Иосиф, священная повесть, заимствованная из книги Бытия

Święta historia zaczerpnięta z Księgi Rodzaju (rozdz. 32–50) 4 W cudowny sposób myśl o dziękczynieniu Bogu przychodzi do sprawiedliwych pośród ich nieszczęść 5 - Apostoł powiedział: „Taka jest bowiem wola Boża w Chrystusie Jezusie w was” (1 Tes 5,18). Praktykę dziękczynienia wyjaśniono ze szczególnym zadowoleniem w odpowiedziach św. Barsanufiusza Wielkiego. Wyrywa serca ze smutku i ciemności, podnosi do Boga, w krainę światła i pocieszenia. Bóg zawsze zbawia tych, którzy uciekają się do Niego z prostotą i wiarą. Święty patriarcha Jakub powrócił z Mezopotamii do ziemi Kanaan, do ziemi swoich narodzin, do swego dziedzictwa ustalonego przez Boga (Rdz 32). Nagle dotarła do niego wieść, że wychodzi mu naprzeciw rozgniewany Ezaw, brat jego, i że ma ze sobą czterystu uzbrojonych ludzi. Już w młodości Ezaw, powodowany zazdrością, próbował zabić Jakuba. Aby uniknąć przedwczesnej i gwałtownej śmierci, Jakub udał się do Mezopotamii. Przebywał tam dwadzieścia lat. Czas mógłby uleczyć serce Ezawa, zranione gniewem... nie, on idzie na spotkanie z bratem z uzbrojonym oddziałem. Duża liczba tłumu i jego wojowniczy wygląd ujawniły złe zamiary. Czas nie zagoił nienawiści w Ezawie: dojrzał i dojrzała w nim także nienawiść do brata. Jakub przestraszył się: nie wiedział, co robić: postanowił podzielić swój majątek, składający się z domowników i licznych stad, na dwa pułki. „Jeśli rozwścieczony Ezaw” – rozumował – „wytnie jeden pułk, być może jego gniew się wyczerpie i nie dotknie drugiego pułku”. Za obydwoma pułkami stały żony i dzieci Jakuba; za wszystkimi stała jego druga żona, Rachela, ze swoim jedynym synem Józefem, najmłodszym z synów Jakuba. Zajęły ostatnie miejsce, jako najmłodsi, ale i to miejsce zostało im dane przez szczególną roztropną miłość męża i ojca, jako najbezpieczniejszych. Oko miłości jest bystre, podobnie jak oko zazdrości. Wydawszy taki rozkaz, sprawiedliwy spieszy się do zwykłego schronienia sprawiedliwych i śpieszy, aby stanąć przed Bogiem w pełnej czci modlitwie. „Wystarczy mi” – wyznaje przed Bogiem – „od wszelkiej sprawiedliwości, od całej prawdy, którą uczyniłeś swojemu słudze, bo przez tę laskę Jordan ten przeminął, a teraz uciekł w dwóch zastępach” (Rdz 32,10). Otoczony wszędzie nieszczęściem, sprawiedliwy wylewa swoje serce przed Bogiem, rozlicza się z losem, czuje się całkowicie usatysfakcjonowany, stwierdza, że ​​Bóg, który nakazał mu udać się do Mezopotamii i z niej wrócić, uczynił wszystko zgodnie ze swoją obietnicą. „Wystarcza mi cała sprawiedliwość, cała prawda, którą uczyniłeś dla swego sługi”. Głęboka, prawdziwa pokora! Tylko ono jest godne stanąć przed Bogiem, tylko ono jest godne rozmowy z Bogiem: Bóg nigdy go nie opuszcza. Bóg miłosiernie go wysłuchuje, wylewając obfite dobrodziejstwa na modlącego się z pokorą. Na rozkaz Boga serce Ezawa uległo przemianie: dotychczas płonęło wrogością, a teraz nagle zapłonęło miłością do brata. Ezaw rzuca mieczem, wpada bratu w ramiona, a obaj bracia płaczą w swoich ramionach (Rdz 34–35). Jakub już od dawna przebywa w ziemi Kanaan. Jego ukochana żona Rachela zmarła już przy porodzie drugiego syna, Beniamina. Jakub doświadczył już wielu smutków ze strony swoich brutalnych synów, którzy zachowywali się w ziemi obiecanej jak w ziemi zdobytej w drodze podboju (Rdz 34–35). W pobliżu jego przybytku, położonego niedaleko Hebronu, wypasały swoje liczne stada, udając się czasem dość daleko na inne, bogatsze pastwiska. Jakub pozostawał stale w domu, gdzie trzymały go zarówno lato, jak i duchowa pomyślność. Przyciągnęło to umysł i serce starca do Boga, dlatego zakochał się w samotności w buszu. Nie ma czasu i jest nienaturalne, aby taka osoba zagłębiała się w troski życia. Nierozłącznie z nim był – jego pocieszenie – jego ukochany syn, piękny na duszy i ciele, Józef. Służba staremu ojcu i dbałość o głęboką, świętą naukę ojca-widzącego Boga stanowiły całe zajęcie, całą przyjemność młodego człowieka. Słowo pobożności wstąpiło w jego duszę jak ziarno w żyzną glebę i wkrótce wydało owoc: w duszy Józefa zajaśniała święta czystość. W czystości serca zaczyna się odbijać Bóg, tak jak słońce odbija się w zwierciadle spokojnych, czystych wód. Cnota Józefa wzbudziła u jego braci nie rywalizację, ale zazdrość: to niestety zdarza się najczęściej w społeczeństwie ludzkim. Bracia wymyślili i rzucili złośliwe oszczerstwo przeciwko Józefowi – o czym dokładnie, Pismo milczy. Ale przenikliwy i łaskawy Jakub nie dał się zwieść sprytnie utkanemu wynalazkowi, nadal kochał - kochał Józefa i na znak szczególnej miłości obdarzył syna kolorowymi ubraniami. Jasność i różnorodność kolorów były szczególnie szanowane i nadal są szanowane na koczowniczym wschodzie. Czyż to ubranie nie było symbolem życia, które czekało młodego człowieka, pełnego przeciwnych okoliczności? Inspiracja zainspirowała przenikliwego starca do przedstawienia proroctwa nie słowami, ale symbolem: kolorowym ubraniem. Tutaj zaczynają się dziwne przygody Josepha. Jest prototypem, odległym biblijnym cieniem naszego Pana Jezusa Chrystusa, a dla aktywnego życia jest przykładem człowieka pobożnego i cnotliwego, narażonego na różne, dziwne nieszczęścia, podczas których pozostaje wierny pobożności i cnocie, nigdy nie jest opuszczony przez Boga, zostaje wszędzie zachowany i ostatecznie zostaje cudownie uwielbiony. Posłuchajmy, posłuchajmy ciekawej opowieści o cudownych i pouczających przygodach ubranego w kolorowe stroje proroka-ojca. Bracia Józefa (Rdz 37), widząc, że ich ojciec kochał go bardziej niż wszystkich innych synów, znienawidzili go: z każdym słowem z nim, każdym spojrzeniem na niego, zaczynało w nich wrzeć ponure zamęt. Ale nie rozumiał choroby, która ich pokonała: jego czysta dusza postrzegała wszystkich jako czystych i mających dobre intencje. Z ufnością otworzył przed nimi swoje serce. To dobre serce zostało już wybrane przez Boga na naczynie tajemniczych objawień. Łaska Ducha Świętego, zgodnie z młodością Józefa, zaczęła objawiać swoją obecność i działanie w znaczących snach. Dziwne sny żywo rysowała tajemnicza ręka w dziewiczej wyobraźni. Józef miał siedemnaście lat, kiedy miał swój pierwszy proroczy sen. Szczerze, nie podejrzewając niczego złego, opowiada to swoim braciom: najwyraźniej sen ten wywarł na duszy młodego człowieka niezwykłe wrażenie, które wymagało wyjaśnienia. Chciał zadzwonić, usłyszeć to wyjaśnienie z ust starszych braci. „Śniło mi się” – powiedział im – „jakbyśmy wszyscy robili na polu snopy: mój snop nagle się podniósł i wyprostował, a wasze snopy zwróciły się do mojego snopa i oddały mu pokłon”. Bracia odpowiedzieli: „Czy naprawdę będziesz nad nami królować, czy zostaniesz naszym panem?” A bracia podwoili swoją nienawiść do niego za jego błogosławiony sen, za jego świętą szczerość, która ich raniła, na nowo interpretowana, wypaczana. Józef ma nowy sen. Z dziecięcą niewinnością, jakby chcąc usprawiedliwić swój pierwszy sen i udowodnić, że ważne sny nachodzą go mimowolnie, niezależnie od niego, opowiada ten sen ojcu i braciom: „Widziałem” – mówi – „jakby oddało mi pokłon słońce, księżyc i jedenaście gwiazd”. Ojciec, słysząc historię syna, zatrzymał młodego mężczyznę. „Jaki był sen, który widziałeś? - powiedział mu. „Czy ja, twoja matka i twoi bracia pokłonimy się do ziemi?” Doświadczony i duchowy ojciec zatrzymał syna nie dlatego, że uznał jego sen za próżny sen, własne dzieło duszy cierpiące na arogancję, ale po to, aby uchronić młodą duszę przed popadnięciem w arogancję i wraz z surową uwagą, aby jakoś ugasić zazdrość i nienawiść u braci. Dlatego chrześcijańscy nauczyciele asceci nakazują, aby nie zwracać szczególnej uwagi na wszystkie zjawiska, które pojawiają się zmysłami psychicznymi i fizycznymi: we wszystkich zjawiskach nakazują zachować rozważny chłód i zachowawczą ostrożność. Istnieją sny od Boga, czego przykładem i dowodem są sny Józefa, ale stan tego, kto widzi sny i wizje, jest niebezpieczny, bardzo bliski samooszukiwaniu się. Dostrzeżenie naszych wad to bezpieczna wizja! „Duch jest zdruzgotany i pokorny” (Ps 1,19) – jest to stan zasadniczo użyteczny, obcy samooszukiwaniu się, stan, w którym podoba się Bogu! Rozumowanie zdolne pojąć, ocenić i wyjaśnić wizje jest charakterystyczne dla tych, którym udało się dokonać wyczynów duchowych: nabywa się je przez długi czas, jest darem Boga. Święty Jakub miał ten dar Boży: powstrzymał syna, który opowiadał proroczy sen, a on sam – poświadcza Pismo Święte – zachował w pamięci jego słowa, które niosły namaszczenie Duchem Świętym. Nie taki był wpływ, jaki nowy sen wywarł na braci Józefa: jedynie zwiększył ich nienawiść i zazdrość wobec niego. Pewnego dnia wypędzili trzody do Sychem. Jakub rzekł do Józefa: „Twoi bracia są w Sychem, chcę cię do nich wysłać”. Józef odpowiedział: „Jestem gotowy”. „Idź” – kontynuował Jakub – „zobacz, czy twoi bracia są zdrowi i czy nasze owce są zdrowe, a potem wróć i powiedz mi”. Czasami ludzie łatwo się rozstają: kiedy się rozstają, wydaje się, że się nie rozstają; kiedy się żegnają, prawie nigdy się nie żegnają. A takie pożegnanie jest często pożegnaniem na zawsze; Często następuje po niej długa i bolesna rozłąka. Wypuszczając Józefa, starszy nie wiedział, że przez długi, długi czas nie zobaczy swojego ukochanego syna! Czy mógł pomyśleć, że wysyłając Józefa do swoich braci, wysyła go do morderców? Znał ich nienawiść do młodego człowieka: ale czy mogło mu przyjść do głowy, że ta nienawiść przekształci się w plan, w spisek, w postanowienie popełnienia bratobójstwa? Życzliwość starszego była dobrocią doświadczaną, a nie dziecięcą dobrocią, którą przepełniony był Józef, chodzący prosto pod nóż niczym baranek. Mądry Jakub, przy całym swoim duchowym sukcesie, z całym doświadczeniem zgromadzonym przez wiele lat cierpień, nie mógł sobie wyobrazić, że jego brutalni synowie byli zdolni do straszliwej zbrodni bratobójstwa. Charakterystyczną cechą sanktuarium jest to, że nie myśli źle o bliźnich; Ma tendencję do uważania najbardziej oczywistych, otwartych złoczyńców za mniej złych, niż są w rzeczywistości. I widzimy wielu świętych ludzi, nie zwiedzionych oczywistym grzechem, zwiedzionych wielką miłością, naiwnością wobec bliźnich. Starszy! przez długi czas będziesz rozłączony ze swoim ukochanym synem Józefem! Masz dar proroctwa i wnikliwości; ale na ten czas Bóg, który w niepojęty sposób urządza losy człowieka, zasłonił przed wami przyszłość nieprzeniknioną kurtyną. Wypuściliście Józefa na kilka dni – zobaczycie go po wielu bolesnych latach. I ujrzy ziemię Kanaan, miejsce, w którym rozbija się twój namiot, gdy nadejdą dni twojego pogrzebu – i to tylko przez krótkie dni tego pogrzebu! Jego kości zostaną tu sprowadzone; Wraz z nimi powrócą tu jego liczni potomkowie i zbrojną ręką przejmą w posiadanie dziedzictwo swego praojca – obecnie młodzieńca Józefa. Józef opuścił dom swego ojca z Hebronu i przybył do Sychem. Jego braci już nie było. Nie wiedział, gdzie je znaleźć, więc zaczął szukać i zadawać pytania. Nagle spotkał go nieznajomy i zapytał, kogo szuka. Józef odpowiedział mu: „Szukam moich braci. Powiedz mi, czy wiesz, gdzie oni są ze swoimi stadami? Nieznajomy odpowiedział: „Wyjdź stąd; Słyszałem, jak mówili do siebie: „Jedźmy do Dofaim”. Według tego człowieka, który jakby los celowo sprowadził go na spotkanie z Józefem, aby poprowadzić go ku przeznaczeniu, młody człowiek zaczyna na nowo szukać swoich braci – ofiary swoich kapłanów – i znajduje ich w Dophaim. Rozpoznali go z daleka i zaczęli spiskować, aby go zabić. Na spotkaniu braci padły okropne słowa o jego bracie: "Oto nadchodzi śniący. Zabijmy go i powiedzmy: pożarła go drapieżna bestia. Zobaczymy, co wtedy stanie się z jego snami!" Po tych strasznych słowach podniosły się także ręce zbrodniarzy. Ale Ruben, najstarszy syn Jakuba, odebrał im to. „Nie zabijajmy go” – powiedział – „własnymi rękami!” Spuść go do jednego z lokalnych rowów, ale nie podnoś na niego rąk!” A zmiękczony Ruben myślał o zwróceniu ukochanego syna staremu ojcu. Obdarli Józefa z jego pstrokatej szaty i wrzucili go do głębokiej, suchej studni – żywego i do strasznego grobu. W rowie Józefie, w paszczęach śmierci!.. Święty młodzieńcze, twoje duchowe doświadczenie zaczyna się od trudnego doświadczenia! Cudowna stanowczość Twojej duszy, która zniosła tak gwałtowny smutek! Nieskazitelne, nieskazitelne sumienie zapewnia wytrwałość w przeciwnościach losu. Naucz nas zdobywać Twoją czystość i stanowczość – potężne podpory dla serca w trudach życia. Józef w rowie. Co robią bracia? Zasiedli do jedzenia... Dojrzała nienawiść!.. Kiedy w duszy dojrzewa jakaś namiętność, dusza nie odczuwa już swojej śmiertelnej choroby. Straszniejsze jest przebywanie z sercem w tej głębi złośliwości, niż z ciałem, z anielską duszą, w głębokim rowie. Synowie Jakuba dopuścili się okrucieństwa, jakby wypełniając obowiązek: mieli wrodzoną nienawiść do brata. „I usiadł, żeby jeść chleb” (Rdz 37,25) – mówi Pismo. Kiedy podano ten posiłek, oczywiście nie było w nim nic dobrego. Dokonano tego brutalnie. Jak inaczej mordercy mogliby zjeść obiad? Głośny śmiech przerwał straszliwą ciszę, był to śmiech duszy, która zrzuciła szaty skromności i cieszyła się przyswojoną, zaspokojoną złością. Od czasu do czasu z serc zdeterminowanych do popełnienia bratobójstwa wyskakiwały słowa piekielne – jak z ciemnej otchłani. Twarze jedzących były ponure i przypominały bestie. Ich wzrok i słuch błądziły wszędzie ponuro i dziko. Prudencja już tu nie rządziła. Cóż za ostrożność! Kiedy namiętności opanowują osobę, wówczas umysł pozbawiony panowania służy jako służalczy i pomysłowy sługa namiętności, aby zaspokoić ich przebiegłe, kapryśne, przestępcze żądania. Synowie Jakuba ucztują nad grobem z żywymi trupami, a ich bystre oczy nagle zauważają podróżnych. Byli to Izmaelici, kupcy. Ukazali się z Gileadu, w drodze do Egiptu. Ich wielbłądy były hojnie naładowane styraksem, balsamem i kadzidłem; niosły te towary na sprzedaż w Egipcie. Podczas szalonego posiłku rozległ się głos: "Co nam pomoże, jeśli zabijemy naszego brata i ukryjemy jego krew? Sprzedajmy to tym Izmaelitom! Niech nasze ręce nie będą na nim: w końcu jest naszym bratem i naszym ciałem!" Głos ten był głosem Judy, czwartego z synów Jakuba; Judasz zaproponował, że sprzeda swojego sprawiedliwego brata. Po wielu stuleciach pojawi się inny Judasz, który powie o innym Sprawiedliwym, o samym Bogu-Człowieku: „Co chcesz mi dać, a ja ci Go wydam?” (Mateusza 26:15). Zadzwoniły złote monety... Józef został już wyciągnięty ze studni i pospiesznie sprzedany Arabom. Żadna ze stron nie padła ani jednego kontrowersyjnego słowa na temat ceny czy więźnia. Pismo Święte nie przemilczałoby słowa godnego pamięci, gdyby zostało wypowiedziane. Pismo Święte w tej historii również przekazuje te słowa, które są przynajmniej warte odnotowania. Złotnicy brzmią... było ich dwudziestu. Jakże podobne jest to dzwonienie do bicia trzydziestu srebrników!... Błogosławiony młodzieniec sprzedany za dwadzieścia srebrników! Zostałeś zaszczycony, że jesteś prototypem Tego, którego sprzedano za trzydzieści srebrników! Rubena nie było na kolacji. Nie brał udziału w zbrodniczym zamiarze i spisku, nie był też obecny na uczcie, na której celebrowano udaną zbrodnię. Potajemnie przychodzi do rowu i wzywa pochowanego. Brak odpowiedzi. Dzwonię ponownie... brak odpowiedzi! Zrozpaczony rozdziera szaty, biegnie do braci i mówi im: „W rowie nie ma młodzieńca! Dokąd ja teraz pójdę?…” Złotnicy zaczęli bić w odpowiedzi. Było ich dwudziestu: dziewięciu braci obecnych na aukcji udowodniło, że nie zapomnieli o dziesiątym, który był nieobecny. Tymczasem synowie Jakuba wymyślili, jak ukryć swój czyn z Józefem przed swoim starym ojcem. Zamordowali koźlę, poplamili jego krwią swoje pstrokate ubranie i wysłali do ojca z ostrym pytaniem: „Znaleźliśmy je; dowiedz się, czy to są ubrania twojego syna, czy nie?” - rozpoznał ją, powiedział: "To jest ubranie mojego syna: pożarła go dzika bestia? Dzika bestia porwała Józefa!" Jakub rozdarł swoje szaty, włożył wór i opłakiwał syna przez wiele dni. Zgromadzili się przy nim jego synowie i córki, pocieszali starszego. Ale nie chciał dać się pocieszyć, powiedział: „Zejdę z lamentem do mojego syna do piekła”. Powtarzał te słowa przez długi czas i długo płakał. Izmaelici sprowadzili Józefa do Egiptu (Rdz 39), tam odsprzedali go Pentefrydzie, szlachcicowi faraona - królowie Egiptu nazywani byli faraonami - szefowi królewskiej straży przybocznej. A Pan był z Józefem, tajemniczo czuwając nad nim i pomagając mu. Pan wkrótce dostrzegł błogosławieństwo nieba nad swoim sługą i bardzo się w nim zakochał. Konsekwencją tej szczególnej miłości było to, że Pentefryt powierzył Józefowi zarządzanie całym swoim domem i całym swoim majątkiem. Pan ze względu na Józefa pobłogosławił majątek Egipcjanina: łaska Boża rozlała się na cały jego majątek, na jego dom i na jego pola. Pentefry oddawał się jego usposobieniu z całą beztroską ufnością, niczego nawet nie badał, na nic nie zwracał uwagi. Józef był bardzo dostojny i przystojny. Jego uroda przyciągnęła wzrok żony Pentefry’a. Pasja ją ogarnęła: otwarcie, bezpośrednio wyznała swoją pasję młodemu mężczyźnie. Młody człowiek nie zgodził się na bezprawie. Upominał swoją żonę, płonącą szaleńczą i przestępczą żądzą, powiedział jej: „Mój pan tak mi zaufał i tak bardzo polegał na moich zmartwieniach, że nawet nie wie o niczym, co jest w jego domu. Nieświadomie oddał w moje ręce cały swój majątek: w jego domu nie ma nikogo wyższego ode mnie; wszystko jest pod moją kontrolą, z wyjątkiem ciebie, jego żony. Jak mogę postępować zgodnie z Twoimi słowami? Jak mogę zgrzeszyć przed Bogiem? – Żona-przestępca nie słyszy mądrych słów syna Jakuba: namiętność, która ją opętała, mówi co innego. Słyszy tylko głos namiętności: słowa Józefa przelatywały jej obok uszu, jak puste dźwięki bez znaczenia i znaczenia. Od czasu do czasu żona powtarza tę propozycję, zawsze z tą samą otwartą, ognistą bezczelnością. Pewnego dnia Józef pracował w domu zgodnie ze swoim stanowiskiem; Tak się złożyło, że poza panią nie było tu nikogo z domowników. Łapie go za ubranie, błaga, żąda natychmiastowego spełnienia jej pragnienia, Józef wyrywa się jej z rąk i ucieka; jego okrycie wierzchnie pozostało w rękach Egipcjanki. Niezaspokojona miłość kryminalna nagle przeradza się w szaleńczą nienawiść: ten, który przez chwilę pragnął rozkoszować się rozkoszą pięknego ciała, teraz szaleńczo pragnie pić krew. Rozszalała Egipcjanka krzyczy, wołając rodzinę głośnym piskiem i krzykiem. Przybiegają. „Spójrzcie” – mówi im Egipcjanka – „tego młodego Hebrajczyka przyprowadzono do naszego domu, żeby się z nas naśmiewać!.. Przyszedł do mnie… powiedział mi… Krzyknęłam na cały głos… słysząc moje wołanie, uciekł ode mnie… oto jego wierzchnia szata w moich rękach!” Trzymała te ubrania do powrotu Pentefry. Innym razem ubrania są nieme, usłyszał fałszywy świadek przeciwko Józefowi. Kiedy szlachcic wrócił, żona opowiedziała mu całe wydarzenie. Mówiła żałośnie i cicho: "Przyszedł do mnie młody Żyd, którego przyprowadziliście do nas, aby nas zniesławić, i ofiarował mi nieprawość. Kiedy głośno krzyczałam, uciekł, zostawiając u mnie swoje ubranie." Słysząc wiarygodną historię, w której prostota i chłód opowieści umiejętnie zakryły straszliwą burzę duchową i piekielne oszczerstwa, widząc w rękach żony dowód zdarzenia - szaty Józefa, przeciwko którym najwyraźniej nie było żadnych dowodów, Pentefry bardzo się oburzył. Uznał pytania i proces za niepotrzebne, niepotrzebne – więc zbrodnia niewolnika w jego oczach była jasna, żywa, oczywista. Rozkazał wrzucić Józefa do więzienia, w którym przetrzymywano przestępców państwowych – do twierdzy – jak Pismo Święte nazywa to więzienie. Pan, który wybrał Józefa od czasów jego dzieciństwa, Pan, który mu pomagał w niewoli i w domu Pentefry, nie pozostawił go w więzieniu. Serce komendanta więzienia było dobre dla Józefa: powierzył całe więzienie, wszystkich przetrzymywanych w nim więźniów młodemu więźniowi i podobnie jak Pentefry z całą ufnością położył się w opiece Józefa. Jakiś czas później dwóch jego szlachciców dopuściło się obrazy przed królem egipskim: starszy podczaszy i starszy o bochenki chleba (Rdz 40). Rozgniewany faraon uwięził ich w tym samym więzieniu, w którym przetrzymywany był Józef. Strażnik powierzył je Józefowi. Gdy już od kilku dni siedzieli w więzieniu, tej samej nocy każdemu z nich przyśnił się sen. Rano przychodzi do nich Józef i zauważa, że ​​oboje są zdezorientowani. Pyta dostojników faraona: „Dlaczego smutek maluje się na waszych twarzach?” Odpowiadają: „Każdy z nas miał sen, ale nie ma kto interpretować nasze sny”. Józef powiedział: „Czy Bóg nie daje daru wyjaśniania snów, które od Niego wysyła? Opowiedz mi swoje sny”. Ze słów Józefa widać jego duchowy dobrobyt, będący owocem pokus. Kiedy jako dziecko widział sny, tylko czuł, że mają one znaczenie i opowiadał je ojcu i braciom, jakby szukał wyjaśnienia, ale nie miał odwagi dodać żadnej interpretacji. I tu ledwie usłyszał, że starsi mieli sen, a już ma nadzieję znaleźć rozwiązanie tajemniczych snów w Bogu, do którego się zbliżył, z którym się upodobnił przez smutek, wiarę, czystość i modlitwę. Sny wiodły go do tygla smutków; sny wyprowadzą go z tego tygla, w który Opatrzność zwykle pogrąża ludzi przeznaczonych do wielkich czynów. Starszy podczaszy zaczął opowiadać swój sen: "Śniło mi się" - powiedział - "że przede mną był ogród winogronowy. W ogrodzie widzę trzy winorośle, wypuściły soczyste gałęzie i wydały dojrzałe owoce. W ręku trzymałem kielich faraona. Wziąłem kiść winogron, wycisnąłem sok do miski i podałem faraonowi. " Józef odpowiedział: "Oto znaczenie tego snu: trzy winorośle - trzy dni. Jeszcze trzy dni miną, a faraon będzie o tobie pamiętał i przywróci ci dawną rangę starszego podczaszego: będziesz podawać faraonowi kielich jak poprzednio. Wtedy, w swoim zdrowiu, wspomnij na mnie. Zrób mi przysługę: powiedz o mnie faraonowi i wyprowadź mnie z tych ponurych murów. Skradziono mnie z ziemi żydowskiej i tutaj nie zrobiłem nic złego, ale wtrącono mnie do tego strasznego więzienia”. Starszy nad spichlerzami, usłyszawszy przychylną interpretację, opowiedział także Józefowi swój sen: „A ja” – powiedział – „widziałem sen. Wyobraziłem sobie, że trzymam na głowie trzy kosze chleba. W górnym koszu znajdowały się wszelkiego rodzaju ciastka używane przez faraona. Nagle przyleciały ptaki i zaczęły dziobać ciasteczka. Józef odpowiedział: „Oto znaczenie snu: trzy kosze – trzy dni. Jeszcze trzy dni miną i faraon odetnie ci głowę! twoje zwłoki zostaną powieszone na drzewie; Ptaki powietrzne zjedzą twoje ciało. Nastał trzeci dzień: były urodziny faraona. Wydał ucztę swoim dworzanom. W rozmowie z nimi król przypomniał sobie dwóch uwięzionych starszych: przywrócił starszemu podczaszemu jego poprzedni stopień i znów zaczął podawać faraonowi kielich, a starszego nad spichlerzami kazał stracić, zgodnie z przepowiednią Józefa. A starszy podczaszy zapomniał o Józefie. Sprawiedliwi też potrzebowali gnić w więzieniu! Potrzebował także samotności i ciemności więzienia, aby jego dusza zanurzyła się głębiej w modlitwę, przez nią jeszcze bardziej zbliżyła się do Boga i była jeszcze bardziej oświecona duchową inteligencją. Minęły dwa lata, faraon miał sen (Rdz 41). Wyobraził sobie, że stoi nad rzeką: siedem krów, grubych i pięknych, wyszło z rzeki i zaczęło spacerować po przybrzeżnym pastwisku. Za nimi siedem innych krów, chudych i nieprzyjemnie wyglądających, wyszło z rzeki i także zaczęło iść z pierwszymi wzdłuż brzegu rzeki. Nagle chude krowy pożarły tłuste i nie można było zauważyć, że tłuste w nie wyrosły: zachowały swój dawny wygląd wychudzenia. Faraon się obudził. Potem znowu zasypia, ma kolejny sen: widzi, że z jednego pnia wyrosło siedem kłosów wypełnionych dojrzałymi ziarnami, a za nimi siedem innych kłosów, cienkich, jakby wysuszonych przez upał i wiatr. Te cienkie uszy pochłonęły pierwsze siedem pełnych uszu. Faraon obudził się, jego dusza była zaniepokojona; Kiedy nadchodzi ranek, nakazuje zwołać wszystkich naukowców i mędrców Egiptu i opowiada im swój sen. Ale nie potrafili zinterpretować snu, co spowodowało zamyślenie i zamieszanie u króla. Wtedy starszy podczaszy powiedział do faraona: „Teraz pamiętam swój grzech! Kiedy ty, królu, rozgniewałeś się na swoje sługi, na mnie i na starszego nad stodołami, kazałeś nas uwięzić, co było w domu przełożonego straży przybocznej, każdemu z nas tej samej nocy miał sen. Był tam z nami młody Żyd, niewolnik szefa straży przybocznej; opowiedzieliśmy mu nasze sny, a on je zinterpretował. Przepowiedział mi powrót rangi i egzekucję mojemu towarzyszowi. To właśnie przydarzyło się nam obojgu. Faraon posłał po Józefa do więzienia i kazał go do siebie przyprowadzić. Wyprowadzili Józefa z twierdzy: wyprowadziła go ręka Boża. Zgodnie ze zwyczajem tego kraju obcięli mu włosy, zmienili ubranie: pojawił się przed obliczem faraona. Król egipski opowiedział mu swoje sny i poskarżył się mędrcom, że nie potrafią zinterpretować tych wizji. „Słyszałem o tobie” – powiedział faraon do Józefa – „że wyjaśniasz sny, gdy ci je opowiadają”. Józef odpowiedział: „Bez Boga faraon nie może otrzymać zadowalającej odpowiedzi”. Józef nieświadomie ujawnia swój stan duchowy! Wyznaje jasne, cudowne, istotne Boskie działanie, działanie Ducha Świętego, niezależnego od człowieka, nawiedzającego osobę zgodnie z Wyższą wolą i odkrywającego przed nim tajemnice. Józef odczuwał w swojej duszy tę niewidzialną komunikację z Bogiem, to pełne łaski działanie: jego stałość w cnocie, przeciwnościach losu, cierpieniu, a właściwie łaska Ducha Świętego, nieustannie zmieniająca cnotliwych, zwłaszcza niewinnych cierpiących, wyniosła go na tak wyżyny duchowego sukcesu. "Obydwa wasze sny" - powiedział do faraona - "mają to samo znaczenie; wasze sny są jednym snem. Siedem tłustych krów zapowiada siedem urodzajnych lat; siedem pełnych kłosów zwiastuje to samo. Siedem chudych krów i siedem uschłych kłosów oznacza siedem lat głodu. Bóg pokazuje faraonowi, co zamierza uczynić. Nadejdzie siedem lat: podczas nich będą obfite żniwa w Egipcie. Nadejdzie kolejne siedem lat, a z ich niedoboru zapomniana zostanie obfitość pierwszych siedmiu lat. Głód dotknie i zniszczy ziemię. Ślady poprzedniej obfitości zostaną zatarte przez kolejny niedostatek: gdyż głód będzie bardzo silny. Sen faraona powtórzył się dwukrotnie: jest to potwierdzenie słowa Bożego i znak, że Bóg przyspieszy wypełnienie swego dekretu, carze! jurysdykcji faraona i będą przechowywane w miastach. W ten sposób zostaną zgromadzone zapasy zboża na siedem chudych lat, a ziemia nie umrze z głodu”. Spodobały mu się słowa Józefa skierowane do faraona i otaczających go osób. Faraon zapytał ich: „Gdzie znajdziemy drugiego człowieka, który tak jak ten ma w sobie Ducha Bożego?” Następnie zwracając się do Józefa, mówi do niego: "Bóg objawia ci tajemnice i dlatego nie ma osoby, która mogłaby się z tobą równać pod względem mądrości i inteligencji. Bądź głową mojego domu. Niech cały mój lud będzie ci posłuszny! Czy będę wyższy od ciebie o jeden tron? Ustanawiam cię nad całą ziemią egipską. " Faraon wziął pierścień z jego ręki i włożył go na rękę Józefa, przyodział go w szkarłatne szaty, włożył na niego złotą hrywny i kazał wsadzić go na drugi rydwan: w nim nowego dostojnika niesiono po mieście; Przed rydwanem szedł herold, ogłaszając ludowi godność i moc Józefa. Józef miał wtedy trzydzieści lat. Faraon poślubił swego powiernika z Asenchą, córką kapłana z Iliopolis, i nadał mu imię, nazywając go „Psonphomphanih”. Co miałaby oznaczać ta nazwa? Oznacza „Zbawiciela świata” 7. Józef był zapowiedzią zstąpienia na ziemię Boga-Człowieka do upadłego i zagubionego rodzaju ludzkiego, kiedy został wysłany przez ojca do swoich braci, którzy pasli bydło z dala od ojcowskich krzaków. Reprezentował Go, gdy został sprzedany przez swoich braci cudzoziemcom. Zapowiadał Jego pochówek poprzez uwięzienie; przez swoje nagłe wywyższenie i chwałę był zapowiedzią chwały swego zmartwychwstania. Córka kapłana z Iliopolis, która zawarła związek małżeński z Józefem, była zapowiedzią Kościoła Chrystusowego złożonego z pogan. Zbawienie ludzi od śmierci było zapowiedzią zbawienia ludzkości od śmierci wiecznej. Dystrybutor materialnego chleba był zapowiedzią Tego, który jest zarówno „Chlebem, który zstąpił z nieba”, jak i dystrybutorem tego niebiańskiego chleba (Jana 6:41). Spośród tajemniczych pierwowzorów Starego Testamentu po raz pierwszy usłyszano pocieszające imię: Zbawiciel świata! W cudowny sposób Opatrzność Boża zapowiedziała wielkie dzieło Boże, odkupienie ludzkości, w biblijnych proroczych cieniach. Jak dawno temu zaczęły pojawiać się te cienie! Jak żywo przedstawili prawdę! Jakąż tajemnicą byli dla swoich współczesnych! Jakże jasne i oczywiste stały się one, gdy Bóg otworzył przed ludźmi zrozumienie Pisma Świętego natchnionego przez Niego. Józef zaczął wypełniać obowiązki, do których powołał go sam Bóg i które zgodnie z Bożym zarządzeniem powierzył mu władca Egiptu. Podjął podróż po Egipcie i po zbadaniu kraju wydał niezbędne rozkazy. Przez siedem lat ziemia wydawała obfite żniwo. W ciągu tych siedmiu lat Józef zgromadził zapasy zboża, które przechowywał w miastach pod niezawodnym nadzorem i strażą w rozległych magazynach. Zebrał niezliczone ilości pszenicy: leżała ona w pofałdowanych miejscach niczym góry piasku. W ciągu tych samych płodnych siedmiu lat Asenath urodziła dwóch synów. Józef dał swemu pierworodnemu imię Manasses. Nazywając to w ten sposób, zawarł głęboką myśl w imieniu swojego najstarszego syna: „Bóg mnie tak urządził, że zapomniałem o swoim cierpieniu”. Drugiemu nadał imię Efraim, łącząc z tym imieniem jeszcze jedną głęboką i pobożną myśl: „Bóg mnie wychował w krainie mojej pokory”. Takie myśli zawierają te imiona, zgodnie z ich znaczeniem w języku hebrajskim 8. Minęło siedem urodzajnych lat, jak przemija wszystko, co podlega czasowi: nadeszły lata głodne. Według przepowiedni Józefa w całym kraju zaczął panować głód. Lud egipski wołał do faraona, prosząc o chleb. Faraon odpowiedział swoim poddanym: „Idźcie do Józefa i czyńcie, co wam powie”. Józef otworzył spichlerze rezerwowe i zaczął stamtąd sprzedawać zboże Egipcjanom. Głód szalał na powierzchni ziemi. Mieszkańcy sąsiednich krajów usłyszeli, że w Egipcie sprzedaje się chleb i nękani głodem, zaczęli przybywać do Egiptu, aby kupić pszenicę. Mądry, rozważny władca przygotowywał rezerwy zboża w ilościach zdolnych nie tylko wyżywić swój lud, ale także przyciągnąć do państwa egipskiego pieniądze od innych ludów. Wśród innych krajów dotkniętych głodem podupadła ziemia Kanaan. Rodzina świętego patriarchy również cierpiała z powodu braku żywności. Do starszego dotarła wieść, że w Egipcie sprzedawano chleb (Rdz 42). Do swoich synów powiedział: "Słyszałem, że w Egipcie jest pszenica. Dlaczego nie zwrócicie na nią uwagi? Idźcie tam i kupcie trochę chleba na utrzymanie, bo inaczej nie będziemy musieli umierać z głodu". Wypełniając wolę ojca, dziesięciu braci Józefa udało się do Egiptu, aby kupić zboże. Jakub i jego bracia nie wypuścili Beniamina; powiedział: „Aby po drodze nic złego mu się nie stało”. Po przybyciu do Egiptu synowie Jakuba wraz z innymi kupcami przybyli na miejsce sprzedaży zboża. Sprzedażą chleba zajmował się sam Józef. Kiedy bracia stanęli przed nim, natychmiast ich rozpoznał; ale nie mieli pojęcia, że ​​stoją przed bratem, którego sprzedano jako niewolników za dwadzieścia złotych monet. A jak mieli go rozpoznać? Kiedy się z nim rozstali, miał zaledwie siedemnaście lat; zbliżał się już do czterdziestki. Zmieniający się przez lata, nie mniej zmieniał się pod względem wielkości i splendoru rangi, pierwszej w królestwie Egiptu, która wyprzedzała prawie wszystkie inne państwa pod względem edukacji, władzy i struktury wewnętrznej. Stając przed Józefem, bracia pokłonili mu się nisko, czołem do ziemi. Józef przypomniał sobie swoje sny... Mądry, cnotliwy Józefie! Odłożył na inny moment, aby ogłosić się braciom. Jak wielką władzę miała nad sobą ta wielka dusza! Czy jego serce nie trawiło pragnienie natychmiastowego przekazania najradośniejszej wiadomości o sobie starszemu, świętemu rodzicowi, który od ponad dwudziestu lat nic o nim nie wiedział, a uważając go za bezpowrotnie utraconego, pogrążył się w niepocieszonym smutku? Nie zwraca uwagi na urok miłosiernego, hojnego serca i wybiera sposób działania, który jest koniecznie konieczny dla dobra jego samego i jego braci. Józef znał nieokiełznaną, nieokiełznaną moralność tych ludzi; Byli to półdzicy pasterze, którzy wychowali się na nomadach, całe życie spędzając ze stadami, w swobodzie dzikiej wolności, pod gołym niebem, na bezludnych pustyniach. Nie znali władzy nad sobą, nie znali wodzy: sprzeciwili się ojcu; sprawiał mu częste obelgi; każde życzenie, bez względu na to, jak zbrodnicze było, zostało spełnione; ich ręce często były splamione krwią niewinnych ludzi. Tak Pismo Święte przedstawia synów Jakuba. Potrzebowali lekcji. Dla ich własnego dobra należało wprowadzić je w pokorę i dobre zachowanie. Dusze okrutne, przyzwyczajone do deptania sumienia i bojaźni Bożej, nie mogły inaczej doznać szoku, opamiętania i poznania siebie, jak przez tortury ludzkiego strachu. Przewidując przedłużający się głód, Józef przewidział także potrzebę przeniesienia rodziny Jakuba z Palestyny ​​do Egiptu. Czy dlatego nazwał swoich braci, kiedy po raz pierwszy przybyli do Egiptu, szpiegami?... Gdyby jego bracia wnieśli do nowej ojczyzny swoją nieokiełznaną nieskrępowanie, swoją przemoc, wkrótce wywołaliby oburzenie Egipcjan; pomyślność rodziny Jakuba i dobro samego Józefa wkrótce zostaną zniszczone; tej rodziny, a on zostałby narażony na największe nieszczęścia. To, co zostało zdobyte w wyniku długotrwałego cierpienia, należało chronić i zachować dzięki mądremu postępowaniu. Józef traktował swoich braci ważnie, surowo, jak surowego władcę. "Skąd jesteś?" - zapytał ich. Odpowiedzieli: „Z ziemi Kanaan: przyszli kupić chleb”. Sprzeciwił się: „Jesteście szpiegami: przybyliście szpiegować nasz kraj!” Odpowiedzieli: "Nie, panie! Twoi słudzy przyszli kupić chleb. Wszyscy jesteśmy braćmi, synami jednego starszego. Przyszliśmy z usposobieniem pokojowym: twoi słudzy nie są szpiegami." Powiedział: „Nie, nie, przybyłeś szpiegować tę ziemię!” Odpowiedzieli: "Nas jest dwunastu braci. Twoi słudzy pochodzą z ziemi Kanaan. Najmniejszy z nas pozostał przy ojcu naszym, ale jednego... nie było." Józef zauważył: "W waszych słowach są kłamstwa! Miałem rację, gdy mówiłem, że jesteście szpiegami. Przysięgam na świętość faraona, nie wyjdziecie stąd, chyba że przyjdzie do mnie wasz młodszy brat. W ten sposób musicie się usprawiedliwić. Wyślijcie kogoś spośród siebie: niech przyprowadzi brata. Pozostaniecie tutaj w areszcie, dopóki nie zostanie wyjaśnione, czy wasze słowa są uczciwe, czy nie. Jeśli okażą się niesprawiedliwe... Przysięgam na świętość faraona, jesteście szpiegów! – i tymi słowami wydał ich pod straż. Minęły trzy dni. Za trzecim przywołuje ich i mówi: "Należę do tych, którzy boją się Boga. Oto, co powinniście zrobić: jeśli jesteście spokojni, to idźcie i odbierzcie kupioną pszenicę. Jeden z was będzie tu przetrzymywany. Następnym razem przyprowadźcie do mnie swojego brata: to potwierdzi prawdziwość waszych słów. Jeśli nie przyprowadzicie swojego młodszego brata, wtedy zobaczycie moją twarz poniżej!" Józef rozmawiał ze swoimi braćmi za pośrednictwem tłumacza. Nie wypuścił ich jeszcze całkowicie i gdy był zajęty innymi klientami, synowie Jakuba zaczęli cicho rozmawiać między sobą po hebrajsku. Czy mogli sobie wyobrazić, że potężny egipski szlachcic ich zrozumiał! I podąża za każdym słowem z intensywnym słyszeniem i uwagą; każde ich słowo chwyta jego dusza, pełna świętej miłości, postępując ze świętą, zbawczą mądrością. „Doprawdy” – mówili między sobą synowie Jakuba – „nawiedza nas grzech, który popełniliśmy przeciwko naszemu bratu! Zlekceważyliśmy jego głęboki smutek, nie usłuchaliśmy go, gdy nas błagał: to z jego powodu przyszedł na nas ten atak!” Ruben rzekł do pozostałych: „Czy wam nie mówiłem, żebyście nie obrażali młodzieńców? Nie posłuchaliście mnie: teraz pobierana jest jego krew”. Słowa braci przeszyły wrażliwe serce Józefa. Zostawił ich na chwilę i ulżył swemu obciążonemu sercu strumieniami łez. Potem znowu do nich przyszedł, wybrał spośród nich Symeona i na ich oczach kazał nałożyć na niego kajdany. W działaniach mądrego Józefa wszystko ma swój powód. Pismo Święte milczy na temat powodu, dla którego łańcuchy stały się udziałem dzikiego i okrutnego Symeona, a nie drugiego brata; ale z tego samego Pisma Świętego jasno wynika, że to on potrzebował bardziej rygorystycznej lekcji. Wszystkich dziesięciu braci dopuściło się ciężkich przestępstw, lecz Symeon splamił się straszliwym morderstwem Sychemitów, narażając w ten sposób całą rodzinę świętego patriarchy na straszliwe niebezpieczeństwo, z którego zostali uratowani dzięki szczególnemu wstawiennictwu Opatrzności. I czy to nie jego ręce podniosły się do kolejnego morderstwa, straszniejszego i zbrodniczego?.. Józef wydał tajny rozkaz, aby napełnić worki braci pszenicą i włożyć do każdego worka pieniądze za pszenicę oraz dać im żywność na podróż. Podobno każdy płacił osobno za zebraną pszenicę: to jedna z tych cech, które obrazują odległe zwyczaje biblijnej starożytności. Załadowawszy na osły pszenicę, synowie Jakuba wyruszyli w drogę powrotną. W pierwszym obozie jeden z nich, chcąc nakarmić osła, zdjął torbę, która jakimś cudem się rozwiązała, i zobaczył w niej plik pieniędzy, na wierzchu pszenicy. Krzyknął do swoich braci: "Moje pieniądze zostały mi zwrócone! Oto są... w mojej torbie". Serca ich przeraziły się, zawstydzili i mówili jeden do drugiego: „Co Bóg z nami robi?” Przybywszy do ziemi Kanaan, opowiedzieli swemu ojcu wszystko, co im się przydarzyło, mówiąc: "Człowiek, władca tej ziemi, potraktował nas bardzo surowo, nawet wtrącił do więzienia jako szpiegów. Powiedzieliśmy mu: Nie! Panie, nie jesteśmy szpiegami! Przyszliśmy z usposobieniem pokojowym. Jest nas dwunastu braci, jesteśmy synami naszego ojca; jednego z nas... nie było, ale najmłodsza była z ojcem w ziemi Kanaan. Ten człowiek, pan ziemia, odpowiedziała nam: To będzie dla mnie dowód, że nie jesteście szpiegami, lecz ludźmi o spokojnym usposobieniu. Zostawcie tu jednego z was, weźcie pszenicę, którą kupiliście dla swego domu, i idźcie, ale przyprowadźcie do mnie swojego najmłodszego brata. Po tym poznam, że nie jesteście szpiegami, lecz ludźmi pokojowymi. Wtedy dam wam waszego brata, który teraz jest u mnie zakładnikiem, i będziecie mogli swobodnie handlować w ziemi egipskiej”. A gdy wysypywali pszenicę z worków, każdy z nich wraz z pszenicą wyrzucił tobołek ze swoimi pieniędzmi, które dał za pszenicę. Kiedy zobaczyli paczki z pieniędzmi, przestraszyli się. Ich ojciec zobaczył te pakunki i też się przestraszył. „Wy” – powiedział im – „uczyniliście mnie całkowicie bezdzietnym! Józefa nie ma; Symeona już nie ma: a chcesz zabrać Beniamina? Wszystkie te kłopoty spadły mi na głowę z powodu Ciebie.” Ruben odpowiedział mu: „Zabij moich dwóch synów, jeśli nie sprowadzę ci Beniamina”. Starzec odpowiedział: „Mój syn nie pójdzie z tobą! Jego brat zmarł; został sam: jeśli przydarzy mu się coś złego na drodze, którą wyruszasz, to moją starość ze smutkiem zabierzesz do piekła”. Głód stawał się coraz silniejszy i ogarniał ziemię (Rdz 43). W domu Jakuba skończyła się pszenica przywieziona z Egiptu, a starzec powiedział do swoich synów: „Idźcie jeszcze raz do Egiptu i kupcie nam chleba”. Judasz odpowiedział mu: „Człowiek, pan tej ziemi, powiedział nam, potwierdzając swoje słowa przysięgą, że nie zobaczymy jego oblicza, dopóki nasz młodszy brat nie pójdzie z nami”. Jakub zauważył: „Dlaczego dopuściłaś się tego złego czynu i dlaczego powiedziałaś mężowi, że masz brata?” Odpowiedzieli: "Mój mąż przeprowadzał nas rygorystyczne i szczegółowe przesłuchania. Pytał: czy twój ojciec żyje jeszcze? Czy masz jeszcze brata? Odpowiedzieliśmy na jego pytania. Czy wiedzieliśmy, że powie: "Przyprowadź swojego brata?" Wtedy Judasz zaczął namawiać ojca: "Pozwól młodemu człowiekowi iść ze mną. Wstaniemy, pójdziemy, zdobędziemy chleb, aby nakarmić ciebie i siebie, abyśmy nie pomarli z głodu. Wezmę Beniamina na swoją odpowiedzialność: szukaj go do ręki. Jeśli go nie przyprowadzę i nie postawię go przed tobą, niech twój gniew będzie na mnie przez całe moje życie. Gdybyśmy tak nie zwlekali, mielibyśmy czas dwukrotnie odwiedzić Egipt. " Na to ojciec rzekł: "Gdy tak się stanie, to zrób tak: zabierz tu dzieła i przynieś je temu mężowi w prezencie. Weź kadzidło, miód, styraks i orzechy. Weź podwójnie pieniądze, abyś mógł zwrócić pieniądze znalezione w twoich torbach: może trafiły tam z powodu jakiegoś nieporozumienia. I zabierz swojego brata. Przygotuj się i idź do swojego męża. Niech mój Bóg nakłoni twojego męża do miłosierdzia, aby wypuścił twojego brata i Beniamina. Ja jestem zupełnie bezdzietna!" Synowie Jakuba zabrali ze sobą dary i podwójną sumę pieniędzy i udali się do Egiptu. Po przybyciu na miejsce przedstawili się Józefowi. Józef zobaczył Beniamina, swego brata ze strony matki, i jego dusza oburzyła się. Zawołał zarządcę swojego domu i rzekł do niego: „Przyprowadź tych ludzi do mojego domu i przygotuj dobry obiad: w południe będą ze mną jeść”. Szafarz wykonał polecenie Józefa i wprowadził braci do swego domu. Widząc, że prowadzą ich do domu Józefa, mówili między sobą: „Przyprowadzono nas tutaj ze względu na pieniądze, które znaleziono w naszych torbach, abyśmy nas oczerniali, oskarżali, wzięli w niewolę i wzięli w posiadanie nasze osły”. Dlatego przy bramie domu, nie wchodząc do niej, podeszli do szafarza i powiedzieli do niego: "Błagamy, wysłuchaj nas. Kiedy przyszliśmy po raz pierwszy, aby kupić chleb i zabrawszy worki pełne, wyruszyliśmy w drogę powrotną, w pierwszym obozie rozwiązaliśmy nasze torby i nagle zobaczyliśmy nasze pieniądze, każdy w swoim worku. Teraz przynieśliśmy te pieniądze na wagę. A oni przynieśli inne pieniądze na zakup nowego chleba. Nie wiemy, kto włożył do naszych worków srebro, które daliśmy na pierwszy chleb”. „Uspokój się”, odpowiedziała gospodyni, „nie bój się niczego. Wasz Bóg, Bóg waszych ojców, zesłał wam bogactwo do waszych toreb. A pieniądze, które wpłaciliście, są zapisane w mojej parafii i wliczane do otrzymanych.” Przyprowadził do nich Symeona. Potem przyniesiono wodę, umyto im nogi i nakarmiono osły. Rozłożyli dary i po ich przygotowaniu czekali, aż Józef wyjdzie w południe. Kiedy Józef wrócił do domu, bracia obdarowali go prezentami i pochylili czoła do ziemi. Zapytał ich: "Czy jesteście zdrowi? - po czym dodał: - czy żyje jeszcze ten starzec, wasz ojciec, o którym mi opowiadaliście? Czy on jeszcze żyje? Odpowiedzieli: "Wasz sługa, nasz ojciec, wciąż żyje i ma się dobrze". „Błogosławiony ten człowiek przed Bogiem!” - powiedział Józef. Pokłonili mu się nisko. Szukając między nimi Beniamina, Józef zapytał: „Czy to jest twój młodszy brat, którego obiecałeś mi przyprowadzić? - a na ich twierdzącą odpowiedź powiedział: Niech Bóg zmiłuje się nad tobą, moje dziecko! Józef był zdezorientowany; jego serce zaczęło bić gwałtownie; z moich oczu popłynęły łzy. Pośpiesznie udał się do swojej sypialni, gdzie napełnił się potokami łez; potem umył twarz, wyszedł do braci i powstrzymując się, powiedział: „Zaproponuj posiłek”. Oddzielnie przygotowano je dla niego, osobno dla synów Jakuba i osobno dla Egipcjan, którzy tego dnia jedli obiad z dostojnikiem. Egipcjanie, jak mówi nam Pismo, nie mogli siedzieć przy tym samym stole z Żydami; Zgodnie ze swoim przekonaniem brzydzili się jakimkolwiek hodowcą owiec. Synowie Jakuba siedzieli dokładnie naprzeciw Józefa, według swoich lat. Byli zaskoczeni, widząc siebie siedzącego według stażu pracy. Podano im jedzenie, każdemu z osobna porcję; sam Józef trochę podał, i więcej służył Beniaminowi niż innym braciom. Dostarczono także wino. Wykwintny i gościnny posiłek odetchnął z ulgą w sercach synów Jakuba. Nieprzyzwyczajeni do powściągliwości, pustynni pasterze najadli się do syta i pili obficie. Posiłek ten był zapowiedzią duchowego posiłku Chrystusa Zbawiciela ofiarowanego chrześcijanom podczas Boskiej Liturgii. Pan raczył zostać naszym bratem, objął władzę nad światem – tajemniczym Egiptem – a dla swoich braci cierpiących pod ciężarem grzechu „przygotował stół i upojny kielich mocy” (Ps. 23:5), swoje najświętsze ciało i swoją najświętszą krew. Chrześcijanie, spożywając ten Boski pokarm, mają udział w życiu wiecznym, zostają uwolnieni od grzechów i w uniesieniu duchowych przyjemności zapominają o smutkach, które ich gnębią podczas wędrówki po Egipcie – w obcym kraju, w ziemi wygnania: ten kraj jest pełen smutków i nieszczęść, widzialnych i niewidzialnych – życia ziemskiego. Józef tymczasem wydał tajny rozkaz swoim podwładnym (Rdz 44): "Napełnijcie worki tych ludzi pszenicą, dodajcie jej więcej, o ile będziecie w stanie to wynieść. Pieniądze wszystkich włóżcie do worka na pszenicę. Do mniejszego worka włóżcie oprócz pieniędzy mój srebrny kielich". Wszystko odbyło się zgodnie z poleceniem Józefa. Nadszedł poranek: synowie Jakuba wyruszyli w podróż z osłami obładowanymi chlebem. Kiedy opuścili miasto, a byli jeszcze niedaleko, Józef powiedział do swego zarządcy: "Idź szybko w pościg za tym ludem, dogonj ich i powiedz: Co to jest? Czy odpłaciłeś złem za moje dobro? Dlaczego ukradłeś mój srebrny kielich? Czy to nie jest ten kielich, z którego mój pan pije? Tak, czyni w nim czary." Dogonszy ich, zarządca powtórzył słowo po słowie to, co rozkazał Józef. Odpowiedzieli: "Pan na próżno tak mówi! Nie, wasi słudzy tego nie zrobili. Jeśli pieniądze, które znaleźliśmy w naszych workach, ponownie przywieźliśmy z ziemi Kanaan, to dlaczego mielibyśmy kraść srebro i złoto z domu waszego pana? Ktokolwiek znajdzie u kogo kielich, zostanie stracony, a my zostaniemy wydani w niewolę naszego pana. " Szafarz odpowiedział: „Niech się stanie według twego słowa: kto ma kielich, niech stanie się niewolnikiem mojego pana”. Pospiesznie zdjęli worki z osłów i każdy odwiązał swój worek. Gospodyni zaczęła szukać od najstarszego i dotarła do najmłodszego; Kubek został znaleziony w torbie Benjamina. Zrozpaczeni rozdarli szaty, nałożyli worki na osły i wrócili do miasta. Józef był w swoim domu. Przyszli do niego i upadli przed nim na ziemię. „Co zrobiliście? - powiedział do nich: „Czy nie wiedzieliście, że nie ma na ziemi wróżki takiej jak ja?” Judasz odpowiedział: „Panie! Nie mamy wam nic do powiedzenia, nic do powiedzenia, nic, czym moglibyśmy się usprawiedliwić! Bóg karze ukryty grzech Twoich sług. Oddajemy się jako niewolnicy naszemu panu. Bądźmy Twoimi sługami my i Ten, u którego znaleziono kielich”. „Dlaczego miałbym” – powiedział Józef – „być niesprawiedliwy? Niech ten, który znalazł kielich, będzie moim niewolnikiem, a ty swobodnie pójdziesz do swego ojca”. Wtedy podszedł do niego Judasz i powiedział: „Panie! Błagam cię, pozwól mi powiedzieć kilka słów przed tobą i nie gniewaj się na swojego sługę: Wiem, że jesteś zastępcą faraona. Pan! Zapytałeś swoje sługi: Czy masz ojca lub brata? I powiedzieliśmy mistrzowi: mamy starszego ojca i młodszego brata, urodzonego, gdy ojciec był już w podeszłym wieku. Matka miała ich dwoje: najstarszy... zmarł; ten został sam i jego ojciec się w nim zakochał. Powiedziałeś swoim sługom: przyprowadźcie go do mnie, chcę się z nim zobaczyć. Powiedzieliśmy mistrzowi: Niemożliwe jest, aby młody człowiek opuścił ojca; jeśli opuści ojca, jego ojciec umrze. Ale rzekłeś swoim sługom: Jeśli twój młodszy brat nie przyjdzie, nie zobaczysz już mojego oblicza. Kiedy przyszliśmy do twojego sługi, naszego ojca, przekazaliśmy mu słowa naszego pana. Ojciec nam powiedział: idźcie znowu, kupcie chleb. Odpowiedzieliśmy: nie możemy jechać! Jeśli nasz młodszy brat pójdzie z nami, to i my pójdziemy, bo bez niego nie zostaniemy wpuszczeni przed naszego męża. Twój sługa, nasz ojciec, powiedział nam: wiecie, że moja żona urodziła mi dwójkę. Jeden poszedł ode mnie do ciebie: mówiłeś, że bestia pożarła go; od tego czasu aż do teraz go nie widziałem. Jeśli i to weźmiesz i spotka go po drodze coś złego, moją starość ze smutkiem zabierzesz do piekła. Jeśli więc teraz pójdę do twojego sługi, naszego ojca, a młodzieńca nie będzie przy mnie - wszak jego dusza jest złączona z duszą... tego! - a mój ojciec zobaczy, że młodzieńca nie ma z nami, umrze. A twoi słudzy sprowadzą do piekła starość twojego sługi, naszego ojca, ze smutkiem. Ja, twój sługa, wziąłem młodzieńca od mojego ojca i powiedziałem mu: Jeśli go do ciebie nie przyprowadzę i nie postawię go przed tobą, niech twój gniew będzie na mnie przez wszystkie dni mego życia. Pozwól mi być twoim niewolnikiem zamiast młodzieńca... tak! sługa pana... I wypuść młodzieńca ze swoimi braćmi. Jak mogę pójść do ojca, nie mając młodzieńca? Nie mogę znieść żalu, jaki dotknie mojego ojca”. Józef nie mógł się już powstrzymać i ukryć (Rdz 45). Rozkazał wszystkim obecnym wyjść; Nawet spośród bliskich mu osób i jego rodziny nie było nikogo, kiedy objawił się swoim braciom. Wszyscy wyszli; Wtedy Józef, płacząc i wrzeszcząc, zawołał do swoich braci: „Jestem Józef!..czy mój ojciec jeszcze żyje?” Bracia byli całkowicie zdezorientowani i nie byli w stanie mu odpowiedzieć. Józef rzekł do nich: „Przybliżcie się do mnie”. Podeszli do niego. „Jestem Józef” – powtarzał im – „jestem waszym bratem, którego sprzedaliście do Egiptu. Nie smuć się, że mnie tu sprzedałeś... Żeby ci to nie przeszkadzało, nie dręcz cię! Bóg, który troszczy się o wasze zbawienie, posłał mnie tutaj. To już drugi rok głodu na ziemi, a pozostało jeszcze pięć lat, podczas których ziemia będzie na próżno orana i nie będzie żniwa. Bóg posłał mnie przed wami, abym przygotował wam schronienie na ziemi i nakarmił naszą liczną rodzinę. To nie wy mnie tu sprzedaliście: Bóg mnie tu posłał, uczynił mnie jakby ojcem faraona, panem całego jego domu i władcą całej ziemi egipskiej. Pospiesz się, aby wrócić do mojego ojca i powiedzieć mu: Tak mówi do ciebie twój syn Józef: "Bóg uczynił mnie panem Egiptu: przyjdź do mnie, nie zwlekaj. Osiedlisz się w ziemi Goszen, będziesz blisko mnie, ty i twoi synowie, i synowie twoich synów, i twoje owce, i twoje woły, i wszystkie twoje stada. Zapewnię ci żywność, bo przez kolejne pięć lat będzie głód na ziemi. Twoje oczy widzą i oczy Beniamina, mojego brata spójrz, że ja to mówię ci ustami moimi. Opowiedz mojemu ojcu całą chwałę i moc, która została mi dana w Egipcie, a którą widziałeś na własne oczy. Pośpiesz się i przyprowadź tu mojego ojca. Rzucił się Beniaminowi na szyję, przytulił go i płakał, a Beniamin przytulił go i też płakał. Następnie ze łzami w oczach uścisnął wszystkich swoich braci. Wtedy ich usta, dotąd zapieczętowane strachem i zdumieniem, otworzyły się: rozpoczęli rozmowę z Józefem. Do domu faraona dotarła wieść o przybyciu braci Józefa; Faraon i jego dwór uradowali się. Faraon rzekł do Józefa: „Powiedz swoim braciom: tak zróbcie, napełnijcie swoje worki chlebem, udajcie się do ziemi Kanaan i zabierając swego ojca, przenieście się do mnie z całym waszym majątkiem. Bogactwa Egiptu są dla was otwarte. Józef dał swoim braciom po dwie sztuki na zmianę, a Beniamin po pięć zmian i trzysta złotych monet. Posłał swemu ojcu wiele prezentów na dziesięciu osłach i dał dziesięć mułów z chlebem na podróż. Rozdawszy w ten sposób swoich braci, odesłał ich; odpuszczając, powiedział: „W drodze nie kłóćcie się między sobą”. Takiej instrukcji potrzebowały wolne zwierzaki pustyni: oczywiście teraz nadano jej odpowiednią wagę, zapamiętano i zakonserwowano. Synowie Jakuba wrócili do ziemi Kanaan, do swego ojca, i powiedzieli mu: „Twój syn Józef żyje i to on rządzi całą ziemią egipską”. Jakub przeraził się i nie uwierzył im. Zapewnili go, przytoczyli dokładnie wszystkie słowa Józefa. Kiedy starszy zobaczył bogate dary i rydwany wysłane dla niego przez Józefa, jego duch ożył i Jakub powiedział: "Wielkie jest dla mnie, jeśli Józef jeszcze żyje! Pójdę i zobaczę go, zanim umrę". Powstał Patriarcha wraz z całym swoim domem i całym swoim majątkiem; dotarwszy do tzw. Studni Przysięgi, złożył w jej pobliżu ofiarę Bogu (Rdz 46). W nocnej wizji Bóg powiedział do starca: "Jakub! Jakub! Ja jestem Bóg waszych ojców. Nie bójcie się przenieść do Egiptu: tam uczynię z was wielki naród. Pójdę z wami do Egiptu i wyprowadzę was stamtąd. Józef zamknie wam oczy swoimi rękami. " Rodzina Jakuba, która wyemigrowała do Egiptu, składała się, łącznie z Józefem i jego synami, z siedemdziesięciu pięciu dusz męskich. Dotarłszy do ziemi Goszen, wysłał Judę, aby powiadomił Józefa o jego przybyciu. Józef kazał zaprząc rydwany i wyruszył na spotkanie starego ojca w regionie Goszen; Widząc go rzucił mu się na szyję, krzycząc i szlochając. Jakub rzekł do Józefa: „Pozwól mi teraz umrzeć, bo widziałem twoje oblicze: wciąż żyjesz!” Kiedy cała rodzina przybyła do Egiptu, Józef powiedział do swoich braci: "Pójdę do faraona, powiadomię go o waszym pozdrowieniu i powiem: Moi bracia i cały dom mojego ojca, którzy mieszkali w ziemi Kanaan, przybyli do mnie. Są hodowcami bydła: to jest zajęcie naszej rodziny od czasów starożytnych. Przyprowadzili tu także swoje stada. Jeśli faraon cię zawoła i zapyta, czym się zajmujesz, odpowiedz mu: my, twoi słudzy, zajmowaliśmy się hodowlą bydła od dzieciństwa i do tego dnia; i nasi ojcowie tak uczynili i powie wam: idźcie do Goszen w Arabii. Ten znaczący obszar żyznej ziemi, bardzo dogodny do hodowli bydła, nigdy nie był zamieszkany. Powodem umieszczenia rodziny patriarchalnej w odrębnym i niezamieszkanym kraju, jak podaje Pismo Święte, była dobrze znana wiara Egipcjan, którzy uważali za nieczystych osoby zajmujące się hodowlą owiec. Józef doniósł faraonowi, że jego ojciec i bracia wraz ze swoimi stadami przybyli z ziemi Kanaan i zatrzymali się w krainie Goszen (Rdz 47). Wybrał pięciu braci i przedstawił ich faraonowi. Faraon zapytał braci Józefa: „Co robicie?” Odpowiedzieli: "My, wasi słudzy, zajmujemy się hodowlą owiec. Zajęcie to było nasze od dzieciństwa, a także zajęcie naszych ojców i przodków. Teraz przybyliśmy, aby zamieszkać w waszej ziemi: po stronie Kananejczyków panował niezwykle dotkliwy głód i tamtejsze pastwiska nie wystarczały dla naszych trzód. Niech wasi słudzy osiedli się w ziemi Goszen. " Faraon odpowiedział, zwracając się do Józefa: "Twój ojciec i twoi bracia przybyli do ciebie. Cała ziemia egipska jest przed tobą. Osadź ich w lepszym miejscu. Niech osiedlą się w ziemi Goszen. Jeśli są wśród nich ludzie zdolni, uczyń ich starszymi nad moimi trzodami. " Przyprowadzono Józefa i Jakuba przed faraona: starszy pobłogosławił króla egipskiego. Faraon zapytał Jakuba o liczbę jego lat. "Mam", odpowiedział starszy, "sto trzydzieści lat. Mam niewiele lat! Moje życie jest pełne nieszczęść: nie będę żył tak długo, jak żyli moi ojcowie." I pobłogosławiwszy ponownie króla, starszy go opuścił. Józef wykonał wszystko zgodnie z poleceniem faraona, dotyczącym umieszczenia jego ojca w ziemi Goszen. Tam ukochany syn często odwiedzał swojego starego ojca i zapewniał mu wszystko, czego potrzebował na utrzymanie. Bardzo interesujące są różne szczegóły dotyczące struktury cywilnej Egiptu w czasach Józefa, zachowane dla nas w Księdze Rodzaju. W tych szczegółach można dostrzec wzór tego, jak początkowo powstawały państwa, jak ludzie przeszli ze stanu dzikiej wolności do stanu obywatelstwa; jak to podporządkowanie było początkowo niepełne i bardziej zbliżone do patriarchalnego podporządkowania; jak później stało się ono obywatelstwem bezwarunkowym; wreszcie od razu staje się jasne, że założycielem rządów autokratycznych lub monarchicznych w Egipcie był mądry, święty Józef. Ówczesny dwór faraona, choć reprezentował już pewną wielkość i przepych, nie zdołał jeszcze uchylić się od patriarchalnej prostoty: jego najwyższy dworzanin osobiście zajmował się sprzedażą zboża; inny dworzanin niesie na głowie kosze z chlebem, trzeci własnoręcznie wyciska sok z winogron do miski i podaje tę miskę królowi nie tylko w dni uroczystych świąt, ale podobno na co dzień. Populacja w Egipcie była nadal bardzo mała, dlatego cały żyzny region Goszen pozostał niezamieszkany, a mieszkańcy miasta mieli możliwość zajmowania się gruntami ornymi i hodowlą bydła. Księga Rodzaju tchnie młodością świata politycznego. Historia natchnionego przez Boga autora tej księgi, Mojżesza, swoją naturalnością przenosi uważnego czytelnika do odległej, świętej starożytności, do tych ludzi, którzy żyli w cudownej prostocie, do życia niedawno rozpoczętego, obcego wszelkim wyrafinowaniom. To życie i ta prostota są pełne mocy! Każdy, kto często zanurza się w kontemplację opowieści biblijnych, z pewnością odczuje w swojej duszy szczególne, dziwne wrażenie. Wrażenie to polega na wąchaniu jakiejś świeżości, młodości, jakby oddychania powietrzem pięknego letniego poranka. Dusza staje się młoda dzięki patrzeniu na młodość świata, dzięki rozmowie z młodym światem; jej siła zostaje ożywiona, wzmocniona, tak jak duch starca ożywa wśród towarzystwa dzieci. Miło jest cieszyć się świeżością młodego świata, odpocząć od wrażeń współczesnego, zrujnowanego, rozpadającego się świata. Trwał poważny głód; Szczególnie ucierpiały z tego powodu Egipt i Palestyna: w tych krajach nikt nie miał chleba poza tym, który przygotował Józef. W obu krajach nie pozostało ani złota, ani srebra; wszystkie pieniądze przeszły w ręce Józefa, który wniósł je do skarbca faraona, który, co warto zauważyć, znajdował się w domu króla egipskiego. Egipcjanie, nie mając pieniędzy, potrzebowali chleba: najpierw sprzedali faraonowi swoje bydło, potem swoje ziemie, a na końcu siebie. To początek bezwarunkowego obywatelstwa w Egipcie. Ich własnością pozostały tylko ziemie kapłanów: otrzymywali od faraona chleb bezpłatnie w ramach jałmużny. Pod koniec lat głodu, kiedy Egipcjanie zabezpieczyli dla faraona zarówno swoje ziemie, jak i siebie, Józef dał im nasiona do zasiewu, aby co roku składali jedną piątą zbiorów jako daninę dla skarbu. Ten nowo ustanowiony środek w odniesieniu do daniny i sama rewolucja w stosunku do władzy zostały przyjęte z przyjemnością i wdzięcznością przez lud nowonarodzonego państwa autokratycznego. „Uratowałeś nam życie” – powiedzieli Egipcjanie Józefowi – „jesteś naszym dobroczyńcą; będziemy niewolnikami faraona”. Pisarz Księgi Rodzaju zauważa, że ​​hołd ten pozostał niezmieniony w jego czasach, czyli po prawie czterech stuleciach. Z pism nieporównanie późniejszych pisarzy, Herodota i Diodora, jasno wynika, że ​​ten sam sposób pobierania podatków był kontynuowany aż do ich czasów; jasne jest, że ziemia w Egipcie była własnością królów Egiptu. Dochody królów Egiptu z tej ziemi, mówi Diodorus, były tak zadowalające, że jakikolwiek inny danina od ludu stał się zbędny 9 . Polecenie to ujawnia głęboki, bystry umysł Józefa, jego niezwykłą zdolność rządzenia, zdolność, która objawiała się w nim od młodości, a która tak szybko i słusznie została dostrzeżona zarówno przez szefa straży przybocznej, jak i naczelnika więzienia. Ustanawia podatek mocny, ale niezwykle wygodny do składek ze względu na charakter kraju. Jaki hołd jest bardziej typowy dla żyznego Egiptu niż hołd w postaci zboża? Łatwo było go sprowadzić tam, gdzie zwykłe zbiory wynosiły sto: łatwo było go dostarczyć z pól leżących nad żeglowną rzeką, takich jak wszystkie pola Egiptu położone wzdłuż brzegów Nilu, do miast ze składami zbożowymi położonymi wzdłuż tej samej rzeki; łatwo było zrekompensować zaległości, które mogły powstać w chudych latach, płacąc w latach wygórowanych zbiorów. Jeśli jakiekolwiek zbiory można nazwać wygórowanymi, to nazwa ta, przede wszystkim zbiory na świecie, należy do zbiorów pól egipskich. Sprzedaż zboża w środku była dla faraona całkiem wygodna z pomostów leżących wzdłuż tej samej żeglownej rzeki. Następnie, gdy w pobliżu Morza Śródziemnego założono porty, na których brzegach mieszkał cały ówczesny oświecony i handlowy świat, Egipt stał się spichlerzem tego świata i pozostał jego spichlerzem, dopóki Morze Śródziemne pozostało jego centrum; i był to ośrodek wykształconego, aktywnego świata niemal do czasów nowożytnych, niemal przez całe życie świata. Instytucja Józefa pomimo swojej prostoty charakteryzowała się niezwykłą dokładnością: dlatego była trwała. Sam czas szanuje mądry dekret państwa i po wielu stuleciach utrzymuje go w nienaruszalnej, tak korzystnej dla państwa, niezmienności. Poprzez oczywiste dla wszystkich korzyści państwowe Józef wzmocnił i uformował władzę faraonów, zapewnił nowemu państwu kapitał i stałe, obfite dochody. Jakub żył siedemnaście lat w ziemi egipskiej, a mając czterdzieści siedem lat, poczuł zbliżającą się śmierć. Na kilka dni przed śmiercią wzywa swego ukochanego syna Józefa i mówi do niego: "Okaż mi miłosierdzie i prawdę: nie chowaj mnie w Egipcie. Abym spoczął z moimi ojcami! Wyprowadź mnie z Egiptu i pochowaj mnie w ich grobie." Kierowany wiarą – a nie jakimś drobnym, ziemskim pragnieniem – natchniony starszy zapisuje przeniesienie swojego ciała do Palestyny ​​i pochówek w jaskini w rejonie Hebronu. Tak święty apostoł Paweł wyjaśnia swój testament, wymieniając słowa tego testamentu jako natchnione z góry i zawierające głęboką tajemnicę. Święty syn obiecuje w sposób święty wypełnić wolę świętego ojca (Hbr 11,21). Jakub zażądał, aby obietnica została zapieczętowana przysięgą, a Józef złożył przysięgę: wówczas Jakub, siedząc na swoim łożu, pokłonił się aż do szczytu laski Józefa. Różdżka znajdowała się w ręku szlachcica – albo zgodnie z ówczesnym zwyczajem, albo jako znak wysokiej rangi. Po kilku dniach Józef został poinformowany, że jego ojciec był całkowicie wyczerpany (Rdz 48). Wziął ze sobą dwóch swoich synów, Manassesa i Efraima, i udał się do umierającego ojca. Zniedołężniały starzec leżał spokojnie na łożu śmierci. Powiedzieli mu: „Twój syn Józef przychodzi do ciebie”. Starszy zebrał siły i usiadł na łóżku. Czy miłość do syna go wzmocniła? A może w tym momencie spłynął na niego cień łaski? Umierający człowiek ożył życiem z Boskiego natchnienia. Często w wybranych Bożych nadprzyrodzone działanie Ducha Świętego zostaje nagle dodane do naturalnego działania człowieka. To potężne działanie wyprowadza człowieka z jego zwyczajnego stanu i czyni go bronią Bożą. To były chwile śmierci Jacoba. Kiedy Józef przyszedł do niego, powiedział do swego syna: „Mój Bóg ukazał mi się w Luz, w ziemi Kanaan, pobłogosławił mnie i rzekł do mnie: Rozmnożę cię, utworzę z ciebie plemiona narodów i dam ci, a po tobie twojemu potomstwu tę ziemię na wieczną własność. Na tej podstawie niech twoi dwaj synowie, urodzeni tobie, zanim przybyłem do Egiptu, będą moimi. Efraim i Manasses będą moi, tak jak moi są Ruben i Symeon. Synowie, którzy urodzi wam się po nich, będą wasi i zostaną powołani do dziedzictwa pod imionami tych dwóch braci, zgodnie z ich częściami. Twoja matka, Rachela, zmarła w ziemi Kanaan, kiedy wracałem z Mezopotamii i zbliżałem się do Efraty. To jest to samo co Betlejem. Tutaj, po drodze, ją pochowałem. Kiedy zobaczył synów Józefa, zapytał go: „Kto to jest z tobą?” Józef odpowiedział: „To są moi synowie, których Bóg mi tu dał”. I Jakub rzekł: „Przyprowadźcie ich do mnie, pobłogosławię ich”. Oczy patriarchy pociemniały z wiekiem: nie widział wyraźnie. Kiedy Józef przyprowadził do siebie dzieci, uściskał je, ucałował i powiedział do Józefa: „Nie spodziewałem się zobaczyć twojej twarzy, ale Bóg pokazał mi twoje dzieci”. Józef odwiódł ich od kolan starszego, a oni pokłonili się aż do ziemi! Następnie biorąc Efraima w prawą rękę naprzeciw lewicy Jakuba, a Manassesa w lewą na prawą Jakuba, przyprowadził ich ponownie do starszego, a natchniony starszy wyciągnął ręce do błogosławieństwa, składając je na krzyż: prawą rękę położył na głowie Efraima, a lewą na głowie Manassesa. Po raz pierwszy podczas błogosławieństwa pojawia się znak krzyża, typowy znak błogosławieństwa w Kościele nowotestamentowym! „Boże” – powiedział święty patriarcha – „Boże, któremu podobały się moi ojcowie, Abraham i Izaak, Boże, który mnie chroniłeś i pomagałeś od mojego dzieciństwa aż do dnia dzisiejszego, który mnie wybawiłeś od wszelkich nieszczęść, pobłogosław te dzieci!” Niech będą nazwani moim imieniem i imieniem moich ojców, Abrahama i Izaaka; niech będzie po nich liczne potomstwo”. Kiedy Józef zobaczył, że starszy położył swą prawicę na Efraimie, wydało mu się to niewłaściwe; wziął ojca za rękę, aby przenieść ją z głowy Efraima na głowę Manassesa i powiedział: „Mój ojcze! Źle ułożyłeś ręce. To jest pierworodny: połóż na nim swoją prawicę”. Starszy nie chciał tego zrobić. „Wiem” – powiedział – „mój synu, wiem: z tego będzie liczne potomstwo, a ten będzie wielki. Ale jego młodszy brat będzie większy: jego potomstwo utworzy cały naród”. Pobłogosławił ich ponownie. „W tobie” – powiedział – „niech będzie błogosławiony Izrael!” Powiedzą: Niech Bóg uczyni z tobą to, co uczynił Efraimowi i Manassesowi. I rzekł do Józefa: „Umieram. Bóg będzie z tobą i sprowadzi cię z tej ziemi do ziemi twoich przodków. W tej ziemi daję ci dodatkowy działkę przed twoimi braćmi: odebrałem go Amorytom moim mieczem i łukiem. Słowo ludzi niosących ducha, zauważa jeden z wielkich mentorów ascetów 10, jest podobne do słów starszego Jakuba: swoimi słowami przekazują swoim słuchaczom duchową moc, która w nich żyje, nabytą przez nich w walce z grzechem, zwycięstwami nad niewidzialnymi Ammoritami - myślami i uczuciami okrucieństwa. Zbliżała się godzina śmierci świętego patriarchy. W tej godzinie śmierci Duch Święty wylał na niego obficie i zdawał się całkowicie go zawładnąć. W tych ostatnich minutach ziemskiego życia, w których dusza była gotowa opuścić gnijące ciało, zstąpił Duch Boży, przerwał separację i wlał życie pełne łaski w odchodzącą duszę i pozostałe ciało. Umierający człowiek ożył wraz z życiem następnego stulecia. Starszy pośpiesznie zażądał wszystkich swoich synów; Pospiesznie do niego podbiegli i otoczyli go. Nadal siedział na łóżku. Gdy się zebrali, Jakub dał im natchniony, proroczy testament. Testament ten tchnie młodzieńczą siłą i poezją, wieczną młodością niebios i ich świętą poezją. Nie ma tu nikogo! Tutaj ludzki język był tylko narzędziem. W ten sposób można usłyszeć Boga mówiącego. Dzięki temu możesz usłyszeć Boga wyrażającego swoją wolę, z władzą kontrolującą przyszłe losy ludzi i ich odległych potomków! Testament patriarchy jest pieśnią niebiańską, śpiewaną przez Ducha dla wszystkich słuchaczy świata. Ta pieśń głosi światu Odkupiciela, a narodom pogrążonym w bałwochwalstwie oświecenie światłem chrześcijaństwa. "Zbierajcie się" - powiedział umierający starzec do swoich synów, mówiąc jakby z okolic tamtego stulecia - "zbierajcie się, otoczcie mnie, przyszłość wam opowiem. Zbierajcie się, synowie Jakuba, słuchajcie mnie, słuchajcie Izraela, słuchajcie waszego ojca. Ruben zostaje pozbawiony prawa pierwszeństwa za zadowalanie zmysłowości: Symeon i Lewi ich nie przyjęli. Ich skłonność do rozlewu krwi jest przeklęta, a ich potomstwo przeznaczone jest na rozproszenie między pokoleniami innymi braćmi. Nad Judaszem spłynęło całe mnóstwo błogosławieństw: obiecano mu władzę cywilną, sławę, prymat wśród braci, a zwłaszcza miał być przodkiem Zbawiciela, który, jak oznajmił proroczy starszy, jest „oczekiwaniem narodów”. Natchniony patriarcha udzielił błogosławieństwa swoim synom, każdemu z osobna, numerując synów według stażu pracy. Dotarłszy do imienia Józefa, ponownie wezwał go i jego potomków błogosławieństwo nieba i ziemi. Błogosławieństwo to naprawdę i mocno wyraziło się w dobrobycie, jakim cieszyli się później liczni potomkowie Józefa. Wraz z końcem proroczego testamentu mowa Jakuba uległa zmianie: nie była już ożywiona zachwytem, ​​powagą i niebiańską wspaniałością. Jest jak ciało porzucone przez duszę. Bóg, który mówił ustami starszego, przerwał swoje tajemnicze transmisje: natchniony prorok zamilkł, umierający starszy zaczął mówić wyczerpany: „Zwracam się” – brzmiały ostatnie słowa Jakuba – „do mojego ludu. Pochowajcie mnie w jaskini, która jest na polu Efrona Chetyty. Tam są pochowani Abraham i Sara, tam są pochowani Izaak i Rebeka, tam pochowałem Leę”. Powiedziawszy to, Jakub położył się na nogach i umarł. „Przyłączył się do swego ludu” – mówi Pismo, do świętych, sprawiedliwych ludzi, których ziemia wydała i wychowała dla nieba, a których już wydała do królestwa wieczności. Widząc, że Jakub umarł, Józef padł na twarz swego ojca, ucałował jego twarz, wargi zapieczętowane śmiercią i zwilżył tę twarz obfitymi łzami (Rdz 50). Nakazał lekarzom przygotować ciało do pochówku, zgodnie ze zwyczajem egipskim. Lekarze przez czterdzieści dni przygotowywali się, aby chronić ciało przed gniciem. Cały Egipt podzielał smutek Józefa; Egipcjanie opłakiwali śmierć świętego starszego, przodka Izraela, przez siedemdziesiąt dni. Po wielu dniach płaczu Józef poprosił faraona o pozwolenie na wypełnienie woli ojca i złożoną mu przysięgę, aby pochować cenne ciało sprawiedliwego w ziemi Kanaan. Faraon pragnął, aby procesji jego powiernika do ziemi Kanaan towarzyszyła należyta przepych. Cały dwór króla egipskiego, cała jego dostojność towarzyszyła Józefowi; Mieli ze sobą wiele rydwanów i jeźdźców. Wzięli w nim udział wszyscy synowie Jakuba i wszystkie jego wnuki zdolne do podróżowania. Po dotarciu na miejsce pochówku uczcili święte ciało siedmiodniową lamentacją, „wielką lamentacją”, jak to nazywa Pismo Święte. Pole, na którym zatrzymało się to duże zgromadzenie i na którym odprawił lament pogrzebowy, zostało nazwane przez mieszkańców kraju „Opłakiwaniem Egiptu”. Wypełniwszy swój ślub, Józef wrócił do Egiptu. Okrucieństwa, jakich się mu dopuścili, nadal nie dawały braciom spokoju. Podejrzewali szlachetnego brata pamięci o złośliwość, lecz ta czysta, święta dusza zdolna była jedynie do dobroci! Wierząc, że Józef nie chce zakłócać spokoju starszego ojca spektaklem zemsty, że odkłada zemstę na dogodny czas, przyszli do niego i powiedzieli: „Przed śmiercią ojciec nakazał: Powiedz Józefowi: odpuść im ich grzech, odpuść im ich winę; oni popełnili przestępstwo przeciwko tobie, ale ty odpuść im winę ze względu na Boga twoich ojców”. Gdy to mówili, Józef zapłakał. Upadli przed nim i powiedzieli: „Oto oddajemy się za waszych niewolników!” Wielkoduszny Józef, Józef, godny błogosławieństw ziemi i nieba, godny błogosławieństwa całego plemienia chrześcijańskiego, błogosławieństwa wszystkich, którzy czytali historię jego budujących czynów, odpowiedział swoim braciom: "Nie bójcie się! Ja jestem Boży. Spisaliście, aby mi wyrządzić zło, ale Bóg zaplanował dla mnie dobre rzeczy. I Jego dekret się wypełnił! Wielu ludziom dostarczono żywność i życie zostało ocalone. " Nie bójcie się: będę patronem was i waszych rodzin”. Żywa wiara w Boga i patrzenie czystym duchowym okiem Opatrzności Bożej podnosi człowieka ponad wszelkie nieszczęścia, ponad straszliwą katastrofę psychiczną: złość i zemstę. Księga Rodzaju milczy na temat dalszych okoliczności życia Józefa: prawdopodobnie jego życie upłynęło w milczeniu i nienaruszalnej pomyślności. Pismo Święte mówi tylko, że Józef spędził resztę swoich dni w Egipcie, widział wnuków Efraima, widział synów Machira, najstarszego syna Manassesa, i zmarł w wieku stu dziesięciu lat. Odchodząc na wieczność, zapisał swoim: „Umieram. Bóg cię nawiedzi i wyprowadzi z tej ziemi do ziemi, którą obiecał ci dać. A kiedy będziecie wyemigrować, zabierzcie stąd ze sobą moje kości do ziemi obiecanej”. Sporządziwszy ten testament, zmarł; Jego ciało, zabezpieczone przed rozkładem, złożono w skrzyni przygotowanej do zarządzonego przeniesienia. I przez trzy stulecia ciało Józefa oczekiwało na przeniesienie, co do którego testament został wydany i przyjęty z taką wiarą. Pozwól mi umrzeć i zostać pochowany w Egipcie, kraju mojego pobytu. Ale zapisuję moim dzieciom, bezdzietnym, zapisuję mojemu plemieniu, aby przenieśli się do ziemi obiecanej i zabrali tam ze sobą moje ciało. Nazywam dziećmi i plemieniem myśli, które rodzą się w moim umyśle, uczucia, które rodzą się w moim sercu. Moje dzieci! Moje plemię! Opuść ziemię Goszen, jej bogate pastwiska, nadające się jedynie do hodowli bydła. Wyjdź z Egiptu, z tego niższego świata, gdzie panuje ciało i grzech, idź do Nieba! Niech moje ciało zstąpi na chwilę do ziemi, z której zostało wzięte. Kiedy podekscytowana trąbą zmartwychwstania powstanie ze snu śmierci, wy – moje myśli i uczucia – natchnieni Duchem, zabierzcie zmartwychwstałe ciało do nieba! Niebo jest obiecane przez Boga każdemu człowiekowi: nie tylko jego duszy, ale także jego ciału! Więc! Przyjdzie czas – Bóg nawiedzi człowieka, zbierze jego ciało, które rozsypało się w proch, zmieszany z ziemią, i ożywi to ciało. A jeśli myśli i uczucia danej osoby są godne nieba, namaszczone, zapieczętowane Duchem, wówczas jego ciało ulegnie przemianie, zostanie uwielbione, nabierze skrzydeł i poleci do nieba wraz z duszą. Mnich Efraim Syryjczyk, pisarz kościelny z IV wieku, ułożył legendę o pięknym Józefie w ówczesnej formie literackiej. Opowieść tę czyta się, zgodnie ze wskazówkami Karty Kościoła, podczas jutrzni we wtorek Wielkiego Tygodnia. Dziękowanie Bogu jest częścią mądrej pracy monastycznej i polega na dziękowaniu i chwaleniu Boga za wszystko, co się dzieje – zarówno przyjemne, jak i smutne. To dzieło zostało przekazane przez Apostoła w imieniu Pana: „za wszystko dziękujcie”, Zobacz bardzo przydatne rozdziały Grzegorza z Synaju, rozdział 10. Filokalia, część 1. Wszyscy pozostali Ojcowie Kościoła podzielają tę opinię. Porro ab Aegiptiis didicimus, quod in linqua eorum resonet: Salvator mundi, S. Hieronimi. Liber de nominibus hebraicis. Notatki do Księgi Rodzaju autorstwa metropolity moskiewskiego Filareta. Czcigodny Izaak Syryjczyk. Słowo 1. Może zainteresuje Cię: