكلمات، فإنه يعبر عن وعي عدم أهميته والصلاة التي لا يمكن وصفها والتي تولد من هذا الوعي. يصف القديس إسحق السرياني هذه الحالة بشكل رائع: "إن المتواضع الحكيم، عندما يقترب من الصلاة أو يكون مستحقًا لها، لا يجرؤ على الصلاة إلى الله أو طلب أي شيء. لا يعرف ما يصلي من أجله، فهو صامت بكل أفكاره، منتظرًا فقط الرحمة والإرادة التي ستتحدث عنه من تلك العظمة التي يعبدها. وجهه منحني إلى الأرض، ورؤية قلبه الداخلية مرتفعة إلى أبواب قدس الأقداس العلية. هناك الذي المسكن ظلمة، يغمض عيون السيرافيم، الذي يدفع لطفه الجيوش إلى الوقوف على الأرض، ويضع الصمت على كل صفوفهم، ولا تمتد جرأته إلا إلى الكلمات التالية، فقط في هذا الشأن يجرؤ على الصلاة: "يا رب، حسب مشيئتك، فليكن معي" 21. مخافة الله هي عطية من الله، تُطلب بالصلاة. لقد أراد النبي القدوس داود أن يكون مستحقًا لهذه العطية ولذلك توسل إلى الله: "أجعل كلامك يخيف عبدك، سمر مخافتك في لحمي" (مز 119: 38، 120)، أي رغباتي الجسدية. مخافة الرب هي إحدى مواهب الروح القدس السبعة التي يعددها النبي القدوس إشعياء كالتالي: "روح الحكمة والفهم، روح الرؤية والتقوى، روح المشورة والقوة، روح مخافة الله" (إش 11: 2). إن ربنا يسوع المسيح، الذي بمجيئه إلى الأرض جلب السلام من الله ونعمة الله للبشر، والذي أصبح أبًا للقرن التالي وأبًا للسبط المقدس لأولئك الذين يخلصون، ودعا أبناءه إلى المحبة والاتحاد مع نفسه، يقدم، من بين وسائل أخرى، الخوف من شفاء طبيعتنا المتضررة. ويهدد المنغمسين في نوبات الغضب والكراهية بالجحيم الناري؛ من يدوس الضمير مهدد بالسجن. والذين انجرفوا بالشهوات النجسة مهددون بالعذاب الأبدي (متى 5: 22، 25، 26، 29). ومن لا يغفر لأخيه خطاياهم من صدق قلبه يعلن أن خطاياه لن تغفر (متى 6: 15). محب المال والشهوانية يذكرهما بالموت الذي يمكن أن يفرحهما عندما لا يتوقعانه (لوقا 12: 16-20). إن عمل الاستشهاد عظيم: إنه يلهم ويغذي بالحب. لكن مخلص العالم في تعليماته للشهداء يشجعهم على الشجاعة ويساعدهم في عملهم بالخوف. يقول: "لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوها: خافوا أكثر من القدير الذي سيهلك النفس والجسد كليهما في جهنم" (متى 10: 28). "هذا أقول لكم خافوه" (لوقا 12: 5). أمر الرب جميع أتباعه بمخافة الله المنقذة بشكل عام، معبرًا عنها في الرصانة واليقظة المستمرة على الذات. قال: "لتكن أحقاؤك مشدودة، والمصابيح مشتعلة، وأنت كرجل ينتظر سيده إذا رجع من الزواج، حتى إذا جاء ودفع يفتح له. طوبى للعبيد الذين يجد الرب لهم ساهرين" (لوقا 12: 35-37). "أقول للجميع: اسهروا" (مرقس 13: 37). يصور إنجيل متى بشكل مهيب المجيء الثاني المجيد للرب، ودينونته النزيهة والرهيبة على القبائل والشعوب. هذه الصورة غير العادية، المقدمة ببساطة ووضوح غير عاديين، تأتي إلى الحياة بشكل لا إرادي أمام أعين العقل، وتضرب القلب بالخوف. بالتأمل في هذه الصورة، يمكن للمرء أن يصور الحالة التي تدخل فيها النفس، على حد تعبير أيوب: "نزعت رعبي ورعدي وهززت عظامي واخضرت، خاف شعري ولحمي" (أيوب 4: 14-15). عندما يأتي الحكم على المنفيين من السماء، فإن أرض المنفى والقسم - الأرض - ستحترق، وسوف تتجعد السماء مثل الثوب (2 بط 3، 10؛ رؤ 6، 14). الأموات في كل العصور والشعوب، الذين يحركهم البوق المحيي - كلمة الله - سوف يقومون من قبورهم ويشكلون جماعة هائلة لا حصر لها (تسالونيكي الأولى 4: 16؛ يوحنا 5: 28). ستأتي أفواج وجيوش الملائكة القديسين إلى مشهد رهيب، إلى خدمة عظيمة. وسيظهر الملائكة المرفوضون للدينونة. سيجلس ابن الله على عرش المجد، مجدًا رهيبًا في عظمته الهائلة. ستصدم جميع المخلوقات الذكية بالخوف عندما ترى خالقها الذي دعاها إلى الوجود من العدم بالكلمة الواحدة القادرة على كل شيء. سوف يقفون أمام تلك الكلمة التي ليس لها تحقيق مستحيل. سوف يقفون أمام تلك الحياة، التي لا يمكن أن تكون هناك حياة أخرى خارجها. قال الآباء بحق أنه في هذا الوقت العصيب، كل الخليقة، إذا لم يتم تقييدها بقدرة الله الكلية وتركها لنفسها، لتحولت إلى تافهة. 22. الأبرار، بعد أن رأوا الحقيقة الكاملة وجهًا لوجه، سيعتبرون أن حقيقتهم لا معنى لها، وسيدين الخطاة أنفسهم بتبرير غريب عن فكر الإنجيل. سيتم تحديد مصير الجميع إلى الأبد. وقبل بدء هذه الدينونة، يعترف الرسول الإلهي بأنه لا يمكن أن يتبرر، مع أنه لا يعرف وراءه خطيئة، لأن قاضيه هو الله (1كو4: 4). غالبًا ما يأتي جميع القديسين أثناء تجوالهم على الأرض بذكريات وتأملات تقية إلى يوم القيامة للمسيح - مع الخوف المنقذ في الوقت المناسب يحمون أنفسهم من الخوف الذي سيثيره اليأس في الضائعين ؛ بإدانة أنفسهم في الوقت المناسب، فإنهم يحاولون الحصول على التبرير في الوقت المناسب، وبالبكاء يصرفون البكاء. أيها الإخوة! نحن، الضعفاء والخطاة، نحتاج ونحتاج إلى ذكرى متكررة للمجيء الثاني والدينونة الرهيبة للمسيح: مثل هذه الذكرى هي الإعداد الأكثر موثوقية. رهيبة هي الدينونة التي تنتظر كل الناس بعد القيامة العامة، ورهيبة هي الدينونة التي تنتظر كل إنسان بعد موته. إن عواقب كلا الحكمين إما مرغوبة أو كارثية. إذا كانت المحاكم الأرضية، التي يتعلق الأمر فيها بأمر واحد فانٍ ومؤقت، تثير قلقنا، فيجب أن تشغلنا دينونة الله أكثر. لأي غرض آخر أعلن الرب لنا ذلك بكل وضوح، إن لم يكن بغرض إثارة خوف منقذ النفس فينا، والذي يمكن أن يحمينا من الحياة الخاطئة والإهمالية، والتي تكون فيها حالة هلاكنا؟ وكان الراهب إيليا، الراهب المصري الذي صمت في صحراء طيبة، يقول: "ثلاث مرات تخيفني: وقت خروج الروح من الجسد، ووقت دينونة الله، ووقت القول الذي يتبعني من الله" 23 . هل من الضروري التحذير من أن تعليم جميع آباء الكنيسة الأرثوذكسية القديسين عن مخافة الله يتوافق مع تعليم الكتاب المقدس، عندما يكون تعليم الكتاب المقدس بمثابة مصدر لتعليم الآباء، عندما يكون لكل من هذه التعاليم مصدر واحد - الروح القدس؟ يقول القديس إسحق السرياني: "مخافة الله هي رأس الفضيلة". "يزعمون أنها نتاج الإيمان، وهي مزروعة في القلب عندما ينسحب العقل من هموم هذا العالم ليجمع أفكاره الضالة من التشتت إلى الدراسة المتواصلة للإصلاح المستقبلي... احرص على أن تضع مخافة الله في أساس رحلتك، وفي غضون أيام قليلة ستجد نفسك على أبواب الملكوت، دون الحاجة إلى السير في رحلة طويلة" 24. بين إرشادات القديس بيمن الكبير نقرأ ما يلي: "نحن بحاجة إلى التواضع والخوف من الله بقدر ما نحتاج إلى التنفس، الأعمال الثلاثة الرئيسية للراهب: اتق الله، والصلاة إلى الله، وفعل الخير لجيرانك. عندما يُطرد النحل من الخلية بالدخان، يُنزع عملهم الحلو: هكذا تطرد اللذة الجسدية مخافة الله من النفس وتدمر كل أعمالها الصالحة. بداية ونهاية الطريق الروحي هي مخافة الرب. يقول الكتاب: "رأس الحكمة مخافة الرب" (مز 110: 10). ومرة أخرى، عندما بنى إبراهيم المذبح، قال له الرب: "الآن علمت أنك خائف الله" (تك 22: 12). وردًا على سؤال الأخ القائل: ""شريك أنا في جميع خائفيك"" (مز 119: 63)، أجاب الكبير: "هكذا يقول الروح القدس عن نفسه". ونقل أيضًا قول القديس أنطونيوس الكبير عن الراهب بمفا، أنه بمخافة الله جعل بمفا نفسه مسكنًا للروح القدس 25. يقول القديس كاسيان الروماني: "إن بداية خلاصنا هي مخافة الرب. وقد أعطوا بداية الاهتداء، والتطهير من الأهواء، والحفاظ على الفضائل في أولئك الذين يرشدون إلى طريق الكمال. وعندما يتغلغل في قلب الإنسان، فإنه يولد احتقار كل ما هو مادي، نسيان القرابة وكراهية الدنيا نفسها 26. وفي نفس الكلمة، في شرح وصية الرب: "من لا يقبل صليبه ويأتي ورائي فلا يستحقني" (متى 10: 38)، يجادل الراهب كاسيان قائلاً: "صليبنا هو مخافة الرب. فكما أن المصلوب لا يستطيع أن يتحول أو يحرك أطرافه حسب شهوة نفسه، كذلك يجب أن نوجه إرادتنا ورغباتنا لا وفقًا لما يرضينا ويسلينا في الوقت الحاضر، بل بما يتوافق مع ما يرضينا ويسلينا في الوقت الحاضر". شريعة الرب التي يأمر بها. مثل شخص مسمر على شجرة الأب الروحي، لم يعد معجبًا بالحاضر، ولا يفكر في عواطفه: لا يستمتع بالهموم والقلق بشأن الغد؛ لا توجد رغبة في الحصول على الممتلكات فيه؛ لا يلتهب بأي كبرياء أو مشاجرة. لا يحزن على الإهانات الحالية، ولم يعد يتذكر الماضي؛ على الرغم من أنه لا يزال يتنفس في الجسد، إلا أنه يعتبر نفسه ميتًا من جميع النواحي، موجهًا نظر قلبه إلى حيث لا شك في أنه يتحرك: لذلك يجب أن نصلب بمخافة الرب لكل هذا، أي يجب أن نكون أمواتًا ليس فقط عن الأهواء الجسدية، بل أيضًا عن بداياتها، لتكون عيون الروح موجهة نحو حيث يجب أن نأمل الهجرة في كل دقيقة. بهذه الطريقة يمكننا أن نقتني إماتة كل شهواتنا وإدماننا الجسدي" 27. يمكن للمرء أن يرى بسهولة أن الصلب على صليب مخافة الله الذي وصفه هنا الراهب كاسيان هو الفعل الذي دعا إليه إسحق السرياني، والذي يتمثل، على حد تعبير الرسول، في صلب الجسد "بالأهواء والشهوات" (غل 3: 11). 5: 24) الذي يشكل النصف الأول من الطريق الروحي الذي يقود المسيحي إلى كماله المنشود. الكتاب المقدس الذي يعلمنا أن "مخافة الرب نقية ثابتة إلى الأبد" (مز 18: 10)، يقول أيضًا "إنه لا خوف في المحبة، بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج، لخوف العذاب، ولا تخافوا من أن تكونوا كاملين في المحبة" (1 يوحنا 4: 18). يشرح الآباء القديسون هذا الخلاف الذي يظهر بنظرة سطحية على النحو التالي: "اثنين من المخاوف: أحدهما تمهيدي، والآخر كامل، أحدهما هو صفة المبتدئين، إذا جاز التعبير، في التقوى، والآخر هو ملك للقديسين الكاملين الذين بلغوا مقياس المحبة. على سبيل المثال: من يفعل إرادة الله خوفًا من العذاب، فهو كما قلنا لا يزال مبتدئًا: لم يفعل بعد الخير من أجل الخير نفسه، بل خوفًا من العذاب". والعقاب يتمم إرادة الله بسبب محبة الله نفسها، ويحققها من أجل إرضاء الله. مثل هذا الشخص قد تعلم معنى أن يكون مع الله، وهو ما يسميه القديس كاملاً. هذا الحب يقوده إلى خوف كامل: لأنه يخاف ويبقى أمينًا لإرادة الله، ليس خوفًا من الإعدام، وليس لتجنب العذاب (الأبدي)، ولكن لأنه، كما قلنا، بعد أن ذاق حلاوة الوجود مع الله، يخاف من السقوط، يخاف من فقدانه. هذا الخوف الكامل، الذي يتصرف بدافع الحب، يطرد الخوف التمهيدي. "لهذا قيل: "المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج". ومع ذلك، من المستحيل تحقيق الخوف الكامل إلا من خلال الخوف التمهيدي” 28. إن عظمة الله ذاتها تلهم خوفًا مقدسًا وموقرًا في مخلوقات الله العاقلة التي، بسبب نقائها وقداستها، تستحق أقرب حضور لله. "نمجد الله في مجلس القديسين، عظيم ومهوب على جميع الذين حوله" (مز 89: 8). هل يجب علينا، لأننا خطاة، ألا نحب الله على الإطلاق؟ لا! فلنحبه، ولكن كما أوصى أن يحب نفسه؛ فلنجتهد بكل قوتنا لنبلغ المحبة المقدسة، ولكن بالطريقة التي يظهرها لنا الله نفسه. دعونا لا ننغمس في الهوايات الخادعة والغرور الذاتي! دعونا لا نوقد في قلوبنا نيران الشهوة والغرور، التي هي مكروهة أمام الله ومدمرة لنا! يوصينا الله أن نحب نفسه بالطريقة التالية: "كونوا في محبتي"، كما يقول. "إن حفظتم وصاياي تثبتون في محبتي كما حفظت أنا وصايا أبي وأثبت في محبته" (يوحنا 15: 9-10). إن ابن الله نفسه، إذ صار إنسانًا، أظهر صورة هذه الحياة وهذا العمل، "وَوَضَعَ نَفْسَهُ وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتِ، مَوْتَ الصَّلِيبِ" (فيلبي 2: 8). فلنرفض الكبرياء الذي ينسب إلينا الفضائل. فلنقبل التواضع الذي يكشف لنا سقوطنا وخطيئتنا. فلنثبت محبتنا للمسيح بطاعة المسيح؛ سنثبت محبتنا لله الآب بطاعة الابن الله الذي "لم يقل لنا من نفسه"، بل أعلن لنا ما أوصى الآب أن يعلنه، والذي "وصيته هي الحياة الأبدية" (يوحنا 12: 49، 50). قال الرب: "احفظوا وصاياي، أي إنكم تحبونني. إن أحبني أحد يحفظ كلامي. إن كنتم لا تحبونني لا تحفظون كلامي" (يوحنا 14: 21، 23-24). إن تحقيق وصايا المخلص هو العلامة الوحيدة لمحبة الله التي يقبلها المخلص. "لهذا السبب فإن كل الذين أرضوا الله لم يرضوا إلا بالتخلي عن حقيقتهم، التي تضررت من السقوط، والاندفاع لطلب حق الله المنصوص عليه في تعاليم الإنجيل ووصاياه. في حق الله وجدوا المحبة مخفية عن الطبيعة الساقطة. والرب، إذ أوصى بأشياء كثيرة عن المحبة، أوصى أولاً أن يطلبوا حق الله، عالمين أنها أم المحبة" 29. إذا أردنا أن نكتسب محبة الله، فلنحب وصايا الإنجيل: فلنبيع شهواتنا وإدماننا، ولنشترِ بثمن إنكار الذات القرية - قلبنا، الذي بدون هذا الشراء لا يمكن أن ينتمي إلينا؛ فلنزرعها بالوصايا ونجد الكنز السماوي المخفي فيها: المحبة (متى 13: 44). ماذا ينتظرنا في هذه القرية؟ - تنتظرنا الأعمال والأمراض، وينتظرنا خصم لن ينتصر علينا بسهولة؛ الخطيئة، التي تعيش فينا، تنتظر منا أن تتصدى لنا. إنه يعيش في العقل، ويعيش في القلب، ويعيش في الجسد. هناك حاجة إلى عمل فذ مكثف لإقناع العقل الفخور والأعمى بإطاعة وصايا المسيح. عندما يخضع العقل للمسيح، يبدأ عمل جديد: موافقة القلب الفاسد العنيد على تعاليم المسيح، وإخضاع القلب لتعاليم المسيح التي يعاديها. وأخيرًا، إذا وصل العقل والقلب إلى حالة الطاعة للمسيح، فلا بد أن تنجذب إليها أيضًا الأرض المخصصة للسماء. كل خطوة في كفاحنا غير المرئي تتميز بالإنجاز، وتتميز بالمعاناة، ويتخللها عرق العنف المكثف ضد الذات. الآن ننتصر، الآن نُهزم؛ ثم يكون هناك رجاء لكسر السبي، ثم نرى مرة أخرى أن قيودنا قوية، ولم تضعف على الإطلاق بالوسائل التي فكرنا في إضعافها. يطيح ​​بنا الضعف الطبيعي، وضعف الإرادة، وسواد العقل الناجم عن الحياة الخاطئة السابقة، واضطراب القلب الذي اكتسب عادات شريرة، ورغبات الجسد التي ذاقت الملذات الحيوانية وأصابت شهواتها؛ تهاجمنا الأرواح الساقطة، وتريد أن تبقينا مستعبدين. هذا هو الطريق الضيق والمؤسف، المغطى بالأشواك، والذي من خلاله البكاء الصلاة أمام الله يقود الخاطئ إلى المصالحة مع الله، تسهله أعمال التوبة، وأعمال التواضع، وتحقيق وصايا الإنجيل، مستوحاة من مخافة الله. إن اتحاد مخافة الله مع الحب الإلهي قد تم تصويره بشكل ممتاز من قبل الآباء الحاملين للروح إسحق السرياني وسمعان اللاهوتي الجديد. بكلماتهم الجميلة نزيّن كلمتنا البائسة. "التوبة، يقول القديس إسحق، تُعطى للبشر بنعمة على نعمة. التوبة هي ميلادنا الثاني من الله. نتوقع أنه بالتوبة ننال ما نلناه كعربون بالإيمان. التوبة هي باب الرحمة، مفتوح لمن يطلبها بجد. من هذا الباب ندخل إلى رحمة الله. وبخلاف هذا المدخل، لن نجد رحمة: "لأنه حسب كلمة الكتاب الإلهي، إذا أخطأنا، فإننا نتبرر به. "(رومية 3: 23-24). التوبة هي النعمة الثانية، وتولد في القلب من الإيمان والخوف. الخوف هو العصا الأبوية التي تسيطر علينا حتى نصل إلى فردوس البركات الروحي، وعندما نصل إليه يتركنا ويعود. الفردوس هو محبة الله، الذي فيه التمتع بكل التطويبات، حيث تغذّى الطوباوي بولس بطعام فوق الطبيعة. وبعد أن أكل هناك من شجرة الحياة صرخ: "الذي لم تر عينه، ولم تسمع أذنه، ولم يتنفس قلب إنسان ما أعده الله للذين يحبونه" (1كو2: 9). فحرم الأكل من هذه الشجرة على آدم بموجب عقد*) رتبه الشيطان. شجرة الحياة هي محبة الله، التي سقط منها آدم، ولم يعد الفرح يرحب به، بل كان يعمل ويكدح في أرض الشوك. أولئك الذين فقدوا محبة الله، حتى لو سلكوا بشكل صحيح، يأكلون في أعمالهم خبز العرق، الذي أُمر المخلوق الأول أن يأكله بعد أن سقط. وإلى أن نجد الحب، سيبقى عملنا على الأرض أشواكًا إلى متى؛ نزرع ونحصد بين الشوك. حتى لو كان زرعنا زرعًا للبر، فإننا مع ذلك نجرح بالأشواك كل ساعة، ومهما تعبنا من أجل البر، فإننا نعيش في عرق جبيننا. عندما نجد الحب، فإننا نتغذى على الخبز السماوي ونتقوى بدون أعمال وعمل. المسيح هو "الخبز الذي نزل من السماء وأعطى حياة للعالم" (يوحنا 6: 51، 33). هذا هو طعام الملائكة. بعد أن وجد الحب، يأكل المسيح كل يوم وساعة. ويقول: "من يأكل هذا الخبز الذي أعطيته فإنه يحيا إلى الأبد" (يوحنا 6: 51). طوبى لمن يأكل خبز المحبة الذي هو يسوع. وأن من له المحبة طعامًا فله المسيح طعامًا، الله فوق كل شيء، ويشهد لذلك يوحنا القائل: "يوجد إله المحبة" (1يوحنا 4: 8). ومن ثم، فإن من يعيش في المحبة يتمتع بالحياة التي تتدفق من الله، وهو في هذا العالم، يتنفس هنا هواء القيامة. وهذا الهواء يستمتع به الأبرار بعد القيامة. المحبة هي ذلك الملكوت، الذي وعد الرب رسله بطعمه الغامض. ماذا يقال: "لتأكلوا وتشربوا على مائدتي في ملكوتي" (لوقا 22: 30)، إن لم يكن الحب؟ وهذا الحب يكفي لتغذية الإنسان بدلاً من الطعام والشراب. إنها "خمر"، تفرح "قلب الإنسان" (مز 103: 15). طوبى لمن يشرب هذا الخمر. شربه المعتدل وصار وقرًا؛ الخطاة شربوا ونسوا طرق عثرتهم. شرب السكارى وصاروا صائمين. شرب الأغنياء ورغبوا في الفقر. شرب الفقراء وأصبحوا أغنياء بالرجاء. شرب المرضى وتشددوا. وشرب الجاهل وأصبح حكيما. – كما أنه من المستحيل عبور البحر الكبير بدون سفينة، كذلك لا يمكن لأحد أن يحقق الحب دون خوف. يمكننا أن نعبر البحر النتن الذي بيننا وبين الجنة العقلية في سفينة التوبة، مجدفين بالخوف. إذا لم يقود هؤلاء المجدفون -الخوف- سفينة التوبة التي نبحر بها عبر بحر العالم إلى الله، فسنغرق في البحر النتن. التوبة سفينة؛ الخوف هو قائدها. الحب هو الملاذ الإلهي. يُدخلنا الخوف في سفينة التوبة، وينقلنا في بحر الحياة النتن، ويوجهنا إلى الرصيف الإلهي، إلى الحب، الذي إليه "جميع المتعبين والمثقلين" (متى 11: 28) يجاهدون بالتوبة. إذا حققنا الحب، فقد حققنا الله؛ لقد اكتملت رحلتنا: لقد هبطنا في جزيرة ذلك العالم حيث يوجد الآب والابن والروح القدس. عنوان الكلمة الثانية في كتاب القديس سمعان، المكتوبة شعرًا، تحتوي على مضمون كلمتنا بأكملها، ولذلك نضع هذا العنوان أولاً: "من الخوف يولد الحب؛ بالمحبة يستأصل الخوف من النفس، والمحبة وحدها تسكن في النفس، كونها الإلهية والروح القدس". يبدأ القديس كلمته هكذا: "كيف أرتل، كيف أمجد، كيف أستحق أن أحمد إلهي الذي غفل عن خطاياي الكثيرة؟ كيف أتطلع إلى السماء؟ كيف أفتح عيني؟ كيف أفتح فمي، يا أبي؟ كيف أحرك شفتي؟ كيف يمكنني أن أمد يدي إلى أعالي السماء؟ ما هي الكلمات التي يمكنني أن أتوصل إليها؟ ما هي الأفعال التي سأحضرها؟ كيف أجرؤ على بدء محادثة؟ كيف يمكنني أن أطلب مغفرة خطاياي؟ خطاياي التي لا تُحصى، وخطاياي الكثيرة؟ حقًا لقد فعلت أشياءً لا تستحق المغفرة بأي حال من الأحوال، أنت تعرف أيها المخلص، ما أقوله! لقد تجاوزت كل الطبيعة، لقد فعلت أعمالًا غير طبيعية؛ أهان روحي. كيف سأظهر لك؟ كيف سأراك؟ كيف أجرؤ، أيها اللعين، على الوقوف أمام وجهك؟ كيف لا أهرب من مجدك، ومن النور الذي يشرق به روحك القدوس؟ كيف لا أستطيع أن أذهب وحدي إلى الظلمة وقد عملت أعمال الظلمة؟ وسأحرم من كثير من القديسين! كيف أحتمل صوتك الذي يرسلني إلى الظلمة؟ ومن ثم، فمع تحملي إدانة أفعالي، أشعر بالرعب التام والارتعاش التام. مسكون بالخوف والرعب، أصرخ إليك: مخلصي! أعلم أنه لم يخطئ أحد أمامك مثلي، وقد فعلت نفس الأشياء التي فعلتها أنا الملعون. لقد كنت سبباً في موت الآخرين. لكنني أعرف هذا مرة أخرى، أنا مقتنع بهذا، يا إلهي، أنه لا عظمة الخطايا، ولا كثرة الخطايا، ولا نجاسة الأفعال لن تتجاوز أبدًا إنسانيتك وعظمتها، أعظم من عظيم، أعظم من الكلمات وأعظم من الرحمة العقلية، التي تسكبها بكثرة على الخطاة والتائبين بدفء. تطهرهم وتنيرهم، وتجعلهم شركاء النور، وتجعلهم شركاء لاهوتك بلا حسد. وكثيرًا ما تتحدث معهم، كما هو الحال مع أصدقائك الحقيقيين، عن أمور عجيبة بالنسبة للملائكة وللأفكار البشرية. يا للخير الذي لا يحصى! يا حباً لا يوصف! ولهذا السبب أسقط وأصرخ إليك! وكما قبلت المسرف والزانية اللذين جاءا، فاقبلني أيها الكريم التائب من النفس. لقد حسبت، يا مسيحي، قطرات دموعي في ينابيع لا تنقطع، فاغسل بها نفسي. اغسل معهم دنس الجسد الناتج عن الأهواء. اغسل قلبك من كل شر: فهو أصل ومصدر كل خطيئة. الشر هو زرع الزارع الشرير. وحيثما يقع هناك ينبت ويرتفع، وتنبت أغصان كثيرة من الشر والخبث. اقتلع جذورها من الأعماق يا مسيحي، وطهر حقول نفسي وقلبي. كريم! ازرع خوفك فيهم. امنحه أن يتأصل وينمو نموًا مرضيًا، حتى ينمو كثيرًا، ويتكاثر بحفظ وصاياك، كل ساعة، ويكثر جداول الدموع المتدفقة. لحامهم أكثر فأكثر، ينمو ويرتفع. ومع الخوف يزداد التواضع بمقداره. كل الأهواء تخضع للتواضع، وبها يُطرد جيش الشياطين. يُنظر إلى كل الفضائل على أنها تتبعه، وتحيط به مثل الملكة، مثل السيدة الحارسة والصديقة والعبد. عندما يجتمعون ويتحدون بعضهم مع بعض، فإن الخوف الذي زرعته أنت يزدهر في وسطهم كشجرة عند ينابيع المياه، ويعطي شيئًا فشيئًا لونًا غريبًا. قلت غريبا، لأن كل طبيعة تلد حسب نوعها، وبذرة جميع الأشجار موجودة في كل حسب نوعها؛ إن خوفك ينتج لونًا غريبًا عن الطبيعة، وثمرة غريبة وغريبة عن نفسها. هذا الخوف مملوء بالرثاء بطبيعة الحال، ويجبر الذين اكتسبوه على الندب بلا انقطاع، كعبيد يستحقون إعدامات كثيرة، كأولئك الذين ينتظرون ضرب الموت كل ساعة، ويرون المنجل المميت، ولا يعرفون ساعة الموت، ولا رجاء لهم، ولا يلاحظون المغفرة الكاملة، بل يرتعدون عند الحد، ويخافون من النهاية، بسبب عدم معرفة القول الذي سيأتي بعد الدينونة، يا إلهي. اللون الناتج عن الخوف لا يمكن تفسيره في المظهر، بل إنه لا يمكن تفسيره في الصورة. يُنظر إليه على أنه مزدهر، ولكنه مخفي على الفور، وهو أمر غير طبيعي وغير منتظم، وهو فوق الطبيعة، وراء كل طبيعة. ومع ذلك، فإن اللون جميل، أبعد من أي كلمة، فهو يبهج ذهني كله برؤيته، ولا يسمح لي أن أتذكر أي شيء يجلب الخوف المعرفة عنه، ولكنه بعد ذلك ينتج في داخلي نسيان كل هذا، وسرعان ما يطير بعيدًا. تُركت شجرة الخوف بلا لون مرة أخرى. وأنا أحزن وأتنهد وأصرخ إليك بشدة! ومرة أخرى أرى اللون على أغصان الشجرة! يا مسيحي! وقد ثبت نظري على لون واحد، فلا أرى هذه الشجرة. لكن اللون يظهر في كثير من الأحيان، ويجذبني جميعًا إلى نفسه بالشهوة، وينتهي بثمرة الحب. مرة أخرى، هذه الفاكهة لا تتحمل البقاء على شجرة الخوف. على العكس من ذلك، عندما تنضج تظهر وحدها دون شجرة. والخوف لا يوجد بأي حال من الأحوال في الحب، لأن النفس لا تثمر بدون خوف. حقا معجزة، أبعد من الكلمات، أبعد من أي فكر! تزدهر الشجرة بصعوبة وتعطي ثمرًا، لكن الثمر، على العكس من ذلك، يقتلع الشجرة بأكملها، وتبقى الثمرة وحدها. ما هي الفاكهة دون شجرة؟ لا أستطيع أن أشرح ذلك على الإطلاق. لكنه يبقى، كيفما وجد، هذا الحب دون الخوف الذي ولده. وهذا الحب هو حقاً الفرح الأعظم، فهو يملأ من اكتسبه فرحاً ولذة روحية، ويطرد الإنسان خارج العالم بالإحساس، وهو ما لا يستطيع الخوف أن يفعله بأي حال من الأحوال. فهو وهو داخل المرئي وداخل الحسي، كيف يستطيع أن يبعد من اكتسب الخوف من كل شيء، ويجامع الخفي عن طريق الإحساس (الروحي)؟ حقا لا توجد وسيلة. هذا اللون والفاكهة، الناتجة عن الخوف، هي خارج هذا العالم. فهل ما زالوا يبهجون النفس ويرفعونها ويضعونها خارج هذا العالم؟ كيف أخبرني أن هذا الحب يتخطى العالم؟ أردت بالتأكيد معرفة هذا. وهذا لا يمكن تفسيره: الحب هو الروح الإلهي. كيف يحدث التغيير في القلب؟ كيف يتم الانتقال غير المفهوم من الخوف إلى الحب؟ دعونا نقدم الجواب من الاختبار المقدس لقديسي الله. معاصرنا ومواطننا ، زينة ومجد الرهبنة اللاحقة ، جورج ، منعزل دير زادونسك ، الرجل الذي حقق الكمال المسيحي ، يتحدث عن نفسه في محادثة توكيل رسمي لجاره: "أريد أن أقول بضع كلمات عن جوهر الحب. هذه هي النار الأكثر دقة ، والتي تفوق كل عقل وأخف العقول. أفعال هذه النار سريعة ورائعة ، فهي مقدسة وتسكب على الروح من القديس المنتشر في كل مكان. هذه النار تمس القلب فقط، وكل فكرة ومشاعر مضطربة تتحول على الفور إلى صمت وتواضع وفرح وعذوبة تفوق كل شيء. لقد كنت صريحًا معكم بشأن أشياء كثيرة عن نفسي: أريد أن أكون صريحًا مرة أخرى، لقد أمضيت هنا، في عزلتي، ما يقرب من ست سنوات، عندما كان الرب مسرورًا بأن يجعل قلبي يندم. ثم ظننت أنني هلكت بالفعل وأن غضب الله سيحرق نفسي المخالفة للناموس، اليائسة والمهملة... لقد سقطت في إرهاق شديد ولم أستطع التنفس، ولكنني كنت أردد باستمرار في قلبي: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. وفجأة، في لحظة، اختفى كل ضعف، ولمست نار الحب النقي قلبي: امتلأت بالكامل بالقوة والمشاعر والبهجة والفرح الذي لا يمكن تفسيره؛ لقد سررت إلى حد أنني أردت بالفعل أن أعذبني وأعذبني وألعنني؛ أردت هذا لكي أحمل في داخلي نار الحب العذبة للجميع. إنه قوي ولطيف لدرجة أنه لا يوجد حزن ولا إهانة ولا يتحول إلى حلاوة. كلما زاد عدد الحطب الذي يضعونه على النار، أصبحت النار أقوى: هكذا تؤثر علينا الأحزان والأحزان التي يسببها الناس. كلما زادت الهجمات، كلما اشتعل القلب بالحب المقدس. وأي حرية وأي نور! لا توجد كلمات تشرح: سأفرح إذا أخذ أحد عينيّ حتى لا أرى النور الباطل؛ سأكون سعيدًا إذا اعتبرني أحد مجرمًا ووضعني في الحائط، حتى لا أسمع أصواتًا، ولا أرى ظل رجل..." 30. "المحبة، يقول القديس إسحق السرياني، "لا تعرف التواضع، وبالتالي لا تعرف كيف تزود أعضائها بشكل من أشكال اللياقة. يتميز الحب بطبيعة الحال برفض التواضع ونسيان تدابير الشخص. طوبى لمن يجدك، ملاذًا للفرح الذي لا نهاية له!» 31 يأتي الله من ذاته في وقت لا نتوقعه ولا نأمل أن نناله. ولكن لكي تتبعنا نعمة الله علينا أولاً أن نطهر أنفسنا بالتوبة. وفي التوبة تجتمع كل وصايا الله. بالتوبة يقود المسيحي أولاً إلى مخافة الله، ثم إلى المحبة الإلهية. فليتكئ يوحنا العذراء اللاهوتي التلميذ "الذي كان يسوع يحبه" على صدري يسوع (يوحنا 21: 20). لينضم إليه قديسي الله الآخرون، مؤتمنو المحبة المقدسة! هذا ليس مكاننا. مكاننا بين جموع البرص، والمفلوج، والأعمى، والأصم، والبكم، والمجنون. نحن ننتمي إلى عددهم حسب حالة نفوسنا، ومن بينهم سنقترب من مخلصنا. وتضعنا أمنا الكنيسة المقدسة معهم، وتضع في أفواه أبنائها صلوات مؤثرة للمديح ليسوع الحلو، مشبعة بإحساس الوعي بخطيئتهم. إن أمنا الروحية تعطينا الوضع الصحيح، بحيث يكون من المؤكد لنا أن ننال الرحمة. لقد اعتمدنا الرب أبناءه بالمعمودية المقدسة. لكننا انتهكنا الاتحاد المقدس معه بانتهاك وصاياه المقدسة من خلال الاتحاد الزاني بالخطيئة البغيضة. "رؤساء سدوم شعب جومورستيا" (إش 1: 10)، هكذا يدعو الرب الشعب بعد سقوطهم في الإثم، الشعب الذي سبق وأعلن عنه: ""نصيب الرب شعبه يعقوب، وميراثه إسرائيل" (تث 32: 9). الابن الضال، الذي عاش في بلد أجنبي في ملكية والده، وتعرض لمصائب لا توصف، عندما بدأ يفكر في العودة إلى والده، ثم في الوقت نفسه، مسترشدًا بمحنته الخاصة وثروة والده الكبيرة، قرر لنفسه مسار العمل الأكثر حكمة. قال متأملًا قصده: "لقد قمت، أذهب إلى أبي وأقول له: يا أبتاه، أخطأ في السماء وأمامك، ولم يكن ابنك مستحقًا بعد أن يُدعى له: اجعلني كأحد أجراك" (لوقا 15: 18-19). لقد أدرك الابن بالفعل التواضع الذي نشأ في أفكاره، "وإذ كنت بعد بعيدًا رآه أبوه وكان محبوبًا لديه" (لوقا 15: 20). هكذا نحن أيضًا، بعد أن فقدنا جمال التبني الذي أعطانا إياه الآب السماوي عبثًا وخاطئًا، عندما نقرر أن نتوجه إليه، يجب علينا أن نقترب من عرش مجده وجلاله بتواضع عميق وخوف موقر. يجب أن يكون عملنا الأول هو الوعي والاعتراف بخطايانا، وترك الحياة الخاطئة، والدخول في الحياة حسب وصايا الإنجيل. يجب أن تكون روح صلواتنا وأعمالنا الصالحة الأخرى شعوراً بالتوبة. من ملء الاقتناع، يجب أن نعتبر أنفسنا غير مستحقين للمحبة، وغير مستحقين لاسم أبناء وبنات الله. "اجعلني"، يقول الابن الضال التائب، "كأحد أجرائك"، العامل في حقل التوبة، تحت إشراف الناظر الهائل - الخوف. دعونا لا نبحث عن شيء لا يعتمد علينا الحصول عليه، ولم ننضج له بعد. إلى متى، مثل قائد المئة المذكور في الإنجيل، نحن "تحت السلطان"؟ طالما أن الخطية والأرواح الساقطة تسيطر علينا، فسوف نشهد ونعترف مع قائد المئة الحكيم: "يا رب، لست مستحقًا أن أدخل تحت سقفي، بل أنطق كلمة فقط فيشفى شبابي" (متى 8: 8). أنت كلي الطهارة والقداسة، أنت تستريح بين الأطهار والقديسين؛ وأما أنا المتنجس فلست مستحقا بل ادخل تحت سقفي. يقول القديس إسحاق: "أعتقد، كما أن الابن لا يشك في أبيه ولا يسأله قائلاً: علمني الفن، أو أعطني هذا وذاك، كذلك لا ينبغي للراهب أن يفكر ويطلب من الله - أعطني هذا وذاك. فهو يعلم أن الله يقدم لنا أكثر من مدى اهتمام الأب بابنه. وبالتالي، يجب علينا أن نتواضع، ونبكي على أسباب خطايانا غير الطوعية، التي ارتكبناها سواء بالأفكار أو بالأفعال، ومن قلب منسحق نقول في كلمات العشار: "اللهم ارحمني أنا الخاطئ"... (لوقا 18: 13). فكما أن ابن الملك المريض لا يقول لأبيه: "اجعلني ملكًا"، بل يعتني بمرضه، وعند شفاءه تصبح مملكة الآب تلقائيًا ملكوته: هكذا الخاطئ التائب، إذ ينال صحة نفسه، يدخل مع الآب إلى أرض الطبيعة النقية ويملك في مجد أبيه 32. 1844. سيرجيف هيرميتاج. *) kovy (عفا عليه الزمن) – النوايا الخبيثة والمؤامرات. كلمة 28، الفصل. 45، ترجمة بيسيوس نيامتسكي. حسب شرح القديس برصنوفيوس الكبير ج 158. كاليستا وإغناتيوس زانفوبولوف، الفصل. 5. اللطف. الجزء 2. كاليستا واغناطيوس، الفصل. 6. القديس نيل سورسكي. الكلمة 7. الأبجدية Patericon والحكايات التي لا تنسى. كاسيانوس ليب. رابعا. من المعهد، renuntiantiam، cap. التاسع والثلاثون. القديس أففا دوروثاوس. الدرس الرابع في مخافة الله. القديس مقاريوس الكبير، خطاب 37، الفصل 10. 2، 3. رسائل المتوحش جورج، الجزء الثاني، الرسالة 37، طبعة 1860. القديس اسحق السرياني . الكلمة 55. قد تكون مهتمًا بـ: