Иосиф, священная повесть, заимствованная из книги Бытия

Священна повість, запозичена з книги Буття (гл. 32–50) 4 Чудово приходить до праведників серед їхніх лих думка подяки Богові 5 – сказав Апостол: «Це є воля Божа про Христа Ісуса у вас» (1Сол. 5, 18). Роблення подяки пояснено з особливою задовільністю у відповідях прп. Варсонофія Великого. Вона викидає серця їх із смутку та мороку, підносить до Бога, в область світла та втіхи. Бог завжди рятує тих, хто вдається до Нього, з простотою і вірою. Повертався святий патріарх Яків із Месопотамії в землю ханаанську, в землю народження свого, в зумовлену Богом свою спадщину (Бут. 32). Раптом прийшла до нього звістка, що гнівний Ісав, брат його, йде до нього назустріч, що за нього чотириста озброєних чоловіків. Ще в роки юнацтва, Ісав, хвилюваний заздрістю, робив замах на життя Якова. Щоб уникнути передчасної, насильницької смерті, Яків пішов у Месопотамію. Він пробув там двадцять років. Час міг би зцілити уражене злобою серце Ісава... ні, він іде назустріч братові зі збройною дружиною. Численність натовпу, войовничий вигляд її, викривали зловмисний намір. Час не зцілив ненависті в Ісаві: змужнів він, змужніла в ньому й ненависть до брата. Злякався Яків: не знав, що робити: він наважився розділити маєток свій, що складався з домочадців та численних стад, на два полки. «Якщо розлючений Ісав, – міркував він – порубає один полк, можливо виснажиться гнів його, і він не торкнеться іншого полку». За двома полками стояли дружини та діти Якова, позаду всіх стояла друга дружина його, Рахіль, з єдиним сином своїм Йосипом, наймолодшим із синів Якова. Вони посіли останнє місце, як молодші, але це місце дала їм також особливе завбачливе кохання дружина і батька, як найбезпечніше. Око кохання кмітливе, кмітливе і око ревнощів. Зробивши таке розпорядження, праведник поспішає у звичайний притулок праведників, поспішає стати перед Богом у благоговійній молитві. «Довжить мені, – сповідається він Богові, – від усієї правди, від усієї істини, що ти створив рабу Твоєму: бо з жезлом цим перекинув Йордан цей: нині ж бех у два полки» (Бут. 32:10). Звідусіль оточений напастю, праведник виливає своє серце перед Богом, зводить свій розрахунок з долею, знаходить себе цілком задоволеним, знаходить, що Бог, який заповідав йому подорож до Месопотамії і повернення з неї, зробив усе за обітницею Своєю. «Довжить мені від усієї правди, від усієї істини, що ти створив рабу Твоєму» . Глибока, справжня смиренність! Воно одне гідно чекатиме на Бога, воно одне гідно розмовляти з Богом: ніколи воно не залишається Богом. Йому слухає милостиво Бог, виливаючи рясні щедроти на того, хто молиться зі смиренністю. Змінилося, за Божим помахом, серце Ісава: досі воно палало ворожнечею, тепер раптово запалало любов'ю до брата. Ісав кидає меч, біжить в обійми брата, і плачуть два брати в обіймах один в одного (Бут. 34-35). Ось Яків уже давно – у ханаанській землі. Вже померла його улюблена дружина Рахіль, пологами другого сина Веніямина. Вже багато скорбот зазнав Яків від буйних синів, які поводилися в обітованій землі, як би в землі набутій завоюванням (Бут. 34-35). В околицях кущі його, розкинутої біля Хеврона, вони пасли численні стада свої, іноді йдучи й досить далеко, на інші, більш огрядні пасовища. Яків був постійно вдома, де утримували його і літа, і духовний успіх. Воно приваблювало розум і серце старця до Бога, і тому він полюбив усамітнення в кущі. Колись і несродно такій людині вдаватися до життєвих опіків. Невідлучно при ньому був його втіха - улюблений син, прекрасний душею і тілом, Йосип. Послуга старцю-батькові та увага глибокому, святому вченню отця-Боговидця складали всі заняття, всю насолоду юнака. У душу його падало слово благочестя, як падає насіння на огрядну землю, і незабаром принесло плід: засяяла в душі Йосипа свята чистота. У чистоті серця починає відбиватися Бог, як у дзеркалі тихих, прозорих вод відбивається сонце. Доброчесність Йосипа порушила в братах не змагання, а заздрість: так, на нещастя, найчастіше трапляється в людському суспільстві. Брати винайшли і піднесли злий наклеп на Йосипа – який саме, мовчить Писання. Але проникливий і благодатний Яків не був обдурений хитро сплетеною вигадкою, він продовжував любити – любити Йосипа, і на знак особливої ​​любові подарував синові строкатий одяг. Яскравість та різноманітність квітів особливо поважалися і дотепер поважаються на кочовому сході. Чи не був одяг цей символом поцяткованого протилежними обставинами життя, яке відбулося юнакові? Натхнення вселяло прозорливому старцеві зобразити пророцтво не словом – символом: строкатим одягом. Звідси починаються дивні пригоди Йосипа. Він служить просвітництвом, далекою біблійною тінню Господа нашого Ісуса Христа, а для діяльного життя є прикладом благочестивої і доброчесної людини, що зазнає різноманітних, дивних лих, під час яких зберігає він вірність до благочестя і чесноти, ніколи і ніде не залишається Богом, повсюди. Послухаємо, послухаємо цікаву оповідь про дивовижні і повчальні пригоди одягненого пророком-батьком у строкатий одяг. Брати Йосипа (Бут. 37), побачивши, що батько їх любить його більше за всіх інших синів, зненавиділи його: при кожному слові з ним, при кожному погляді на нього, закипала в них похмура збентеження. А він не розумів недуги, що обійняла їх: чиста душа його бачила всіх чистими, благонамірними. З довірливістю відкривав перед ними серце. Це незлобиве серце вже обрано Богом до посудини таємничих одкровень. Благодать Святого Духа, згідно з юнацькими літами Йосипа, почала виявляти свою присутність і дію в знаменних сновидіннях. Живо малювалися таємничою рукою дивні сновидіння у незайманій уяві. Йосипові було сімнадцять років, коли йому наснився перший пророчий сон. З відвертістю, яка не підозрює ніякого зла, він переказує його братам: видно, сон залишив у душі юнака надзвичайне враження, яке потребувало пояснення. Він хотів викликати, почути це пояснення з вуст старших братів. «Привиділося мені,— казав він їм,— ніби ми всі в'яжемо снопи на полі; мій сніп раптом піднявся і встав прямо, а ваші снопи звернулися до мого снопа і вклонилися йому». Брати відповідали: «Невже ти справді царюватимеш над нами чи станеш паном нашим?». І подвоїли брати ненависть до нього за благодатний сон, за вразливу їхню, перетлумачену, спотворену ними, святу відвертість його. Йосип бачить новий сон. З дитячою невинністю, ніби на виправдання першого сну і на доказ, що знаменні сни приходять до нього мимоволі, незалежно від нього, розповідає він сон батькові та братам: «Бачив я, – каже він, – ніби сонце, місяць та одинадцять зірок вклонилися мені». Батько, почувши синову розповідь, зупинив юнака. «Що - сон, бачений тобою? - Сказав він йому. – Невже я, мати твоя та брати твої поклонимося тобі до землі?» Досвідчений і духовний отець зупинив сина не тому, що визнав сон його суєтним мріянням, власним твором душі, що недужить зарозумілістю, але щоб уберегти юну душу від впадання у зверхність і разом суворим зауваженням скільки-небудь погасити заздрість і ненависть у братах. Так християнські аскетичні наставники заповідають не звертати особливої ​​уваги на всі взагалі явища, що представляються почуттям душевним і тілесним: заповідають дотримуватися за всіх взагалі явищ розумної холодності, рятівної обережності 6 . Бувають сновидіння від Бога, чому є прикладом і доказом сни Йосипа, але стан бачить сни і видіння небезпечний, дуже близький до самоспокуси. Зір недоліків наших – ось безпечне бачення! «Дух скорботний і смиренний» (Пс. 1, 19) – ось стан суттєво корисний, чужий самоспокуси, стан, про який благоволить Бог! Міркування, здатне осягати, розцінювати і пояснювати видіння, властиве одним успішним у духовному подвигу: воно набувається довгим часом, воно – дар Божий. Мав цей Божий дар святий Яків: він зупинив сина, який розповідав пророче сновидіння, а сам – свідчить Писання – дотримувався в пам'яті його слова, що носили на собі помазання Духа. Не така дія справила новий сон на братів Йосипа: він тільки помножив у них ненависть і заздрість до нього. Якось вони викрали стада в Сихем. Яків сказав Йосипові: «Брати твої в Сихемі; хочу послати тебе до них». Йосип відповів: Я готовий. «Підь, – продовжував Яків, – подивися, чи здорові твої брати і чи здорові наші вівці. Потім вернися і скажи мені». Легко іноді розлучаються люди: розлучаючись, вони не розлучаються, прощаючись, майже не прощаються. А таке прощання часто буває прощанням назавжди; часто слідує за ним тривала, сповнена прикрощів розлука. Не знав старець, відпускаючи Йосипа, що він довго не побачить коханого сина! Чи міг він думати, що посилаючи Йосипа до братів, посилає його до вбивць? Йому була відома ненависть їх до юнака: але чи могла йому прийти думка, щоб ця ненависть зросла до задуму, до змови, до рішучості вчинити братовбивство? Незлоб'я старця було незлоб'я досвідчене - не те дитяче незлоб'я, якого виконаний був Йосип, що йшов прямо на ніж, як ягня. Мудрий Яків, за всього духовного успіху свого, за всієї досвідченості, накопиченої в багаторічне страждальне життя, було уявити, щоб буйні сини його були здатні до жахливому злочину братовбивства. Властиво святині не думати зла про ближніх; їй властиво найбільш явних, відкритих лиходіїв вважати менш злими, ніж вони насправді. І бачимо ми багатьох святих людей, не обдурених явним гріхом, обманутих багатою любов'ю своєю, своєю довірливістю до ближніх. Старець! надовго ти розлучаєшся з коханим твоїм сином, Йосипе! Ти маєш дар і пророцтва та прозорливості; але на цей час Бог, який незбагненно влаштовує долю людини, закрив від тебе майбутнє непроникною завісою. Ти відпустив Йосипа на кілька днів – побачиш його після багатьох скорботних років. А він побачить землю Ханаанську, те місце, де розкинуто кущ твій, коли настануть дні поховання твого – і тільки на короткі дні цього поховання! Сюди принесуться кістки його; сюди вернеться з ними численне потомство його, і озброєною рукою вступить у володіння спадщиною праотця свого, тепер юнака Йосипа. І пішов Йосип із дому батьківського, з Хеврону, і прийшов до Сихему. Там уже не було його братів. Він не знав, де знайти їх – і почав шукати та розпитувати. Несподівано зустрівся з ним незнайомий чоловік, який запитав його, кого він шукає. Йосип відповів йому: «Шукаю братів моїх; скажи мені, чи не знаєш, де вони зі стадами своїми? Незнайомець відповів: «Пішли звідси; я чув вони говорили між собою: Ходімо до Дофаїму» . За словами цього чоловіка, якого ніби доля навмисне привела на зустріч Йосипу, щоб направити його до його приречення, юнак починає знову шукати братів – жертва жерців своїх – і знаходить їх у Дофаїмі. Здалеку впізнали вони його, почали змовлятися про вбивство. Пролунали у зборах братів жахливі слова про брата: «Ось іде сновидець. Вб'ємо його і скажемо: його з'їв хижий звір. Подивимося, що буде тоді з його снами! За жахливими словами піднялися і злочинні руки. Але Рувим, старший син Якова, забрав його в них. «Не вбиватимемо його, – сказав він їм, – власними руками! Спустіть його в один із тутешніх ровів, а рук ваших не покладайте на нього! І міркував Рувим, що пом'якшився, повернути старцеві батькові улюбленого сина. Вони зняли з Йосипа строкатий одяг і кинули його в глибокий, сухий колодязь – живого в жахливу могилу. У рові Йосипе, у щелепах смерті!.. Святий юначе, тяжким досвідом починається твоя духовна досвідченість! Чудова твердість душі твоєї, що перенесла таку люту скорботу! Твердість у лихах дається непорочною, бездоганною совістю. Навчи нас здобути і чистоту твою і твердість – могутні опори для серця у мінливості життя. Йосип у рові. Що роблять брати? Вони сіли їсти... Дозріла ненависть!.. Коли якась пристрасть дозріє в душі, душа вже не відчуває своєї смертної недуги. Страшніше бути серцем у цій глибині злості, ніж тілом, при душі ангельській, у глибокому рові. Сини Якова вчинили злодіяння, ніби виконали обов'язок: стільки природнилася їм ненависть до брата. «І сиво їсти хліб» (Бут. 37:25), – говорить Писання. Коли відбувалася ця трапеза, звичайно, на ній не було нічого доброго. Буйно відбувалася вона. Як інакше могли обідати вбивці? Гучний регіт переривав страшну мовчанку, то був регіт душі, яка скинула з себе одяг сором'язливості, насолоджується злістою, що засвоїлася, наситилася. Вискакували часом пекельні слова – ніби з темної прірви – із сердець, що зважилися на братовбивство. Похмурі, звіроподібні були особи, що обідали. Зір і слух їх похмуро, дико блукали всюди. Не керувала вже тут розсудливість. Яка розсудливість! Коли пристрасті опанують людину, тоді розум, позбавлений панування, служить догідливим і винахідливим слугою пристрастям задоволення їх лукавих, примхливих, злочинних вимог. Балують сини Якова над могилою з живим мерцем, і ось погляди їх раптово вбачають мандрівників. То були ізмаїльтяни, купці. Вони здалися від Ґілеаду, на дорозі до Єгипту. Їхні верблюди були рясно нав'ючені стираксою, бальзамом і ладаном: ці товари везли вони для продажу до Єгипту. На шаленій трапезі почувся голос: Що нам користі, якщо вб'ємо брата і приховаємо кров його? Продамо його цим ізмаїльтянам! Руки ж наші нехай не будуть на ньому: адже він брат нам і тіло наше! Цей голос був голос Юди, четвертого в синах Якова; Іуда запропонував продаж брата-праведника. Через багато століть з'явиться інший Юда, він скаже про іншого Праведника, про самого Боголюдину: «Що мені хочете дати, і я вам видам Його?» (Мф. 26:15). Задзвеніли златниці... вже витягли з колодязя Йосипа й поспішно продали аравітянам. Жодного спірного слова про ціну, ні про бранця не сказано ні з того, ні з іншого боку. Не промовчало б Писання про гідну пам'ять слова, якби воно було сказано. Писання в цій повісті передає й ті слова, які варті зауваження. Звучать златниці... їх було двадцять. Як схожий дзвін цей із дзвоном тридцяти срібняків!... Блаженний юнак, проданий за двадцять златниць! Ти удостоївся бути освітою Проданого за тридцять срібняків! Рувима не було за обідом. Не був він учасником у намірі і змові злочинному, не був і на бенкеті, на якому святкувалося злодійство. Таємно приходить він до рову і кличе похованого. Нема відповіді. Знову кличе... немає відповіді! У розпачі він рве собі одяг, вдається до братів, каже їм: «Немає юнака в рову! Куди тепер подінусь я?..» У відповідь залунали златниці. Їх було двадцять: дев'ять братів, які були при продажу, довели, що вони не забули відсутнього десятого. Тим часом сини Якова придумували як приховати від батька старця вчинок свій з Йосипом. Вони закололи козеня, у крові його обігріли строкатий одяг, і послали його батькові з жорстким запитанням: «Ми знайшли це; дізнавайся – чи це одяг сина твого, чи ні?» - Він упізнав її, він сказав: «Це одяг сина мого: звір лютий з'їв його? Лютий звір викрав Йосипа! Розірвав Яків на собі одяг, надів на себе веретище і багато днів оплакував сина. Зібралися до нього сини та дочки, вони втішали старця. Але він не хотів потішитися, говорив: «Зійду зі стогнанням до мого сина в пекло». Довго повторював він ці слова і довго плакав. Ізмаїльтяни привели Йосипа до Єгипту (Бут. 39), там перепродали його Пентефрію, вельможі фараона – фараонами іменувалися царі єгипетські – начальнику охоронців царських. І Господь був з Йосипом, таємниче пильнував над ним, допомагав йому. Незабаром пан помітив благословення неба над рабом своїм, і дуже полюбив його. Наслідком цього особливого кохання було те, що Пентефрій вручив Йосипу управління всім домом своїм і всім маєтком. Господь, заради Йосипа, благословив надбання єгиптянина: вилилася благодать Божа на весь маєток його, на дім його та на поля його. Пентефрій віддався прихильності своєму з усією безтурботною довірливістю, навіть сам не оглядав нічого, не звертав ні на що уваги. Йосип був дуже статний, прекрасний собою. Краса його привернула погляди дружини Пентефрія. Пристрасть охопила її: відкрито, прямо оголосила вона юнакові свою пристрасть. Хлопець не погодився на беззаконня. Він умовляв дружину, що палала божевільним і злочинним пожадливістю, він казав їй: «Пан мій так довірився мені і так спочив на моїх турботах, що навіть не знає нічого, що в нього в домі. Все добро своє він здав невиразно в мої руки: у його домі немає нікого вище за мене; все в моєму віданні, крім тебе, подружжя його. Як же мені вчинити за словами твоїми? Як мені згрішити перед Богом? – Не чує злочинна дружина мудрих слів сина Яковлєва: інше говорить у ній пристрасть, що оволоділа нею. Вона чує тільки голос пристрасті: слова Йосипа пролетіли повз слух її, як порожні звуки без сенсу і значення. Час від часу повторює дружина пропозиція, завжди з однаково відкритим, полум'яним нахабством. Одного разу Йосип займався в домі за своєю посадою; трапилося, що тут нікого не було з домашніх, за винятком пані. Вона схоплює його за одяг, благає, вимагає, щоб бажання її було виконане, Йосип виривається з рук її, тікає; верхній одяг його залишився в руках єгиптянки. Невдоволена злочинна любов раптово перетворюється на шалену ненависть: та, яка за хвилину шукала насолодитися красою прекрасної плоті, тепер несамовито прагне напитися кров'ю. Вигукує несамовита єгиптянка, гучним вереском і криком скликає домашніх. Вдаються вони. «Дивіться, – каже їм єгиптянка, – цей молодий євреянин введений у дім наш, щоб посваритися над нами!.. Він прийшов до мене… він сказав мені… я закричала голосним голосом… почувши крик мій, він втік від мене… ось верхній одяг його в руках моїх!» Вона зберегла цей одяг до повернення Пентефрії. Іншим разом одяг – німий, почутий лжесвідок на Йосипа. Коли вельможа повернувся, дружина переказала йому подію. Вона говорила жалібно і тихо: «До мене приходив молодий євреянин, якого ти ввів до нас, щоб знечестити нас, і пропонував мені беззаконня. Коли я голосно закричала, він втік, залишивши у мене свій верхній одяг». Почувши оповідь правдоподібну, в якій простотою і холодністю розповіді майстерно прикривалися страшна буря душевна і пекельна наклеп, бачачи в руках дружини доказ події – одяг Йосипа, доказ, проти якого, мабуть, не було спростування, Пентефрій прийшов у сильне. Розпитування і суд визнав він зайвими, непотрібними, - так злочин раба в очах його було ясно, жваво, очевидно. Він наказав вкинути Йосипа в темницю, в якій утримувалися державні злочинці – у твердиню – так називає цю в'язницю Писання. Господь, котрий обрав Йосипа з днів його дитинства, Господь, що допомагав йому в полоні та в домі Пентефрія, не залишив його й у в'язниці. Розташувалося до Йосипа серце начальника в'язниці: він довірив юному в'язню всю в'язницю, всіх в'язнів, ув'язнених у ній, і, подібно до Пентефрія, спочив з усією довіреністю на турботах Йосипа. Через деякий час провинилися перед єгипетським царем двоє вельмож його: старійшина виночерпий і старійшина над хлібами (Бут. 40). Розгніваний фараон уклав їх у ту ж в'язницю, в якій містився Йосип. Начальник в'язниці доручив їх Йосипові. Коли вони пробули кілька днів у в'язниці, тієї самої ночі кожен з них побачив сон. Вранці приходить до них Йосип і помічає, що вони обоє збентежені. Він питає вельмож фараонових: «Чому на обличчях ваших печаль?» Вони відповідають: «Кожен із нас бачив сон, але нема кому витлумачити снів наших». Йосип сказав: «Чи не Бог дає дар пояснювати ті сни, які посилаються від Нього? Розкажіть мені ваші сни». Зі слів Йосипа видно його духовне процвітання, плід спокус. Коли в дитинстві він бачив сни, то відчував лише, що в них є значення, і переказував їхньому батькові та братам, ніби шукаючи пояснення, але не сміючи додавати жодного тлумачення. А тут тільки-но почув, що старійшини бачили сон, і вже сподівається знайти дозвіл загадкових сновидінь у Богові, до якого він наблизився, якого засвоїв скорботами, вірою, чистотою, молитвою. Сни ввели його в горнило скорбот; сни виведуть його з цього горнила, в який Промисл зазвичай вкидає людей, призначених їм для великих справ. Старійшина виночерпій почав розповідати сон свій: «Навілося мені, – сказав він, – що переді мною виноградний сад; в саду бачу три лози, соковиті галузі, що пустили, і дали зрілий плід. Чаша фараонова була в моїй руці. Я взяв кисть винограду, вичавив сік у чашу і подав її фараонові». Йосип відповів: «Ось значення цього сну: три лози – три дні. Пройдуть ще три дні, і згадає фараон про тебе, поверне тобі колишній сан твій старійшини виночерпія: ти подаватимеш чашу фараонові, як і раніше. Тоді, в твоєму добробуті, згадай про мене. Зроби мені милість: повідай про мене фараонові, і виведи мене з цих похмурих стін. Я вкрадений із єврейської землі, і тут не зробив нічого поганого, а мене вкинули в цю жахливу в'язницю». Старійшина над житницями, почувши сприятливе тлумачення, також переказав свій сон Йосипові: «І я, – говорив він, – бачив сон. Мені здалося, що тримаю на голові три кошики з хлібом. У верхньому кошику було всякого роду печиво, яке вживає фараон. Раптом налетіли птахи, почали клювати печиво». Йосип відповів: «Ось значення сну: три кошики – три дні. Пройдуть ще три дні – і зніме фараон з тебе твою голову! твій твій повісять на дереві; птахи небесні з'їдять твоє тіло». Настав третій день: то був день народження фараона. Він дав бенкет своїм придворним; в бесіді з ними згадав цар про двох ув'язнених старійшин: старійшині виночерпію повернув колишній сан, і той знову став подавати чашу фараонові, а старійшину над житницями наказав стратити, за пророкуванням Йосипа. І забув старійшина виночерпій про Йосипа. Ще потрібна була праведникові мука в темниці! Ще потрібні йому були усамітнення і морок в'язниці, щоб душа його глибше поринула в молитву, нею ще більше наблизилася до Бога, ще світліше осяялася духовним розумом. Минуло два роки, фараон бачить сон (Бут. 41). Йому здалося, ніби він стоїть при річці: ось виходять із річки сім корів, опасистих, прекрасних і почали ходити прибережним пасовищем. За ними вийшли з річки інші сім корів, худих, неприємного вигляду – теж почали ходити з першими берегом річки. Раптом худі корови пожерли огрядних, і непомітно було, щоб огрядні зійшли до них: вони зберегли свій колишній вид виснаження. Прокинувся фараон. Потім знову засинає, бачить інший сон: бачить ніби з одного стебла виросло сім колосків, наповнених зрілими зернами, за ними виросли інші сім колосків, тонких, ніби висушених спекою і вітром. Ці тонкі колосся поглинули сім перших повних колосків. Прокинувся фараон, зніяковіла душа його; Із настанням ранку він наказує скликати всіх учених та мудреців Єгипту і переказує їм свій сон. Але вони не могли витлумачити сновидіння, що зробило в царі задум і зніяковіння. Тоді старійшина виночерпій сказав фараонові: “Тепер згадую прогріх мій! Коли ти, царю, розгнівався на рабів твоїх, на мене і на старійшину над житницями, наказав ув'язнити нас у в'язницю, яка при домі начальника охоронців, кожен з нас, тієї самої ночі, побачив сон. Там був молодий євреянин, раб начальника охоронців; ми розповіли йому свої сни, і він витлумачив їх. Мені передбачив повернення сану, а товаришу моєму – страту. Так і сталося з обома нами». Фараон послав у в'язницю за Йосипом, наказав привести його до себе. Вивели Йосипа з твердині: вивела його Божа рука. За звичаєм країни обстригли йому волосся, змінили на ньому одяг: він став перед лицем фараона. Єгипетський цар переказав йому свої сни і скаржився на мудреців, що вони не могли витлумачити цих видінь. «Я чув про тебе, – говорив фараон Йосипу, – що ти пояснюєш сни, коли тобі перекажуть їх». Йосип відповів: «Без Бога не може фараон отримати відповіді». Мимоволі Йосип виявляє свій духовний стан! Він сповідує явну, чудесну, суттєву Божественну дію, дію Святого Духа, яка не залежить від людини, яка відвідує людину за Вищою волею і відкриває їй таємниці. Це невидиме спілкування з Богом, цю благодатну дію відчував у душі своїй Йосип: до такої висоти духовного успіху звели його постійність у чесноті, лиха, страждання або, правильніше, благодать Святого Духа, що змінює постійно доброчесних, особливо ж страждань невинних. «Обидва твої сни, – сказав він фараонові – мають одне значення; твої сни – один сон. Сім корів опасистих знаменують сім років родючих; сім повних колосків знаменують те саме. Сім корів худих та сім колосків сухих означають сім років голоду. Бог показує фараонові те, що Він мав намір зробити. Настануть сім років: протягом них будуть у Єгипті рясні жнива. Прийдуть інші сім років, і від убогості їх забудеться велика кількість першого семиріччя. Голод вразить, згубить землю. Найбільш сліди попереднього розмаїття згладяться наступною за ним убогістю: тому що голод буде дуже сильний. Двічі повторився сон фараона: це підтвердження вислову Божого, і знак, що Бог прискорить виконання свого визначення. Царю! Виглянь у себе розумну людину, і доручи їй землю єгипетську. Нехай упродовж семи плодоносних років збирається п'ята частина всього врожаю; пшениця, що збирається, повинна надійти у відання фараона і зберігатися в містах. У такий спосіб складеться хлібні запаси для семи років неврожайних, і земля не загине з голоду». Сподобалися слова Йосипа фараонові та оточуючим його. Фараон сказав їм: Де ж нам знайти іншу людину, яка б, як ця, мала в собі Духа Божого? Потім, звертаючись до Йосипа, каже йому: «Бог відкриває тобі таємниці, і тому немає людини, яка б зрівнялася з тобою мудрістю та розумом. Будь головою в моєму домі; нехай коряться тобі всі мої люди! Хіба одним престолом я буду вищий за тебе. Поставляю тебе над усією єгипетською землею». Фараон зняв перстень з руки і надів його на руку Йосипа, одягнув його в червлений одяг, поклав на нього золоту гривню, і наказав посадити його на другу колісницю свою: у ній возили нового сановника містом; перед колісницею йшов глашатай, сповіщаючи народові сан та владу Йосипа. Тоді Йосипу виповнилося тридцять років. Фараон одружив свого нагрудника на Асенесі, дочки жерця абоопольського, і перейменував його, назвавши - "Псонфомфаних". Що означало б це найменування? Це означає «Спаситель світу» 7 . Іосиф утворив нищення на землю Боголюдини до занепалого й заблудлого роду людського, коли був посланий батьком до братів, що пасли худобу вдалині від батьківської кущі. Протворив Його, коли був проданий братами іноплемінникам. Прообразив Його поховання своїм ув'язненням у в'язниці; раптовим піднесенням і своєю славою прообразив славу Його воскресіння. Дочка жерця абоопольського, що вступила в подружжя з Йосипом, зображувала Церкву Христову, що склалася з язичників. Порятунком народу від смерті передбачалося спасіння людства від смерті вічної. Роздавач речового хліба був передзображенням Того, Хто і «Хліб з небесами», і Роздавець цього небесного хліба (Ін. 6:41). З-поміж таємничих старозавітних протворів вперше почулося втішне ім'я: Спаситель світу! Дивно Промисл Божий віщував велику справу Божу, спокуту людства, біблійними просвітницькими тінями. В який час почали з'являтися ці тіні! Як жваво описували вони істину! Якою таємничістю були покриті для сучасників! Як вони зрозуміли, очевидні, коли Бог відкрив людям розуміння натхненних ним Писань. Йосип приступив до виконання обов'язків, до яких покликав його Сам Бог, і які, по Божому устрою, поклав на нього володар Єгипту. Він здійснив подорож по всьому Єгипту і, оглядавши країну, зробив необхідні розпорядження. Земля протягом семи років давала рясні жнива. Протягом цих семи років Йосип скупчував хлібні запаси, які зберігав у містах за надійним наглядом та вартових у великих коморах. Він зібрав незліченну кількість пшениці: вона лежала в складених місцях подібно до гор піску. Протягом тих же родючих семи років Асенефа народила двох синів. Йосип назвав первістка Манасією. Називаючи так, він увімкнув в ім'я старшого сина глибоку думку: «так вчинив мене Бог, що я забув мої страждання». Другого він назвав Єфремом, поєднуючи з цим ім'ям іншу глибоку і благочестиву думку: «Бог виростив мене в землі мого смирення» . Такі думки містять у собі ці імена, за значенням своїм єврейською мовою 8 . Протекли сім років родючих, як минає все, що підпорядковане часу: настали голодні роки. За прогнозом Йосипа, голод почав лютувати по всій землі. Народ єгипетський заволав до фараона, просячи хліба. Фараон відповів підданим: «Ідіть до Йосипа і робіть те, що він вам скаже» . Йосип відчинив запасні житниці, почав продавати звідти хліб єгиптянам. Голод лютував по обличчю землі. Жителі сусідніх країн почули, що в Єгипті продається хліб, і, утисковані голодом, почали приїжджати до Єгипту для покупки пшениці. Мудрий, передбачливий правитель заготовив запасний хліб у кількості, здатній як прогодувати свій народ, а й залучити гроші інших народів у єгипетське держава. Серед інших земель, пригноблених голодом, нудилася ханаанська земля. Терпіла нестача їжі та сімейство святого патріарха. Слух, що в Єгипті продається хліб, дійшов до старця (Бут. 42). Він сказав синам своїм: «Я чув, чи є пшениця в Єгипті: що ви не звернете на це уваги? Сходіть туди, купіть скільки хліба для підтримки життя нашого; інакше – щоб нам не довелося померти з голоду». Підкоряючись волі батька, десять братів Йосипа вирушили до Єгипту для покупки хліба. Веніямина не відпускав Яків із братами; він сказав: «Щоб не сталося з ним дорогою чогось поганого». Прибувши до Єгипту, сини Якова прийшли з іншими покупцями на місце, де продавався хліб. Продажем хліба займався сам Йосип. Коли брати постали перед ним, він одразу впізнав їх; але вони анітрохи не підозрювали, що стоять перед братом, проданим у раби за двадцять златниць. І як їм було впізнати його? Коли вони розлучилися з ним, йому ледве минуло сімнадцять років; тепер він наближався до сорокарічного віку. Змінений роками, він не менш змінений був величчю і блиском сану, першого в єгипетському царстві, яке випередило майже всі інші держави освіченістю, могутністю, внутрішнім устроєм. Представивши перед Йосипом, брати низько вклонилися йому, чолом до землі. Йосип згадав свої сни... Мудрий, доброчесний Йосипе! Він відклав до іншого часу оголосити себе братам. Скільки ця велика душа мала над собою владу! Чи не з'їдалося серце його бажанням одразу дати про себе радісну звістку для старого, святого батька, який більше двадцяти років нічого не знав про нього, і, вважаючи загиблим безповоротно, сумував невтішно? Він не слухає потягу милостивого, великодушного серця, обирає образ діяння, необхідного для користі, і своєї, і братів своїх. Йосип знав грубі, неприборкані звичаї цих людей; то були напівдикі пастухи, що виросли на кочівлях, що провели все життя при стадах, на привілля буйної свободи, просто неба, в безлюдних пустелях. Вони не знали ніякої влади над собою, не знали жодної кермо: батькові чинили непокору; завдавали йому часті образи; всяке побажання своє, хоч би як воно злочинно було, виконували; руки їх нерідко бували обагріти кров'ю невинних. Такими є Писання синів Якова. Їм потрібний був урок. Для власного благополуччя їх потрібно було познайомити з покірністю, з благонравием. Жорстокі душі, які звикли зневажати совість і страх Божий, інакше не могли бути вражені, приведені до тями і самопізнання, як тортурою страху людського. Передбачаючи тривалий голод, Йосип передбачав необхідність переселення сімейства Яковлєва з Палестини до Єгипту. Чи не тому він назвав братів своїх, при першому їхньому приїзді до Єгипту, шпигунами?.. Якби брати його внесли з собою в нову батьківщину свою неприборканість, своє буяння, скоро накликали б на себе обурення єгиптян; скоро впала б благополуччя сімейства Яковлєва, благополуччя самого Йосипа; сімейство це і він зазнали б найбільших лих. Отримане довготривалими стражданнями мало бути огородженим, зберегти мудрою поведінкою. Йосип обійшовся з братами поважно, суворо, як суворий володар. "Звідки ви?" - Запитав він їх. Вони відповіли: «З ханаанської землі: прийшли купити хліба». Він заперечив: «Ви доглядачі: прийшли оглянути нашу країну!» Вони відповідали: Ні, пане! раби твої прийшли купити хліба. Усі ми брати, сини одного старця. Ми прийшли з мирною прихильністю: раби твої не доглядають». Він сказав: Ні, ні: ви прийшли оглянути землю! Вони відповіли: «Нас дванадцять братів. Раби твої – із землі ханаанської. Найменший з нас залишився при батькові, а одного... не стало». Йосип зауважив: «У ваших словах є брехня! Правду я сказав, що ви доглядачі. Клянуся недоторканністю фараона, ви не вийдете звідси, якщо менший брат ваш не приїде до мене. Цим ви маєте виправдати себе. Пошліть одного з-поміж вас: нехай приведе брата. Ви ж залишитеся тут під вартою, доки не порозуміється, чи справедливі слова ваші, чи ні. Якщо вони виявляться несправедливими... Клянуся недоторканністю фараона, ви доглядачі!» - І з цими словами віддав їх під варту. Минуло три дні. На третій він закликає їх і каже: «Я з-поміж тих, що бояться Бога. Ось як зробите: якщо ви з мирним розташуванням, то йдіть, відвезіть куплену вами пшеницю; одного з вас буде утримано тут під вартою. Наступного разу приведіть до мене вашого брата: цим ви доведете правду ваших слів. Якщо ж не приведете меншого брата, то побачите нижче обличчя мого! Йосип говорив з братами своїми за допомогою перекладача. Він ще не відпустив їх остаточно, і, коли зайнявся з іншими покупцями, сини Якова почали потихеньку розмовляти між собою єврейською мовою. Чи могли вони припускати, що грізний єгипетський вельможа їх розуміє! А він напруженим слухом та увагою стежить за кожним словом; кожне їхнє слово ловить душа його, сповнена святої любові, що діє зі святою, рятівною мудрістю. «Право, – казали один одному сини Якова, – переслідує нас гріх, який ми скоїли над братом нашим! Ми знехтували глибоким скорботою його, ми не послухали його, коли він благав нас: за нього прийшла на нас ця напасть! Рувим сказав іншим: «Чи не говорив я вам, не кривдіть юнака? Ви мене не послухали: ось його кров стягується». Пронизали чутливе серце Йосипа слова братів. Він вийшов на хвилину від них і полегшив обтяжене серце потоками сліз. Потім знову прийшов до них, вибрав із середовища їхнього Симеона, наказав покласти на нього перед очима їхні пута. У вчинках мудрого Йосипа все має причину. Про причину, через яку ланцюги стали долею дикого і лютого Симеона, не іншого кого з братів, мовчить Писання; але з того ж Писання видно, що саме йому потрібен був суворіший урок. Всі десять братів дозволяли собі тяжкі провини, але Симеон заплямував себе жахливим вбивством Сихемлян, чим надав все сімейство святого патріарха страшної небезпеки, від якої воно було позбавлене особливим заступом Промислу. І чи не його руки піднімалися на інше вбивство, страшніше і злочинніше? Йосип віддав таємний наказ наповнити пшеницею мішки братів і в мішок кожного вкласти гроші, віддані за пшеницю, і дати їм на дорогу їжі. Мабуть, кожен окремо заплатив за взяту ним пшеницю: це риса – одна з тих, якими зображуються перед нами віддалені звичаї біблійної давнини. Нав'ючивши ослів пшеницею, сини Якова вирушили назад. На першому таборі один із них, з наміром нагодувати осла, зняв з нього мішок, який якось розв'язався, і побачив вузлик своїх грошей у мішку поверх пшениці. Він закричав братам: «Мої гроші мені повернуто! ось вони... в моєму мішку». Жахнулося їхнє серце, вони зніяковіли, і казали один одному: «Що Бог чинить з нами?» Прибувши в землю ханаанську, до батька, вони розповіли все те, що сталося з ними, казали: «Чоловік, пане землі тієї, обійшовся з нами дуже суворо, навіть посадив нас у в'язницю, як шпигунів. Ми сказали йому: Ні! Пане, ми не бачили! ми прийшли з мирною прихильністю. Нас дванадцять братів, ми сини нашого батька; одного з нас... не стало, а меншого за батька, у ханаанській землі. Відповів нам той чоловік, пан землі: Ось що буде для мене доказом, що ви не доглядаєте, а люди з мирним розташуванням: одного з вас залиште тут у мене; самі, взявши куплену для вашого дому пшеницю, йдіть; але приведіть меншого брата вашого до мене. Тому дізнаюся, що ви не доглядачі, але люди мирні: і тоді віддам вам брата вашого, що залишається в мене тепер заручником, і ви будете торгувати вільно в єгипетській землі». Коли вони висипали пшеницю з мішків, у кожного разом із пшеницею випав вузлик із його грошима, відданими за пшеницю. Побачивши вузлики своїх грошей, вони злякалися. Побачив ці вузлики їхній батько і також злякався. «Ви, – ​​сказав він їм, – зробили мене зовсім бездітним! Йосипа немає; Симеона немає: і чи Веніямина хочете взяти? За вас обвалилися на мою голову всі ці біди». Рувим відповів йому: "Двох синів моїх убий, якщо не приведу Веніямина до тебе назад". Старець відповів: «Не піде син мій із вами! Брат його помер; він залишився один: якщо трапиться йому зло на дорозі, в яку ви вирушаєте, то ви зведете старість мою зі смутком до пекла». Голод посилювався, посилювався, здолав землю (Бут. 43). Скінчилася в домі Якова пшениця, привезена з Єгипту, і сказав старець до синів своїх: «Ідіть знову до Єгипту, купіть нам скільки-небудь хліба». Юда відповів йому: Чоловік, пан тієї землі, сказав нам, підтверджуючи клятвою слова свої, що ми не побачимо обличчя його, якщо не прийде з нами менший брат наш. Яків зауважив: «Навіщо ви зробили цю злу справу, навіщо сказали чоловікові, що у вас є брат?». Вони відповідали: «Чоловік робив нам суворі та докладні допити. Він випитував: чи живий ще ваш батько? Чи є у вас ще брат? Ми відповідали на його запитання. Хіба ми знали, що він скаже: приведіть брата вашого? Потім Юда почав умовляти батька свого: «Відпусти юнака зі мною; ми встанемо, підемо, дістанемо хліба на їжу тебе і себе, щоб нам не померти з голоду. Я візьму на мою відповідальність Веніямина: від моєї руки знайди його. Якщо не приведу його назад і не поставлю перед тобою, нехай буде гнів твій на мене на все життя моє. Якби ми не забарилися стільки, то двічі встигли б побувати в Єгипті». На це сказав батько: «Коли так, то ось як зробіть: візьміть тутешні твори і принесіть тому чоловікові в дар. Візьміть ладан, мед, стираксу та горіхи. Візьміть подвійні гроші, щоб можна було повернути гроші, знайдені в ваших мішках: можливо, вони потрапили туди через якесь непорозуміння. І візьміть брата вашого. Збирайтеся в дорогу та йдіть до чоловіка. Бог мій нехай схиляє чоловіка до милосердя, щоб він відпустив брата вашого та Веніямина. Я цілком став бездітним! Сини Якова взяли з собою дари та подвійні гроші, вирушили до Єгипту. Прибувши туди, постали Йосипові. І побачив Йосип Веніямина, брата свого по матері, і душа його обурилася. Він покликав керуючого своїм домом і сказав йому: «Веди цих людей у ​​мій дім і приготуй гарний обід: опівдні вони будуть обідати зі мною». Домоправитель виконав за наказом Йосипа, повів братів до його дому. Вони, бачачи, що їх ведуть у дім Йосипа, говорили один одному: «Нас ведуть сюди з нагоди грошей, знайдених у наших мішках, щоби звести на нас наклеп, звинуватити нас, взяти в раби, і заволодіти ослами нашими». Тому, біля воріт будинку, не входячи в них, вони приступили до домоправителя і говорили йому: «Благаємо тебе, вислухай нас. Коли ми приходили вперше за купівлею хліба і, взявши насипаними наші мішки, вирушили назад, на першому таборі розв'язали мішки наші і раптово побачили гроші свої, кожен у своєму мішку; ці гроші ми принесли тепер назад, вагою. А для придбання нового хліба принесли інші гроші. Хто ж віддане нами срібло за перший хліб вклав у наші мішки, ми не знаємо». «Заспокойтеся, – відповів домоправитель, – не бійтеся нічого. Бог ваш, Бог ваших батьків послав вам багатство в мішки ваші. А гроші, внесені вами, значаться у мене в парафії, і вважаються серед отриманих». Він вивів до них Симеона. Потім було принесено воду, їм умили ноги, а ослам дали корм. Вони виклали дари і, приготувавши їх, чекали виходу Йосипового до полудня. Коли Йосип повернувся до дому, брати піднесли йому дари і вклонилися чолом до землі. Він запитав їх: «Чи ви здорові? – потім додав, – чи живе старець, батько ваш, про якого ви мені розповідали? Невже він живий ще? Вони відповіли: «Ще живий і живе твій раб, батько наш». «Благословенна ця людина перед Богом!» – сказав Йосип. Вони низько вклонилися йому. Знайшовши очима між ними Веніямина, Йосип спитав: «Чи це менший брат ваш, якого ви обіцяли привести до мене? - і на ствердну відповідь їх промовив: Бог нехай помилує тебе, дитино моя!» Збентежився Йосип; сильно забилося його серце; сльози ринули з очей. Поспішно пішов у свою спальню, там наситився слізними потоками; потім умив обличчя, вийшов до братів і, утримуючи себе, сказав: запропонуйте трапезу. Для нього було приготовлено окремо, а окремо для синів Якова, та окремо для єгиптян, які того дня обідали у вельможі. Єгиптяни, оповідає Писання, не могли бути за одним столом із євреями; вони, за своїм повір'ям, гребували всякого пастуха-вівчара. Син Якова посадили прямо проти Йосипа, за роками їх. Здивувалися вони, побачивши себе розсадженими за старшинством. Їм подавали страви, кожному окремо його частину: частини накладав сам Йосип, і Веніямину накладав більше, ніж іншим братам. Поставлено було вино. Відлягло серце у синів Якова за трапезою розкішною та привітною. Не звикли стискати себе, пустельні пастухи поїли досхочу і випили рясно. Ця трапеза утворила духовну трапезу Христа Спасителя, запропоновану християнам на Божественній Літургії. Господь благоволив стати братом нашим, Він придбав панування над світом – таємничим Єгиптом, – а братам Своїм, які страждають під тягарем гріха, «приготував трапезу і впокорюючу державну чашу» (Пс. 22, 5), пресвяте тіло Свое і пресвяту кров. Християни, причащаючись цією Божественною їжею, причащаються живота вічного, звільняються від гріхів і, у захваті насолодою духовною, забувають скорботи, що гнітять їх при мандрівці в Єгипті – в країні чужій, у країні вигнання: ця країна, сповнена прикрощів та лих. Йосип тим часом віддав таємний наказ своїм підлеглим (Бут. 44): «Наповніть мішки цих людей пшеницею, всипте більше, аби сили були відвезти. Гроші кожного покладіть у мішок зверху пшениці. У мішок меншого вкладіть, крім грошей, і срібну мою чашу». Все було виконано за наказом Йосипа. Настав ранок: сини Якова вирушили в дорогу з нав'юченим хлібом ослами. Коли вони вийшли з міста, і були ще недалеко, Йосип каже домоправителю своєму: «Іди скоріше в гонитву за цими людьми, наздожени їх і скажи: що це? Ви за моє добро віддали злом? Навіщо ви вкрали мою срібну чашу? Чи не та чаша, з якої п'є пан мій? Та в ній він і волхвує». Домоправитель, наздогнавши їх, повторив від слова до слова наказане Йосипом. Вони відповідали: «Дарма так каже пан! Ні, раби твої цього не зробили. Якщо гроші, знайдені нами в мішках наших, ми принесли знову з ханаанської землі, то з чого нам красти з дому пана твого срібло і золото? У кого знайдеш чашу, той нехай буде страчений, і ми віддамося в рабство нашому пану». Ти питав твоїх рабів: чи маєте ви батька чи брата? І ми сказали пану: є у нас старий батько і менший брат, що народився, коли вже батько був у похилому віці. Їх було двоє у матері: старший... помер; цей залишився сам, і батько полюбив його. Ти сказав твоїм рабам: Приведіть його до мене, хочу бачити його. Ми сказали пану: Неможливо юнакові лишити батька свого; якщо він залишить батька - батько помре. Ти ж сказав твоїм рабам: Якщо не прийде менший брат ваш, то не побачите більше обличчя мого. Коли ми прийшли до раба твого, нашого батька, то передали йому слова пана нашого. Батько сказав нам: Ідіть знову, купіть хліба. Ми відповідали: не можна нам іти! Якщо найменший брат наш піде з нами, то підемо: бо без нього ми не будемо допущені перед чоловіком. Твій раб, батько наш, сказав нам: Ви знаєте, що дружина моя породила мені двох. Один пішов від мене до вас: ви сказали, що він з'їдений звіром; з того часу й досі я не бачив його. Якщо й цього візьмете і станеться з ним дорогою якесь зло, ви зведете старість мою зі смутком у пекло. Отож, коли я піду тепер до твого раба, нашого батька, а юнака не буде зі мною, бо душа його прив'язалася до душі... цього! – і побачить мій батько, що немає з нами юнака, він помре. І зведуть раби твої старість раба твого, батька нашого, із смутком у пекло. Я, раб твій, узяв юнака у батька, сказавши йому: Якщо не приведу його до тебе і не поставлю перед тобою, нехай буде гнів твій на мені за всі дні життя мого. Нехай же я буду рабом твоїм замість юнака... так! рабом пану... А хлопець нехай іде з братами своїми. Як мені йти до батька без хлопця? Не знести мені того горя, яке вразить батька мого». Йосип не міг далі утримувати і приховувати себе (Бут. 45). Всім присутнім він наказав вийти; навіть із наближених та домашніх не було нікого, коли він відкрив себе братам. Усі пішли; тоді з плачем і криком вигукнув Йосип братам: «Я – Йосипе!.. невже ще живий батько мій?» Брати здивувалися, не могли нічого відповідати йому. Йосип сказав їм: «Наблизьтеся до мене». Вони підійшли до нього. «Я – Йосип, – повторив він їм, – я – брат ваш, якого ви продали до Єгипту. Не журіться, що ви продали мене сюди... Щоб це вас не турбувало, не мучило! Бог, що промишляє про ваше спасіння, послав мене сюди. Ось другий рік на землі голод, і ще залишилося п'ять років, коли даремно оратимуть землю, в які жнива не буде. Бог послав мене перед вами приготувати вам притулок на землі і прогодувати нашу численну родину. Не ви продали мене сюди: сюди послав мене Бог, зробив ніби батьком фараонові, паном над усім домом його та володарем усієї єгипетської землі. Поспішайте повернутися до мого батька і скажіть йому: Ось що каже тобі син твій, Йосипе: «Бог зробив мене паном Єгипту: прийди до мене, не зволікай. Ти оселишся в гесемській землі, будеш біля мене, ти і сини твої, і сини синів твоїх, і вівці твої, і воли твої, і всі отари твої. Я доставлятиму тобі їжу, бо ще протягом п'яти років буде голод на землі. Ваші очі бачать, і очі Веніямина, брата мого, бачать, що я, моїми устами говорю вам це. Розкажіть батькові моєму всю славу і владу, які дано мені в Єгипті, які ви бачили на власні очі. Поспішайте, приведіть мого батька сюди». Він кинувся на шию до Веніямина, і, обійнявши його, плакав, і Веніамін обійняв його, і також плакав. Потім зі сльозами він обіймав усіх своїх братів. Тоді відкрилися їхні уста, досі змальовані страхом і здивуванням: вони вступили в бесіду з Йосипом. Дійшла чутка до дому фараонова про прибуття братів Йосипа; зраділи фараон та двір його. Фараон сказав Йосипові: «Скажи братам своїм: Так чиніть, наповніть мішки ваші хлібом, ідіть у землю ханаанську і, взявши батька вашого, переселіться до мене з усім маєтком вашим. Багатства Єгипту відкриті для вас». Йосип подарував братам, кожному, по дві зміни сукні, а Веніямину п'ять змін та триста золотих монет. Батьку своєму він послав багато дарів на десяти ослах і дав десять мулів із хлібом на дорогу. Обдарувавши так братів своїх, він відпустив їх; відпускаючи, сказав: «На шляху не сваріться між собою». Потрібно було вільним вихованцям пустелі таке повчання: звісно, ​​тепер вони дали йому належну вагу, пам'ятали і зберегли його. Повернулися сини Якова до ханаанської землі, до батька свого, сказали йому: «Син твій Йосип живий: він і керує усією єгипетською землею». Жахнувся Яків, не повірив їм. Вони запевняли його, переказували точно всі слова Йосипа. Коли ж старець побачив багаті дари та колісниці, послані за ним Йосипом, тоді ожив дух його, і сказав Яків: «Велике для мене, якщо ще живий Йосип! піду, побачуся з ним, перш ніж померти мені». Патріарх піднявся з усіма домочадцями, з усім майном; досягнувши так званої Клятвової Криниці, приніс біля неї жертву Богу (Бут. 46). У нічному видінні Бог сказав старцеві: «Яку! Яків! Я Бог твоїх батьків. Не вбийся переселитися до Єгипту: там створю тебе в численний народ. Я зійду з тобою до Єгипту, і Я виведу тебе звідти. Йосип своїми руками заплющить очі твої». Сімейство Якова, при переселенні своєму в межі Єгипту, складалося, включаючи сюди та Йосипа з його синами, із сімдесяти п'яти душ чоловічої статі. Досягши гесемської землі, він послав Юду повідомити Йосипа про своє прибуття. Йосип наказав запрягти колісниці і виїхав назустріч старцеві батькові в гесемську область; побачивши його, кинувся йому на шию з криком та риданням. Яків сказав Йосипові: «Тепер нехай помру, бо я побачив твоє обличчя: ще ти живий!» Коли все сімейство прибуло до Єгипту, Йосип сказав братам: «Піду до фараона, сповіщу його про ваше привітання, скажу: брати мої та вся домівка батька мого, що жили в ханаанській землі, прийшли до мене. Вони - скотарі: таке заняття нашого роду здавна. Вони пригнали сюди та стада свої. Якщо покличе вас фараон, і спитає, яке ваше заняття, відповідайте йому: ми, раби твої, з дитинства і досі займаємося скотарством; ним займалися і наші батьки. А він скаже вам: помістіться в Гесемі аравійському». Ця значна ділянка найродючішої землі, дуже зручна для скотарства, ніколи не була населена. Причиною помешкання сімейства патріархова в окремій і безлюдній країні, каже Писання, було відоме повір'я єгиптян, які визнавали нечистими тих, що займалися вівчарством. Йосип доповів фараонові, що батько його та брати зі стадами своїми прибули з ханаанської землі і зупинилися в країні Гесем (Бут. 47). З братів він вибрав п'ятьох людей і представив їх фараонові. Фараон запитав братів Йосипових: "Чим ви займаєтесь?" Вони відповіли: «Ми, раби твої, займаємося вівчарством: це заняття було нашим з дитинства, і заняттям батьків та праотців наших. Нині ми прийшли мешкати в землі твоїй: у ханаанському боці вкрай посилився голод, і тамтешні пасовища недостатні для стад наших. Дозволь рабам твоїм оселитися в землі гесемській». Фараон відповів, повернувшись до Йосипа: «Батько твій та брати твої прийшли до тебе. Перед тобою вся єгипетська земля; сіли їх на найкращому місці. Нехай оселяться в землі Гесем. Якщо ж між ними є люди здібні, то постав їх у старійшини над моїми стадами». Ввів Йосип та Якова перед фараоном: старець благословив царя єгипетського. Фараон запитав Якова про число його років. «Мені, – відповів старець, – сто тридцять років. Небагато років мені! Життя моє сповнене лих: я не проживу стільки, скільки прожили мої батьки». І, знову благословивши царя, старець вийшов із нього. Йосип виконав усе за наказом фараона щодо помешкання батька свого в землі гесемській. Там часто улюблений син відвідував старця батька свого і доставляв йому все необхідне для його змісту. Дуже цікаві різні подробиці про громадянський устрій Єгипту за часів Йосипа, збережені для нас книгою Буття. У цих подробицях видно зразок, як спочатку виникали держави, як люди переходили зі стану дикої свободи у стан підданства; як це підданство було спочатку неповним і більше підходило до патріархального підпорядкування; як потім стало підданством безумовним; нарешті, відразу видно, що засновником самодержавного чи монархічного правління в Єгипті був мудрий, святий Йосип. Тодішній двір фараона, хоч і представляє деяке велич і пишність, але ще встиг ухилитися від патріархальної простоти: його вищий царедворець особисто займається продажем хліба; інший царедворець носить корзини з хлібом на голові своїй, третій власними руками вичавлює сік із винограду в чашу, подає цю чашу цареві не лише за днів урочистих бенкетів, але, мабуть, щодня. Народонаселення в Єгипті було ще дуже небагато, чому ціла родюча область Гесем залишалася ненаселеною, а жителі міст мали можливість займатися ріллею і скотарством. Книга Буття дихає молодістю політичного світу. Сказання Богонатхненного письменника цієї книги, Мойсея, своєю природністю переносить уважного читача у віддалену, священну давнину, до цих людей, що жили в дивовижній простоті, до цього нещодавно початого життя, далекий від усіх витонченостей. Це життя і ця простота сповнені сили! Хто часто занурюється в споглядання біблійних оповідей, той неодмінно відчує в своїй душі особливе, дивне враження. Це враження полягає в нюху якоїсь свіжості, молодості, ніби від дихання повітрям прекрасного літнього ранку. Душа юніє від пильних поглядів на юність світу, від розмови з юним світом; її сили бадьоріють, зміцнюються, як дух старця оживає серед суспільства дітей. Приємно насолодитися свіжістю юного світу, відпочити в ній від вражень сучасного, старенького, що розсипається. Сильний голод продовжувався; особливо страждали від нього Єгипет і Палестина: у цих країнах ніхто не мав хліба, крім заготовленого Йосипом. Не залишилося ні золота, ні срібла в обох землях: усі гроші перейшли в руки Йосипа, а він вніс їх до скарбниці фараона, яке, слід зауважити, було в самому домі царя єгипетського. Єгиптяни, не маючи грошей, мали потребу в хлібі: вони продали фараонові раніше худобу свою, потім землі, нарешті самих себе. Ось початок безумовного підданства у Єгипті. Тільки землі жерців залишилися їхньою власністю: вони отримували хліб від фараона безоплатно, на милостиню. По закінченні голодних років, коли єгиптяни зміцнили за фараоном і землі свої та самих себе, Йосип видав їм на посів насіння для того, щоб вони п'яту частину врожаю представляли щорічно в данину скарбниці. Цей новостворений захід щодо данини і самий переворот щодо влади, було вжито із задоволенням і вдячністю народом новонародженої самодержавної держави. «Зберіг ти життя наше, – говорили єгиптяни Йосипу, – ти благодійник наш; будемо рабами фараонові». Письменник книги Буття зауважує, що ця данина залишалася незмінною і в його часи, тобто після майже чотирьох століть. З творів незрівнянно пізніших письменників, Геродота і Діодора, видно, що той самий спосіб стягування податей продовжувався досі, видно, що у Єгипті була власністю царів єгипетських. Доходи царів єгипетських із землі, каже Діодор, були настільки задовільними, що будь-яку іншу данину з народу зробили непотрібною 9 . У цьому розпорядженні видно глибокий, світлий розум Йосипа, його незвичайна здатність до управління, здібність, яка виявилася в ньому з самої юності, і яку так швидко і справедливо помітили і начальник охоронців та начальник в'язниці. Він створює податок сильний, але надзвичайно зручний для внеску за якістю країни. Яка данина властива для родючого Єгипту, як не данина хлібом? Легко було вносити її там, де врожай звичайний – сам сто: легко було доставляти з полів, що лежали при судноплавній річці, якими є всі поля Єгипту, розташовані на берегах Нілу, у міста з хлібними коморами, що стоять при тій самій річці; легко було винагороджувати недоїмки, які могли траплятися у неврожайні роки, сплатою у роки надмірного врожаю. Якщо можна назвати якісь урожаї непомірними, то назва ця переважно перед усіма врожаями світу належить урожаям нив єгипетських. Збут хліба всередині був цілком зручний фараона з пристаней, що лежали при цій же судноплавній річці. Згодом, коли ґрунтувалися гавані і біля Середземного моря, на берегах якого мешкав увесь освічений і торгуючий світ того часу, Єгипет став житницею цього світу і залишався його житницею, доки Середземне море залишалося його центром; а воно було центром освіченого, чинного світу майже до нових часів, майже через все життя світу. Встановлення Йосипа мало незвичайну ґрунтовність за всієї простоти своєї: тому й було довговічне. Саме час благоговіє перед мудрою державною постановою, і через багато століть зберігає її в недоторканній, стільки сприятливій для держав, незмінності. Через явне всім державне благодіяння, Йосип посилив і утворив владу фараонів, забезпечив нову державу капіталом і постійними, багатими доходами. Сімнадцять років прожив Яків у єгипетській землі і, досягши стасорокасемирічного віку, відчув наближення смерті. За кілька днів перед смертю, він закликає коханого сина свого, Йосипа і каже йому: «Зроби наді мною милість та істину: не хорони мене в Єгипті. Та спочию з батьками моїми! Винеси мене з Єгипту і похорони в їхній труні». Рухомий вірою – не якимось дріб'язковим, земним побажанням – натхненний старець заповідає перенесення тіла свого до Палестини та поховання його в печері хевронської області. Так пояснює його заповіт святий Апостол Павло, який згадує про слова цього заповіту, як про навіяних згори і глибокої таємничості. Святий син обіцяє свято виконати волю святого отця (Євр. 11, 21). Яків зажадав, щоб обіцянка була скріплена клятвою, і дав клятву Йосип: тоді Яків, що сидів на ложі своєму, вклонився на верх жезла Йосипового. Жезл був у руці вельможі - або за тодішнім звичаєм, або як знак високого сану. За кілька днів повідомили Йосипа, що батько його прийшов у досконалу знемогу (Бут. 48). Він узяв із собою двох синів своїх, Манасію та Єфрема, вирушив до вмираючого батька. Старий старець лежав на смертному одрі в розслабленні. Йому сказали: «Іде до тебе син твій Йосип». Старець зібрався з силами, сів на ложі. Чи зміцнила його любов до сина? Чи в цю хвилину прийшло осіннє благодаті? Вмираючий ожив життям Божественного натхнення. Часто в Божих обранцях до природної дії людини раптово додається надприродна дія Святого Духа. Ця могутня дія виводить людину з її звичайного стану та робить зброєю Божою. Такими були передсмертні хвилини Якова. Коли Йосип увійшов до нього, він сказав синові: «Мій Бог явився мені в Лузі, у землі ханаанській, благословив мене, і сказав мені: Я помножу тебе, виведу з тебе племена народів і дам тобі, а після тебе, нащадкам твоїм, цю землю у вічне володіння. На цьому підставі два сини твої, що народилися тобі до приходу мого до Єгипту, нехай будуть моїми. Єфрем та Манасія будуть моїми, як мої – Рувим та Симеон. Сини, які народяться тобі після них, будуть твоїми і покликаються до спадщини під іменами цих двох братів, до їхніх ділянок. Мати твоя Рахіль померла в ханаанській землі, коли я йшов із Месопотамії і наближався до Єфрати. Це те саме, що й Вифлеєм. Тут, по дорозі, я поховав її». Побачивши синів Йосипа, він запитав його: Хто це з тобою? Йосип відповів: «Це мої сини, яких Бог дарував мені тут». І сказав Яків: «Підведи їх до мене: Я благословлю їх». Очі патріарха потьмяніли від старості: він не бачив ясно. Коли Йосип підвів до нього дітей, він обійняв їх, поцілував їх і сказав Йосипові: «Ось я не сподівався побачити твоє обличчя, а Бог показав мені і дітей твоїх». Йосип відвів їх від колін старця, і вони вклонилися йому до землі! Потім, взявши Єфрема в праву руку проти лівого Якова, а Манасію в ліву проти правого Якова, він підвів їх знову до старця, і простяг натхненний старець руки для благословення, склавши їх хрестоподібно: праву руку поклав він на голову Єфрему, а ліву на голову. Вперше є при благословенні хресне знамення, звичайне знамення благословення у Новозавітній Церкві! «Бог, – говорив святий патріарх, – Бог, якому благословили батьки мої Авраам та Ісаак, Бог, що покровительствує і допомагає мені з дитинства мого і досі, що рятує мене від усіх напастей, нехай благословить цих дітей! Нехай вони назвуться на ім'я моє та на ім'я батьків моїх Авраама та Ісаака; нехай станеться від них численне потомство». Коли Йосип побачив, що старець наклав праву руку на Єфрема, це здалося йому неправильним; він узяв батькову руку, щоб перекласти її з голови Єфрема на голову Манасії і сказав: Батьку мій! Ти не так поклав руки. Ось первісток: на нього поклади праву руку». Старець не схотів цього зробити. «Знаю, – сказав він, – сину мій, знаю: і від цього буде численне потомство, і цей буде великий. Але менший брат його буде більшим: потомство його складе цілий народ». Він знову благословив їх. «У вас, – сказав він, – нехай благословиться Ізраїль! Говоритимуть: нехай зробить Бог над тобою те, що Він здійснив над Єфремом та Манасією». А Йосипові сказав: «Я вмираю. Бог буде з вами і поверне вас із цієї землі в землю ваших батьків. У тій землі даю тобі зайву ділянку перед братами твоїми: її взяв я у Аммореїв мечем і луком моїм». Слово мужів духоносних, зауважує один великий наставник аскетів 10 , подібно до слова старого Якова: вони словом своїм передають слухачам духовну силу, що живе в них, набуту ними в боротьбі з гріхом, перемогами над невидимими Аммореями – помислами та відчуттями порочними. Час смерті святого патріарха наближався. У цей передсмертний час вилився на нього рясно Святий Дух і ніби цілком оволодів ним. У ті останні хвилини земного життя, в які душа готова була вийти з занепалого тіла, зійшов Дух Божий, зупинив розлучення, вилив у душу, що відходить, в життя тіло благодатне. Вмираючий ожив життям майбутнього століття. Поспішно зажадав себе старець всіх синів своїх; поспішно вони стеклися до нього, оточили його. Він ще сидів на одрі. Коли вони зібралися, Яків сказав їм натхненний, пророчий заповіт. Цей заповіт дихає юнацькою силою та поезією, вічною юністю небожителів та святою поезією їх. Тут – немає людини! Тут мова людини була лише знаряддям. Так і чути промовляючий Бог. Так і чутний Бог, що прорікає волю Свою, з владою розпоряджається майбутніми долями людей та їхнього віддаленого потомства! 3овещание патріарха – небесна пісня, оспівана Духом на всі почуття світу. Ця пісня сповіщає світові Викупителя, і народам, зануреним у ідолослужіння, осяяне світлом християнства. «Зберіться, – сказав старець, що вмирає, синам своїм, сказав ніби вже з області того віку, – зберіться, оточіть мене; я сповіщу вам майбутнє. Зберіться, сини Якова, послухайте мене, послухайте Ізраїля, послухайте вашого батька. Рувим усувається від прав першості за догодження чуттєвості: не отримали їх Симеон та Левій. Їхня схильність до кровопролиття вражена прокляттям, потомству їх судилося розсіяння по племенах інших братів. Над Юдою розверзлося все розмаїття благословення: йому обіцяно громадянську могутність, знаменитість, першість між братами, особливо йому зумовлено бути праотцем Спасителя, Який, – сповістив пророкуючий старець, – «очікування народів». Натхненний патріарх промовляв благословення синам, окремо кожному, рахуючи синів за старшинством. Досягши імені Йосипа, він знову покликав на нього та на його потомство благословення неба та землі. Вірно і сильно виявилося це благословення у тому благоденстві, яким згодом користувалося численне потомство Йосипа. З закінченням пророчого заповіту, мова Якова змінилася: вже не одухотворює її захоплення, урочистість, небесну велич. Вона подібна до тіла, залишеного душею. Бог, що говорив устами старця, припинив Свої таємничі мовлення: замовк натхненний пророк: починає знеможено говорити старець, що вмирає: «Я звертаюся, – були останні слова Якова, – до людей моїх; поховайте мене в печері, що на полі Ефрона хеттеянина. Там поховані Авраам та Сарра; там поховані Ісаак та Ревека; там я поховав Лію». Сказавши це, Яків поклав на одр ноги і помер. «Він приєднався до людей своїх», – каже Писання, до тих святих праведників, яких земля вчинила і виховала для неба, яких вона вже зрадила у вічність. Побачивши, що Яків помер, Йосип упав на обличчя батька свого, цілував обличчя, вуста, закарбовані смертю, зрошував це обличчя багатими сльозами (Бут. 50). Він наказував лікарям приготувати тіло, за звичаєм Єгипту, до поховання. Лікарі протягом сорока днів робили приготування, яке оберігало тіло від гниття. Весь Єгипет брав участь у Йосиповому смутку; сімдесят днів оплакували єгиптяни смерть святого старця, родоначальника ізраїльського. Після днів плачу, Йосип випросив собі у фараона дозволу виконати заповіт батька і свою присяжну обітницю йому, поховати дороге тіло праведника в ханаанській землі. Фараон побажав, щоб хода його наперсника в землю ханаанську супроводжувалась належною пишністю. Весь двір царя єгипетського, всі вельможі його супроводжували Йосипу; при них було безліч колісниць та вершників. Усі сини Якова, всі онуки його, здатні до подорожі, брали участь у ньому. Досягши місця поховання, вони вшанували священне тіло семиденним плачем, «плачем великим», – так називає його Писання. Те поле, на якому зупинилися ці численні збори, і де вони робили свій похоронний плач, назвали жителі країни «Плачем Єгипетським». Виконавши обітницю, Йосип повернувся до Єгипту. Ще турбувало братів скоєне ними над ним злодіяння. Вони підозрювали вельможу-брата в пам'яті лоба, а ця чиста, свята душа була здатна тільки до доброти! Вважаючи, що Йосип не хотів видовищем помсти обурити спокій старого батька, що він відкладав помсту до зручного часу, вони прийшли до нього і сказали: «Батько перед смертю наказав: скажіть Йосипу: пробач їм провину їхню, пробач їм неправду їхню; вони вчинили над тобою злочин, але ти прости їм провину їхню заради Бога батьків твоїх». Коли вони говорили це, Йосип плакав. Вони впали перед ним і сказали: «Ось ми віддаємося тобі в раби!» Великодушний Йосип, Йосип, гідний благословень землі та неба, гідний благословення всього племені християнського, благословення всіх, хто читає оповідь його повчальних діянь, відповідав братам: «Не бійтеся! Я – Божий. Ви змовилися зробити мені зло, а Бог радив про мене добре. І виповнилося Його визначення! Безліч людей доставлено їжу, збережено життя. Не бійтеся: я буду покровителем вашим і ваших сімейств». Жива віра в Бога і зір чистим душевним оком Промислу Божого підносять людину понад всі лиха, понад страшне душевне лихо: пам'яті лоба і помсти. Книга Буття замовчує подальші обставини життя Йосипової: ймовірно – життя його пройшло в тиші і непорушному благополуччі. Писання говорить тільки, що Йосип залишок днів своїх провів у Єгипті, бачив онуків Єфремових, бачив синів Махіра, старшого сина Манасіїного і помер сто десяти років. Відходячи у вічність, він заповів своїм: «Я вмираю. Бог відвідає вас і виведе з цієї землі в землю, яку Він обіцяв дарувати вам. Тоді, при вашому переселенні, візьміть мої кістки звідси з собою в землю обітовану». Зробивши цей заповіт, він спочив; тіло його, захищене від гниття, було покладено в шухляду, приготовлене до заповіданого перенесення. І три століття чекало тіло Йосипа перенесення, про яке заповіт було дано і прийнято з такою вірою. Нехай помру і буду похований у Єгипті, країні мого пришельництва. Але заповідаю дітям моїм я бездітний заповідаю племені моєму, щоб вони переселилися в землю обітовану і перенесли туди з собою моє тіло. Дітьми і племенем називаю помисли, що народжуються в моєму розумі, відчування, що народжуються в моєму серці. Діти мої! Плем'я моє! Залишіть землю Гесем, її огрядні пасовища, лише зручні для скотарства. Переселіться з Єгипту, з цього земного світу, де панує плоть і гріх, переселіться на Небо! Тіло моє нехай скинеться на якийсь час у землю, з якої воно взяте. Коли ж, збуджене воскресінням трубою, воно повстане від сну смертного, ви - помисли і відчування мої - окрилені Духом, піднесіть воскресле тіло на небо! Небо обітоване Богом всій людині: не тільки душі його, а й тілу! Так! Прийде час – відвідає Бог людину, збере тіло його, що розсипалося на порох, змішалося із землею, оживить це тіло. І якщо помисли і почуття людини гідні неба, помазані, запечатані Духом, то й тіло його зміниться, прославиться, окрилиться, разом із душею полетить на небо. Преподобний Єфрем Сірін, церковний письменник IV століття, склав оповідь про прекрасного Йосипа, в літературній формі того часу. Ця повість читається, за вказівкою церковного Статуту, на ранку у вівторок Страсного тижня. Дяка Богові складає частину розумного чернечого діяння і полягає в подяці і славослів'ї Бога за все, що трапляється - і приємне, і скорботне. Це діяння заповідане Апостолом від Господнього лиця: «Про все дякуйте,» Див. Глави зело корисні Григорія Сінаїта, розділ 10. Добротолюбство, ч. 1. Цього погляду тримаються і всі інші Отці Церкви. Porro ab Aegiptiis didicimus, quod in linqua eorum resonet: Salvator mundi, S. Hieronimi. Liber de nominibus hebraicis. Записки на книгу Буття московського митрополита Філарета. Преподобний Ісаак Сірін. Слово 1. Вам може бути цікаво: