Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу

Askéta Krista, aby sa správne súdil a správne sa správal, potrebuje správnu predstavu o svojej prirodzenosti. Pravá myšlienka je zdrojom všetkého požehnania, falošná myšlienka je zdrojom chybnej činnosti a plodov, ktoré sa z nej musia určite zrodiť. Ak vidíme askézu nekorunovanú duchovným ovocím, alebo ovocím sebaklamu, potom musíme vedieť, že dôvodom bol falošný smer, falošný východiskový bod činnosti. Žiaľ! Často oko mysle zasiahne smutný pohľad, ktorý prebúdza srdce k horkým slzám. Čo môže byť smutnejšie ako predstava, keď askéta, ktorá prežila svoj život v útrobách svätého kláštora, v neprestajnej službe Bohu, v neustálych skutkoch, vidí pri nestrannom pohľade na seba svoju rozhodnú sterilitu, ako v sebe zväčšuje a zosilňuje rôzne vášne, ktoré, keď vstúpil do mníšstva, boli veľmi slabé, takmer neúčinné? Čo môže byť smutnejšie ako pohľad, keď vidí to isté na svojich bratoch? V stave po stvorení nebola ľudská prirodzenosť vôbec zapletená do zla. Žila a pôsobila v ňom jedna celá dobrota. Ľudstvo nemalo žiadnu skúsenosť s predstavou zla. Vedel len, že existuje zlo, že experimentálne poznanie zla je pre ľudstvo škodlivé (1M 2:9, 17, 3:2). Teoretické, povrchné poznanie zla nemohlo mať škodlivý vplyv na ľudskú povahu, ako mŕtve poznanie, vyvážené nevedomosťou vo vzťahu k vnútorným a vonkajším činnostiam človeka. Pád človeka sa udial aktívnym, zažitým poznaním zla; Pád človeka spočíva v aktívnom, experimentálnom poznaní zla, v asimilácii zla. Teoretické poznatky o jede teda nespôsobujú smrť, naopak, varujú pred ňou; praktické poznanie jedu, teda jeho ochutnávanie, prináša smrť. 4. O stave po páde človeka V padlej ľudskej prirodzenosti sa dobro mieša so zlom. Zlo, ktoré vstúpilo do človeka, je tak zmiešané a zlúčené s prirodzeným dobrom človeka, že prirodzené dobro nikdy nemôže pôsobiť oddelene, bez toho, aby zlo tiež nepôsobilo spoločne. Človek je otrávený chuťou hriechu, teda experimentálnym poznaním zla. Jed prenikol do všetkých údov tela, do všetkých síl a vlastností duše: telo, srdce aj myseľ sú postihnuté hriešnou chorobou. Tým, že sa padlí ľudia škodoradostne lichotia a klamú, volajú a rozpoznávajú ich mysle ako zdravé. Myseľ bola zdravá pred pádom; Po páde sa medzi všetkými ľuďmi bez výnimky stal falošným a pre spásu musí byť odmietnutý (1 Tim 6:20–21). „Svetlo je v mojich očiach, a ten nie je so mnou“ (Ž 37:11), Písmo hovorí o mysli padlej prirodzenosti. Škodlivým lichotením a klamaním seba padlí ľudia volajú a uznávajú svoje srdce za dobré: bolo dobré pred pádom; po páde sa jeho dobro zmiešalo so zlom a aby bolo spasené, musí byť odmietnuté ako poškvrnené. Boh, ktorý pozná srdce, nazval všetkých ľudí zlými (Lukáš 11:13). Pre hriešnu infekciu sa všetko v človeku neusporiadalo, všetko koná nesprávne, všetko koná pod vplyvom klamstiev a sebaklamov. Takto pôsobí jeho vôľa, takto konajú všetky jeho srdečné city, takto konajú všetky jeho myšlienky. Márne a márne ich padlé a slepé ľudstvo nazýva láskavými, pôvabnými, vznešenými! Náš pád je hlboký: veľmi málo ľudí sa uznáva ako padlé bytosti, ktoré potrebujú Spasiteľa; väčšina sa na svoj pádový stav pozerá ako na stav úplného víťazstva a vynakladá všetko úsilie na posilnenie a rozvoj svojho pádu. Oddelenie prichádzajúceho zla od prirodzeného dobra vlastným úsilím je pre človeka nemožné. Zlo preniklo do samého počiatku človeka: človek je počatý v neprávostiach, narodený v hriechoch (Ž 50,7). Človek už od svojho narodenia nemá ani na tú najkratšiu minútu jediný skutok, jediné slovo, jedinú myšlienku, jediný cit, v ktorom by bolo dobro bez väčšej či menšej prímesy zla. Dosvedčuje to Sväté písmo, ktoré hovorí o padlých ľuďoch, že medzi nimi „nikto nie je spravodlivý, všetci, ktorí sa odklonili, sa spolu stali neslušnými. Svätý apoštol Pavol, poukazujúc na svoju padlú prirodzenosť, hovorí: „Vo mne nežije nič dobré, to znamená v mojom tele“ (Rim 7:18). Apoštol tu pod názvom telo nemyslí samotné ľudské telo, ale telesný stav celého človeka: jeho myseľ, srdce a telo. A v Starom zákone je celá osoba nazvaná telom: „Môj Duch nebude musieť zostať v týchto ľuďoch naveky, lebo sú telo,“ povedal Boh. Pod slovom telo tu opäť musíme rozumieť telesný stav, ktorým sú zmarené všetky pokusy ľudskej mysle naplniť Božiu vôľu, pokiaľ človek zostáva v stave pádu, kým nie je obnovený Duchom: Duch, ktorý vstúpil do človeka, vyslobodzuje ho z hriešneho otroctva (Rim. 8:14), ničí telo v hriechu6, to je karnál (6Rim.). Takto musíme chápať slová Apoštola: „Telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo“ (1 Kor 15:50). Tu sa názov mäso a krv vzťahuje na myšlienky a pocity, ktoré sa rodia v padlej prírode a obsahujú človeka v telesnom stave v jeho mysli, srdci a tele. Tento stav sa tiež nazýva „starý človek“ (Ef. 4:22), ktorý apoštol prikazuje kresťanovi odložiť a obliecť si ho „do nového človeka, stvoreného podľa Boha v spravodlivosti a dokonalosti Pravdy“ (Ef. 4:23–24). Je to to isté, čo povedal v liste Rimanom: „Oblečte si nášho Pána Ježiša Krista“ (Rim 13:14) a Korinťanom: „Oblečme si obraz toho, ktorý je na nebesiach“ (1 Kor 15:49) (človek). Takéto zažité poznanie ľudského pádu je nedostupné pre kresťana žijúceho uprostred sveta, spútaného starosťami, odtrhnutého od sebavidenia neustálou zábavou. Naše slovo nie je pre neho. Nech si svoju spásu zaslúži dobrými skutkami v hĺbke pravoslávnej cirkvi, najmä almužnou a čistotou. Hovoríme s mníchmi, ktorí sa úplne odovzdali službe Bohu, ktorí chcú v sebe vidieť Božie kráľovstvo zjavené v moci a sláve. Nemenný duchovný zákon askézy vyžaduje, aby človek najprv rozpustil väzby hmoty, s ktorými je navonok zviazaný, a potom začal rozpúšťať tie väzby, ktorými ho v hĺbke mysle a srdca spájajú duchovia zloby. „Dva spôsobmi a dvoma druhmi zväzkov,“ hovorí sv. Macarius Veľký, - človek sa ocitol spútaný svojim prestúpením prikázania a vyhnaním z raja: (ocitol sa spútaný) vo svete týmito predmetmi sveta a láskou k svetu, to znamená k telesným žiadostiam a vášňam, k bohatstvu a sláve, aj k láske k stvoreniam, k svojej žene a deťom, k príbuzným, k veciam, z ktorých láska k vlasti, ku všetkému viditeľnému: zriecť sa svojej slobodnej vôle (pretože človek sa dobrovoľne zotročuje všetkému viditeľnému), aby po vyriešení a oslobodení od toho všetkého mohol úplne naplniť vôľu Božiu. Vo svojom vnútri je (ľudská) duša spútaná, uväznená, obohnaná múrmi a spútaná putami temnoty do takej miery duchmi zloby, že nemôže, ako by chcela, milovať Boha, veriť v Neho a ctiť si Ho“ 385. Veľký Boží svätec a mentor mníchov ďalej vo svojom rozhovore učí, že len tí, ktorí sa vzdali svojej výlučnej služby Bohu, môžu mať vo vnútri svoje putá a odhaliť ich výlučnú službu. zajatie, ich otroctvo, ich večná smrť. Naopak, ten, kto sa predtým nestaral o vyriešenie väzieb, ktoré mu uložila hmota, teda viditeľný svet a pozemský dočasný život s jeho postavením a vzťahmi, sa nikdy nedozvie, nezbadá svoje zajatie a neuvidí v ňom pôsobiť duchov zla. Zostáva navždy cudzí sám sebe: živí vo svojom vnútri najvnútornejšie vášne, nielenže ich nepozná, ale veľmi často rozpoznáva ich motívy ako motívy pravdy a ich konanie ako pôsobenie Božej milosti alebo pre útechu svedomia. V samotnom mníšskom živote nemôže fyzický výkon, nech je akokoľvek veľký, sám osebe odhaliť vnútorné putá a vnútorné utrpenie: na to je potrebný duchovný výkon. Fyzický výkon, ktorý nie je sprevádzaný duchovným, je skôr škodlivý ako užitočný; spôsobuje mimoriadny nárast duševných vášní: márnomyseľnosť, pokrytectvo, klamstvo, pýcha, nenávisť, závisť, domýšľavosť 386. „Ak človeku nepomôže vnútorná práca podľa Boha,“ povedal veľký Barsanuphius, „nadarmo pracuje vo vonkajšom“ 387. Tí, ktorí sú pod silou vášní, vyžadujú od seba nespokojnosť, konajú veľmi nesprávne. S takouto nesprávnou požiadavkou od nich samých, ktorá pramení z nesprávneho poňatia samých seba, sa dostávajú do mimoriadneho zmätku, keď sa v nich žijúci hriech nejakým spôsobom prejaví. Stávajú sa zúfalými a beznádejnými. Pre ich nesprávny pohľad na seba sa im zdá, že prejav hriechu je niečo nezvyčajné, niečo, čo sa deje mimo poriadku. Medzitým je prejav hriechu v myšlienkach, pocitoch, slovách a skutkoch (tu nehovoríme o smrteľných hriechoch alebo dobrovoľných hriechoch, ale o záľubách) logickým, prirodzeným, nevyhnutným prejavom. „Ak nás vášeň znepokojuje,“ hovorí mních Abba Dorotheos, „nemali by sme sa za ňu hanbiť: hanbiť sa za to, že nás vášeň znepokojuje, je vecou nerozumu a pýchy a pochádza zo skutočnosti, že nepoznáme svoj duševný stav a vyhýbame sa práci, ako povedali otcovia. Preto sa nám nedarí, ale nevieme, aké sú naše hranice, aby sme nadobudli trpezlivosť. bez ťažkostí. Prečo je vášnivý človek prekvapený, keď ho vášeň vyruší? Prečo je v rozpakoch? Získali ste to, máte to v sebe a ste v rozpakoch! Prijal si do seba jej sľuby a hovoríš: prečo ma trápi? Lepšie vydržať, usilovať sa a modliť sa k Bohu“ 390 (Rim 14,22). Ten, kto žije podľa tohto pravidla, bez akýchkoľvek pochybností bude hoden povedať v pravý čas: „Keď som vydržal Pána, vypočul si ma a vypočul moju modlitbu, vyzdvihol ma z jamy vášní a z bahna, postavil moje nohy na kamene a vyrovnal moje kroky a vložil do mojich úst novú pieseň, pieseň nášmu Bohu“ (Ž 39:2-4). Ten, kto dal zasľúbenie tým, ktorí v Neho dôverujú a neodvracia sa od svojej nádeje v Neho, je bezcenný, napriek dlhej a bolestivej malátnosti, ktorú v srdci vyvoláva násilie hriechov. Kto sľúbi, určite ho aj splní. „Či by sa nemal Boh pomstiť,“ dosvedčuje Boží Syn, „na svojich vyvolených, ktorí k Nemu volajú dňom i nocou a sú k nim trpezliví? Hovorím vám, že ich pomstí rýchlo“ (Lukáš 18:7–8). Slovo zhovievavosť by tu malo znamenať Božie dopustenie, aby ho človek pre svoje dobro na určitý čas pokúšal hriechom žijúcim v človeku a duchmi zla. Boh, ktorý presne vie, v akom stave je každý a koľko má každý sily, dovoľuje každému, aby bol pokúšaný. „Verný je Boh,“ hovorí Apoštol, „ktorý ťa neopustí, ak budeš skúšaný viac, ako si schopný, ale s pokušením vytvorí hojnosť, aby si ho mohol zniesť“ (1. Kor. 10:13). Kto hľadá a klope na dvere, žiadajúc až do konca, dostane, o čo prosí.“391 Služobníci pravého Boha pri odchode z Egypta – krajiny linfárstva a sýtosti mäsom, ktoré zobrazuje telesný stav – okrádajú Egypťanov, teda odnesú si so sebou bohatstvo aktívnej mysle, ktoré sa získava v boji proti hriechu a duchom zla. Toto je božské ustanovenie duchovného zákona (2M. 3:21–22). Svätý Izák Sýrsky hovorí tento príbeh: "Jeden zo svätých povedal: Bol pustovník, ctihodný starší. Jedného dňa som k nemu šiel, pretože ma tiesnil smútok z pokušení, ktoré ma postihli. Starší bol vtedy chorý a ležal. Pozdravil som ho, sadol som si vedľa neho za pokušením a povedal som: Otče som veľmi smutný, pretože som pokušený! démoni otvoril oči, pozrel sa na mňa a povedal: Syn si mladý: Boh ti nepripúšťa pokušenia Odpovedal som mu: Presne tak, som mladý, ale znova ma pokúšajú: Ak áno, potom ťa Boh chce urobiť múdrym? Boh ti dá svoju milosť a dodal: Vedz, synu, že som tridsať rokov zápasil s démonmi. Po dvadsiatich rokoch boja som necítil žiadnu úľavu. V dvadsiatom piatom roku som sa začal cítiť pokojne. Ako čas plynul, mier narastal. Po dvadsiatich siedmich rokoch, v dvadsiatom ôsmom roku, sa mier začal zvlášť zvyšovať. Na konci tridsiateho roku, už ku koncu, bol mier tak nastolený (to znamená, že predtým mier kolísal, potom prišiel, potom odišiel), že už neviem, do akej miery sa to podarilo...“ Toto je druh mieru, ktorý sa zrodil z namáhavej a dlhodobej práce (výkonu)“ 395. U usilovných askétov sa vnútorný nepokoj veľmi zriedkavo prejaví slovami, nielen skutkami. 5. O stave po vykúpení človeka Ľudská prirodzenosť sa obnovuje prostredníctvom vykúpenia. Bohočlovek ho obnovil sám so sebou a v Sebe. Takáto ľudská prirodzenosť obnovená Pánom je takpovediac vštepená do padlej prirodzenosti prostredníctvom krstu. Krst bez toho, aby zničil prírodu, ničí jej padlý stav, bez toho, aby prírodu zmenil, mení jej stav a uvádza ľudskú prirodzenosť k Božej prirodzenosti (2 Pet 1:4). Pri krste je Satan, ktorý žije v každej osobe padlej prirodzenosti, z osoby vylúčený; je ponechané na vôli pokrstenej osoby, či buď zostane Božím chrámom a bude oslobodený od Satana, alebo odstráni Boha od seba a opäť sa stane príbytkom Satana (Matúš 12:43–45) 401. Pri krste si človek oblieka Krista (Gal. 3:27). Pri krste dostávajú všetci ľudia rovnosť, pretože dôstojnosť každého kresťana je rovnaká. Je to Kristus. Táto dôstojnosť je nekonečne veľká, v nej sú zničené všetky pozemské rozdiely medzi ľuďmi (Gal 3:28). Ako nepatrný, tento rozdiel vo svojom vzhľade neodstránil Kristus počas pozemského života, a keď zostal, odhaľuje jeho bezvýznamnosť ešte jasnejšie. Takže mŕtvola, keď sa z nej vytrhne duša, sa považuje za mŕtvu, aj keď sa ešte nezrútila. Pri krste je na človeka hojne vyliata milosť Ducha Svätého, ktorá sa vzdialila od toho, kto v raji prestúpil Božie prikázanie, od padlého anjela, ktorý nasledoval hriešnu myseľ a vôľu. Milosť sa opäť približuje k tomu, kto je vykúpený krvou Bohočloveka, k tomu, kto je zmierený s Bohom, k tomu, kto sa zrieka mysle a vôle, k tomu, kto pochováva v krstnom prameni príťažlivosti padlej prirodzenosti, jeho život je príčinou smrti. „Kristus, dokonalý Boh,“ povedal svätý Marek Askét, „dal dokonalú milosť Ducha Svätého, ktorý neprijíma uplatnenie od nás, ale zjavuje sa nám a zjavuje sa nám, keď my plníme prikázania“ 402. Pokrstený, konajúci dobro, ktoré patrí k obnovenej prirodzenosti, rozvíja v sebe samom jasnú milosť Ducha Svätého, ktorý v sebe žiari. koná Kristovo dobro: tak ako slnečný lúč, ktorý sa sám v sebe nemení, žiari tým jasnejšie, čím jasnejšia je obloha z oblakov. Naopak, páchaním zla po krste, vnášaním aktivity do padlej prirodzenosti, jej oživovaním stráca človek viac-menej duchovnú slobodu: hriech opäť získava násilnú moc nad človekom; diabol opäť vstupuje do človeka a stáva sa jeho vládcom a vodcom. Vyslobodený z bolestného a ťažkého zajatia všemohúcou pravicou Božou sa opäť zjavuje v reťaziach, v zajatí, vo väzení, v pekle, z vlastnej vôle. Takejto pohrome je človek vystavený vo väčšej či menšej miere podľa hriechov, ktoré si dovolí, a podľa zručnosti, ktorú nadobudol pre hriešny život. Hriech, ktorý žije v človeku a znásilňuje ho, sa nazýva vášeň. Vášeň nie je vždy jasne vyjadrená: môže v človeku tajne žiť a zničiť ho. Duchovná sloboda je tiež úplne stratená, ak si pokrstený dovolí žiť podľa mysle a vôle padlej prirodzenosti: pretože pokrstený sa zriekol svojej prirodzenosti a zaviazal sa vo všetkých činoch, slovách, myšlienkach a pocitoch prejavovať jednu obnovenú prirodzenosť ako Bohočlovek, to znamená žiť iba podľa vôle a mysle Pána Ježiša Krista, inak podľa prikázaní evanjelií a učenia. Nasledovanie padlej prirodzenosti, nasledovanie vlastnej mysle a vôle je aktívnym odmietnutím Krista a obnovy, ktorú dal pri krste. Oživenie padlej prirodzenosti v sebe samom je úplným návratom k večnej smrti, jej úplným založením a rozvojom v sebe. Prečo Židia a Gréci zahynuli a zahynuli? Od lásky k padlej prírode. Niektorí si chcú zachovať dôstojnosť za pravdou padlej prirodzenosti, za jej dobrotou, iní za jej rozumom: obaja sa stávajú cudzími Kristovi, tejto jedinej Pravde, tejto jedinej pokladnici rozumu (Kol 2:3; Rim 5:19). Nie je možné, aby sa ten, kto sa nevzdal svojej prirodzenosti, kto ju nepoznal, kvôli pádu neslušnej, vo všetkých ohľadoch špiny, priblížil a asimiloval ku Kristovi, alebo keď sa asimiloval, zostal v asimilácii. Božie milosrdenstvo vo viditeľnej prírode malebne zobrazilo mnohé tajomné učenia kresťanstva. Oživenie všetkých rastlín na jar slúži ako obraz vzkriesenia ľudí; Účinok niektorých liekov, ktoré najprv odhalia chorobu a zdá sa, že ju zosilnia a potom vyliečia, slúži ako obraz duchovného úspechu, s ktorým najprv odhalí tajné vášne človeka, uvedie ich do pohybu a potom ich postupne ničí 403 (Ž 91, 8). Hriešnici, ktorí vegetujú ako tráva, sú vášnivé myšlienky, ako tráva, ktorá je slabá a nemá žiadnu silu. Keď teda v duši rastú vášnivé myšlienky, potom preniknú, to znamená, že sa odhalia „všetci činitelia neprávosti“, čiže vášne, „aby boli pohltené na veky vekov“: lebo keď sa vášne stanú zjavnými tým, ktorí sa snažia, vtedy sú nimi zničené. Zvážte poradie prezentácie: najprv vegetujú vášnivé myšlienky, teda vášne sa odhaľujú a potom sú zničené.“ Ave. Abba Dorotheos, Učenie 13, O trpezlivosti s pokušeniami.. Účinok krstu na človeka má tiež svoju nápadnú podobnosť. Na zachovanie dôstojnosti, zdravia a sily jablone je potrebné, aby všetky jej konáre vyrastali výlučne z naštepenej vetvičky. Podobný obrad vrúbľovania ušľachtilej vetvy na planú jabloň sa vykonáva vo sviatosti krstu s pokrstenou osobou; podobné správanie záhradníka, pokiaľ ide o vrúbľovanú jabloň, by sa malo vykonávať aj v súvislosti s pokrstenou osobou. Krstom nie je odrezaná naša existencia, ktorá sa začína počatím v neprávostiach a narodením v hriechoch: je odrezané telo hriechu, odrezaný je telesný a duchovný stav prírody, ktorá môže plodiť dobro len vtedy, keď sa zmieša so zlom, ľudská prirodzenosť obnovená Bohočlovekom je vštepená do bytia, do života, do podstaty človeka. Všetky myšlienky, city, slová a skutky pokrstených musia patriť k obnovenej prirodzenosti, ako povedal svätý Marek Askét: „Nič dobrému nemožno veriť ani konať, iba ak v Kristovi Ježišovi a v Duchu Svätom“ 404. Pokrstený nesmie v žiadnom prípade pripustiť vplyv padlej prirodzenosti v sebe; musí okamžite odmietnuť všetky jeho príťažlivosti a impulzy, aj keď sa navonok zdajú dobré; svojimi myšlienkami, citmi, slovami a skutkami musí plniť len prikázania evanjelia. Testamenty, ktoré dal Pán svojim učeníkom a nasledovníkom, vedú k tomuto spôsobu myslenia: "Buďte vo mne a ja vo vás. Tak ako prút nemôže priniesť ovocie pre seba, ak nie je na viniči, tak ani vy, ak nezostanete vo mne. Ja som vinič a vy ste zrodenie: a ten, kto je vo mne a ja v ňom, prinesie veľa ovocia, lebo ak nikto nebude vyvrhnutý ako ja, nebude vo mne nič podobné. a vyschnú, pozbierajú a vložia do ohňa a zhorí, ak budete zachovávať moje prikázania, zostanete v mojej láske“ (Ján 15:4-10). Čo môže byť jasnejšie, konkrétnejšie? Len ten, kto pozorne zachováva prikázania evanjelia, ako sa sluší plniť prikázania dané Bohom, môže zostať v láske k Bohu – nie v tej láske, ktorá patrí k padlej prirodzenosti, ale v tej láske, ktorá je darom Ducha Svätého, ktorý sa vlieva do obnoveného človeka pôsobením Ducha Svätého (Rim 5:5) a spája človeka s Bohom. Kto zanedbáva prikázania a riadi sa podnetmi padlej prirodzenosti, porušuje lásku a rozpúšťa jednotu. Po zvolaní ľudí so svojimi učeníkmi, ako nám hovorí evanjelium, im Pán povedal: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde za mnou. Ak chce niekto zachrániť svoju dušu, zničí ju, a ak si niekto zničí svoju dušu pre mňa a pre evanjelium, zachráni ju“ (Mk 8:34–35). Je zrejmé, že sa tu nevyžaduje odmietnutie bytia, ale odmietnutie padlej prirodzenosti, jej vôle, jej rozumu, jej pravdy. Hriech a stav pádu sa nám natoľko zvnútornili, natoľko splynuli s našou existenciou, že ich zrieknutie sa stalo zrieknutím sa seba samého, zničením vlastnej duše. Na záchranu duše sa zničenie duše stalo absolútnou nevyhnutnosťou; aby sme sa zachránili, stalo sa absolútnou nevyhnutnosťou zriecť sa seba samého, svojho padlého ja, ktoré neuznáva pád. Pokiaľ toto „ja“ existuje, Kristus nám nemôže priniesť žiaden úžitok. „Kto nenávidí svoj život, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lukáš 14:26). „Kto neprijme svoj kríž a nejde za mnou, nie je ma hoden. Kto nájde svoju dušu, stratí ju, a kto stratí svoj život, nájde ho pre mňa“ (Matúš 10:38–39), dosvedčil Pán. Prikázal zničiť dušu nielen kvôli sebe, ale aj kvôli evanjeliu, pričom prvému vysvetlil. Zničenie duše pre Pána je odmietnutie rozumu, pravdy a vôle, ktoré patria k padlej prirodzenosti, aby sa naplnila vôľa a pravda Božia, znázornená v evanjeliu, aby sa nasledovala myseľ Boha, žiariaca z evanjelia. Všetci, ktorí sa prinútili napĺňať učenie evanjelia, vedia zo skúsenosti, aká je myseľ, pravda a vôľa padlej prirodzenosti protichodná a nepriateľská voči evanjeliu. Zmierenie a dohoda sú nemožné. Odmietnutie padlej prirodzenosti je nevyhnutnou, hmatateľnou nevyhnutnosťou spasenia. Tohto odmietnutia sa dopúšťa ten, kto neustále študuje evanjelium a snaží sa ho v sebe oživovať celou svojou činnosťou. Evanjelium je Kristovo učenie. Kristovo učenie je rovnako ako učenie Božie zákonom. Presné naplnenie zákona vysloveného Bohom, Stvoriteľom a Vykupiteľom, je nevyhnutnou povinnosťou vykúpených stvorení. Zanedbávanie štúdia a implementácie zákona je odmietnutím Zákonodarcu. Svätý apoštol Pavol povedal: „Tí, čo boli pokrstení v Krista, Krista si obliekli“ (Gal. 3:27). To znamená: tí, čo boli pokrstení v Krista, dostali pri krste, v samotnom krste, dar od Ducha Svätého, ktorý na nich pôsobil: živé vnímanie Krista, vnímanie Jeho vlastností. Ale sloboda svojvoľne zvoliť si staré alebo nové nebola odňatá pokrsteným, rovnako ako sloboda zachovávať Božie prikázanie alebo ho porušovať nebola odňatá Adamovi v raji. Apoštol hovorí tým, ktorí uverili a dali sa pokrstiť: „Pominula sa noc a prišiel deň, odložme temné skutky a oblečme si zbrane svetla. Ako vo dňoch kráčajme slušne: nie v ohováraní a opilstve, nie v smilstve a smilstve, nie v horlivosti a závisti, ale oblečte si nášho Pána Ježiša Krista a neoddávajte sa telesnému poznaniu pre žiadostivosť“ (Rim. 13:12-14). Majúc slobodu voľby, pokrstený je pozývaný Duchom Svätým, aby si zachoval jednotu so sebou samým Duchom Svätým, aby si znovu zachoval jednotu. stav udelený krstom, zdržať sa uspokojovania túžob tela, čiže odchýliť sa od túžob telesnej, duchovnej múdrosti. Rovnaký význam majú slová Apoštola: „Prvý človek je zo zeme s prsteňom; druhý človek, Pán, je z neba. Ako ten pozemský, tak aj prstene, a ako ten, ktorý je nebeský, takí sú nebeskí: a ako sme si obliekli obraz toho pozemského“ – veď všetci sme sa narodili v dedičnom hriechu a so všetkými neduhmi, ktoré sme získali do našej prirodzenosti v dôsledku pádu, ktoré sa zjavili v Adamovi po jeho páde – „oblečme sa aj my do tohto obrazu, ktorý nám dáva nebeský a pozorný krst“ skrze obraz toho, ktorý nám dáva nebeský. evanjeliové prikázania, ktoré zachovávajú obraz v nás celých, v jeho dokonalosti a Božej milosti (1. Kor. 15:47–49 Obliecť si obraz Nebeského človeka, obliecť si Pána Ježiša Krista, vždy nosiť v tele mŕtvosť Pána Ježiša Krista (2. Kor. 4:10), neznamená nič iné, ako neustále umŕtvovať jedného seba samého v telesnom stave sa obliekol a zostal oblečený v Bohočloveka, preto mohol o sebe smelo povedať: „Ja žijem ako nikto, ale vo mne žije Kristus“ (Gal 2,20) To isté vyžaduje od všetkých veriacich „Alebo sám nevieš,“ hovorí, „že Ježiš Kristus je vo vás? ak nie si nešikovný" 405 (2. Kor. 13:5). Spravodlivá požiadavka a spravodlivé pokarhanie! Svätým krstom je odrezaná padlá prirodzenosť v každom pokrstenom človeku a do človeka je vštepená prirodzenosť obnovená Bohočlovekom. Z tohto dôvodu sa krst vo Svätom písme nazýva "umývanie znovuzrodenia" a život po krste sa nazýva:5 Tretenie.3 19:28) Každý pokrstený je povinný odhaliť a rozvíjať v sebe obnovenú prirodzenosť: to znamená zjaviť v sebe Pána Ježiša Krista ako žijúceho, hovoriaceho a jednajúceho Kresťan, ktorý to nerobí. Svätý apoštol Pavol vysvetľuje sviatosť krstu obzvlášť presne a podrobne: „Tí, čo boli pokrstení v Ježiša Krista,“ 406 hovorí, „boli ponorení 407 do Jeho smrti. Preto sme boli spolu s Ním pochovaní krstom v smrť, aby tak, ako bol Kristus vzkriesený z mŕtvych Otcovou slávou, tak aj my sme museli byť podobní životu, ak by sme boli podobní v novosti smrti. zjednotení v podobe vzkriesenia s vedomím, že náš starec bol ukrižovaný s Ním, aby telo hriechu zmizlo a my sme už neboli otrokmi hriechu, pretože ak sme zomreli s Kristom, veríme, že môžeme žiť s Ním, vediac, že Kristus vstal z mŕtvych, ale už nezomrel, keď nad ním zomrel. On žil Bohu, považujte sa teda za mŕtvych hriechu, ale živých Bohu v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, preto nech nevládne hriech vo vašom smrteľnom tele, aby ste ho neposlúchali v jeho žiadostiach. Tak ako telo ožíva a je vzkriesené, keď sa doň vráti duša, tak aj celý človek, telo aj duša, ožíva a duchovne je vzkriesený, keď sa doň vráti Duch Svätý. Práve toto prebudenie a vzkriesenie človeka sa deje vo sviatosti krstu sv. Syn prvotného Adama ožíva a je vzkriesený skrze svätý krst, ale už nie v stave čistoty a svätosti, v ktorom bol Adam stvorený; ožíva a vstáva v neporovnateľne vyššom stave, v stave odovzdanom ľudstvu Bohom, ktorý ľudstvo prijal. Ľudia obnovení krstom nie sú oblečení do pôvodného, ​​nepoškvrneného obrazu pračloveka, ale do obrazu nebeského človeka, Bohočloveka 410. Druhý obraz je tak nadradený prvému, ako je Bohočlovek nadradený prvému človeku vo svojom stave čistoty. Zmena spôsobená svätým krstom v človeku je celkom jasná, plne ju pociťujeme, ale táto zmena zostáva pre väčšinu kresťanov neznáma: sme pokrstení v detstve, od detstva sa oddávame činnostiam, ktoré patria pominuteľnému svetu a padlej prírode, zatemňujeme v sebe Duchovný dar daný svätým krstom, tak ako je žiara slnka zatemnená hustými mrakmi. Ale dar nie je zničený; prebýva v nás po celý náš pozemský život. Takto sa slnko zakryté mrakmi nezničí a naďalej existuje. Len pokrstený opustí činnosť padlej prirodzenosti, začne zmývať svoje hriechy slzami pokánia, ukrižovať telo vášňami a žiadostivosťami, vstúpi do poľa pôsobnosti Nového človeka – dar Ducha opäť začína odhaľovať svoju prítomnosť v pokrstenom, rozvíjať sa, prevládať. Očistenie pokáním je dôsledkom a účinkom milosti vštepenej krstom. Pokánie je obnova, návrat do stavu vytvoreného krstom 411. Ten, kto bol očistený pokáním, môže zakúsiť pochopenie zmeny, ktorú v človeku vyvolal krst. „Keď sme pokrstení,“ hovorí svätý Ján 3latoust, „vtedy duša, očistená Duchom, žiari jasnejšie ako slnko a nielenže vidíme Božiu slávu, ale požičiavame si z nej aj nejakú žiaru. Tak ako čisté striebro, umiestnené proti lúčom slnka, aj samo vyžaruje lúče, nielen svojou povahou, ale aj zo striebornej žiary, ktorá je daná tým istým spôsobom, ako lúč slnka, ktorý je vytvorený, ako svetlo. slávy z Ducha a vzájomne ju vysiela“ 412. V knihe Skutkov apoštolov, aj keď nie je priame, faktické vyhlásenie o zmene, ktorá nastala u tých, ktorí boli pokrstení sviatosťou svätého krstu - pretože v prvotnej Cirkvi každý poznal zmenu spôsobenú krstom - táto zmena bola každému zrejmá z ovocia Ducha Svätého, väčšinou odhaleného hneď po krste - sú však opísané prípady, ktoré majú zachovaný dôkaz o tejto zmene. Keď bol teda eunuch etiópskej kráľovnej pokrstený a vyšiel z vody, Duch Svätý naňho okamžite zostúpil; Eunuch, ktorý už nepotreboval mentora – Duch sa stal jeho uspokojivým mentorom – sa s radosťou vydal na svoju dlhú cestu, hoci sa o Pánovi Ježišovi Kristovi práve dozvedel z veľmi krátkeho rozhovoru s apoštolom Filipom (Skutky 8:39). Ešte pred krstom zostúpil Duch Svätý na stotníka Kornélia, pohana a ďalších pohanov, ktorí boli s nimi a verili v Pána, a začali hovoriť cudzími jazykmi, dosiaľ pre nich úplne neznámymi, ohlasujúc Božiu veľkosť, ktorej až do tej chvíle vôbec nerozumeli (Sk 10, 44-48). Napriek tomu, že na nich už zostúpil Duch, svätý apoštol Peter ich na naliehavú žiadosť sviatosti prikázal pokrstiť vodou. Cirkevné dejiny nám zachovali nasledujúcu udalosť najväčšieho významu. Rímsky cisár Dioklecián, za ktorého sa začalo najtvrdšie prenasledovanie kresťanov, strávil väčšinu roku 304 po narodení Krista v Ríme. Do hlavného mesta pricestoval osláviť svoje víťazstvá nad Peržanmi. Medzi ďalšie zábavy, ktorým sa cisár oddával, bola návšteva divadla. Istý Genesy, komický herec, náramne pobavil divákov improvizáciami. Jedného dňa, keď hral v divadle za prítomnosti cisára a veľkého verejného zhromaždenia, predstavil sa ako chorý, ľahol si na posteľ a povedal: „Ach, priatelia! Cítim sa veľmi smutný, chcel by som, aby ste ma utešili.“ Ostatní herci odpovedali: "Ako vás môžeme utešiť? Chceli by ste, aby sme vás pohladili škrabkou 413, aby ste sa cítili lepšie?" "Blázon!" - odpovedal. "Chcem zomrieť ako kresťan." "Na čo?" - povedali. "Aby ma v tento veľký deň Boh prijal ako márnotratného syna." Kňaza a exorcistu okamžite poslali pre. Oni, teda herci, ktorí ich zastupovali, prišli, sadli si k posteli, na ktorej ležal Genesius, a povedali mu: Syn náš, prečo si nás zavolal? Odpovedal: „Pretože chcem prijať milosrdenstvo od Ježiša Krista a znovu sa narodiť, aby som bol oslobodený od svojich hriechov. Vykonali nad ním celý obrad svätej sviatosti, potom ho obliekli podľa zvyku novokrstencov do bielych šiat. Potom ho vojaci, pokračujúc v hre, vzali a predstavili cisárovi, akoby na výsluch, ako mučeníkov. Genesius povedal: "Cisár a celý jeho dvor! Múdri muži tohto mesta! počúvajte ma. Kedykoľvek som náhodou počul meno kresťana, pociťoval som hrozný odpor k tomuto menu, nadával som na tých, ktorí sa hlásili k tomuto menu, dokonca som nenávidel svojich príbuzných a priateľov pre meno kresťana, opovrhoval som touto vierou do takej miery, že som s ich predstavami študoval jej sviatosti. Ale keď sa ma nahého dotkla voda, keď som, spýtal sa, odpovedal som, že verím, videl som z neba zostupovať ruku, ktorá ju obkľúčila, zostúpili na mňa svetlo priehľadní anjeli. Prečítali v istej knihe všetky hriechy, ktorých som sa od detstva dopustil, zmyli ich práve tou vodou, v ktorej som bol v tvojej prítomnosti pokrstený, a potom mi ukázali knihu, ktorá sa ukázala byť čistá (nepopísaná), ako sneh. Takže, veľký cisár a ľudia, vy, ktorí ste sa vysmievali kresťanským sviatostiam, verte, ako som ja veril, že Ježiš Kristus je pravý Pán, že je Svetlom Pravdy a že skrze Neho môžete získať odpustenie.“ Dioklecián, ktorého tieto slová priviedli do krajného rozhorčenia, nariadil, aby Genezia surovo zbili palicami, potom ho odovzdali prefektovi Plaucianovi, aby ho prinútili obetovať modlám. Značný čas ho trhali železnými klincami a pálili horiacimi fakľami. Uprostred týchto múk zvolal: „Niet iného kráľa okrem toho, ktorého som videl! Ctím Ho a slúžim Mu! A keby mi tisíckrát vzali život za to, že som mu slúžil, vždy mu budem patriť! Muka nevytrhne Ježiša Krista z mojich úst ani zo srdca. Veľmi ľutujem svoj klam, odpor, ktorý som mal voči Jeho svätému Menu, a skutočnosť, že som sa tak neskoro stal Jeho ctiteľom.“ Genesiovi odrezali hlavu 414. Svätý Gregor Teológ vo svojej pohrebnej homílii za svojho otca podľa tela, Gregor, biskup z Nazianzy, ktorý prijal svätý krst vo svojich pokročilých rokoch, hovorí toto: „Rodič sa začína znovuzrodiť z vody a Ducha, prostredníctvom ktorého, ako vyznávame, sa muž Krista formuje, pretvára a zdokonaľuje na ducha, aby sa veci znovu stvorili pred Bohom. Začína sa umývať ohnivou túžbou, jasnou nádejou, očistiac sa, ako len mohol, stal sa oveľa čistejším na duši i na tele ako tí, ktorí sa pripravovali na prijatie Mojžišových tabuliek. Ich očista sa rozšírila aj na samotné oblečenie, pozostávala z krátkodobej cudnosti a do istej miery uzdu brucha; a celý uplynulý život bol pre neho prípravou na osvietenie a očistenie pred očistou, chrániac dar, aby dokonalosť bola zverená čistote a udelený úžitok nebol ohrozený zručnosťami, ktoré sú v rozpore s milosťou. Keď sa vynorí z vody, zažiari naňho svetlo a sláva hodná rozpoloženia, s akým začal rozdávať vieru. To bolo zrejmé aj ostatným. Hoci potom o zázraku mlčali, netrúfali si ho prezradiť, pretože každý sa považoval za jediného, ​​kto ho videl, čoskoro si to navzájom oznámili. Ale tomu, kto krstil a vykonával sviatosť, bolo videnie veľmi jasné a zrozumiteľné a nemohol to utajiť, ale verejne oznámil, že pomazal svojho nástupcu Duchom. Svätý Gregor Teológ tu nazýva svätý krst znovuzrodením vodou a duchom, osvietením, očistením, darom, dokonalosťou, udeleným dobrom, darom viery, sviatosťou. Vo svojej kázni o krste teológ hovorí toto: „Tento dar, podobne ako jeho darca, Kristus, sa nazýva mnohými a rôznymi menami, a to pochádza buď z toho, že je pre nás veľmi príjemný – zvyčajne tí, ktorí niečo veľmi milujú, s potešením počujú mená milovaného – alebo z toho, že rozmanitosť výhod v ňom obsiahnutých nám dala mená. Nazývame ho darom, pomazaním, krstom, krstom. znovuzrodenie, pečať – všetko, čo je nám hodné“ 416. Svätý Gregor tým istým slovom zvoláva: „Poznať silu tejto sviatosti je už osvietenie!“ Tak chápal svätý krst Gregor Teológ, ktorý bol pokrstený v dospelosti, ktorý sa z vlastnej skúsenosti a zo skúseností iných svätých mužov, ktorí sú mu súčasní, naučil tú neopísateľnú zmenu, to úplné znovuzrodenie, ten nový život, ktorý pociťujú zo sviatosti krstu tí, ktorí boli hodne pokrstení, ktorí sa na krst pripravili a náležite poznali jeho silu. Ako sme videli, Gregor Teológ sa zmieňuje o osvetlení úžasného Svetla jeho rodičom, ktorý pochádzal z prameňa. Teológov priateľ, svätý Bazil Veľký, arcibiskup z Cézarey v Kapadócii, tiež podstúpil veľmi hmatateľný účinok sviatosti. Toto je rozprávané v jeho živote 417. Pred prijatím svätého krstu je potrebná starostlivá príprava. Starostlivá príprava je nevyhnutnou podmienkou, aby veľká sviatosť hojne prinášala svoje ovocie, aby slúžila na spásu a nie na väčšie odsúdenie. Hovorí sa, že to vysvetľuje sviatosť a najmä pre tých, ktorí k nej pristupujú nie v detstve, v ktorej vzhľadom na okolnosti súčasnej doby takmer všetci prijímame krst. Príprava na svätý krst je pravé pokánie. Skutočné pokánie je základnou podmienkou toho, aby bol svätý krst prijatý dôstojným spôsobom, pre spásu duše. Takéto pokánie spočíva v uznaní svojich hriechov za hriechy, v ich ľutovaní, v ich vyznaní, v opustení hriešneho života. Inak: pokánie je vedomie pádu, vedomie potreby Vykupiteľa, pokánie je odsúdenie vlastnej padlej prirodzenosti a zrieknutie sa jej pre obnovenú prirodzenosť. Je potrebné, aby naša nádoba – volám nádobu ľudská myseľ, srdce a telo vo vzťahu k Božej milosti – bola očistená, aby sme prijali a zachovali Duchovný dar vyučovaný svätým krstom. Je potrebné, aby táto nádoba bola nielen vyčistená, ale aj starostlivo kontrolovaná; je potrebné, aby sa v ňom prítomné škody, najmä studne, starostlivo napravili; ak zostanú nenapravené, potom živá voda (Ján 7:38), naliata do nádoby svätým krstom, nebude zadržiavaná v nádobe: vyleje sa z nej na najväčšiu katastrofu. Hriešne zručnosti nazývam studňami. Je potrebné, aby bol náš Jeruzalem zo všetkých strán obklopený, akoby múrmi, dobrými mravmi a zvykmi: len tak môže byť naša padlá prirodzenosť obetovaná a zápalné obety v prameni krstu a naša obnovená prirodzenosť, odovzdaná krstom, sa stane oltárom vhodným na prinášanie obetí a zápalných obetí, ktoré sa páčia Bohu (Ž 50, 20-21). Aký úžitok môže mať krst bez takejto prípravy? Aký úžitok môže mať krst, keď my, keď ho prijmeme vo veku, vôbec nerozumieme jeho významu? Aký úžitok nám môže priniesť krst, keď sme ho prijali v detstve a následne si vôbec neuvedomujeme, čo sme dostali? Medzitým sme prijali nedocenený Dar, vzali na seba strašnú povinnosť; zodpovednosť za túto povinnosť je taká nezmerateľná a nekonečná, ako je nezmerateľný a nekonečný Dar. Aký úžitok nám môže priniesť krst, keď nerozumieme svojmu pádu, ani neuznávame, že naša prirodzenosť je v stave najžalostnejšieho pádu? Kedy považujeme obscénne dobro padlej prírody za elegantné a príjemné dobro? Kedy sa vytrvalo usilujeme konať toto dobro, nevšímajúc si skutočnosť, že to len živí a prehlbuje našu pýchu v nás, len nás stále viac vzďaľuje od Boha, len posilňuje a spečatí náš pád a odpadnutie? Aký úžitok môže mať krst, keď za hriechy nepovažujeme ani smrteľné hriechy, napr.: cudzoložstvo so všetkými jeho ratolesťami, ale nazývame ich pôžitkom zo života? Kedy nevieme, že naša prirodzenosť bola obnovená krstom? Kedy úplne zanedbávame činnosti podľa zákonov obnovenej prírody a zasypávame ich rúhaním a výsmechom? Ján, Predchodca Pána, ktorého krst bol len krstom vedúcim k pokániu a neoslobodzujúcim Nebeské Kráľovstvo, žiadal vyznanie hriechov od tých, ktorí k nemu prišli, aby sa dali pokrstiť, pričom sám toto vyznanie nepotreboval, ako poznamenáva Ján Climacus 418, ale staral sa o duchovný úžitok tých, ktorých pokrstil. V skutočnosti: ako môže človek vstúpiť na pole pokánia bez vyznania svojich hriechov? Ako spozná stupeň dôležitosti rôznych hriechov a spôsob pokánia za ne, ak mu skúsený duchovný mentor nepovie oboje? Ako sa bez mentora zoznámi s duchovnými zbraňami, s ich používaním proti hriešnym myšlienkam a pocitom, proti hriešnym zvykom, proti vášňam, ktoré sa časom zakorenili? Vyznanie hriechov je potrebné na správne oľutovanie predtým spáchaných hriechov, ako aj na ochranu pred pádom do hriechov v budúcnosti. Vyznanie hriechov bolo v Kristovej cirkvi vždy uznávané ako neoddeliteľná súčasť pokánia. Od všetkých, ktorí sa chceli dať pokrstiť, sa požadovalo, aby bol udelený svätý krst prijatý a zachovaný tak, ako sa sluší na veľkú, jedinečnú sviatosť, ktorú treba prijať a zachovať. Napokon, pokánie je Božím ustanovením a Božím darom padlému ľudstvu. „Kajajte sa, blíži sa nebeské kráľovstvo“ (Matúš 3:2), zvestoval svätého Predchodcu tým, ktorí k nemu prišli a prijali od neho krst pokánia. Kráľovstvo nebeské, ako ďalej vysvetlil Predchodca, bolo v jeho kázaní označené svätou novozákonnou sviatosťou krstu (Matúš 3:11). Aby ste prijali Kráľovstvo nebeské, musíte činiť pokánie. Spasiteľ sveta žiadal od ľudí pokánie, aby dal ľuďom dar spasenia skrze svätý krst, aby ľudí urobil schopnými prijať nebeský duchovný dar. „Čiňte pokánie,“ povedal, „lebo Kráľovstvo nebeské sa blíži“ (Matúš 4:17); „Kajajte sa a verte evanjeliu“ (Marek 1:15). Všetko už bolo pre vás urobené; Žiadna práca, žiadny výkon, žiadny prídavok k daru sa od vás nežiada! Žiada sa od vás iba očistenie prostredníctvom pokánia, pretože nie je možné zveriť neoceniteľný, najsvätejší, duchovný poklad tým, ktorí sú nečistí a nemienia byť čistí. Bohočlovek posiela svojich učeníkov kázať a prikazuje im, aby ohlásili pokánie ľudstvu kvôli blížiacemu sa Kráľovstvu nebeskému (Matúš 10:7). Apoštol Pavol o sebe hovorí, že putoval vesmírom a všetkým, Židom aj Grékom, ohlasoval pokánie, obrátenie sa k Bohu a vieru v nášho Pána Ježiša Krista (Sk 20,21). Keď v Jeruzaleme tisíce Židov uverili v Spasiteľa v dôsledku kázania svätého apoštola Petra a pýtali sa ho a ostatných apoštolov: „Čo budeme robiť, bratia? Potom apoštol Peter povedal: „Čiňte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť na meno Ježiša Krista na odpustenie hriechov a dostanete dar Ducha Svätého“ (Skutky 2:37–38). Všade vidíme pokánie ako jediný vchod, jediný rebrík, jediný prah pred vierou, evanjeliom, kráľovstvom nebeským, pred Bohom, pred všetkými kresťanskými sviatosťami, pred svätým krstom – toto narodenie človeka do kresťanstva. Je potrebné odmietnuť predchádzajúci hriešny život a rozhodnúť sa žiť podľa evanjeliových prikázaní, aby sme dôstojne prijali a dokázali v sebe dôstojne uchovávať dar Ducha Svätého prijatý pri krste. Cirkevní pastieri kresťanskej cirkvi prvých storočí sa všemožne starali o to, aby svätý krst, ktorý sa vtedy prijímal takmer výlučne v dospelosti, prijímali prijímajúci s plným pochopením prijímaného duchovného daru 419. A moderní pastieri majú posvätnú, nevyhnutnú povinnosť doručiť presný a podrobný koncept svätého krstu tým, ktorí prijali sviatosť v detstve, a preto nemajú o sviatosti žiadne skúsenosti. Dostali Dar: správa o použití Daru je nevyhnutná. Predbežná príprava na správu je nevyhnutná, mimoriadne potrebná! Neopatrné a nevedomé použitie Daru má tie najničivejšie následky. Kto nepoužíva Dar podľa túžby a príkazu Darcu, kto v sebe nerozvíja milosť krstu konaním podľa evanjeliových prikázaní, ale ukrýva zverený talent v zemi - to znamená, pochováva, pochováva milosť krstu, ničí v sebe všetky jeho účinky, úplne sa odovzdá pozemskej milosti na súd a potešenie Krista, tomu bude odňatá vôľa krstu. Jeho nehodný majiteľ bude uvrhnutý „do úplnej tmy, tam bude plač a škrípanie zubami“ (Matúš 25:30). Aby sme správne pochopili dôležitý význam svätého krstu, musíme viesť život, ktorý sa páči Bohu, evanjeliu: toto jediné odhaľuje kresťanovi tajomstvá kresťanstva s náležitou jasnosťou a zadosťučinením 420. Krst je jedinečná sviatosť. „Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov,“ hlása pravoslávne vyznanie viery. Tak ako sa raz môže uskutočniť zrodenie do bytia, tak zrodenie do opätovného bytia – krst – sa môže uskutočniť raz. Tak ako rôzne neduhy, ktoré postihnú človeka pri narodení, ohováranie, šokovanie, ničenie jeho bytia, sa liečia rôznymi liekmi, ktoré nachádzajú svoju oporu vo vitálnej sile komunikovanej s bytím: tak sa rôzne hriechy spáchané po krste, ohováranie a narúšanie duchovného života človeka, liečia pokáním, ktorého realita je založená na milosti človeka a je potláčaný týmto krstom, zasadený v krste. tlmený hriechmi. „Kristus,“ hovorí mních Marek Askéta, „ako dokonalý Boh dal tým, čo boli pokrstení, dokonalú milosť Ducha Svätého, ktorý neprijíma uplatnenie od nás, ale zjavuje sa nám a zjavuje sa, keď plníme prikázania, a dáva nám uplatnenie, aby sme všetci dosiahli „zjednotenie viery, dokonalý človek, na mieru veku naplnenia Krista“ (Ef. 13, všetky činnosti tu máme na mysli 4). Kresťanské vierou a všetky činnosti slúžia ako vyjadrenie duchovného rozumu alebo evanjelia: „Čokoľvek Mu (Kristovi) obetujeme, po našom znovuzrodení (krstom) všetko už je od Neho a bolo ním zasadené do nás (počas sviatosti krstu)“ 421. 6. O obnovení vykúpeného prirodzenia, v prípade jeho poškodenia, pokáním Tí, ktorí chcú získať skúsené poznanie svätého krstu, tí, ktorí chcú objaviť skrytú sviatosť a neoceniteľný duchovný dar vložený nevýslovnou Božou dobrotou do duchovného pokladu, tí, ktorí chcú vidieť svoju prirodzenosť v stave obnovy a znovuzrodenia, tí, ktorí chcú cítiť a vidieť Krista v sebe, to všetko môžu dosiahnuť pokáním. Obraz pokánia, ktorý je pre kresťana vhodný a vhodný, zodpovedá daru, ktorý chce v sebe zjaviť: pravé pokánie zodpovedá sviatosti krstu. Skrze krst, jedine nevýslovnou dobrotou Boha, sa Boží dar odovzdáva človeku: a s pokáním kresťana, ktorý si krstom dovolil činnosť a život padlej prirodzenosti, ktorý v sebe oživil smrť, ktorý v sebe zabil život, dar je vrátený jedine dobrotou Boha. Pri krste sa rodíme s vodou a Duchom, pri pokání sa znovuzrodíme so slzami a Duchom. Pokánie je neustály plač dieťaťa pred Bohom o strate Daru s nádejou, že Dar opäť dostane. "Moje hrozno nezachrániš!" - duša kričí v hroznom smútku, keď zostúpila z prirodzenosti obnovenej krstom do oblasti padlej prirodzenosti, stratila slobodu, znásilnila hriech; "Kŕmim svoje kozy!" - Nemám žiadne duchovné pocity ani myšlienky! všetky moje kŕdle pocitov a myšlienok sú neslušné! sú to kozy, ako zložky zmesi dobra a zla! sú moje, pretože sa rodia z mojej padlej prirodzenosti! ( Pieseň 1:5, 7 ). Vlastnosti mnou obnovenej prírody sa stratili! Svätý Izák Sýrsky, keď sa ho pýtali: aké úvahy by mal neustále zapájať askéta Krista vo svojej samote, odpovedal: „Pýtate sa na meditáciu a na tú myšlienku, ktorá by mala človeka v cele neustále zamestnávať, aby ho urobila mŕtvym? (pre svet, teda pre hriech)? Musí sa šetrný a rozvážny človek pýtať, ako by sa mal správať k mníchovi, keď je sám vo svojej duševnej cele? neplače, dáva mu plač príležitosť obrátiť sa na iné myšlienky? Samotné bydlisko mnícha, jeho samota, jeho bývanie, ako život v hrobke, cudzej ľudskej radosti, ho učí, že plač je jeho dielom. Samotný význam jeho mena ho volá a podnecuje plakať; volá sa lamentujúci, teda naplnený žiaľom v srdci. Všetci svätí odišli z tohto života v slzách. Ak svätí plakali a ich oči boli neustále naplnené slzami až do ich presťahovania z tohto života, kto by potom nemal plakať? Útecha mnícha pochádza z jeho plaču. Ak tu plakali dokonalí a víťazi, ako môže ten, kto je plný vredov, vydržať prestať plakať? Keď pred sebou leží jeho mŕtvy muž a vidí sa zabitý hriechmi, potrebuje poučenie – pri akých myšlienkach by mal prelievať slzy? Tvoja duša bola zabitá hriechmi, tá, ktorá je ti milšia ako celý svet, bola pred tebou položená: naozaj ju netreba oplakávať? Ak vstúpime do ticha a trpezlivo v ňom zotrváme, potom určite môžeme zostať v slzách. Z tohto dôvodu sa neustále mysľou modlime k Pánovi, aby nám dal plač. Ak nám bude daný tento dar milosti, lepší a znamenitejší ako iné dary, potom skrze neho vstúpime do čistoty. Keď nadobudneme čistotu, táto čistota nám nebude odňatá, kým neodídeme z tohto života.“ 422. Je zrejmé, že takýto plač sa môže zrodiť len tomu, kto jasne rozumie stavom padlej prirodzenosti a prirodzenosti obnovenej krstom. Len ten môže horko plakať a neustále plakať, kto chápe cenu strateného Daru. sa mu zvnútornil, - s zúrivosťou, neprestajným hľadaním toho, po čom prahne, s napätím naháňajúcim sa za tým, čo mu chýba, a so silným vzlykaním v jeho brázde“ 423. Bolestivý pocit plaču by mal formovať charakter kajúceho kresťana. Prestať plakať je znakom sebaklamu a ilúzie. Kristus ako pokora dokáže utiecť jeho lásku sám, môže ho utíšiť sám Kristus, kto dokáže plakať sám, dokáže ho utišiť jeho tvár a srdce svetlom nebeskej radosti. Obete a zápalné obete od padlej prirodzenosti nie sú prijateľné; jedna obeta z tejto prirodzenosti, milá Bohu: „duch je zlomený“ (Ž 50, 18-19). Tak ako sa odklon od stavu prináležiaceho k obnovenej prírode a zostup do stavu prislúchajúceho k padlej prírode uskutočňuje opustením činností patriacich obnovenej prírode, inak od opustenia života podľa evanjeliových prikázaní a odklonu od činnosti patriacej k padlej prírode, tak je naopak návrat zo stavu patriaceho k padlej prírode úplnej a rozhodujúcej k úplnej prirodzenosti. odmietnutie činnosti podľa mysle a vôle padlej prirodzenosti prostredníctvom rozhodného a úplného vnímania činnosti podľa učenia a testamentu Bohočloveka. Zároveň sa v človeku otvára vnútorný boj, pretože život, ktorý predchádzal pokániu, vlastnou vôľou a rozumom zbavil človeka duchovnej slobody a vydal ho do zajatia hriechu a diabla. Kajúcnik sa snaží konať podľa evanjeliových prikázaní, ale hriech a diabol, keď dostali moc, ktorá im bola svojvoľne odovzdaná predchádzajúcim pobytom, snažia sa držať zajatcov v zajatí, v reťaziach, vo väzení! Zažité poznanie zajatia prostredníctvom pocitov zajatia a násilia, zažité poznanie duchovnej smrti prostredníctvom pocitu smrti, posilňuje a posilňuje plač kajúcnika. "Tento boj," hovorí svätý Marek Askéta, "je bratovražedný. Nie je zvonku a nie s našimi bratmi musíme bojovať. Je v nás a nikto nám s ním nemôže pomôcť. Máme jedného pomocníka: Krista, ktorý je v nás tajomne skrytý skrze krst, je neporaziteľný a nemožno ho potlačiť (zničiť). Posilní nás k tomu, čo dokáže 4 najlepšie Jeho prikázania4." neodmieta vedenie z rád a pokynov duchovných a skúsených ľudí – nie! Radí rozhodne a opatrne sa uchýliť k radám duchovných Otcov a bratov! 425 Tu chce ukázať, že náš neviditeľný triumf vo vnútornom boji závisí výlučne od vôle a pôsobenia milosti, ktorú do nás zasadil krst, konajúcu v súlade s našou vôľou, prejavenou a preukázanou plnením evanjeliových prikázaní, a v súlade s nepochopiteľnou vôľou Božou pre človeka. Z tohto dôvodu niektorí, s hojným a neustálym ľudským vedením, prinášajú len samé ovocie; iní, keď počuli najkratší pokyn, v krátkom čase objavia rýchly úspech vo svojich duchovných daroch. „Samozrejme vedz,“ povedal svätý Izák Sýrsky, „že každé dobro, ktoré vo vás pôsobí duševne a skryto, bolo prenesené krstom a vierou, ktorou vás náš Pán Ježiš Kristus povolal za svoje dobré skutky,“ 426 a nie za vymyslené dobré skutky padlej prirodzenosti. Kajúcnemu človeku tak pomôžu osudy Boha, ako povedal svätý prorok Dávid: „Vaše osudy mi pomôžu“ (Ž 119:175). Božou prozreteľnosťou je kajúcnikovi dovolené veľa rôznych bolestí: „Pán ho miluje,“ hovorí apoštol, „trestá: bije každého syna, ktorý ho prijme“ (Žid. 12:6). Trpezlivosť bolestí s vďakou Bohu, s uznaním seba samého ako hodného smútku, s uznaním dovoleného smútku ako práve spásneho lieku, ktorý potrebujeme na uzdravenie, je znakom pravého pokánia. "Kto nepozná údely Božie," hovorí mních Marek, "ide mysľou po ceste, ktorá vedie medzi perejami a každý vietor ju príhodne prevracia. Kto sa vzpiera žiaľom, ktoré ho stihnú, ten sa bez toho, aby o tom vedel, vzpiera príkazom Božím, a kto ich prijíma s pravdivým rozumom, podľa Písma, kto neznáša pravdu, neznáša Pána." žalostné dobrodružstvá: vie, že vedú človeka k bázni Božej. Predchádzajúce hriechy, ktoré sa pripomínajú na prvý pohľad, škodia tým, ktorí majú dobrú nádej: ak sa táto spomienka objaví v spojení so smútkom, potom je nádej odňatá; ak povstáva bez smútku, obnovuje vo vnútri bývalú nečistotu. Keď myseľ zrieknutím sa seba samej jednoduchosťou (nekomplexnosťou) myslenia nadobudne nádej, vtedy nepriateľ pod zámienkou spovede vykresľuje (na pamiatku) predtým spáchané hriechy, aby obnovil vášne, ktoré Božia milosť zahladila zabudnutím, aby tak nebadane ublížil človeku. Potom sa silná, vášne nenávidiaca myseľ nevyhnutne zatemní, zahanbená spomienkou na spáchané hriechy. Ak je ešte temný a zmyselný, určite bude váhať pri spomínaní a bude vášnivo rozprávať prichádzajúcim myšlienkam, aby sa takáto spomienka nestala spoveďou, ale duševnou obnovou predtým spáchaných hriechov 427 . Ak chceš Bohu priniesť neodsudzujúce vyznanie, nespomínaj na hriešne sklony z videnia, ale odvážne znášaj trápenie, ktoré je im spôsobené. Prichádzajú smútky (v odplate) za predchádzajúce hriechy, prinášajúce každému hriechu podobnú (zodpovedajúcu) odplatu. Kto je rozumný a vedie pravdu, vyznáva sa Bohu nie tým, že spomína na hriechy, ktoré spáchal, ale tým, že znáša trápenia, ktoré ho postihujú. Keď ste odmietli utrpenie a potupu, nesľubujte, že prinesiete pokánie prostredníctvom iných cností; márnosť a bezbolestnosť vedia slúžiť hriechu spravodlivými skutkami“ 428. „Cesta Božia je každodenný kríž. Človek, ktorý je pod osobitnou Božou prozreteľnosťou, sa pozná podľa toho, že naňho Boh ustavične zosiela bolesti“ 429. „Božia moc sa zdokonaluje v slabosti“ (2 Kor 12,9) padlej prirodzenosti, keď je táto prirodzenosť rozomletá na prach Kristovým krížom (Mt 21,44). Toto sú základy a zároveň znaky vývoja padlej prirodzenosti V tomto vývoji padlá prirodzenosť prijíma, ako apokalyptická manželka, uctievanie (Apoc. 17) zo zaslepeného, ​​nešťastného ľudstva a vstupuje s ňou do márnotratného spojenia, keď sa – možno bez slov odriekania – s výrazným odriekaním, aktivitou, životom zrieka Krista a Ducha Svätého. Po obnovení našej prirodzenosti Bohočlovekom je návrat človeka k jeho padlej prirodzenosti cudzoložstvom vo vzťahu k Bohu. Milosť svätého krstu prostredníctvom pokánia pozdvihuje kresťana k duchovnej slobode, k slobode, ktorú mal už pri opustení krstiteľnice. Takže pacient po intenzívnej liečbe začína v sebe pociťovať sviežosť a silu, ktorú mal pred chorobou, v zdravotnom stave. Prvotným dôvodom obnovy sily nie je medicína, ale život, ktorý Stvoriteľ vložil do ľudskej prirodzenosti: medicína len pomáhala vitálnej sile úspešne bojovať s chorobou, poraziť ju a vypudiť chorobu, čo nie je nič iné ako porucha v činnosti vitálnej sily. Pokánie si vyžaduje viac či menej dlhý čas v dôsledku rôznych okolností, najmä z vôle Božej prozreteľnosti, ktorá nás riadi. Vidno to zo životopisov mnohých svätých Božích, ktorí prešli zo stavu hriešnosti do stavu svätosti prostredníctvom pokánia. Ctihodná Mária Egyptská o sebe povedala blahoslavenej Zosime, že sedemnásť rokov 430 zápasila so svojimi myšlienkami a žiadosťami ako zúrivé zvieratá. Z nášho zanedbania zachovania vzácneho daru, ktorý nám bol daný krstom, z činnosti podľa nezákonného zákona padlej prirodzenosti sa do nás nepozorovane vkráda sila hriechu: nepozorovane strácame duchovnú slobodu. Najťažšie zajatie zostáva pre mnohých neviditeľné a je uznávané ako najuspokojivejšia sloboda. Náš stav zajatia a otroctva sa nám zjaví až vtedy, keď začneme plniť evanjeliové prikázania, potom sa naša myseľ vzbúri horkosťou proti Kristovej mysli a naše srdce divoko a nepriateľsky hľadí na plnenie Kristovej vôle, akoby na našu vlastnú smrť a vraždu; vtedy zažijeme smutnú stratu slobody, náš strašný pád; potom vidíme plnú hĺbku tohto pádu, klesajúceho do pekelných priepastí. Z takého pohľadu by sme nemali byť skľúčení a uvoľnení: mali by sme sa s odvahou a odhodlaním odovzdať pokániu ako všemohúci lekár, ktorý má príkaz a autoritu od Boha uzdravovať a uzdravovať všetky hriechy, bez ohľadu na to, aké veľké a početné sú tieto hriechy, bez ohľadu na to, aký starý a posilnený môže byť zvyk hriechov. Kristus sa nám odovzdal a vstúpil do nás skrze svätý krst, potom sa v nás skryl, keď sme neprejavili svoju vôľu, aby v nás prebýval a vládol nad nami. Kristus sa v nás určite zjaví, ak pravdivým pokáním dokážeme svoju rozhodnú vôľu, aby v nás prebýval. "Hľa, stojím pri dverách," hovorí, "a preto: ak niekto počuje môj hlas a otvorí dvere, vojdem k nemu a budem večerať s ním a on so mnou. Tomu, kto zvíťazí, dám sedieť so mnou na svojom tróne, tak ako som aj ja zvíťazil a posadil som sa so svojím Otcom na jeho tróne" (Ap. 3:20–21). Kristov hlas je evanjelium. Poradie, v ktorom kajúci hriešnik vystupuje k svätosti prostredníctvom pokánia, načrtáva ctihodný Macarius Veľký nasledovne: „Kto chce prísť k Pánovi a byť hodný večného života, stať sa domom Božím a byť hodný Ducha Svätého, aby mohol nepoškvrnene a čisto niesť ovocie Ducha, musí najprv pevne veriť v prikázania Pána, musí začať v prikázaniach Pána, úplne sa odovzdať slovesám Jeho prikázaní, zriecť sa sveta vo všetkom, aby myseľ nebola zaneprázdnená žiadnymi viditeľnými predmetmi (sveta), zostať neochvejný v modlitbách, neupadať do zúfalstva (skľúčenosti, beznádeje) pri čakaní (spomalení) na návštevu a pomoc od Pána, mať myseľ neustále nasmerovanú k Pánovi. Potom sa musí neustále nútiť ku každému dobrému skutku a ku všetkým Pánovým prikázaniam, aj keď si to jeho srdce nepraje pre hriech, ktorý v ňom prebýva, musí sa nútiť k pokore pred všetkými ľuďmi, aby sa považoval za najmenšieho a najhoršieho zo všetkých; nesmie od nikoho hľadať česť, slávu ani chválu, ako to predpisuje evanjelium, ale vždy mať pred očami jedného Pána a Jeho prikázania, snažiac sa páčiť len Jemu. Musí sa tiež prinútiť k miernosti, aj keď jej srdce vzdoruje, ako povedal Pán: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Mt 11,29). Rovnako musí byť milosrdný, blahosklonný, súcitný, dobrý, núti sa k tomu, ako povedal Pán: „Buďte milosrdní, ako je milosrdný váš nebeský Otec“ (Lukáš 6:36). A opäť: „Ak ma milujete, budete zachovávať moje prikázania“ (Ján 14:15). A ešte jedna vec: Prinúťte sa: pretože „núdzní“ (tí, ktorí sa nútia, tí, ktorí sa nútia) „berú nebeské kráľovstvo“ (Matúš 11:12). A: „Usilujte sa preniknúť cez tesnú bránu“ (Lukáš 13:24). Musí mať stále pred očami Pánovu pokoru, Jeho život, Jeho správanie, neustále ich uchovávať v pamäti, ako vzor a príklad, nedovoliť, aby boli ukradnuté do zabudnutia. Musí sa nútiť, koľko má síl, neustále zotrvávať v modlitbe, neustále s ustavičnou vierou prosiť, aby Pán prišiel a urobil si ho svojím príbytkom (Ján 14:23), aby ho poučil o všetkých svojich prikázaniach, upevnil ho v nich, aby sa jeho duša stala domovom Ježiša Krista. Keď to robí, núti sa s odporom srdca privykať si na každý dobrý skutok, vždy pamätať na Pána, stále na Neho čakať vo veľkej dobrote a láske, vtedy Pán, vidiac v ňom takú povahu a takú dobrú horlivosť, ako sa vždy núti pamätať na Pána a na každý dobrý skutok, k pokore, krotkosti a láske, ako sa klania všetkému dobrému, Kristovmu jarmu, klaňa sa srdcu Kristovi. - potom, hovorím, Pán na neho vyleje svoje milosrdenstvo (v určitom čase), vyslobodí ho od jeho nepriateľov a od hriechu, ktorý v ňom žije, a naplní ho Duchom Svätým. Takto bude bez akejkoľvek námahy alebo násilia z jeho strany skutočne plniť prikázania Pána vždy a všade. Správnejšie je: Pán sám v nej splní svoje prikázania a zjaví duchovné plody a človek ich ponesie v čistote. Ale v prvom rade sa musí každý, kto prichádza k Pánovi (ako bolo povedané vyššie), prinútiť konať dobro, napriek odporu srdca, v neustálom očakávaní s nepochybnou vierou v milosrdenstvo Božie; treba sa prinútiť byť ku každému milosrdný, mať humánne srdce, mať pokoru ku každému, zhovievavý ku každému, nermútiť sa na duši pri vyhnaniach a potupe, nesťažovať sa – podľa toho, čo bolo povedané: „nepomstiť sa, ale milovať“ (Rim 12,19) – nútiť sa modliť od Ducha Svätého. Keď Boh vidí niekoho, kto takto zápasí a núti sa násilne konať dobro, dáva mu pravú modlitbu Kristovu, lono milosrdenstva, pravú lásku k ľudstvu, skrátka: dáva mu všetky duchovné plody“ 431. Vidíme, že mnohí hriešnici, ktorí činili pokánie, dosiahli najvyšší stupeň kresťanskej dokonalosti. Obnovili v sebe dar krstu nielen v rozsahu, v akom je daný, ale aj v rozsahu, v akom sa následne rozvíja zo života podľa evanjeliových prikázaní. Po získaní a znovu získaní duchovnej slobody sa tam nezastavili, neboli s tým spokojní, neprestali od pokánia a plaču, čo im slobodu vrátilo. Slabosť a ľahkosť človeka, ktorú poznali zo skúsenosti, a jeho schopnosť rýchlej zmeny 432 ich neustále vzrušovali k plaču. „Nemysli na to, čo (prichádzajúci) deň prinesie“ (Prísl. 27:1), hovorili si denne ústami Písma: pre ich čistotu im bolo zjavené, že „prikázanie Pánovo je veľmi široké“ (Ž 119:96). Porovnávajúc svoje splnenie prikázania s nepochopiteľne rozsiahlym prikázaním nepochopiteľného Pána, uznali toto splnenie za úplne nedostatočné. Svoje plnenie evanjeliových prikázaní volali a uznávali ako znesvätenie prikázaní 433. Svoje prednosti, akoby boli hriechy, zmývali prúdmi sĺz. Takže zaslepený hriešnik nikdy neplače nad svojimi najstrašnejšími hriechmi, ako Kristovi služobníci plačú nad svojimi cnosťami. „Nebo nie je čisté pred Ním“ (pred Bohom) (Jób 15:15), to znamená, že čistí svätí anjeli, keďže majú obmedzenú čistotu, nie sú čistí pred úplne dokonalou čistotou Boha a nečistí sú pred Ním aj svätí ľudia, ktorých život, hoci je na zemi, je tiež v nebi (Flp 3:20). Preto plačú a prinášajú pokánie a stále viac sa ponárajú do pokánia. „Nič o sebe neviem,“ povedal svätý apoštol Pavol, „ale nie som ospravedlnený tým: Pán je môj sudca“ (1. Kor. 4:4) 434. Napriek svojim veľkým duchovným darom, napriek hojnej Božej milosti, ktorá prebývala v apoštolovi, povedal: „Kristus Ježiš prišiel na svet, aby spasil hriešnikov, z ktorých som ja prvý.“ (1 Tim. 1). Žiť podľa evanjeliových prikázaní, kontemplovať svoju padlú prirodzenosť, kontemplovať nekonečnú veľkosť a nekonečné dokonalosti Boha, porovnávať bezvýznamné v jeho obmedzeniach ľudskej prirodzenosti s neobmedzenou prirodzenosťou Boha, uvažovať o dôsledkoch pádu našich predkov a o dôsledkoch vlastnej hriešnosti, plakať nad všetkými nešťastiami a nešťastiami každého človeka. u pravoslávneho kresťana milosť krstu v nesmiernych rozmeroch, nepochopiteľná a neuveriteľná pre ľudskú myseľ v jej padlom stave. Rozvoj posvätného, ​​duchovného Daru udeleného krstom je taký nesmierny ako dar daný Bohom z Jeho Božskej prirodzenosti (2 Pet. 1:4), tento rozvoj je taký nesmierny a nepochopiteľný, ako je nesmierny a nepochopiteľný sám Boh, ktorý prebýva v našich srdciach prostredníctvom krstu. Tento vývoj zahŕňa celú bytosť kresťana. Keď sa pozorne pozrieme na tento vývoj vo vyvolených Božích nádobách, potom sa v podobenstvách evanjelia celkom jasne ukáže, ako sa v človeku deje svätý krst. „Kráľovstvo nebeské,“ povedal Spasiteľ, „je ako zrnko hrachu, ktoré človek zje vo svojej dedine; zo všetkých semien je zjedené najmenej; a keď vyrastie, je ho viac ako všetky elixíry a je tam strom, akoby mal prísť k nebeským vtákom a vzniesť sa na svojich konároch“ (Matúš 1323:31). Podoba naplnená Božskou pokorou 435. „Syn Boží sa ponížil a vzal na seba podobu sluhu, pripodobnil sa ľudstvu a našiel podobu človeka“ (Flp 2,7). V tomto obraze sa rozhodol, že nebude pripočítaný k zástupu mocných, slávnych a bohatých sveta, ale k zástupu chudobných a trpiacich. „Jeho vzhľad je nečestný,“ hovorí Prorok, „poníženejší ako všetci synovia človeka“ (Iz. 53:3). „Jeho duša bola vydaná na smrť a bol počítaný medzi bezbožných“ (Iz. 53:12), pričom zaujal miesto medzi dvoma lupičmi, ako keby bol najdôležitejší a najnebezpečnejší zo zločincov. Svoje najsvätejšie, životodarné, Božie prikázania nazval malými (Mat. 5, 19), v najjednoduchšej, neumelej forme, v akej boli navrhnuté, pričom však dodal, že porušenie jedného takého prikázania môže byť príčinou večnej katastrofy pre porušovateľa 436. Prirovnal teda milosť krstu k najmenšiemu semenu zeme. A vlastne, čo môže byť na pohľad jednoduchšie a obyčajnejšie ako svätý krst? Ľudia sa zvyčajne umývajú vo vode tak, že sa do nej ponoria – tento bežne používaný úkon sa spája so sviatosťou, v ktorej sa duša aj telo obmývajú od hriešnej nečistoty 437 . Smrť a pohreb človeka je nahradený okamžitým ponorením do vody. Duch Svätý nepozorovaný telesnými očami zostupuje a znovu stvárňuje padlého človeka. Okolnosti dočasného života zostávajú pokrstenému vzhľadom na výzor rovnaké ako pred krstom. Vo vzhľade je dar odovzdaný krstom taký neviditeľný, že so všetkou presnosťou a spravodlivosťou by sa mal prirovnať k najmenšiemu horčičnému zrnku 438 . Tento dar má nesmiernu hodnotu. Rastie, rozvíja sa vykonávaním prikázaní: potom jeho veľkosť prekoná všetky ostatné dary, ktorými štedrá ruka Stvoriteľa človeka bohato odmenila, a urobí z neho chrám nebeských myšlienok, pocitov, zjavení, stavov, charakteristických len pre nebešťanov. „Podobne,“ povedal tiež Spasiteľ, „nebeské kráľovstvo je ako kvas“ (v ruskom preklade: kvások), „keď žena vzala tri múky a schovala ich, kým všetky nevykysli“ (Matúš 13:33). Ako pokorne a ako pravdivo sa duchovný dar udeľovaný svätým krstom nazýva kvasom! Každý, kto prijíma svätý krst, je odsúdený Kristovi, zjednotený s Kristom, a preto sa so všetkou spravodlivosťou nazýva manželkou. Táto manželka ukrýva, čiže uchováva a pestuje dar milosti životom podľa evanjelia vo svojej mysli, srdci a tele (1 Tes 5:23), až kým dar neprenikne, nenaplní a neobjíme celého človeka. Chcete vidieť nielen dušu, ale aj ľudské telo, zaliate a preniknuté darom naplneným milosťou daným pri krste? Všimnite si Pavla, ktorého odevy robili zázraky (Sk. 19:12), ktorému uhryznutie zmije neublížilo (Skutky 28:5); pozri na Máriu Egyptskú, ktorá počas modlitby vstáva zo zeme, kráča po prúdoch Jordánu ako po suchu a za jednu hodinu absolvuje tridsaťdňovú cestu 439; pozri na Marka Tráka, na ktorého hlas sa hora zdvihla zo základov a presunula sa do mora 440; pozri sa na Joannicia Veľkého, ktorý bol ako duch neviditeľný tým, ktorých nechcel vidieť, hoci bol v ich prítomnosti 441; Pozrite sa na telá Božích svätých, ktoré po mnoho storočí odpočívajú v posvätnej neporušenosti, nepodliehajú zákonu skazenosti spoločnému pre celé ľudstvo, vyžarujú prúdy uzdravovania, prúdy vôní, prúdy života. Ctihodný Sisoes Veľký, ktorý oplýval najmä darmi Ducha Svätého, povedal: „Tomu (človeku), v ktorom Boh prebýval milosťou svätého krstu a vykonávaním prikázaní, (duchovné) dary sú prirodzené“ 442 . Povedal to svätý obyvateľ púšte z vlastnej skúsenosti. Nie je to isté dosvedčené Svätým písmom? Hovorí sa, že „všetci, ktorí boli pokrstení v Krista, „oblečte Krista“ (Gal. 3:27). Tí, ktorí sú oblečení v Kristovi, ktorí majú v sebe Krista, majú prirodzené dary Ducha: kde je Kristus, tam je Otec a Duch. 7. O postoji obnovenej prírody k zlu Tu vyvstáva otázka sama osebe: aký vzťah má obnovený človek k zlu? Nemôže len mať presné poznanie zla. Ale videli sme, že nevinná ľudská prirodzenosť vo svojom stave po stvorení sotva prijala takéto poznanie predtým, ako z neho zanikla. O to viac je potrebné poznať postoj obnovenej prírody k poznaniu zla. Odpovedáme: čistota srdca - duchovný stav obnovenej povahy, v evanjeliu nazývaný blaženosťou, ktorá dáva človeku videnie Boha (Mt 5,8), sa objavuje v duši po blaženosti milosrdenstva a pramení z tejto blaženosti. Je známe, že evanjeliové blahoslavenstvá sú duchovné stavy, ktoré sa zjavujú v kresťanovi naplnením evanjeliových prikázaní, že blahoslavenstvá sa zjavujú jedno za druhým, rodia sa jedno z druhého 443. Po odmietnutí svojej pravdy, poškvrnenej zlom, uprostred náreku o svojom páde, zo stredu miernosti, viditeľného a viditeľného v tomto zmierení. v duši začína byť cítiť smäd po Božej pravde. Božia pravda sa nachádza v milosrdenstve, kde nám evanjelium prikazuje hľadať ju. "Milujte svojich nepriateľov," hovorí, "žehnajte tých, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí na vás útočia a vyháňajú vás, aby ste boli synmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach: ako slnko svieti na zlých i na dobrých a prší na spravodlivých i nespravodlivých. A ak milujete tých, ktorí vás milujú, akú verejnú odmenu dávate svojim priateľom? inak nerobíte to isté aj vy, ako je dokonalý váš nebeský Otec“ (Matúš 5:44–48). Dokonalosť kresťanskej, a teda ľudskej, cnosti v obnovenej prirodzenosti je milostivá, Boha napodobňujúca milosrdenstvo, ktoré sa v kresťanovi vytvára rozvojom Božej milosti, ktorá mu bola udelená v krste a pestovaná prikázaniami. Z takého milosrdenstva pochádza duchovná čistota: ona sa ňou živí, ona ňou žije. Rev. Izák Sýrčan na otázku: čo je čistota? odpovedal: „Čistota je srdce naplnené milosrdenstvom pre každé stvorenie. Na otázku: čo je to milosrdné srdce? tento veľký učiteľ mníšstva povedal: "Toto je horenie srdca pre každé stvorenie, pre ľudí, pre vtáky, pre zvieratá, pre démonov - jedným slovom, pre každé stvorenie. Zo spomienky na nich a z ich videnia oči milosrdného ronia slzy pre hojné a silné milosrdenstvo, ktoré sa zmocnilo srdca. Z ustavičnej trpezlivosti sa jeho srdce nestalo srdcom dieťaťa, ani sa nestal srdcom žiadneho človeka." ublíženie, či dokonca malý smútok, ktorému bolo stvorenie vystavené, a preto každú hodinu prináša modlitbu, sprevádzanú slzami, za tých, ktorí nemajú slová, aj za nepriateľov pravdy, ako aj za tých, ktorí ho ohovárajú, aby sa zachovali a očistili aj to o povahe plazov, z veľkého milosrdenstva, ktoré sa prehnane hýbe v jeho srdci v podobe veľkého Boha4. volá: „V deň, keď máš súcit s niekým, kto trpí akýmkoľvek spôsobom, fyzicky alebo duševne, dobrým alebo zlým, považuj sa za mučeníka a pozeraj sa na seba ako na niekoho, kto trpel pre Krista, ako na niekoho, kto bol hodný vyznania. Pamätajte, že Kristus zomrel za hriešnikov, nie za spravodlivých. Pozrite sa, aké je to veľké smútiť za bezbožnými a robiť dobro hriešnikom! Je to viac ako robiť oboje, pokiaľ ide o spravodlivých. Apoštol si to pamätá ako hodné údivu.“445 Svätý Izák, porovnávajúc pravdu o padlej ľudskej prirodzenosti s Božou pravdou, ktorá spočíva v milosťou naplnenom, duchovnom milosrdenstve, nazýva druhú službu Bohu a prvú službu modlám, 446. Apoštol hovorí o získaní tohto milosrdenstva, keď odkazuje: „srdečne tým, ktorí veria v Boha, milovaným, vyvolení. lono súcitu, láskavosti, poníženosti, krotkosti a zhovievavosti: prijímajte sa navzájom a odpúšťajte si, ak niekto niekoho obviňuje: ako Kristus odpustil vám, aj vy“ (Kol 3,12-13). Svätý Makarius Veľký hovorí: „Milosť pôsobí tak a upokojuje všetku silu a srdce, že duša sa z veľkej radosti (milosrdenstva) prirovnáva k jemnému bábätku a človek už neodsudzuje ani Gréka, ani Žida, ani hriešnika, ani laika, ale vnútorný človek sa chce na každého dívať čistým okom a raduje sa z celého sveta, z lásky k Židom a všetkými možnými spôsobmi. 447. „Čistota srdca,“ povedal vyššie citovaný svätý Izák, „vidí Boha, žiari a kvitne v duši nie ako výsledok ľudského učenia, ale z nevidenia ľudskej zloby“ 448. Potom človek nevidí zlobu vo svojich blížnych, keď všetky jeho vzťahy s blížnymi pohltí milosrdenstvo voči nim. Je takáto neschopnosť vidieť nedostatky u blížnych skutočne zaslepením mysle, uznaním zla za dobro? Naopak: slepota mysle, slepota voči hriechu a zlu, uznanie zla za dobro patrí nekajúcnym hriešnikom, ktorí ospravedlňujú svoj hriech. Svätí Boží, osvietení Duchom Božím, chápu zlo vo všetkých jeho detailoch, poznajú jeho intrigy a jeho jedovatosť; oni sa s pomocou tohto poznania dodaného Duchom s osobitnou starostlivosťou chránia pred experimentálnym poznaním hriechov, ktoré prináša skutočné naplnenie hriechu. „Kto sa narodil z Boha,“ hovorí svätý Ján Teológ, „nehreší, ale kto sa narodil z Boha, sám seba sa chráni a Zlý sa ho nedotkne“ (1 Jn 5,18). Skrze milosť naplnenú milosťou, ktorú praví kresťania dýchajú svojim blížnym, zostávajú cudzí voči hriešnosti svojich blížnych, ktorá sa prostredníctvom odsúdenia oznamuje odsudzovateľovi, porušujúc jeho vlastný, pokojný, radostný, svätý dišpenz. „Kristov pokoj, ktorý prevyšuje každé chápanie“, prebývajúci v Božích svätých, okamžite odsudzuje každú blížiacu sa myšlienku o opaku, bez ohľadu na to, akou maskou spravodlivosti je táto myšlienka zakrytá (Flp 4:7). Svätý Ján Klimacus v slove 449 o duchovnom uvažovaní a myšlienkach, vášňach a cnostiach hovorí, že pochádza z nepoškvrneného svedomia a čistoty srdca; že u začiatočníkov je to podľa ich úspechu poznanie ich pádu a hriešnosti; že v priemere (podľa úspechu) oddeľuje skutočné dobro od prirodzeného a od zla, otvoreného aj skrytého v maske dobra; konečne, že v dokonalom je to duchovná myseľ, ktorá zažiarila z Ducha Svätého a vidí spôsob pôsobenia zla v iných ľuďoch. Preto svätý apoštol Peter povedal Šimonovi Mágovi: „V žlči smútku a v zmluve neprávosti ťa vidím existovať“ (Skutky 8:23). Svätý Ján v predslove k Reči o posvätnom tichu hovorí, že Boží svätí majú presné a podrobné poznanie hriechu zo zjavenia Ducha Svätého 450 . Začiatok osvietenia duše a znak jej zdravia je, keď myseľ začína vidieť svoje hriechy, ako množstvo morského piesku, povedal svätý Peter z Damasku 451. Tento Otec nazýva pohľad na jeho pád a pohľad na jeho hriechy duchovnou víziou, otvárajúcou sa pôsobeniu milosti v činiteľovi Kristových prikázaní 452. Svätá Cirkev nariadila, aby jej deti v najvrúcnejšej modlitbe prosili Boha o veľký dar vidieť svoje hriechy 453. Padlá prirodzenosť je zasiahnutá slepotou mysle. Nevidí jej pád, nevidí jej hriechy, nevidí svoju púť na zemi a zbavuje sa nej ako nesmrteľnej, akoby existovala len pre zem. Nielenže kruto súdi a odsudzuje hriechy blížneho, ale z vlastnej katastrofálnej dispenzácie vymýšľa pre blížneho hriechy, ktoré v ňom nie sú; je zvádzaná najvznešenejšími kresťanskými cnosťami, prekrúcajúc ich význam v súlade so svojím falošným rozumom, z vlastnej srdečnej zloby. Naopak, obnovená prirodzenosť má milosťou naplnené poznanie a videnie zla, darované Bohom, poznanie a videnie zla, ktoré nielenže nenarúša integritu dobra v človeku, ale slúži aj na prísnu ochranu človeka pred experimentálnym poznaním zla, ktoré je pre človeka deštruktívne. Obnovená prirodzenosť vidí a pozná zlo v sebe, v ľuďoch a démonoch, ale zostáva nepoškvrnená zlom, pretože toto videnie a poznanie obnovenej prirodzenosti neprináleží samotnému človeku, získané nie vlastnou námahou, ale dané mu Bohom. Poznanie zla, ktoré ľudia získali pádom, možno prirovnať k poznaniu chorých ľudí o chorobách, ktorými trpia, a poznanie zla obnovenými ľuďmi je poznanie chorôb lekárov. Pacienti poznajú chorobu zo skúsenosti, ale nepoznajú ani jej príčiny, ani prostriedky na jej vyliečenie; Lekári, bez toho, aby túto chorobu zažili, ju poznajú neporovnateľne určitejšie ako pacienti, poznajú jej príčiny a spôsoby použitia (liečby - pozn. red.). Keď som podľa svojich najlepších schopností načrtol stav vo vzťahu k dobru a zlu ľudskej prirodzenosti po stvorení, po páde a po jeho vykúpení, na koho sa mám obrátiť so záverom tohto úbohého Slova? Slovo slúži ako odsúdenie mojich vlastných nedostatkov, a preto sa obraciam s nabádaním, ktorým zvyčajne končí každé Slovo, na seba. Toto napomenutie si požičiavam od Otca Cirkvi. Ak to niekto z mojich susedov uzná za vhodné pre seba, nech to prijme s láskou. "Spomenul si si," hovorí Otec, na ktorý som si pamätal, "šľachtu, ktorú si prijal v krste z milosti, ale svojvoľne si ju odvrhol vášňami vo svete, chcel si (túto šľachtu) s dobrou vôľou obnoviť; túto túžbu si dokázal v praxi tým, že si prišiel do posvätnej školy, obliekol si čestné šaty pokánia a sľúbil, že zostaneš spokojne v kláštore až do tvojho života, keď si vstúpil do druhého života, bola uzavretá skutočná zmluva s Bohom. keď ste sa začali prikláňať ku koncu svojho skutočného života. Vtedy ste boli prijatí Kristom pre zbožnosť, teraz ste spojení s Kristom pokáním. Potom si dostal milosť, teraz si priznal povinnosť. Potom, ako dieťa, ste necítili dôstojnosť, ktorá vám bola daná, hoci neskôr, keď ste dosiahli plnoletosť, ste rozpoznali veľkosť daru a vaše pery sa zastavili (na sebaospravedlnenie): teraz, s dostatočným rozvojom vedomostí, chápete význam sľubu. Dávajte si pozor, aby ste nezanedbali tento prísľub (pokánia); dávajte pozor, aby ste neboli odmietnutí a neuvrhli ako nejakú úplne rozbitú nádobu do úplnej tmy, kde „bude plač a škrípanie zubami“ (Matúš 22:13). Okrem cesty pokánia niet inej cesty, ktorá vedie späť k spáse“ 454. „Duch Svätý hovorí: Dnes, ak počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia ako v hneve v dňoch pokušenia na púšti: tam, kde ma pokúšali vaši otcovia, ste ma pokúšali a štyridsať rokov ste videli moje skutky. Preto rozhorčené pokolenie toho pokolenia hovorilo: V srdci vždy blúdia, ale moje cesty nepoznajú, lebo prisahali na môj hnev, ak vojdú do môjho odpočinku. Dávajte si pozor, bratia, aby nebolo vaše zlé srdce naplnené neverou, aby ste sa vzdialili od Boha. Ale utešujte sa každý deň, kým tento deň nebude odsúdený, aby sa nikto pred vami nezatvrdil hriešnymi lichôtkami: veď sme sa stali účastníkmi Krista, aj keď prvotiny skladby 455 (Lk 11,23), - povedal Pán, - až do konca vydržíme“ (Žid 3,7-14) „Syna máme veľkého biskupa Ježiša, Ježiša, veľkého biskupa, ktorý je cez nebo. Bože, držme sa svojho vyznania. Nie imámov biskupa, ktorí nemôžu trpieť s našimi slabosťami, ale sú v každom smere pokúšaní na podobu, možno hriechu. Pristupujme teda s dôverou k trónu milosti, aby sme dostali milosrdenstvo a milosť na pomoc v núdzi.“ (Žid. 4:14-16) Amen. Svätí Otcovia nazývajú stav po stvorení prirodzeným, stav po páde - podprirodzený, stav po vykúpení - nadprirodzený. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 4; Učenie svätej Doroty. Učenie svätého Abba Dorothea 1. Hieromučeník Peter z Damasku, počítajúc duchovné vízie naplnené milosťou, ktoré sa zjavujú mysli askéta Krista počas jeho postupného očisťovania, vkladá medzi tieto vízie víziu pádu, ktorému ľudstvo prešlo. Svätý Peter z Damasku, kniha 1 o ôsmich inteligentných videniach. Philokalia, časť 3. Sl. 4, kap. 16. Vyplýva to zo zákazov vykonávaných pred svätou sviatosťou krstu. Padlý človek sa stal príbytkom nielen hriechu, ale aj Satana; sviatosť sv. krstu vyháňa satana z človeka, ale neopatrným a hriešnym životom pokrsteného sa satan k nemu vracia, ako bude vysvetlené neskôr. Pozri nasledujúce Krstiny v breviári. Sv. Makarius Veľký, Diskurz 21, kap. 1. 16. učenie svätého Syncletika, Pamätné rozprávky. Ch. 49, Láskavosť, časť 2. Tento citát je podrobnejšie podaný v Slove o Ježišovej modlitbe. On (Pán) nás oslobodil sv. Krstom, dal nám odpustenie hriechov a dal nám slobodu konať dobro, ak chceme, a nenechať sa takpovediac násilne unášať k zlu; lebo ten, kto je zotročený hriechmi, je zaťažený a unášaný, ako sa hovorí (v Písme), že každý je spútaný reťazami svojich hriechov (Prísl. V, 22). Prvé učenie svätého Abba Dorothea o odmietnutí sveta: "Krst nám neberie autokraciu a svojvôľu: dáva nám slobodu, v ktorej nás diabol už neznásilňuje, keď sa mu nehodíme. Po krste sme ponechaní napospas sebe, buď aby sme zostali v prikázaniach Krista, Majstra a Boha, alebo aby sme sa vrátili po jeho ceste, ku ktorej sme boli znovu pokrstení. skutky nášmu protivníkovi a nepriateľovi, diablovi.“ Ctihodný Simeon, nový teológ, kap. 109. Láskavosť, 1. časť. "Krstom je nečistý duch vyháňaný a obchádza bezvodé a neverné duše, ale nenachádza v nich pokoj: lebo odpočinok pre démona spočíva v znepokojovaní pokrstených zlými skutkami - nepokrstení mu patria od počiatku (počatia) - a on sa vracia ku pokrsteným so siedmimi duchmi. Tak ako je sedem darov Ducha, tak je sedem darov Ducha, tak je ypokrstených človeka a nachádza ho nečinného, to znamená, že nemá aktivitu, ktorá odporuje protivníkom, potom do neho vstúpil krutejšie ako predtým Pre toho, kto bol očistený krstom a potom (poškvrnený), nie je nádej na druhý krst: existuje nádej na namáhavé pokánie tu vysvetlené sv. Gregorom zo S. "Udrž si nekontrolovateľnú myseľ, to znamená, že ju premôže a rozptýli odporová sila, ktorá sa po krste z nedbanlivosti opäť vrátila s inými zlými duchmi do lenivej duše, ako hovorí Pán." Svätý Gregor Sinajský, kap. 3. Láskavosť, 1. časť. Rev. Macarius Veľký, rozhovor 27, kap. 11 "Hriešnici rastú ako tráva a všetci činitelia neprávosti sú vyťatí, aby boli pohltení na veky vekov." O duchovnom zákone, kapitola 2. Podľa ruského prekladu: „pokiaľ nie ste tým, čím by ste mali byť“. Tu sú slová Apoštola v ruskom preklade, vyd. 1822, pre väčšiu prehľadnosť. Po slovansky: „Boli sme pokrstení v Krista Ježiša, boli sme pokrstení v Jeho smrť“ (boli sme ponorení). Krst a ponorenie sú jednoznačné slová. V celej univerzálnej cirkvi sa až do 12. storočia krst vykonával ponorením. V 12. storočí začal Rím nahrádzať ponorenie oblievaním. Preklad vydania z roku 1822. Pozri vysvetlenie týchto slov od svätého Jána Zlatoústeho. Sv. Makarius Veľký, Homília 7. kap. 26. "Krstom sa pokrstený mení v myslení, v slovách a skutkoch a podľa sily, ktorá mu bola daná, sa stáva tým istým, ako ten, ktorý ho zrodil." 20 morálna vláda svätého Bazila Veľkého. Výtvory svätých otcov. Sv. Marek Askét, Kázeň o krste; Svätí Callistus a Ignác Xanthopoulos, kapitoly 1–6. Philokalia, časť 2. Ioanni Chrisotomi v Epistole 11 ad Cor. Homila VII, kap. 5. Škrabka je tesársky nástroj používaný na škrabanie dreva. Fleuryho cirkevné dejiny, kniha 8, kap. 49. Príbeh podobný tomuto bol umiestnený v Chetyih-Minea, september na 15. deň. Komik Porfirij, ktorý sa ponoril do vody, aby sa vysmieval z krstu, bol Svätou sviatosťou premenený na kresťana. Stalo sa tak pred očami cisára Juliána odpadlíka. Porfirij vyznal Krista, obvinil kráľa zo zla, za čo bol kruto mučený a potom popravený. Svätý Gregor Teológ, Homília 18. Diela svätých otcov. Svätý Gregor Teológ, Homília 40. Výtvory svätých otcov. Pozrite si diela svätého Gregora Teológa, svätého Cyrila Jeruzalemského, svätého Jána Zlatoústeho a iných. „Zákon slobody,“ povedal svätý Marek, „je uctievaný skutočným porozumením, samozrejme plnením prikázaní (evanjelia), kapitola 32, O duchovnom zákone. 3 záver slova o krste. Slovo 5. Rada z mysle do duše. V slovanskom jazyku posledná veta znie takto: „akoby podnik mal získať takú pamäť“ (kapitola 152). „Podnikanie“ je to, čo aktívni otcovia nazývajú prijatím (obnovením) v myšlienke a cítení hriechu, ktorý bol kedysi skutočne spáchaný. Podniky trápia kajúceho askéta viac či menej dlho po tom, čo sa vzdal hriešnych skutkov. Jasne to vidno zo života svätého Mojžiša Murína, svätej Márie Egyptskej a iných. Slovo „O tých, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení zo skutkov“. Kapitoly 193, 197, 150–156. Život ctihodnej Márie Egyptskej. Chetyi Menaia, 1. apríla Ctihodná Mária o sebe povedala svätému Zosimovi okrem iného toto: „Som hriešna manželka, ale chránená svätým krstom.“ Svätý Izák Sýrsky, Homília 1. Svätý Peter z Damasku. Dobrot., časť 3, kniha 1, článok 1. Podľa ruského prekladu z roku 1822 Sv. Izaiáš Pustovník, Slovo 11 o horčičnom semienku. Podľa vysvetlenia blahoslaveného Teofylakta Bulharska. Dobrot., časť 2. Sv. Kalistus a Ignác, kap. 92. V prvých časoch kresťanstva pohania, ktorí vo sviatosti krstu videli iba jej vonkajšiu stránku a nepochopili podstatu, sa vysmievali z bezvýznamnosti, podľa ich názoru, vzhľadu. Svätý Cyril Jeruzalemský. „Starostlivé zachovávanie (prikázania evanjelia) učí človeka „svojim slabostiam“. Svätý Simeon Nový teológ, kapitola 4 Aktívne a teologické, láskavosť, časť 1. To znamená: Starostlivé zachovávanie prikázaní uvádza prvú blaženosť, nazývanú duchovná chudoba, z ktorej sa rodí duchovný plač, ktorý rodí miernosť. Sekvenciu blahoslavenstiev osobitne jasne uvádza hieromučeník Peter, metropolita Damasku. Dobrot., časť 3, kniha 1. Láskavosť, 3. časť, o siedmich telesných úkonoch. Existuje tiež osem vízií mysle. Modlitba k svätému Efraimovi Sýrskemu, používaná na sväté Turíce. Svätý Teoliptus, metropolita Philadelphie, Kázeň o skrytom diele. Dobrot., časť 2. Začiatkom kompozície, teda zárukou zmluvy s Bohom, sa tu myslí milosť krstu, zasadená do nás pri vstupe do spojenia s Kristom ako horčičné zrnko. Zachovanie daru milosti je jeho rozvoj: „kto sa nezhromažďuje so mnou, rozptýli sa“ Mohlo by vás zaujímať: