Иосиф, священная повесть, заимствованная из книги Бытия

Posvátný příběh převzatý z knihy Genesis (kap. 32–50) 4 Myšlenka na díkůvzdání Bohu jako zázrakem přichází ke spravedlivým uprostřed jejich neštěstí 5 - Apoštol řekl: „Neboť to je vůle Boží v Kristu Ježíši ve vás“ (1 Tesalonickým 5:18). Praxe díkůvzdání je vysvětlena se zvláštním uspokojením v odpovědích svatého Barsanuphia Velikého. Vytrhává jejich srdce ze smutku a temnoty, pozvedává je k Bohu, do říše světla a útěchy. Bůh vždy zachraňuje ty, kdo se k Němu uchylují s jednoduchostí a vírou. Svatý patriarcha Jákob se vrátil z Mezopotámie do země Kanaán, do země svého narození, do svého dědictví předem určeného Bohem (Gn 32). Najednou se mu donesla zpráva, že mu jde naproti jeho bratr Ezau a že má s sebou čtyři sta ozbrojených mužů. Již v mládí se Ezau, rozrušený závistí, pokusil o život Jákoba. Aby se Jacob vyhnul předčasné násilné smrti, odešel do Mezopotámie. Vydržel tam dvacet let. Čas by mohl vyléčit Ezauovo srdce, zraněné hněvem... ne, jde se svým bratrem naproti s ozbrojeným oddílem. Velký počet davu a jeho válečný vzhled odhalily zlomyslné úmysly. Čas nevyléčil nenávist v Ezauovi: dozrál a dozrála v něm i nenávist k bratrovi. Jacob byl vyděšený: nevěděl, co má dělat: rozhodl se rozdělit svůj majetek, který sestával z členů domácnosti a četných stád, na dva pluky. "Pokud rozzuřený Ezau," uvažoval, "pokácí jeden pluk, možná se jeho hněv vyčerpá a druhého pluku se nedotkne." Za oběma pluky stály Jákobovy manželky a děti; za všemi stála jeho druhá manželka Ráchel se svým jediným synem Josefem, nejmladším z Jákobových synů. Zaujaly poslední místo, jako nejmladší, ale i toto místo jim bylo dáno zvláštní rozvážnou láskou jejich manžela a otce jako nejbezpečnější. Oko lásky je bystré, stejně jako oko žárlivosti. Když spravedlivý učinil takový rozkaz, spěchá do obvyklého útočiště spravedlivých a spěchá, aby se postavil před Boha v uctivé modlitbě. „Stačím,“ vyznává se před Bohem, „ze vší spravedlnosti, ze vší pravdy, kterou jsi vykonal pro svého služebníka, neboť s touto holí tento Jordán pominul, ale nyní utekl ve dvou oddílech“ (Gn 32,10). Spravedlivý člověk, obklopený všude neštěstím, si před Bohem vylévá srdce, vyrovnává své kalkulace s osudem, je zcela spokojen, zjišťuje, že Bůh, který mu přikázal odcestovat do Mezopotámie a vrátit se z ní, udělal vše podle svého slibu. "Vystačím si ze vší spravedlnosti, ze vší pravdy, kterou jsi učinil pro svého služebníka." Hluboká, opravdová pokora! Jen ona je hodna stát před Bohem, jediná je hodna hovořit s Bohem: Bůh ji nikdy neopouští. Bůh mu milosrdně naslouchá a vylévá hojné dary na toho, kdo se modlí s pokorou. Na Boží příkaz se Ezauovo srdce změnilo: až dosud hořelo nepřátelstvím, ale nyní náhle hořelo láskou k jeho bratru. Ezau hodí meč, běží svému bratrovi do náruče a oba bratři si v náručí křičí (Gn 34–35). Nyní je Jákob v zemi Kanaán po dlouhou dobu. Jeho milovaná manželka Rachel již zemřela při porodu svého druhého syna Benjamina. Jákob již zažil mnoho strastí od svých násilnických synů, kteří se v zaslíbené zemi chovali jako v zemi získané dobytím (Gn 34–35). V okolí jeho svatostánku, nacházejícího se nedaleko Hebronu, pásli svá početná stáda, někdy šli dost daleko na jiné, bohatší pastviny. Jákob zůstal neustále doma, kde ho drželo léto i duchovní blahobyt. Přitahovalo to starcovu mysl a srdce k Bohu, a proto se zamiloval do samoty v buši. Není čas a je nepřirozené, aby se takový člověk nořil do starostí života. Neodmyslitelně s ním byl – jeho útěchou – jeho milovaný syn, krásný duší i tělem, Josef. Služba starému otci a pozornost k hlubokému, svatému učení otce-vidoucího Boha představovaly celé zaměstnání, veškeré potěšení mladého muže. Slovo zbožnosti padlo do jeho duše jako semeno padající na bohatou půdu a brzy přineslo ovoce: v Josefově duši zazářila svatá čistota. V čistotě srdce se Bůh začíná odrážet, stejně jako se slunce odráží v zrcadle tichých, čistých vod. Josefova ctnost nevzbudila v jeho bratrech soutěživost, ale závist: to se bohužel v lidské společnosti děje nejčastěji. Bratři vymysleli a spustili proti Josefovi zlou pomluvu – co přesně, Písmo mlčí. Ale bystrý a laskavý Jacob se nenechal oklamat lstivě utkaným vynálezem, miloval dál – miloval Josefa a na znamení zvláštní lásky dal svému synovi barevné šaty. Jas a pestrost barev byly na kočovném východě obzvláště respektovány a dodnes respektovány. Nebylo toto oblečení symbolem života, který měl před mladým mužem, protkaný opačnými okolnostmi? Inspirace inspirovala bystrého starce k tomu, aby proroctví ztvárnil nikoli slovy, ale symbolem: barevným oblečením. Zde začínají Josephova podivná dobrodružství. Slouží jako prototyp, vzdálený biblický stín našeho Pána Ježíše Krista a pro aktivní život je příkladem zbožného a ctnostného člověka, vystaveného různým, podivným pohromám, při nichž zůstává věrný zbožnosti a ctnosti, není Bohem nikdy opuštěn, je všude uchováván a nakonec podivuhodně oslavován. Poslouchejme, zaposlouchejme se do kuriózní pohádky o podivuhodných a poučných dobrodružstvích proroka-otce oděného do barevných šatů. Josefovi bratři (Gn 37), když viděli, že ho jejich otec miluje víc než všechny ostatní syny, nenáviděli ho: s každým slovem s ním, s každým pohledem na něj v nich začal vřít chmurný zmatek. Ale nerozuměl nemoci, která je přemohla: jeho čistá duše viděla každého jako čistého a s dobrými úmysly. S důvěrou jim otevřel své srdce. Toto laskavé srdce již bylo Bohem vyvoleno, aby bylo nádobou tajemných zjevení. Milost Ducha svatého v souladu s Josefovým mládím začala projevovat svou přítomnost a působení ve významných snech. Podivné sny byly živě kresleny tajemnou rukou v panenské představivosti. Josephovi bylo sedmnáct let, když měl svůj první prorocký sen. S upřímností, aniž by tušil nějaké zlo, to převypráví svým bratrům: očividně sen zanechal v duši mladého muže mimořádný dojem, který potřeboval vysvětlení. Chtěl zavolat, slyšet toto vysvětlení z úst svých starších bratrů. "Snil jsem," řekl jim, "jako bychom všichni na poli pletli snopy; Můj snop se náhle zvedl a vzpřímil se a vaše snopy se obrátily k mému snopu a poklonily se mu." Bratři odpověděli: "Budeš nad námi skutečně kralovat, nebo se staneš naším pánem?" A bratři zdvojnásobili svou nenávist k němu za jeho požehnaný sen, za jeho svatou upřímnost, která je ranila, jimi znovu interpretovaná, zkreslená. Josef má nový sen. S dětskou nevinností, jako by chtěl ospravedlnit svůj první sen a dokázat, že významné sny se mu zdají mimovolně, nezávisle na něm, vypráví sen svému otci a bratrům: „Viděl jsem,“ říká, „jako by se mi slunce, měsíc a jedenáct hvězd sklánělo. Když otec vyslechl synův příběh, mladíka zastavil. "Jaký sen jsi viděl?" řekl mu. "Skloníme se já, tvá matka a tví bratři až k zemi?" Zkušený a duchovní otec syna zastavil ne proto, že by svůj sen poznal jako marný sen, své vlastní dílo duše, trpící arogancí, ale proto, aby mladou duši uchránil před propadnutím do arogance a spolu s strohou poznámkou nějak uhasil závist a nenávist v bratrech. Křesťanští asketičtí učitelé tedy přikazují nevěnovat zvláštní pozornost všem jevům, které se jeví duševním a fyzickým smyslům: přikazují zachovávat u všech jevů rozvážnou chladnost a spásnou opatrnost. Existují sny od Boha, Josefovy sny slouží jako příklad a důkaz, ale stav toho, kdo vidí sny a vize, je nebezpečný, velmi blízký sebeklamu. Vidět naše nedostatky je bezpečná vize! „Duch je zdrcený a pokorný“ (Žalm 1:19) – to je v podstatě užitečný stav, cizí sebeklamu, stav, ve kterém se Bohu líbí! Uvažování schopné chápat, hodnotit a vysvětlovat vize je charakteristické pro ty, kteří uspěli v duchovních skutcích: získávají se po dlouhou dobu, je to dar od Boha. Svatý Jakub měl tento Boží dar: zastavil svého syna, který vyprávěl prorocký sen, a sám si – dosvědčuje Písmo – uchovával v paměti svá slova, která nesla pomazání Ducha. To nebyl účinek, který měl nový sen na Josefovy bratry: jen zvýšil jejich nenávist a závist vůči němu. Jednoho dne vyhnali stáda do Sichemu. Jákob řekl Josefovi: "Tvoji bratři jsou v Sichemu, chci tě k nim poslat." Josef odpověděl: "Jsem připraven." "Jdi," pokračoval Jacob, "podívej se, jestli jsou tvoji bratři zdraví a jestli jsou zdravé naše ovce. Pak se vrať a řekni mi to." Někdy se lidé snadno rozcházejí: když se rozcházejí, zdá se, že se nerozcházejí; když se loučí, skoro nikdy se neloučí. A takové rozloučení je často rozloučením navždy; Často po něm následuje dlouhé, smutné odloučení. Starší nevěděl, když Josefa propustil, že svého milovaného syna ještě dlouho neuvidí! Mohl si myslet, že když poslal Josefa ke svým bratrům, poslal ho k vrahům? Znal jejich nenávist k mladému muži: ale mohlo ho napadnout, že tato nenávist přeroste v plán, ve spiknutí, v odhodlání spáchat bratrovraždu? Starcova laskavost byla zažitou laskavostí – ne dětskou laskavostí, kterou byl Josef naplněn, šel rovnou k noži jako beránek. Moudrý Jákob, se všemi svými duchovními úspěchy, se všemi zkušenostmi nashromážděnými za mnoho let utrpení, si nedokázal představit, že by jeho násilničtí synové byli schopni strašlivého zločinu bratrovraždy. Pro svatyni je charakteristické nemyslet si o svých bližních zle; Má tendenci považovat ty nejviditelnější, otevřené padouchy za menší zlo, než ve skutečnosti jsou. A vidíme mnoho svatých lidí, kteří nejsou oklamáni zjevným hříchem, oklamáni svou velkou láskou, svou důvěřivostí vůči svým bližním. Starší! na dlouhou dobu budeš odloučen od svého milovaného syna Josefa! Máte dar proroctví a vhledu; ale pro tentokrát Bůh, který nepochopitelně zařizuje osud člověka, před tebou zavřel budoucnost neproniknutelnou oponou. Necháš Josefa na pár dní jít – uvidíš ho po mnoha strastiplných letech. A uvidí zemi Kanaán, místo, kde je postaven tvůj stan, až přijdou dny tvého pohřbu – a to jen na krátké dny tohoto pohřbu! Jeho kosti budou přineseny sem; Spolu s nimi se sem vrátí jeho četní potomci, kteří se ozbrojenou rukou zmocní dědictví po svém praotci – nyní již mladíkovi Josefovi. Josef odešel z domu svého otce z Hebronu a přišel do Sichemu. Jeho bratři už tam nebyli. Nevěděl, kde je najít - tak začal hledat a klást otázky. Najednou ho potkal cizí člověk a zeptal se ho, koho hledá. Josef mu odpověděl: "Hledám své bratry, řekni mi, víš, kde jsou se svými stády?" Cizinec odpověděl: "Vypadni odtud; Slyšel jsem, jak si říkají: "Pojďme do Dofaim." Podle tohoto muže, kterého jakoby osud záměrně přivedl k setkání s Josefem, aby ho nasměroval k jeho předurčení, začíná mladík znovu hledat své bratry – oběť svých kněží – a nachází je v Dophaim. Poznali ho z dálky a začali konspirovat, aby ho zabili. Na setkání bratrů zazněla strašná slova o jeho bratrovi: "Tady přichází snílek. Zabijme ho a řekněme: sežrala ho dravá šelma. Podívejme se, co se pak stane s jeho sny!" Po těch hrozných slovech se zvedly i ruce zločinců. Ale Ruben, Jákobův nejstarší syn, jim to vzal. "Nezabíjejme ho," řekl jim, "vlastníma rukama!" Spusťte ho do jednoho z místních příkopů, ale nevztahujte na něj ruce!“ A změkčilého Rubena napadlo vrátit svého milovaného syna starému otci. Svlékli Josepha z jeho pestrého hábitu a hodili ho do hluboké, suché studny – živého a do strašlivého hrobu. V příkopu Josefe, v čelistech smrti!... Svatý mladý muži, vaše duchovní zkušenost začíná těžkou zkušeností! Nádherná pevnost tvé duše, která snášela tak prudký smutek! Pevnost v protivenství je dána neposkvrněným, bezúhonným svědomím. Nauč nás získávat jak tvou čistotu, tak pevnost – mocnou oporu pro srdce v životních peripetiích. Josef v příkopu. co dělají bratři? Zasedli k jídlu... Zralá nenávist!... Když v duši dozraje nějaká vášeň, duše už necítí svou smrtelnou nemoc. Je hroznější být se svým srdcem v této hloubce zloby než se svým tělem, s andělskou duší, v hlubokém příkopu. Synové Jákobovi spáchali zvěrstvo, jako by plnili povinnost: tolik nenávisti k bratrovi jim bylo vrozeno. „A posadil se, aby jedl chléb“ (Gn 37:25), říká Písmo. Když se toto jídlo podávalo, samozřejmě nechybělo nic dobrého. Bylo to provedeno násilně. Jak jinak by mohli vrazi stolovat? Hlasitý smích přerušil strašlivé ticho, byl to smích duše, která shodila šaty skromnosti a užívala si svůj asimilovaný, nasycený hněv. Ze srdcí odhodlaných spáchat bratrovraždu čas od času vyskočila – jako z temné propasti – pekelná slova. Tváře těch, co stolovali, byly zasmušilé a připomínaly zvířata. Jejich zrak a sluch bloudily všude zachmuřeně a divoce. Obezřetnost zde již nevládla. Jaká opatrnost! Když se vášně zmocní člověka, pak mysl, zbavená nadvlády, slouží jako podlézavý a vynalézavý služebník vášní, aby uspokojil jejich lstivé, rozmarné, kriminální požadavky. Jákobovi synové hodují nad hrobem s živými mrtvými a pak jejich těkavé oči náhle zahlédnou cestovatele. Byli to Izmaelité, obchodníci. Objevili se z Gileádu na cestě do Egypta. Jejich velbloudi byli štědře naloženi styraxem, balzámem a kadidlem: toto zboží vozili na prodej do Egypta. Během zběsilého jídla se ozval hlas: "K čemu nám to bude, když zabijeme svého bratra a skryjeme jeho krev? Prodejme ji těmto Ismaelitům! Nenechme na něm ruce: vždyť je to náš bratr a naše tělo!" Tento hlas byl hlasem Judy, čtvrtého ze synů Jákobových; Jidáš nabídl, že prodá svého spravedlivého bratra. Po mnoha staletích se objeví další Jidáš, řekne o jiném Spravedlivém, o samotném Bohočlověku: "Co mi chceš dát, a já ti ho zradím?" (Matouš 26:15). Zlatým mincím zazvonilo... Joseph už byl vytažen ze studny a narychlo prodán Arabům. Ani z jedné strany nepadlo jediné kontroverzní slovo o ceně nebo vězni. Písmo by nemlčelo o slově hodném paměti, kdyby bylo vysloveno. Písmo v tomto příběhu také zprostředkovává slova, která stojí přinejmenším za povšimnutí. Zlatníci zvuk... bylo jich dvacet. Jak podobné je toto zvonění zvonění třiceti stříbrných!... Blahoslavený mladý muž, prodán za dvacet zlatých! Bylo vám ctí být prototypem Toho, který byl prodán za třicet stříbrných! Reuben nebyl na večeři. Nebyl účastníkem zločinného záměru a spiknutí, nebyl ani na hostině, na které se slavil úspěšný zločin. Tajně přichází do příkopu a volá po zasypaném. Žádná odpověď. Znovu volám... žádná odpověď! V zoufalství si trhá šaty, běží ke svým bratrům a říká jim: "V příkopu není žádný mladík! Kam teď půjdu?..." Zlatníci se začali ozývat jako odpověď. Bylo jich dvacet: devět bratří, kteří byli na prodeji, prokázalo, že na desátého, který chyběl, nezapomněli. Mezitím Jákobovi synové přišli na to, jak před svým starým otcem utajit svůj čin s Josefem. Zabili dítě, potřísnili si pestré oblečení jeho krví a poslali to otci s drsnou otázkou: "Našli jsme to; zjistěte, jestli jsou to šaty vašeho syna, nebo ne?" - poznal ji a řekl: "Toto je oděv mého syna: sežrala ho divoká šelma? Zuřivá šelma unesla Josefa!" Jákob si roztrhl šaty, oblékl se do pytloviny a mnoho dní truchlil nad svým synem. Shromáždili se k němu jeho synové a dcery, utěšovali staršího. Ale nechtěl se nechat utěšovat, řekl: „Sestoupím s nářkem ke svému synovi do pekla. Dlouho tato slova opakoval a dlouho plakal. Izmaelité přivedli Josefa do Egypta (Gn 39), tam ho přeprodali Pentefryovi, šlechtici faraona – králové Egypta se nazývali faraoni – náčelníkovi královských tělesných stráží. A Pán byl s Josefem, tajemně na něj dohlížel a pomáhal mu. Pán si brzy všiml nebeského požehnání na svém služebníkovi a velmi se do něj zamiloval. Důsledkem této zvláštní lásky bylo, že Pentefry svěřila Josefovi správu celého svého domu a veškerého majetku. Hospodin kvůli Josefovi požehnal Egypťanův majetek: Boží milost se vylila na celý jeho majetek, na jeho dům a na jeho pole. Pentefry se oddával své povaze se vší bezstarostnou důvěřivostí, nic ani nezkoumal, ničemu si nevšímal. Joseph byl velmi majestátní a pohledný. Jeho krása přitahovala oči Pentefryho manželky. Přepadla ji vášeň: otevřeně, přímo deklarovala svou vášeň mladému muži. Mladík s nezákonností nesouhlasil. Napomínal svou manželku, která hořela šíleným a zločinným chtíčem, řekl jí: „Můj pán mi tak důvěřoval a tak spočinul na mých starostech, že ani neví o ničem, co je v jeho domě. Nevědomky odevzdal všechno své zboží do mých rukou: v jeho domě není nikdo vyšší než já; všechno je pod mojí kontrolou kromě tebe, jeho ženy. Jak mohu jednat podle tvých slov? Jak mohu hřešit před Bohem? – Zločinecká manželka neslyší moudrá slova syna Jákobova: vášeň, která se jí zmocnila, říká něco jiného. Slyší jen hlas vášně: Josephova slova jí létala kolem uší jako prázdné zvuky bez smyslu a smyslu. Čas od času manželka návrh opakuje, vždy se stejnou otevřenou, ohnivou drzostí. Jednoho dne Josef pracoval v domě podle svého postavení; Stalo se, že tady kromě paní nebyl nikdo z domácnosti. Popadne ho za šaty, prosí, požaduje, aby se její touha okamžitě splnila, Josef se jí vytrhne z rukou a uteče; jeho svrchní oděv zůstal v rukou Egypťanky. Neukojená zločinecká láska se náhle promění v šílenou nenávist: ten, kdo se na minutu díval, jak si užít rozkoše krásného těla, teď zoufale žízní pít krev. Zběsilá Egypťanka křičí a volá svou rodinu hlasitým ječením a křikem. Přibíhají. "Podívejte," říká jim Egypťanka, "tento mladý Hebrejec byl přiveden do našeho domu, aby se nám posmíval!... Přišel ke mně... řekl mi... Vykřikl jsem mocným hlasem... uslyšel svůj pláč, utekl ode mě... tady je jeho svrchní oděv v mých rukou!" Tyto šaty si nechala, dokud se Pentephry nevrátí. Jindy jsou šaty němé, slyšeli falešné svědectví proti Josefovi. Když se šlechtic vrátil, jeho žena mu událost vylíčila. Promluvila žalostně a tiše: "Přišel ke mně mladý Žid, kterého jsi k nám přivedl, abys nás zneuctil, a nabídl mi nepravost. Když jsem hlasitě zakřičela, utekl a nechal mi svrchní oděv." Když Pentefry slyšel věrohodný příběh, v němž jednoduchost a chlad příběhu dovedně zakrýval strašlivou duchovní bouři a pekelné pomluvy, viděl v rukou své manželky důkaz o incidentu - Josephovo oblečení, důkazy, proti nimž zjevně nebyly žádné námitky, a byl velmi rozhořčen. Rozpoznal otázky a soud jako zbytečné, zbytečné – takže zločin otroka v jeho očích byl jasný, živý, zřejmý. Nařídil, aby byl Josef uvržen do vězení, ve kterém byli drženi státní zločinci – do pevnosti – jak Písmo toto vězení nazývá. Pán, který si Josefa vyvolil od dob jeho dětství, Pán, který mu pomáhal v zajetí a v domě Pentefry, ho nenechal ve vězení. Srdce velitele věznice bylo k Josefovi laskavé: celé vězení, všechny vězně v něm uvězněné, svěřil mladému vězni a stejně jako Pentefry spočinul s veškerou svou důvěrou v Josefovu péči. O něco později se dva z jeho šlechticů provinili před egyptským králem: starší komorník a starší kvůli chlebům (Gn 40). Rozzlobený faraon je uvěznil ve stejném vězení, ve kterém byl držen Josef. Správce je svěřil Josefovi. Když byli několik dní ve vězení, tutéž noc měl každý z nich sen. Ráno k nim Joseph přijde a všimne si, že jsou oba zmatení. Ptá se faraonských šlechticů: "Proč máte na tvářích smutek?" Odpovídají: "Každý z nás měl sen, ale není nikdo, kdo by naše sny vyložil." Joseph řekl: "Nedává Bůh dar vysvětlovat sny, které jsou od Něho posílány? Řekni mi své sny." Z Josephových slov lze vidět jeho duchovní prosperitu, ovoce pokušení. Když jako dítě viděl sny, cítil pouze, že mají smysl, a převyprávěl je otci a bratrům, jako by hledal vysvětlení, ale neodvažoval se k tomu přidat nějaký výklad. A tu sotva slyšel, že starší měli sen, a už doufá, že naleznou řešení tajemných snů v Bohu, k němuž se přiblížil, jemuž se připodobnil skrze smutek, víru, čistotu a modlitbu. Sny ho zavedly do tyglíku smutku; sny ho vyvedou z tohoto tyglíku, do něhož Prozřetelnost obvykle vrhá lidi určené k velkým činům. Starší číšník začal vyprávět svůj sen: "Snil jsem," řekl, "že přede mnou byla hroznová zahrada; v zahradě vidím tři vinné révy, vyrašily šťavnaté větve a přinesly zralé plody. Faraonův pohár jsem měl v ruce. Vzal jsem hrozen, vymačkal šťávu do misky a dal ji faraonovi." Josef odpověděl: "Toto je smysl tohoto snu: tři révy - tři dny. Uplynou ještě tři dny a farao si na tebe vzpomene a vrátí ti tvou dřívější hodnost staršího komorníka: budeš podávat pohár faraonovi jako předtím. Pak ve svém blahu pamatuj na mne." Udělej mi laskavost: řekni o mně faraonovi a vyveď mě z těchto ponurých zdí. Byl jsem ukraden z židovské země a neudělal jsem zde nic špatného, ​​ale byl jsem uvržen do tohoto hrozného vězení." Starší nad sýpkami, když slyšel příznivý výklad, vyprávěl svůj sen také Josefovi: „A já jsem viděl sen,“ řekl. Představoval jsem si, že na hlavě držím tři koše chleba. V horním koši byly všechny druhy sušenek, které faraon používal. Najednou sem přiletěli ptáci a začali klovat do sušenek." Josef odpověděl: „Toto je význam snu: tři koše - tři dny. Uplynou ještě tři dny a faraon ti sundá hlavu! tvá mrtvola bude oběšena na stromě; Nebeští ptáci sežerou tvé tělo." Přišel třetí den: byly to faraonovy narozeniny. Uspořádal hostinu svým dvořanům; Král si v rozhovoru s nimi vzpomněl na dva uvězněné starce: vrátil staršího číšníka do jeho dřívější hodnosti a znovu začal podávat pohár faraonovi a nařídil, aby staršího popravili nad předpovídacími sýpkami, ale Josefovi. zapomněli na Josefa i spravedliví potřebovali strádat ve vězení! Potřeboval také samotu a temnotu vězení, aby se jeho duše ponořila hlouběji do modlitby, skrze ni se ještě více přiblížila k Bohu a byla ještě více osvětlena duchovní inteligencí. Uplynuly dva roky, faraon má sen (Gn 41). Představoval si, že stojí u řeky: sedm krav, tlustých a krásných, vyšlo z řeky a začalo se procházet po pobřežní pastvině. Za nimi vyšlo z řeky dalších sedm krav, hubených a nepříjemně vyhlížejících, a také se začaly procházet s prvními po břehu řeky. Najednou hubené krávy sežraly ty tlusté a bylo nepostřehnutelné, že do nich ty tlusté vrostly: zachovaly si dřívější vzhled vyhublosti. Faraon se probudil. Pak znovu usne, vidí další sen: vidí, že z jednoho stonku vyrostlo sedm obilných klasů naplněných zralými zrny a za nimi sedm dalších obilných klasů, tenkých, jakoby vyschlých horkem a větrem. Tyto tenké uši absorbovaly prvních sedm plných uší. Farao se probudil, jeho duše byla znepokojena; Když přijde ráno, nařídí svolat všechny egyptské vědce a mudrce a sdělí jim svůj sen. Sen si ale nedokázali vyložit, což v králi vyvolalo přemýšlivost a zmatek. Potom starší komorník řekl faraonovi: „Nyní si vzpomínám na svůj hřích! Když jsi se, králi, rozhněval na své služebníky, na mě a na staršího nad stodolami, přikázal jsi nás uvěznit, což bylo v domě náčelníka tělesné stráže, každý z nás měl téže noci sen. Byl tam s námi mladý Žid, otrok náčelníka tělesné stráže; řekli jsme mu své sny a on je vyložil. Předpověděl návrat hodnosti mně a popravu mému kamarádovi. To se stalo nám oběma." Farao poslal pro Josefa do vězení a nařídil, aby ho k němu přivedli. Vyvedli Josefa z pevnosti, ruka Boží ho vyvedla. Podle zvyku země mu ostříhali vlasy, převlékli ho: objevil se před tváří faraona. Egyptský král mu vyprávěl své sny a stěžoval si na mudrce, že si tyto vize nedokážou vyložit. "Slyšel jsem o tobě," řekl farao Josefovi, "že vysvětluješ sny, když ti jsou vyprávěny." Josef odpověděl: "Bez Boha nemůže farao dostat uspokojivou odpověď." Joseph nevědomky odhalí svůj duchovní stav! Vyznává jasné, úžasné, podstatné Božské působení, působení Ducha svatého, nezávislého na člověku, navštěvuje člověka podle Vyšší vůle a odhaluje mu tajemství. Joseph cítil toto neviditelné spojení s Bohem, tento milostí naplněný čin ve své duši: jeho stálost ve ctnosti, protivenství, utrpení, nebo, přesněji řečeno, milost Ducha svatého, neustále měnící ctnostné, zvláště nevinné trpící, ho povznesla k takové výši duchovního úspěchu. "Oba tvé sny," řekl faraonovi, "mají stejný význam; tvé sny jsou jeden sen. Sedm tlustých krav předznamenává sedm plodných let; sedm plných klasů obilí předznamenává totéž. Sedm hubených krav a sedm uschlých klasů znamenají sedm let hladomoru. Bůh ukazuje faraonovi, co hodlá udělat. Sedm let přijde v Egyptě, během nich bude hojnost jejich sklizně. nedostatek hojnost prvních sedmi let bude zapomenuta. Hlad zasáhne a zničí zemi Samé stopy předchozí hojnosti budou vymazány následným nedostatkem: protože hladomor bude velmi silný se opakoval dvakrát: to je potvrzení Božího slova a znamení, že Bůh urychlí naplnění svého muže! celá sklizeň bude sklizena během sedmi plodných let; sklizená pšenice musí spadat pod jurisdikci faraona a bude uložena ve městech. Josefova slova faraonovi a jeho okolí ho potěšila. Farao jim řekl: "Kde najdeme jiného člověka, který jako tento má v sobě Ducha Božího?" Potom se obrátil k Josefovi a řekl mu: "Bůh ti odhaluje tajemství, a proto není nikdo, kdo by se s tebou mohl srovnávat v moudrosti a inteligenci. Buď hlavou mého domu; ať tě poslouchá všechen můj lid! Budu o jeden trůn vyšší než ty? Učiním tě nad celou egyptskou zemí." Farao mu vzal prsten z ruky a navlékl jej na Josefovu ruku, oblékl ho do šarlatového šatu, položil na něj zlatou hřivnu a přikázal, aby byl posazen na jeho druhý vůz: v něm vezli nového hodnostáře po městě; Před vozem kráčel hlasatel a oznamoval lidem důstojnost a moc Josefa. Josefovi bylo tehdy třicet let. Faraon si vzal svého důvěrníka za Asenekh, dceru kněze z Iliopolis, a přejmenoval ho na „Psonphomphanih“. Co by toto jméno znamenalo? Znamená to „Spasitel světa“ 7. Josef předznamenal sestup Bohočlověka na zem k padlému a ztracenému lidskému pokolení, když ho otec poslal ke svým bratrům, kteří pásli dobytek daleko od otcova křoví. Zastupoval Ho, když ho bratři prodali cizincům. Jeho pohřeb předznamenal jeho uvěznění; svým náhlým vyvýšením a slávou předznamenal slávu svého vzkříšení. Dcera kněze z Iliopolis, která vstoupila do manželství s Josefem, byla předobrazem Kristovy církve složené z pohanů. Záchrana lidu před smrtí předznamenala záchranu lidstva před věčnou smrtí. Distributor hmotného chleba byl předobrazem Toho, který je jak „Chlebem, který sestoupil z nebe“, tak Distributorem tohoto nebeského chleba (Jan 6:41). Mezi tajemnými starozákonními prototypy zaznělo poprvé útěšné jméno: Spasitel světa! Je úžasné, že Boží prozřetelnost předznamenala velké Boží dílo, vykoupení lidstva, pomocí biblických prorockých stínů. Jak daleko v čase se tyto stíny začaly objevovat! Jak živě zobrazovali pravdu! Jakou záhadou byli pro své současníky! Jak jasné a zřejmé se staly, když Bůh lidem otevřel porozumění Písmu, které jím inspiroval. Josef začal plnit povinnosti, ke kterým ho povolal sám Bůh a které mu podle Božího rozhodnutí svěřil egyptský vládce. Podnikl cestu po celém Egyptě a poté, co si prohlédl zemi, vydal potřebné rozkazy. Po sedm let země dávala hojnou úrodu. Během těchto sedmi let Josef nashromáždil zásoby obilí, které ukládal ve městech pod spolehlivým dozorem a stráží v rozsáhlých skladištích. Nasbíral nespočetné množství pšenice: ležela na skládaných místech jako hory písku. Během stejných plodných sedmi let porodila Asenath dva syny. Josef dal svému prvorozenému jméno Manasse. Když to takto nazval, zahrnul do jména svého nejstaršího syna hlubokou myšlenku: „Bůh mě zařídil tak, že jsem zapomněl na své utrpení. Druhého pojmenoval Efraim a spojil s tímto jménem další hlubokou a zbožnou myšlenku: „Bůh mě vychoval v zemi mé pokory. Takové myšlenky obsahují tato jména podle jejich významu v hebrejštině 8. Uplynulo sedm úrodných let, jako plyne vše, co podléhá času: přišla hladová léta. Podle Josefovy předpovědi začal po celé zemi zuřit hladomor. Egyptský lid volal k faraonovi a žádal o chléb. Farao svým poddaným odpověděl: „Jděte k Josefovi a udělejte, co vám řekne. Josef otevřel záložní sýpky a začal odtud prodávat obilí Egypťanům. Po povrchu země zuřil hladomor. Obyvatelé sousedních zemí slyšeli, že se v Egyptě prodává chléb, a utlačováni hladem začali přijíždět do Egypta kupovat pšenici. Moudrý, prozíravý vládce připravil rezervní obilí v množství schopném nejen nasytit svůj lid, ale také přilákat peníze od jiných národů do egyptského státu. Mezi jinými zeměmi utlačovanými hladomorem chřadla i země Kanaán. Nedostatkem jídla trpěla i rodina svatého patriarchy. K staršímu se donesla pověst, že se v Egyptě prodával chléb (Gn 42). Svým synům řekl: "Slyšel jsem, že v Egyptě je pšenice: proč tomu nevěnujete pozornost? Jděte tam, kupte si chleba na podporu našeho života, jinak, abychom nemuseli umírat hlady." Josefových deset bratrů, kteří uposlechli vůli svého otce, odešlo do Egypta nakoupit obilí. Jákob a jeho bratři nepustili Benjamina; řekl: "Aby se mu cestou nic zlého nestalo." Když přišli do Egypta, přišli Jákobovi synové s dalšími kupci na místo, kde se prodávalo obilí. Sám Josef měl na starosti prodej chleba. Když se před ním bratři objevili, hned je poznal; ale netušili, že stojí před bratrem, který byl prodán jako otroci za dvacet zlatých. A jak ho měli poznat? Když se s ním rozešli, bylo mu sotva sedmnáct let; teď se mu blížilo čtyřicet let. V průběhu let se měnilo, neméně ho měnila velikost a nádhera hodnosti, první v egyptském království, která byla před téměř všemi ostatními státy ve vzdělání, moci a vnitřní struktuře. Bratři se postavili před Josefa a hluboce se mu uklonili s čelem k zemi. Joseph si vzpomněl na své sny... Moudrý, ctnostný Joseph! Odložil na jindy, aby se oznámil svým bratrům. Jakou moc měla tato velká duše sama nad sebou! Nebylo jeho srdce pohlceno touhou okamžitě sdělit o sobě tu nejradostnější zprávu svému starému, svatému rodiči, který o něm více než dvacet let nic nevěděl, a protože ho považoval za nenávratně ztraceného, ​​byl bezútěšně zarmoucen? Nedbá na přitažlivost milosrdného, ​​štědrého srdce a volí postup, který je nezbytně nutný ve prospěch jeho i jeho bratrů. Joseph znal hrubou, nespoutanou morálku těchto lidí; Jednalo se o polodivoké pastýře, kteří vyrostli na nomádech, celý život trávili se stády, ve svobodě divoké svobody, pod širým nebem, v opuštěných pouštích. Neznali nad sebou žádnou moc, neznali žádné otěže: neposlechli svého otce; způsoboval mu časté urážky; každé přání, bez ohledu na to, jak zločinné bylo, bylo splněno; jejich ruce byly často potřísněny krví nevinných. Tak Písmo zobrazuje Jákobovy syny. Potřebovali lekci. Pro jejich vlastní blaho bylo nutné seznámit je s pokorou a dobrým chováním. Kruté duše, zvyklé šlapat po svědomí a bázni Boží, nemohly být jinak šokovány, přivedeny k rozumu a sebepoznání jako mučením lidského strachu. V očekávání dlouhodobého hladomoru Joseph také předvídal potřebu přesídlit Jákobovu rodinu z Palestiny do Egypta. Nazval proto své bratry, když poprvé přišli do Egypta, vyzvědači?... Kdyby si jeho bratři přinesli svou nespoutanost, své násilí s sebou do své nové vlasti, brzy by vyvolali rozhořčení Egypťanů; blaho Jákobovy rodiny, blaho samotného Josefa bude brzy zničeno; tato rodina a on by byl vystaven největším katastrofám. To, co bylo získáno dlouhodobým utrpením, mělo být chráněno a zachováno moudrým chováním. Josef se ke svým bratrům choval důležitě, přísně, jako přísný vládce. "Odkud jste?" - zeptal se jich. Odpověděli: "Z kanaánské země: přišli koupit chléb." Namítal: "Jste špióni: přišli jste špehovat naši zemi!" Odpověděli: "Ne, pane! Vaši služebníci si přišli koupit chléb. Všichni jsme bratři, synové jednoho staršího. Přišli jsme s pokojnou povahou: vaši služebníci nejsou vyzvědači." Řekl: "Ne, ne: přišel jsi špehovat zemi!" Odpověděli: "Je nás dvanáct bratrů. Vaši služebníci jsou ze země Kanaán. Nejmenší z nás zůstal s naším otcem, ale jeden... byl pryč." Joseph poznamenal: "Ve vašich slovech jsou lži! Měl jsem pravdu, když jsem řekl, že jste vyzvědači. Přísahám při faraónově svatosti, neodejdete odsud, dokud ke mně nepřijde váš mladší bratr. Tím se musíte ospravedlnit. Pošlete jednoho ze svého středu: ať přivede bratra. Zůstanete zde ve vazbě, dokud nebude vysvětleno, zda jsou vaše slova spravedlivá, nebo nespravedlivá od Pharaohů. jste špióni – a s těmito slovy je dal do vazby! Uplynuly tři dny. Na třetí je zavolá a říká: "Jsem jeden z těch, kteří se bojí Boha. Zde je to, co byste měli udělat: pokud jste v mírumilovné náladě, pak jděte a vezměte si zpět pšenici, kterou jste si koupili; jeden z vás zde bude držen ve vazbě. Příště ke mně přiveďte svého bratra: to prokáže pravdivost vašich slov. Pokud nepřivedete svého mladšího bratra, uvidíte dole moji tvář!" Josef mluvil se svými bratry prostřednictvím tlumočníka. Ještě je úplně nepropustil, a zatímco byl zaneprázdněn dalšími zákazníky, Jakubovi synové začali mezi sebou tiše mluvit hebrejsky. Mohli si představit, že jim ten impozantní egyptský šlechtic rozumí! A sleduje každé slovo s intenzivním sluchem a pozorností; každé jejich slovo je zachyceno jeho duší, plnou svaté lásky, jednající se svatou, spásnou moudrostí. „Opravdu,“ řekli si synové Jákobovi, „nás pronásleduje hřích, který jsme spáchali na našem bratrovi! Zanedbávali jsme jeho hluboký zármutek, neposlouchali jsme ho, když nás prosil: to kvůli němu na nás přišel tento útok!“ Ruben řekl ostatním: „Neříkal jsem vám, neurážejte mladé muže? Neposlouchal jsi mě: teď je vymáhána jeho krev." Slova bratrů probodla Josefovo citlivé srdce. Nechal je na minutu a ulevil svému obtěžkanému srdci proudy slz. Potom k nim znovu přišel, vybral si z nich Simeona a nařídil, aby mu před jejich očima položili okovy. V jednání moudrého Josefa má vše svůj vlastní důvod. Písmo mlčí o důvodu, proč se řetězy staly údělem divokého a zuřivého Simeona, nikoli druhého bratra; ale z téhož Písma je jasné, že to byl on, kdo potřeboval přísnější lekci. Všech deset bratří se dopustilo těžkých provinění, ale Simeon se poskvrnil strašlivou vraždou Sichemitů, čímž vystavil celou rodinu svatého patriarchy strašlivému nebezpečí, z něhož byli zachráněni zvláštní přímluvou Prozřetelnosti. A nebyly to jeho ruce, které se zvedly k další vraždě, hroznější a zločinnější?... Josef vydal tajný příkaz, aby naplnili pytle bratrů pšenicí a do každého pytle vložili peníze dané za pšenici a kromě toho jim dal jídlo na cestu. Za odebranou pšenici platil zřejmě každý zvlášť: to je jeden z rysů, které zobrazují vzdálené zvyky biblického starověku. Když synové Jákobovi naložili na osly pšenici, vydali se na cestu zpět. V prvním táboře jeden z nich, s úmyslem nakrmit osla, sundal tašku, která se nějak rozvázala, a uviděl v tašce na pšenici balík svých peněz. Křičel na své bratry: "Moje peníze mi byly vráceny! Tady jsou... v mé tašce." Jejich srdce byla vyděšená, byli v rozpacích a říkali si: "Co s námi Bůh dělá?" Když dorazili do země Kanaán svému otci, řekli vše, co se jim stalo, a řekli: "Ten muž, pán té země, s námi zacházel velmi tvrdě, dokonce nás uvěznil jako špiony. Řekli jsme mu: Ne! Pane, nejsme špióni! Přišli jsme s mírumilovnou povahou. Je nás dvanáct bratrů, jsme synové našeho otce; jeden z nás... byl pryč s tím pánem, ten pán z té země, ale ten pán z té země byl pryč, ale ten muž z ní odešel, země, odpověděl nám: To mi bude důkazem, že nejste špehové, ale lidé s mírumilovnou povahou: nechte jednoho z vás tu se mnou, vezměte si pšenici, kterou jste si koupili pro svůj dům, a přiveďte ke mně svého nejmladšího bratra. Podle toho poznám, že nejste vyzvědači, ale mírumilovní lidé, a pak vám dám vašeho bratra, který nyní zůstává u mě jako rukojmí, a budete volně obchodovat v egyptské zemi.“ Když vysypali pšenici z pytlů, každý z nich spolu s pšenicí vypadl balík s penězi, které dal za pšenici. Když viděli balíky svých peněz, dostali strach. Jejich otec viděl tyto svazky a také se bál. "Vy," řekl jim, "udělali jste mě úplně bezdětným! Josef je pryč; Simeon je pryč: a chceš vzít Benjamina? Všechny tyto potíže padly na mou hlavu kvůli tobě." Ruben mu odpověděl: "Zabij mé dva syny, pokud ti nepřivedu Benjamina zpět." Starší odpověděl: „Můj syn s tebou nepůjde! Jeho bratr zemřel; zůstal sám: stane-li se mu zlo na cestě, po které se vydáváš, přivedeš mé stáří se smutkem do pekla." Hladomor byl stále silnější a přemáhal zemi (Gn 43). Pšenice přivezená z Egypta došla v Jákobově domě a stařec řekl svým synům: Jděte znovu do Egypta, kupte nám chléb. Jidáš mu odpověděl: „Ten muž, pán té země, nám řekl a potvrdil svá slova přísahou, že neuvidíme jeho tvář, pokud s námi nepůjde náš mladší bratr. Jacob poznamenal: "Proč jsi udělal tento zlý skutek, proč jsi řekl svému manželovi, že máš bratra?" Odpověděli: "Můj manžel nás přísně a podrobně vyslýchal. Ptal se: Je tvůj otec ještě naživu? Máš ještě bratra? Odpověděli jsme na jeho otázky. Věděli jsme, že řekne: Přiveď svého bratra?" Pak začal Jidáš otce přesvědčovat: "Nech toho mladíka jít se mnou; Vstaneme, půjdeme, vezmeme chléb, abychom nasytili tebe i sebe, abychom nezemřeli hlady. Převezmu Benjamína na svou zodpovědnost: hledej ho ke své ruce. Pokud ho nepřivedu zpět a nepostavím ho před tebe, kéž je tvůj hněv proti mně po celý můj život. Kdybychom nebyli tolik otáleli s návštěvou Egypta." Na to otec řekl: "Když je to tak, tak udělej toto: vezmi díla sem a přines je tomu manželovi jako dárek. Vezmi kadidlo, med, styrax a ořechy. Vezmi si dvojnásobné peníze, abys mohl vrátit peníze nalezené ve svých taškách: možná se tam dostaly nějakým nedorozuměním. A vezmi svého bratra. Připrav se a jdi ke svému manželovi. Kéž můj Bůh nakloní tvého bratra a Benjamina k tvému ​​nemilosti!" Synové Jákobovi vzali s sebou dary a dvojnásobné peníze a odešli do Egypta. Když tam dorazili, představili se Josefovi. Joseph viděl Benjamina, svého bratra z matčiny strany, a jeho duše byla rozhořčena. Zavolal správce svého domu a řekl mu: "Přiveď tyto lidi do mého domu a připrav dobrou večeři: v poledne budou večeřet se mnou." Správce splnil Josefovy příkazy a zavedl bratry do svého domu. Když viděli, že je vedou do Josefova domu, řekli si: „Jsme sem přivedeni kvůli penězům nalezeným v našich taškách, abychom nás pomlouvali, obviňovali, brali nás jako otroky a přivlastňovali si naše osly. Proto u brány domu, aniž by do ní vstoupili, přistoupili ke správci a řekli mu: "Prosíme tě, poslouchej nás. Když jsme přišli poprvé koupit chléb a s naplněnými taškami jsme se vydali na zpáteční cestu, v prvním táboře jsme si rozvázali tašky a najednou uviděli své peníze, každý ve své tašce; Tyto peníze jsme nyní přinesli zpět, na váze. A přinesli další peníze. Nevíme, kdo dal do našich tašek stříbro, které jsme dali za první chléb." „Uklidni se,“ odpověděla hospodyně, „ničeho se neboj. Váš Bůh, Bůh vašich otců, vám poslal bohatství do vašich pytlů. A peníze, kterými jste přispěl, jsou uvedeny v mé farnosti a počítají se mezi přijaté.“ Přivedl k nim Simeona. Potom přinesli vodu, umyli jim nohy a osli dostali najíst. Rozložili dary, připravili je a počkali, až Josef v poledne odejde. Když se Josef vrátil do domu, bratři mu dali dary a sklonili čelo k zemi. Zeptal se jich: "Jste zdraví? - pak dodal, - je ten stařec, váš otec, o kterém jste mi řekli, ještě naživu? Je ještě naživu? Odpověděli: "Tvůj služebník, náš otec, je stále naživu a zdráv." "Požehnaný je tento muž před Bohem!" - řekl Joseph. Hluboce se mu uklonili. Josef mezi nimi hledal Benjamina a zeptal se: „Je to tvůj mladší bratr, kterého jsi mi slíbil přivést? - a na jejich kladnou odpověď řekl: Kéž se nad tebou Bůh smiluje, mé dítě! Joseph byl zmatený; jeho srdce začalo prudce bít; z očí mi tekly slzy. Spěšně odešel do své ložnice, kde se naplnil slzami; pak si umyl obličej, vyšel k bratrům, ovládl se a řekl: Nabídněte jídlo. Byl připraven zvlášť pro něj a zvlášť pro syny Jákoba a zvlášť pro Egypťany, kteří toho dne se šlechticem večeřeli. Egypťané, jak nám říká Písmo, nemohli být u jednoho stolu s Židy; Podle své víry se hnusili každému chovateli ovcí. Synové Jákobovi seděli přímo naproti Josefovi podle svých let. Byli překvapeni, když viděli, že sedí podle věku. Bylo jim podáváno jídlo, každý zvlášť část z toho: Joseph sám něco podával a sloužil více pro Benjamina než pro ostatní bratry. Dodáno bylo i víno. Srdce Jacobových synů se ulevilo při luxusním a pohostinném jídle. Pouštní pastýři, kteří nebyli zvyklí být zdrženliví, se dosyta najedli a hojně pili. Toto jídlo bylo předobrazem duchovního jídla Krista Spasitele nabízeného křesťanům při božské liturgii. Pán se rozhodl stát se naším bratrem, získal vládu nad světem – tajemným Egyptem – a pro své bratry, kteří trpí pod tíhou hříchu, „připravil stůl a opojný kalich moci“ (Ž 23,5), své nejsvětější tělo a svou nejsvětější krev. Křesťané, přijímající tento božský pokrm, podíl na věčném životě, jsou osvobozeni od hříchů a ve vytržení z duchovní rozkoše zapomínají na strasti, které je sužují při toulkách v Egyptě – v cizí zemi, v zemi vyhnanství: tato země je plná smutku a katastrof, viditelných i neviditelných – pozemského života. Joseph mezitím vydal svým podřízeným tajný příkaz (Gn 44): "Naplňte pytle těchto lidí pšenicí, přidejte další, dokud to budete moci unést. Peníze každého dejte do pytle na pšenici. Do menšího pytle dejte kromě peněz i můj stříbrný pohár." Vše bylo provedeno podle Josefových rozkazů. Přišlo ráno: Jákobovi synové se vydali na cestu s osly naloženými chlebem. Když opustili město a nebyli ještě daleko, řekl Josef svému správci: "Jdi rychle pronásledovat tyto lidi, dohoň je a řekni: Co je to? Oplatil jsi mi dobro zlem? Proč jsi ukradl můj stříbrný pohár? Není to pohár, ze kterého pije můj pán? Ano, dělá v něm kouzla." Stevard je dostihl a slovo od slova opakoval, co Josef přikázal. Odpověděli: "Pan to říká nadarmo! Ne, tvoji služebníci to neudělali. Jestliže jsme peníze, které jsme našli v pytlích, přivezli znovu z kanaánské země, proč bychom měli krást stříbro a zlato z domu tvého pána? U koho najdeš pohár, bude popraven a my budeme vydáni do otroctví svému pánovi." Správce odpověděl: "Ať se stane podle tvého slova: kdo má kalich, ať se stane otrokem mého pána." Rychle sundali z oslů pytle a každý si rozvázal svůj pytel. Hospodyně začala hledat od nejstaršího a dostala se k nejmladšímu; Pohár byl nalezen v Benjaminově tašce. V zoufalství si roztrhli šaty, nasadili pytle na osly a vrátili se do města. Josef byl ve svém domě: přišli k němu a padli před ním na zem. "Co jste udělali?" Řekl jim: "Copak jste nevěděli, že na zemi není žádný věštec jako já?" Jidáš odpověděl: „Pane! Nemáme vám co odpovědět, co říci, čím se ospravedlňovat! Bůh trestá tajný hřích tvých služebníků. Odevzdáváme se jako otroci svému pánovi. Buďme vašimi služebníky, my i ten, u kterého byl kalich nalezen." „Proč bych měl být nespravedlivý,“ řekl Joseph? Ať je mým otrokem ten, kdo našel kalich, a ty jdi volně ke svému otci." Pak k němu přistoupil Jidáš a řekl: „Pane! Prosím tě, dovol mi před tebou pronést pár slov a nezlob se na svého služebníka: Vím, že jsi druhý nejvyšší velitel za faraonem. pane! Ptali jste se svých služebníků: Máte otce nebo bratra? A řekli jsme pánovi: máme staršího otce a mladšího bratra, kteří se narodili, když otec už byl v pokročilém věku. Matka je měla dva: nejstarší... zemřel; tenhle zůstal sám a jeho otec se do něj zamiloval. Řekl jsi svým služebníkům: přiveďte ho ke mně, chci ho vidět. Řekli jsme mistrovi: Je nemožné, aby mladý muž opustil svého otce; pokud opustí svého otce, jeho otec zemře. Vy jste však svým služebníkům řekli: Nepřijde-li váš mladší bratr, už neuvidíte mou tvář. Když jsme přišli k tvému ​​služebníku, našemu otci, sdělili jsme mu slova našeho pána. Otec nám řekl: jděte znovu, kupte chleba. Odpověděli jsme: nemůžeme! Půjde-li s námi náš mladší bratr, půjdeme my: protože bez něj nás nepustí před manžela. Tvůj služebník, náš otec, nám řekl: Víte, že moje žena mi porodila dva. Jeden ode mne šel k tobě: řekl jsi, že ho sežrala šelma; od té doby až do teď jsem ho neviděl. Pokud si vezmeš i tohle a cestou se mu stane nějaké zlo, přivedeš mé stáří se smutkem do pekla. Takže, když teď půjdu k tvému ​​sluhovi, našemu otci, a mladý muž není se mnou - jeho duše je koneckonců připoutaná k duši... tohoto! - a můj otec uvidí, že mladý muž není s námi, zemře. A tvoji služebníci snesou stáří tvého služebníka našeho otce se smutkem do pekla. Já, tvůj služebník, jsem vzal mládence od svého otce a řekl jsem mu: Nepřivedu-li ho k tobě a nepostavím ho před tebe, ať je na mně tvůj hněv po všechny dny mého života. Nech mě být tvým otrokem místo toho mladého muže... ano! sluha pánovi... A ať jde mladík se svými bratry. Jak mohu jít k otci bez mladého muže? Nemohu snést smutek, který postihne mého otce." Josef se již nemohl zdržovat a skrývat (Gn 45). Nařídil všem přítomným, aby odešli; Dokonce ani z jeho blízkých a jeho rodiny nebyli žádní, když se zjevil svým bratrům. Všichni odešli; Potom Joseph s pláčem a křikem zvolal na své bratry: "Já jsem Josef!...je můj otec ještě naživu?" Bratři byli úplně zmatení a nedokázali mu odpovědět. Josef jim řekl: "Pojďte ke mně blíž." Přistoupili k němu. „Já jsem Josef,“ opakoval jim, „jsem váš bratr, kterého jste prodali do Egypta. Netrap se, že jsi mě sem prodal... Aby tě to netrápilo, netrápilo tě! Bůh, který se stará o tvé spasení, mě sem poslal. Toto je druhý rok hladomoru na zemi a zbývá ještě pět let, kdy bude země marně orána, ve které nebude žádná úroda. Bůh mě poslal před tebou, abych ti připravil útočiště na zemi a nasytil naši velkou rodinu. Nebyli jste to vy, kdo mě sem prodal: Bůh mě sem poslal, udělal ze mě otce faraóna, pána nad celým jeho domem a vládce celé egyptské země. Pospěšte si, vraťte se k mému otci a řekněte mu: Toto ti říká tvůj syn Josef: "Bůh mě učinil pánem Egypta: pojď ke mně, neotálejte. Usadíš se v zemi Gošen, budeš mi blízko, ty a tvoji synové a synové vašich synů, vaše ovce, vaši voli a všechna tvá stáda. Dám ti na zemi potravu za dalších pět let a oči, protože pro tvé oči bude Beniamin. můj bratře, pohleď, abych ti to řekl svými ústy. Pospěšte si a přiveďte mého otce sem." Vrhl se Benjaminovi na krk, objal ho a plakal, a Benjamin ho objal a také plakal. Pak se slzami objal všechny své bratry. Pak se jejich rty, dosud zapečetěné strachem a zmatkem, otevřely: dali se do rozhovoru s Josefem. Do faraonova domu se donesla pověst o příchodu Josefových bratrů; Farao a jeho dvůr se radovali. Farao řekl Josefovi: „Řekni svým bratřím: Udělej to, naplň své pytle chlebem, jdi do kenaanské země a vezmi svého otce a přestěhuj se ke mně s celým svým majetkem. Bohatství Egypta je vám otevřeno." Josef dal svým bratřím každému dvě převleky a Benjamín pět drobných a tři sta zlatých. Otci poslal mnoho darů na deseti oslech a deset mezků s chlebem na cestu. Když takto obdaroval své bratry, poslal je pryč, nechal je a řekl: "Cestou se mezi sebou nehádejte." Svobodní mazlíčci pouště takové instrukce potřebovali: samozřejmě, teď tomu dali patřičnou váhu, pamatovali si to a zachovali. Jákobovi synové se vrátili do kenaanské země ke svému otci a řekli mu: „Tvůj syn Josef žije: je to on, kdo vládne celé egyptské zemi. Jacob byl zděšen a nevěřil jim. Ujistili ho, přesně vylíčili všechna Josefova slova. Když starší uviděl bohaté dary a vozy, které pro něj Josef poslal, jeho duch ožil a Jákob řekl: "Je pro mě skvělé, když je Josef ještě naživu! Půjdu se na něj podívat, než zemřu." Patriarcha povstal s celou svou domácností, s celým svým majetkem; když dosáhl takzvané přísahové studny, obětoval Bohu blízko ní (Gn 46). V nočním vidění řekl Bůh starci: "Jakube! Jákobe! Jsem Bůh tvých otců. Neboj se přestěhovat do Egypta: tam z tebe učiním velký národ. Sestoupím s tebou do Egypta a vyvedu tě odtud. Josef ti zavře oči rukama." Když se Jacobova rodina stěhovala do Egypta, sestávala, včetně Josefa a jeho synů, ze sedmdesáti pěti mužských duší. Když dorazil do země Gošen, poslal Judu, aby oznámil Josefovi jeho příchod. Josef nařídil zapřáhnout vozy a vyjel vstříc starému otci v kraji Gošen; Když ho uviděl, vrhl se mu na krk, křičel a vzlykal. Jákob řekl Josefovi: "Nyní mě nech zemřít, protože jsem viděl tvou tvář: jsi stále naživu!" Když celá rodina dorazila do Egypta, řekl Josef svým bratrům: „Půjdu za faraonem, oznámím mu váš pozdrav a řeknu: Moji bratři a celý dům mého otce, kteří žili v zemi Kanaán, přišli ke mně. Jsou chovatelé dobytka: to bylo zaměstnání naší rodiny od pradávna. Přivedli sem také svá stáda. chov od dětství až do dnešního dne to dělali i naši otcové a řekne vám: Umístěte se do Gošenu v Arábii. Tato významná oblast úrodné půdy, velmi vhodná pro chov dobytka, nebyla nikdy osídlena. Důvodem pro umístění patriarchální rodiny do samostatné a neobydlené země, říká Písmo, byla známá víra Egypťanů, kteří uznávali ty, kteří se zabývali chovem ovcí, za nečisté. Josef faraonovi oznámil, že jeho otec a bratři se svými stády dorazili z kanaánské země a zastavili se v zemi Gošen (Gn 47). Vybral pět bratrů a představil je faraonovi. Farao se Josefových bratrů zeptal: "Co to děláte?" Odpověděli: "My, vaši služebníci, se zabýváme chovem ovcí: toto zaměstnání je naše od dětství a zaměstnání našich otců a praotců. Nyní jsme přišli bydlet do vaší země: na kananejské straně se stal hladomor extrémně těžký a pastviny tam nestačí pro naše stáda. Ať se vaši služebníci usadí v zemi Gošen." Farao odpověděl a obrátil se k Josefovi: "Tvůj otec a tvoji bratři přišli k tobě. Celá egyptská země je před tebou; usaďte je na lepším místě. Ať se usadí v zemi Gošen. Jsou-li mezi nimi schopní lidé, učiňte je staršími nad mými stády." Josef a Jákob byli přivedeni před faraona: starší požehnal egyptskému králi. Farao se zeptal Jákoba na počet jeho let. "Je mi," odpověděl starší, "sto třicet let. Není mi mnoho let! Můj život je plný katastrof: nebudu žít, dokud žili moji otcové." A když starší králi znovu požehnal, opustil ho. Josef provedl vše podle faraonových příkazů ohledně umístění jeho otce v zemi Gošen. Milovaný syn tam často navštěvoval starého otce a poskytoval mu vše, co potřeboval k jeho údržbě. Velmi zajímavé jsou různé podrobnosti o civilní struktuře Egypta v době Josefovy, které nám zachovala kniha Genesis. V těchto detailech lze vidět vzorec toho, jak státy původně vznikaly, jak se lidé přesunuli ze stavu divoké svobody do stavu občanství; jak tato podřízenost byla nejprve neúplná a více se přibližovala patriarchální podřízenosti; jak se později stalo bezpodmínečným občanstvím; konečně je hned jasné, že zakladatelem autokratické či monarchické vlády v Egyptě byl moudrý svatý Josef. Dvůr faraóna v té době, ač již představoval určitou vznešenost a nádheru, se ještě nedokázal vyhnout patriarchální prostotě: jeho nejvyšší dvořan se osobně podílel na prodeji obilí; jiný dvořan nosí na hlavě košíky chleba, třetí vlastníma rukama mačká šťávu z hroznů do misky a podává tuto misku králi nejen ve dnech slavnostních svátků, ale zjevně každý den. Populace v Egyptě byla stále velmi malá, a proto zůstala celá úrodná oblast Goshen neobydlená a obyvatelé města měli možnost věnovat se orné půdě a chovu dobytka. Kniha Genesis dýchá mládím politického světa. Příběh božsky inspirovaného spisovatele této knihy, Mojžíše, svou přirozeností přenese pozorného čtenáře do vzdáleného, ​​posvátného dávnověku, k lidem, kteří žili v úžasné prostotě, do tohoto nedávno započatého života, cizího všem rafinovanostem. Tento život a tato jednoduchost jsou plné síly! Každý, kdo se často ponoří do rozjímání nad biblickými příběhy, zajisté pocítí v duši zvláštní, zvláštní dojem. Tento dojem spočívá ve vůni jakési svěžesti, mládí, jako by dýchal vzduch krásného letního rána. Duše se stává mladou z pohledu na mládí světa, z rozhovoru s mladým světem; její síla je oživena, posílena, stejně jako duch starého muže ožívá ve společnosti dětí. Je příjemné vychutnávat si svěžest mladého světa, odpočinout si od dojmů moderního, zchátralého a rozpadajícího se světa. Pokračoval těžký hladomor; Zvláště Egypt a Palestina tím trpěly: v těchto zemích nikdo neměl chleba kromě toho, co připravil Josef. V obou zemích nezůstalo ani zlato ani stříbro: všechny peníze přešly do rukou Josefa a ten je přinesl do faraonovy pokladnice, která, jak je třeba poznamenat, byla v samotném domě egyptského krále. Egypťané, kteří neměli peníze, potřebovali chléb: nejprve prodali svůj dobytek faraonovi, pak své země a nakonec sami sebe. To je začátek bezpodmínečného občanství v Egyptě. Pouze pozemky kněží zůstaly jejich majetkem: od faraona dostávali zdarma chléb jako almužnu. Na konci let hladomoru, když Egypťané zajistili faraonovi své země i sebe, dal jim Josef semena, aby je zasévali, aby každoročně odváděli pětinu úrody jako daň do státní pokladny. Toto nově nastolené opatření ve vztahu k poctě a samotná revoluce ve vztahu k moci byly lidmi nově zrozeného autokratického státu přijímány s potěšením a vděčností. "Zachránil jsi nám život," řekli Egypťané Josefovi, "jsi náš dobrodinec, budeme faraonovými otroky." Pisatel knihy Genesis poznamenává, že tato pocta zůstala v jeho době, tedy téměř po čtyřech stoletích, nezměněna. Ze spisů nesrovnatelně pozdějších spisovatelů, Hérodota a Diodora, je zřejmé, že stejný způsob vybírání daní pokračoval až do jejich doby; je jasné, že země v Egyptě byla majetkem egyptských králů. Diodorus říká, že příjem egyptských králů z této země byl tak uspokojivý, že jakákoli další daň od lidu byla zbytečná 9 . Tento příkaz odhaluje Josephovu hlubokou, jasnou mysl, jeho mimořádnou schopnost vládnout, schopnost, která se v něm projevovala od jeho mládí a které si tak rychle a správně všiml jak šéf tělesné stráže, tak dozorce věznice. Zavádí daň, která je silná, ale vzhledem k povaze země mimořádně výhodná pro příspěvek. Jaký hold je pro úrodný Egypt typičtější než hold v obilí? Bylo snadné ho přivézt tam, kde byla obvyklá sklizeň sto: bylo snadné ho doručit z polí ležících vedle splavné řeky, jako jsou všechna egyptská pole na březích Nilu, do měst se skladišti obilí, které se nacházejí podél téže řeky; bylo snadné kompenzovat nedoplatky, ke kterým mohlo dojít v chudých letech, zaplacením v letech přemrštěné sklizně. Pokud lze nějaké sklizně nazvat přemrštěnými, pak tento název, především sklizně ve světě, patří sklizním egyptských polí. Prodávat obilí uvnitř bylo pro faraona docela výhodné z mol, která ležela podél stejné splavné řeky. Následně, když byly u Středozemního moře založeny přístavy, na jejichž březích žil celý tehdejší osvícený a obchodní svět, stal se Egypt chlebníkem tohoto světa a zůstal jeho chlebníkem tak dlouho, dokud Středozemní moře zůstalo jeho středem; a bylo to centrum vzdělaného, ​​aktivního světa téměř až do moderní doby, téměř po celý život světa. Josephova instituce byla navzdory své jednoduchosti mimořádně důkladná: proto byla odolná. Čas sám ctí moudrý státní výnos a po mnoha staletích ho uchovává nedotknutelný, pro státy tak prospěšný, neměnnost. Prostřednictvím státního prospěchu zřejmého pro každého Josef posílil a zformoval moc faraonů, poskytl novému státu kapitál a stálé, hojné příjmy. Jákob žil sedmnáct let v egyptské zemi, a když dosáhl věku čtyřiceti sedmi let, pocítil blížící se smrt. Několik dní před svou smrtí zavolá svého milovaného syna Josefa a řekne mu: "Udělej mi milosrdenství a pravdu: nepohřbívej mě v Egyptě. Kéž odpočívám u svých otců! Vyveď mě z Egypta a pochovej mě v jejich hrobě." Poháněn vírou – ne nějakou malichernou, pozemskou touhou – inspirovaný starší odkazuje převoz svého těla do Palestiny a jeho pohřbení v jeskyni v oblasti Hebronu. Svatý apoštol Pavel takto vysvětluje svůj testament, zmiňuje slova tohoto testamentu jako inspirovaného Shora a obsahujícího hluboké tajemství. Svatý syn slibuje, že svatě naplní vůli svatého otce (Židům 11:21). Jákob žádal, aby bylo zaslíbení zpečetěno přísahou, a Josef přísahal. Potom Jákob seděl na loži a poklonil se až k vrcholu Josefovy hole. Hůl měl v ruce šlechtic – buď podle tehdejšího zvyku, nebo na znamení vysokého postavení. Po několika dnech byl Joseph informován, že jeho otec se zcela vyčerpal (Gn 48). Vzal s sebou své dva syny, Manasse a Efraima, a odešel ke svému umírajícímu otci. Zchátralý starý muž ležel na smrtelné posteli v relaxaci. Řekli mu: "Tvůj syn Josef jde k tobě." Starší sebral síly a posadil se na postel. Posílila ho láska k synovi? Nebo na něj v tu chvíli sestoupil stín milosti? Umírající muž ožil životem Boží inspirace. U Božích vyvolených se často k přirozenému působení člověka náhle přidává nadpřirozené působení Ducha svatého. Tato mocná akce vyvádí člověka z jeho běžného stavu a činí z něj Boží zbraň. To byly Jacobovy okamžiky umírání. Když k němu Josef přišel, řekl svému synovi: "Můj Bůh se mi zjevil v Luzu v zemi Kanaán, požehnal mi a řekl mi: Rozmnožím tě, učiním z tebe kmeny národů a dám ti a po tobě, tvému ​​potomstvu, tuto zemi k věčnému vlastnictví. Na tomto základě nechť jsou moji dva synové, kteří se ti narodili, než jsem přišel do Egypta." Efraim a Manasses budou moji, stejně jako Ruben a Simeon jsou moji. Synové, kteří se vám narodí po nich, budou vaši a budou povoláni do dědictví pod jmény těchto dvou bratří, k jejich podílům. Tvá matka Ráchel zemřela v kanaánské zemi, když jsem přicházel z Mezopotámie a blížil se k Efratě. To je stejné jako Betlém. Tady, cestou jsem ji pohřbil." Když uviděl Josefovy syny, zeptal se ho: "Kdo je to s tebou?" Josef odpověděl: "Toto jsou moji synové, které mi zde Bůh dal." A Jákob řekl: "Přiveď je ke mně, požehnám jim." Patriarchovy oči se věkem zatemnily: neviděl jasně. Když k němu Josef přivedl děti, objal je, políbil a řekl Josefovi: „Nedoufal jsem, že uvidím tvou tvář, ale Bůh mi ukázal tvé děti. Josef je odvedl od kolen staršího a oni se poklonili až k zemi! Potom vzal Efraima do své pravé ruky proti Jákobově levici a Manasse do své levé proti Jákobově pravici, přinesl je znovu staršímu a inspirovaný starší vztáhl ruce k požehnání a složil je do kříže: položil svou pravou ruku na Efraimovu hlavu a levou na Manasseho hlavu. Poprvé se při žehnání objevuje znamení kříže, obvyklé znamení požehnání v novozákonní církvi! "Bože," řekl svatý patriarcha, "Bože, kterého si zalíbili moji otcové Abraham a Izák, Bože, který mě až do dnešního dne chránil a pomáhal mi od dětství, který mě vysvobodil ze všech neštěstí, požehnej těmto dětem!" Ať jsou nazýváni mým jménem a jménem mých otců Abrahama a Izáka; kéž z nich bude mnoho potomků." Když Josef viděl, že starší položil svou pravici na Efraima, zdálo se mu to špatné; vzal za ruku svého otce, aby ji přenesl z hlavy Efraimovy na hlavu Manassesovu, a řekl: „Otče můj! Špatně jsi dal ruce. Toto je prvorozený: vlož na něj svou pravici." Starší to nechtěl udělat. "Já vím," řekl, "můj synu, já vím: z toho bude mnoho potomků a toto bude skvělé. Ale jeho mladší bratr bude větší: jeho potomci vytvoří celý národ.“ Znovu jim požehnal. "V tobě," řekl, "ať je Izrael požehnán!" Řeknou: Kéž vám Bůh učiní to, co učinil Efraimovi a Manasesovi. A řekl Josefovi: „Umírám. Bůh bude s vámi a přivede vás zpět z této země do země vašich otců. V té zemi ti dávám před tvými bratry spiknutí navíc: vzal jsem to od Amorejců svým mečem a svým lukem." Slovo duchonosných mužů, poznamenává jeden velký rádce asketů 10, je podobné slovu starého Jákoba: svými slovy zprostředkovávají svým posluchačům duchovní sílu, která v nich žije, kterou získali v boji proti hříchu, vítězství nad neviditelnými Amorejci – myšlenky a pocity neřesti. Blížila se hodina smrti svatého patriarchy. V této umírající hodině se na něj hojně vylil Duch svatý a zdálo se, že se ho zcela zmocnil. V těch posledních minutách pozemského života, ve kterých byla duše připravena opustit rozkládající se tělo, sestoupil Duch Boží, zastavil oddělení a vlil milostí naplněný život do odcházející duše a do zbývajícího těla. Umírající muž ožil životem příštího století. Starší se spěšně dožadoval všech svých synů; Spěšně se k němu seběhli a obklíčili ho. Stále seděl na posteli. Když se shromáždili, Jákob jim dal inspirovaný prorocký testament. Tento testament dýchá mladistvou silou a poezií, věčným mládím nebešťanů a jejich svatou poezií. Není tu žádný člověk! Zde byl lidský jazyk pouze nástrojem. Takto lze slyšet Boha mluvit. Takže můžete slyšet Boha, jak vyjadřuje svou vůli, s autoritou ovládající budoucí osudy lidí a jejich vzdálených potomků! Testament patriarchy je nebeská píseň, kterou zpívá Duch pro všechny slyšení světa. Tato píseň hlásá světu Vykupitele a národům ponořeným do modloslužby osvícení světla křesťanství. "Shromážděte se," řekl umírající stařec svým synům jako z kraje onoho století, "shromážděte se, obklopte mě, povím vám budoucnost. Shromážděte se, synové Jákobovi, poslouchejte mě, naslouchejte Izraeli, poslouchejte svého otce. Ruben je zbaven přednostního práva pro potěšující smyslnost: Simeon a jejich zaklínač je zaklíněn nepřijal a jejich krev je prokletá. být rozptýlen mezi kmeny ostatních bratrů Veškerá hojnost požehnání se rozvinula nad Jidášem: byla mu slíbena občanská moc, sláva, prvenství mezi svými bratry, a zejména byl předurčen stát se praotcem Spasitele, který, jak oznámil prorocký starší, je „očekáváním národů“. Inspirovaný patriarcha vyslovil požehnání svým synům, každému zvlášť, přičemž syny očísloval podle věku. Když dosáhl jména Josef, znovu vyzval jeho a jeho potomky k požehnání nebe a země. Toto požehnání bylo skutečně a silně vyjádřeno v prosperitě, které se následně těšili četní Josephovi potomci. S koncem prorocké závěti se Jákobova řeč změnila: již nebyla oživována rozkoší, vážností a nebeskou vznešeností. Je jako tělo opuštěné duší. Bůh, který mluvil ústy staršího, zastavil svá tajemná vysílání: inspirovaný prorok zmlkl: umírající starší začal vyčerpaně mluvit: "Obraťuji se," byla poslední Jákobova slova, "ke svému lidu, pohřbi mě v jeskyni, která je na poli Chetejce Efrona. Tam jsou pohřbeni Abraham a Sára; tam jsou pohřbeni Izák a Rebeka." Když to Jákob řekl, lehl si na nohy a zemřel. „Připojil se ke svému lidu,“ říká Písmo, k těm svatým spravedlivým lidem, které země zplodila a pozdvihla pro nebe a které již vydala do říše věčnosti. Když Joseph viděl, že Jákob zemřel, padl na tvář svého otce, políbil ho na tvář, jeho rty byly zapečetěny smrtí a polil tuto tvář hojnými slzami (Gn 50). Nařídil lékařům, aby podle egyptského zvyku připravili tělo k pohřbu. Lékaři se připravovali na čtyřicet dní, aby tělo chránili před hnilobou. Celý Egypt sdílel Josefův zármutek; Egypťané truchlili nad smrtí svatého staršího, praotce Izraele, sedmdesát dní. Po dnech pláče požádal Josef faraona o svolení splnit otcovu vůli a přísahu, kterou mu dal, a pohřbít vzácné tělo spravedlivého muže v zemi Kanaán. Farao si přál, aby průvod jeho důvěrníka do země Kanaán doprovázela náležitá nádhera. Celý dvůr egyptského krále, všichni jeho šlechtici doprovázeli Josefa; Měli s sebou mnoho vozů a jezdců. Zúčastnili se ho všichni Jákobovi synové, všichni jeho vnuci, kteří byli schopni cestovat. Když dorazili na místo pohřbu, uctili posvátné tělo sedmidenním nářkem, „velkým nářkem“, jak to nazývá Písmo. Pole, na kterém se toto velké shromáždění zastavilo a kde provádělo svůj pohřební nářek, nazývali obyvatelé země „Nářek Egypta“. Když Josef splnil svůj slib, vrátil se do Egypta. Zvěrstvo, které na něm spáchali, bratry stále trápilo. Podezírali vznešeného bratra paměti ze zloby, ale tato čistá, svatá duše byla schopna jen dobroty! Protože věřili, že Josef nechce narušit klid svého starého otce podívanou na pomstu, že pomstu odkládá na vhodnou dobu, přišli k němu a řekli: „Před svou smrtí otec přikázal: řekni Josefovi: odpusť jim jejich hřích, odpusť jim jejich nepravosti; dopustili se proti tobě zločinu, ale ty jim odpusť jejich vinu na svém otci. Když to řekli, Josef se rozplakal. Padli před ním a řekli: Hle, vydáváme se za vaše otroky! Velkorysý Josef, Josef, hoden požehnání země i nebe, hoden požehnání celého křesťanského kmene, požehnání všech, kdo čtou příběh o jeho budovatelských skutcích, odpověděl svým bratrům: "Nebojte se! Jsem Boží. Spikli jste, že mi uděláte zlo, ale Bůh pro mě naplánoval dobré věci. A Jeho rozhodnutí bylo zachráněno mnoha lidem a splnilo se! Nebojte se: budu patronem vás a vašich rodin.“ Živá víra v Boha a vidění čistým duchovním okem Boží Prozřetelnosti povznášejí člověka nad všechny katastrofy, nad hroznou duševní katastrofu: zlobu a pomstu. Kniha Genesis mlčí o dalších okolnostech Josefova života: pravděpodobně jeho život proběhl v tichosti a nedotknutelné prosperitě. Písmo říká, že Josef strávil zbytek svých dnů v Egyptě, viděl Efraimova vnoučata, viděl syny Machira, nejstaršího syna Manasseho, a zemřel ve věku sto deseti let. Odešel na věčnost a odkázal svému: „Umírám. Bůh tě navštíví a vyvede tě z této země do země, kterou ti slíbil dát. Potom, až budeš migrovat, vezmi mé kosti odtud s sebou do zaslíbené země." Když učinil tuto závěť, zemřel; Jeho tělo, chráněné před rozkladem, bylo uloženo do krabice, připravené k přikázanému přesunu. A po tři staletí Josefovo tělo čekalo na převod, o kterém byla dána a přijata vůle s takovou vírou. Nech mě zemřít a být pohřben v Egyptě, zemi mého pobytu. Ale odkazuji svým dětem, bezdětným, odkazuji svému kmeni, že se přestěhují do zaslíbené země a vezmou tam s sebou mé tělo. Dětem a kmeni říkám myšlenky, které se rodí v mé mysli, pocity, které se rodí v mém srdci. Mé děti! Můj kmen! Opusťte zemi Goshen, její bohaté pastviny, vhodné pouze pro chov dobytka. Přesuňte se z Egypta, z tohoto nižšího světa, kde vládne tělo a hřích, přesuňte se do nebe! Nech mé tělo na chvíli sestoupit do země, ze které bylo vzato. Když, vzrušená trubkou vzkříšení, vstává ze spánku smrti, vy - mé myšlenky a pocity - inspirované Duchem, vezměte vzkříšené tělo do nebe! Nebe je zaslíbeno Bohem všemu člověku: nejen jeho duši, ale i tělu! Tak! Přijde čas – Bůh navštíví člověka, shromáždí jeho tělo, které se rozpadlo v prach, smísilo se zemí, a toto tělo oživí. A pokud jsou myšlenky a pocity člověka hodné nebe, pomazané, zapečetěné Duchem, pak se jeho tělo změní, bude oslaveno, vezme křídla a poletí do nebe spolu s jeho duší. Mnich Efraim Syrský, církevní spisovatel 4. století, zpracoval legendu o krásném Josefovi v tehdejší literární podobě. Tento příběh se čte podle pokynů Církevní charty v úterý Svatého týdne v Matins. Děkovat Bohu je součástí chytré mnišské práce a spočívá v děkování a chvále Bohu za vše, co se děje – příjemné i smutné. Toto dílo odkázal apoštol jménem Pána: „za všechno děkujte“, Viz velmi užitečné kapitoly Řehoře Sinajského, kapitola 10. Philokalia, část 1. Všichni ostatní církevní otcové zastávají tento názor. Porro ab Aegiptiis didicimus, quod in linqua eorum resonet: Salvator mundi, S. Hieronimi. Liber de nominibus hebraicis. Poznámky ke knize Genesis od moskevského metropolity Philaret. Ctihodný Izák Syřan. Slovo 1. Mohlo by vás zajímat: