Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу

Un ascet al lui Hristos, pentru a se judeca corect pe sine şi a acţiona corect cu privire la sine, are nevoia necesară de o concepţie corectă a naturii sale. Gândul adevărat este sursa tuturor binecuvântărilor, gândul fals este sursa activității eronate și a acelor roade care trebuie să se nască cu siguranță din ea. Dacă vedem asceza neîncununată cu roade spirituale, sau încununată cu roadele autoînșelăciunii, atunci trebuie să știm că motivul pentru aceasta a fost o direcție falsă, un punct de plecare fals al activității. Vai! Adesea, ochiul minții este lovit de o vedere tristă, trezind inima la lacrimi amare. Ce poate fi mai trist decât spectacolul când un ascet, care și-a petrecut viața în măruntaiele unei sfinte mănăstiri, în slujire neîncetată a lui Dumnezeu, în fapte continue, vede, cu o privire imparțială asupra lui însuși, sterilitatea sa hotărâtoare, vede în el însuși sporite și întărite diferite patimi, care, la intrarea în monahism, erau foarte slabe, aproape în efective? Ce poate fi mai trist decât vederea când vede același lucru la frații săi? Acest spectacol este cu atât mai trist cu cât convertirea și autocorecția devin foarte dificile la o anumită vârstă și poziție. Este un lucru mare și binecuvântat când Îl mărim pe Hristos în noi înșine. Marea nenorocire - nenorocirea constând în înstrăinarea de Dumnezeu atât în ​​timp, cât și în eternitate - este atunci când ne dezvoltăm sinele căzut. 2. Există trei stări ale naturii umane în raport cu binele și răul Pentru a evita marea nenorocire - înstrăinarea de Dumnezeu atât în timp, cât și în veșnicie, să intrăm pe cărările drepte și sfinte. Pentru a dobândi o activitate creștină corectă, să studiem clar natura umană în cele trei stări ale ei: în starea de după creație, în starea de după cădere, în starea de după răscumpărare 380. Numai atunci activitatea unui creștin poate fi corectă, mântuitoare, evlavioasă, atunci când acționează sau încearcă să acționeze exclusiv după legile naturii umane, reînnoite. 3. Despre starea naturii în raport cu binele și răul, după crearea omului În starea de după creație, natura umană nu a fost deloc implicată în rău. O întreagă bunătate a trăit și a acționat în el. Omenirea nu avea un concept experimentat despre rău. Știa doar că răul există, că cunoașterea experimentală a răului este dăunătoare omenirii (Geneza 2:9, 17, 3:2). Cunoașterea teoretică, superficială, a răului nu ar putea avea nicio influență dăunătoare asupra naturii umane, ca cunoaștere moartă, echilibrată de ignoranță în raport cu activitățile interne și externe ale omului. Căderea omului a avut loc prin cunoaşterea activă, experimentată a răului; Căderea omului constă în cunoaşterea activă, experimentală, a răului, în asimilarea răului. Astfel, cunoștințele teoretice despre otravă nu provoacă moartea, dimpotrivă, avertizează împotriva ei; cunoașterea practică a otravii, adică gustarea ei, aduce moartea. 4. Despre starea de după căderea omului În natura umană căzută, binele este amestecat cu răul. Răul care a intrat în om este atât de amestecat și îmbinat cu binele natural al omului, încât binele natural nu poate acționa niciodată separat, fără ca și răul să acționeze împreună. O persoană este otrăvită de gustul păcatului, adică de cunoașterea experimentală a răului. Otrava a pătruns în toate mădularele corpului, în toate puterile și proprietățile sufletului: atât trupul, cât și inima și mintea sunt afectate de o boală păcătoasă. Făcându-se lingușindu-se și înșelându-se pe ei înșiși, oamenii căzuți își cheamă și își recunosc mintea ca fiind sănătoasă. Mintea era sănătoasă înainte de cădere; După cădere, printre toți oamenii, fără excepție, el a devenit mincinos și pentru mântuire trebuie respins (1 Tim. 6:20–21). „Lumina este în ochii mei și acela nu este cu mine” (Ps. 37:11), spune Scriptura despre mintea naturii căzute. Linguşindu-se şi înşelându-se pe ei înşişi, oamenii căzuţi îşi cheamă şi îşi recunosc inima bună: era bine înainte de cădere; după cădere, binele lui s-a amestecat cu răul, iar pentru a fi mântuit trebuie respins ca spurcat. Dumnezeu, care cunoaște inima, i-a numit pe toți oamenii răi (Luca 11:13). Din cauza infecției păcătoase, totul în om a devenit dezordonat, totul acționează incorect, totul acționează sub influența minciunii și a amăgirii de sine. Așa funcționează voința lui, așa acționează toate sentimentele sale sincere, așa acționează toate gândurile lui. Degeaba și degeaba omenirea căzută și oarbă îi numește buni, grațioși, sublimi! Căderea noastră este profundă: foarte puțini oameni se recunosc ca ființe căzute care au nevoie de un Mântuitor; majoritatea privesc starea lor de cădere ca pe o stare de triumf complet și depune toate eforturile pentru a-și consolida și dezvolta starea de cădere. Separarea răului care vine de binele natural prin propriile eforturi a devenit imposibilă pentru om. Răul a pătruns chiar la începutul omului: omul este conceput în fărădelegi, născut în păcate (Ps. 50:7). Încă de la naștere, o persoană nu are o singură faptă, nici un singur cuvânt, nici un singur gând, nici un singur sentiment, nici măcar pentru cel mai scurt minut, în care ar fi bine fără un amestec mai mare sau mai mic de rău. Acest lucru este atestat de Sfintele Scripturi, care vorbește despre oamenii căzuți că printre ei „nimeni nu este neprihănit; toți cei ce s-au abătut s-au făcut necunoscători împreună. Nu faceți nicio bunătate, nu numai unul” (Rom. 3:10-12). Arătând spre natura sa căzută, Sfântul Apostol Pavel spune: „niciun lucru bun nu locuiește în mine, adică în trupul meu” (Rom. 7:18). Aici, prin denumirea de trup, Apostolul nu înseamnă trupul omenesc însuși, ci starea trupească a întregii persoane: mintea, inima și trupul său. Și în Vechiul Testament întreaga persoană este numită trup: „Duhul Meu nu va trebui”, a spus Dumnezeu, „să rămână în acești oameni pentru totdeauna, căci ei sunt trup” (Geneza 6:3). În această stare trupească, păcatul și moartea veșnică trăiesc ca în propriul trup. Apostolul numește starea trupească trupul morții (Romani 7:24), trupul păcatului (Romani 6:6). Această stare se numește trup, trup, trup al morții și al păcatului pentru că în ea gândul și inima, care trebuie să lupte spre cele duhovnicești și sfânte, sunt îndreptate și pironite spre singurul material și păcătos, viețuitor în materie și păcat. Trupul uman al Apostolului, după cum toată lumea știe, a fost biserica Duhului Sfânt, a fost impregnat de har divin și emana din sine acțiunile harului divin (Fapte 19:12). Expresii care se referă atât de adevărat la starea trupească în care natura umană a fost aruncată prin cădere nu se pot aplica ei: „cei care sunt în trup nu pot plăcea lui Dumnezeu” (Romani 8:8), „să fie desființat trupul păcatului” (Romani 6:6), „cine mă va izbăvi de trupul acestei morți?” (Romani 7:24). Prin cuvântul trup trebuie să înțelegem și aici starea trupească, prin care toate încercările minții omenești de a împlini voia lui Dumnezeu sunt răsturnate, atâta timp cât omul rămâne în stare de cădere, până când este reînnoit de Duhul: Duhul, intrând în om, îl eliberează de robia păcătoasă (Rom. 8:14), distrugând trupul păcatului (Rom. 6:6). Așa trebuie să înțelegem cuvintele Apostolului: „carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 15:50). Aici, denumirea de carne și sânge se referă la gânduri și sentimente care se nasc în natura căzută, conținând o persoană într-o stare carnală în mintea, inima și trupul său. Această stare este numită și „omul vechi” (Efeseni 4:22), pe care Apostolul îi poruncește creștinului să-l lase deoparte și să-l îmbrace „în omul nou, creat după Dumnezeu în dreptatea și desăvârșirea Adevărului” (Efes. 4:23–24). Acesta este același lucru pe care a spus-o în scrisoarea către Romani: „Îmbrăcați-vă cu Domnul nostru Iisus Hristos” (Rom. 13:14), iar către Corinteni: „Să ne îmbrăcăm cu chipul Celui ce este în ceruri” (1 Cor. 15:49) (om). Se știe că Apostolul a fost reînnoit de Duhul și s-a îmbrăcat cu Hristos; Iluminat de Duhul și mișcat de dragostea față de aproapele, a pronunțat în numele omului căzut, străduindu-se să rupă lanțurile păcatului, o mărturisire a stării produse de cădere, o stare în care o persoană, violată de răul care trăiește în el, nu poate să nu comită răul, deși dorește să facă binele 381. O astfel de viziune a căderii omului este un dar al căderii lui Dumnezeu. Doar credința în Răscumpărătorul făgăduit, dovedită prin fapte de credință, a asimilat lui Dumnezeu Vechiul Testament drepți, le-a imputat adevărul (Rom. 4:2-8; Gal. 2:18-26), a adus speranță de mântuire, speranță de scăpare din închisorile iadului, în care toate sufletele omenești, fără excepție, au fost aruncate după trupurile lor, despărțite de oameni, până când Dumnezeu le-a fost distrus și poarta. infernal. Nu numai că păcatul prin cădere a devenit, parcă, natural pentru om, atât de caracteristic, încât Scriptura a numit păcatul sufletul omului (Matei 10:39), că renunțarea la păcat a devenit renunțare la sine (Matei 16:24), omul căzut și-a luat în sine pe Satana care l-a înșelat și a devenit locuința lui Satana. „Într-un fel”, spune Sfântul Macarie cel Mare, „vrăjmașul însuși, care ne luptă și ne răpește, este găsit să locuiască în noi” 383. Aceasta nu este nicidecum o judecată arbitrară sau un vis, ci o cunoaștere experimentată primită de cei care, așa cum spune același sfânt al lui Dumnezeu, s-au devotat cu sinceritate Domnului, îi rezistă neclintiți în rugăciune și îi rămân neclintiți în rugăciune. 384. O astfel de cunoaștere experimentată a căderii umane este inaccesibilă unui creștin care trăiește în mijlocul lumii, legat de griji, rupt de viziunea de sine prin distracție continuă. Cuvântul nostru nu este pentru el. Să-și câștige mântuirea prin fapte bune în adâncul Bisericii Ortodoxe, mai ales milostenia și castitatea. Vorbim cu monahi care s-au predat cu totul slujirii lui Dumnezeu, care vor să vadă în ei înșiși Împărăția lui Dumnezeu revelată în putere și slavă. Legea spirituală imuabilă a ascezei cere ca o persoană să dizolve mai întâi legăturile materiei de care este legat în exterior și apoi să înceapă să dizolve acele legături de care este legat în adâncul minții și inimii sale de spiritele răutăcioase. „În două feluri și în două feluri de legături”, spune St. Dimpotrivă, cel care nu s-a ocupat anterior de rezolvarea legăturilor impuse lui de materie, adică de lumea vizibilă și de viața temporară pământească cu poziția și relațiile ei, nu va ști niciodată, nu va observa captivitatea sa și nu va vedea spiritele răului acționând în el. El rămâne pentru totdeauna străin de sine: hrănind pasiunile cele mai lăuntrice în sine, nu numai că nu le recunoaște, dar de foarte multe ori le recunoaște motivele ca motive ale adevărului și acțiunea lor ca acțiune a harului lui Dumnezeu sau pentru mângâierea conștiinței. În viața monahală însăși, isprava fizică, oricât de mare ar fi, nu poate dezvălui prin ea însăși legăturile interioare și suferința interioară: pentru aceasta este necesară isprava spirituală. O ispravă fizică, neînsoțită de una spirituală, este mai mult dăunătoare decât utilă; provoacă o sporire extraordinară a pasiunilor mintale: deşertăciunea, ipocrizia, înşelăciunea, mândria, ura, invidia, îngâmfarea 386. „Dacă lucrarea interioară după Dumnezeu”, spunea marele Barsanuphius, „nu ajută omul, atunci lucrează în zadar în exterior” 387. Următoarele fapte spirituale dezvăluie ascetului captivitatea sa interioară, servind drept cauză pentru trezirea războiului în gânduri și sentimente: 1) adevărata ascultare; împreună cu el, ascetul novice, tăindu-și voința și înțelegerea de dragul lui Dumnezeu pentru a împlini voința și înțelegerea ascetului de succes, care a dobândit ascultare neclintită față de Dumnezeu, va stârni cu siguranță îngerul mândru căzut la rezistență și, prin aceasta, își va dezvălui prezența în sine. Dacă ascetul nu este sedus de ideile rele ale celui rău, care caută să distragă atenția de la ascultare sub diverse pretexte și rămâne constant în asceză, atunci el va stârni un dușman invizibil la invidie și luptă aprigă, care nu va reuși să ridice în ascet diverse vise păcătoase, gânduri, senzații, hobby-uri, dezvăluite în imensitatea și răul în care este ascuns răul și pasiunile extraordinare. adâncurile inimii și nu au apărut deloc existente; 2) citirea, studierea și împlinirea poruncilor Evangheliei, care, tăind păcatul activ, distrug păcatul în primul rând în mintea însăși, în inima însăși. Împlinirea acestor porunci, sau, mai corect, efortul de a împlini poruncile, dezvăluie în mod necesar păcatul care trăiește în noi și stârnește o crudă luptă interioară, în care duhurile răului iau o parte puternică; 3) dezonoarea și alte dureri dezvăluie, de asemenea, păcatul pândit în adâncul sufletului. Mâhnirea se numește ispită pentru că dezvăluie starea ascunsă a inimii. În mod firesc, la o persoană care se află încă sub puterea păcatului, ea dezvăluie păcatul care trăiește în adâncul sufletului, care este revelat prin durere sinceră, tristețe, gânduri de mormăit, indignare, auto-justificare, răzbunare și ură. Acțiunea intensificată a acestor pasiuni în suflet, invazia și presiunea deosebită a gândurilor și viselor, servește drept semn neîndoielnic al acțiunii unui spirit căzut, mândru; 4) rugăciunea atentă, mai ales rugăciunea în numele Domnului nostru Iisus Hristos, cu efort leagă inima cu mintea, dezvăluie șarpele care cuibărește în adâncul inimii și, rănindu-l, încurajează mișcarea. Călugării Calist și Ignatie Xanthopoulos, în eseul lor despre tăcere și rugăciune, citează următoarele cuvinte ale Sfântului Ioan Gură de Aur: „Vă implor, fraților, să nu călcați sau disprețuiți niciodată regulile rugăciunii. Am auzit odată pe părinți spunând că nu este un călugăr care va călca sau disprețuiește această regulă; ascultare și într-o călătorie, sau orice altceva ar face, strigă neîncetat astfel: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă, pentru ca numele mereu amintit al Domnului nostru Iisus Hristos să provoace dușmanul la luptă Căci un suflet îndurerat poate găsi totul într-o astfel de amintire, atât răul, cât și binele, ea va vedea mai întâi în ea (înăuntru) binele (înăuntrul ei). harul lui Dumnezeu sădit în fiecare creștin ortodox prin Sfântul Botez” 388. O asemenea stare de luptă interioară trebuie îndurată cu mulțumire, așa cum ne îndrumă călugărul Macarie cel Mare, cu credință și nădejde neîndoielnice în Domnul, cu mare răbdare, așteptând de la Domnul ajutor și acordarea libertății interioare. Bătălia nu poate fi încununată cu victorie, iar libertatea nu poate fi dobândită prin propriile eforturi ale unei persoane; ambele sunt daruri ale lui Dumnezeu, dăruite ascetului în vremea lui, cunoscute numai de Dumnezeu 389. Cei care, fiind sub puterea patimilor, cer nepătimirea de la ei înșiși, acționează foarte greșit. Cu o asemenea cerere incorectă de la ei înșiși, care decurge dintr-un concept incorect despre ei înșiși, ei intră într-o confuzie extraordinară atunci când păcatul care trăiește în ei se manifestă într-un fel. Ei devin descurajați și fără speranță. Lor li se pare, din cauza concepției lor incorecte despre ei înșiși, că manifestarea păcatului este ceva neobișnuit, ceva care se întâmplă în afara ordinii. Între timp, manifestarea păcatului în gânduri, sentimente, cuvinte și fapte (aici nu vorbim de păcate de moarte sau de păcate voluntare, ci de hobby-uri) este o manifestare logică, firească, necesară. „Dacă ne tulbură pasiunea”, spune călugărul avva Dorotheos, „atunci nu trebuie să ne stânjenim de ea: să ne stânjenești faptul că pasiunea ne tulbură este o chestiune de nerațiune și mândrie și vine din faptul că nu ne cunoaștem starea psihică și evităm munca, așa cum spuneau Părinții. De aceea, nu ne știm și nu avem răbdare în treburile. începe, dar vrem să dobândim virtutea fără dificultate. De ce este o persoană pasionată surprinsă când pasiunea îl tulbură? De ce îi este rușine? L-ai dobândit, îl ai în tine și ești jenat! Ai acceptat angajamentele ei în tine și spui: de ce mă deranjează? Mai bine îndurați, luptați și rugați-vă lui Dumnezeu” 390 (Rom. 14:22). Cei care contemplă păcatul în ei înșiși, din cauza acestei contemplări, petrec toată ziua vieții lor pământești plângându-se despre păcătoșenia lor, se arată mental, starea lor de suferință Domnului și strigă în boală de inimă: „Îmi voi ridica ochii către Domnul, căci El îmi va smulge nasul din cursă. Privește la mine și ai milă de mine, căci mi-ai săraci inimii. a crescut, izbăvește-mi sufletul de armă, și singurul meu născut din mâna câinelui, ce-i folosește unui om dacă își va pierde sufletul sau de gura leilor și de coarnele unicornului, smerenul meu! smerenia și lucrarea mea și iartă-mi toate păcatele, iată, vrăjmașii mei s-au înmulțit și m-au urât cu o ură nedreaptă, mântuiește-mi sufletul”, ca sufletul lui Iov, slujitorul tău, „și mântuiește-mă, ca să nu fiu de rușine, pentru că m-am încrezut în tine” (Ps. 24:15–21; 21:2; Pet. 5:8; Iov 2:6). Cel care trăiește după această regulă, fără nicio îndoială, va fi vrednic să spună la vremea cuvenită: „După ce am răbdat pe Domnul și m-a ascultat și mi-a ascultat rugăciunea, m-a ridicat din groapa patimilor și din lutul noroiului, și mi-a pus picioarele pe pietre și mi-am îndreptat pașii: și am pus în gura mea un fiu nou Dumnezeului nostru. 39:2-4). Cel care a făcut făgăduința celor care se încred în El și nu se îndepărtează de la nădejdea lor în El este fără valoare, în ciuda lungi și dureroase slăbiciuni produse în inimă de violența păcatelor. Cel care face o promisiune o va împlini cu siguranță. „Nu ar trebui să se răzbune Dumnezeu”, mărturisește Fiul lui Dumnezeu, „pe aleșii Săi care strigă către El zi și noapte și au răbdare pentru ei? Vă spun că El se va răzbuna repede” (Luca 18:7-8). Aici, cuvântul îndelungă răbdare ar trebui să însemne permisiunea lui Dumnezeu de a fi ispitit de om, pentru binele său, pentru un anumit timp, de păcatul care trăiește în interiorul unei persoane și de duhurile răului. „Domnul veacului acesta”, spune Sfântul Macarie cel Mare, „căci pruncii cu duhul este un toiag care pedepsește (amușează) și un flagel care dă răni; dar el, așa cum s-a spus mai sus, pregătește astfel mare slavă și mare cinste, amărându-i și ispitindu-i... Prin el se înfăptuiește o mare lucrare de mântuire, cum se spune, neavând răul ca țel, neavând nicăieri: „binele ca scop.” Pentru sufletele bune care au voință bună, chiar și cele mai aparent dureroase lucruri sunt în cele din urmă transformate în bune, așa cum mărturisește însuși Apostolul: „Toate lucrurile lucrează împreună spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu” (Rom. 8:28). Această toiagă de pedeapsă are voie să acționeze în scopul ca, prin mijlocirea ei, vasele să fie testate, ca într-un cuptor încins, iar cele bune să devină mai puternice, iar cele rele să fie expuse prin capacitatea lor de a zdrobi, neputând rezista puterii focului. El, adică diavolul, fiind făptură și slujitor al lui Dumnezeu, nu ispitește atât cât hotărăște, nu îl amărăște în măsura în care ar vrea, ci atât cât îi îngăduie și îi îngăduie Dumnezeu. Dumnezeu, știind exact starea fiecăruia și câtă putere are fiecare, permite tuturor să fie ispitit. „Dumnezeu este credincios”, spune Apostolul, „care nu te va părăsi dacă vei fi ispitit mai mult decât poți, ci va crea prin ispită din belșug, ca să poți răbda” (1 Cor. 10:13). Cel ce caută și bate la ușă, cerând până la capăt, va primi ceea ce va cere.”391 Motivul îngăduirii lui Dumnezeu ca un ascet să fie ispitit de spiritele răutății și păcatului constă în necesitatea ca o persoană să cunoască detaliile exacte ale căderii sale, fără de care Răscumpărătorul nu poate fi cunoscut și acceptat de el așa cum ar trebui. Este necesar să cunoaștem natura decăzută, înclinațiile ei și activitatea ei caracteristică, pentru ca mai târziu, după ce a acceptat harul Duhului Sfânt eliberat de Răscumpărător, să nu-l folosești pentru a ne vătăma, să nu-și atribuie propriile acțiuni, ci să fie un vas și un instrument vrednic al lui. Sfântul Grigorie Sinaitul spune: „Dacă omul nu este părăsit și învins și stăpânit, robit oricărei patimi și gânduri și biruit în duh, negăsind nici un ajutor nici din fapte, nici de la Dumnezeu, nici de la nimeni altcineva, de la care vine aproape la deznădejde, fiind ispitit de pretutindeni, atunci nu poate intra în contrivarea duhului, socotindu-se ultimul dintre toți, cel mai neînsemnat și cel mai neînsemnat dintre toți. demonii înșiși, ca fiind chinuiți și biruiți de ei. Aceasta este o smerenie (discretă) îngăduită de Providență și pedepsită, după care Dumnezeu o acordă pe a doua, înaltă, care este puterea divină, acționând de Dumnezeu și împlinind totul prin El; (omul) îl vede în sine ca pe un instrument, iar cu acest instrument el săvârșește miracolele lui Dumnezeu” 392. Așa se explică spectacolul minunat pe care îl reprezintă Sfinții lui Dumnezeu: ei, fiind vase ale Duhului Sfânt, împreună s-au văzut, s-au recunoscut și s-au mărturisit a fi cei mai mari păcătoși, vrednici de execuții vremelnice și veșnice. Ei au studiat temeinic natura lor nepătrunsă și, de aceea, nu s-au întinat nimic și au cunoscut nimic din ceea ce nu este cunoscut și de aceea nu au cunoscut nimic. tot binele care a fost împlinit prin ei prin harul divin infuzat în ei, ei i-au atribuit cu deplină convingere și tremurau în mod constant, astfel încât din natura lor căzută să nu se ivească niciun gând sau sentiment care să fie ofensator pentru Duhul Sfânt 393 O trecere rapidă de la o stare de luptă la o stare de libertate spirituală nu este benefică pentru o persoană. Sfântul Macarie cel Mare notează că „deseori sufletele, fiind deja părtași la harul dumnezeiesc, fiind pline de dulceața cerească și bucurându-se de liniște sufletească, dar nemartorite, neispitite de durerile provocate de duhurile rele, rămân în copilărie și, ca să spunem așa, nu sunt capabile de împărăția cerurilor. de el; căci sunteţi în mod firesc adulteri, şi nu fii” (Evr. 12:8). De aceea, ispitele şi tristeţile sunt trimise omului spre folosul lui, pentru ca sufletul încercat de ele să devină mai puternic şi mai cinstit înaintea Domnului ei. Dacă ea răbda până la sfârşit cu nădejdea în Domnul, atunci este cu neputinţă pentru ea să nu primească binefacerile promise de Duhul Sfânt şi eliberarea completă din patimile Duhului”4. motiv, cu excepția câtorva cazuri, datorită unei viziuni Divine deosebite, asceții lui Hristos își petrec o parte însemnată din rătăcirile lor pământești într-o luptă amară cu păcatul, sub jugul unui faraon fără milă. La părăsirea Egiptului - o țară de linfo-facere și sațietate cu carne, care înfățișează starea carnală - slujitorii adevăratului Dumnezeu jefuiesc egiptenii, adică iau cu ei bogăția unei minți active, care se dobândește în lupta împotriva păcatului și a duhurilor răului. Acesta este decretul divin al legii spirituale (Ex. 3:21–22). Sfântul Isaac Sirul spune următoarea poveste: „Unul dintre sfinți a spus: era un pustnic, un bătrân venerabil. Într-o zi m-am dus la el pentru că eram asuprit de tristețe de la ispitele care mă abătuse. Bătrânul era bolnav la vremea aceea și stătea culcat. L-am salutat, m-am așezat lângă el și i-am spus: Părinte, mă rog pentru mine! demonii a deschis ochii, m-a privit cu atenție și a spus: Fiule, nu-ți îngăduie ispitele. Eu i-am răspuns: Eu sunt ispitit de ispitele oamenilor puternici. Dumnezeu îți va da harul Său și a adăugat: Să știi, fiule, că m-am luptat cu demonii timp de treizeci de ani. După douăzeci de ani de luptă, nu am simțit nicio ușurare. În al douăzeci și cincilea an, am început să mă simt în pace. Odată cu trecerea timpului, pacea a crescut. După douăzeci și șapte de ani, în anul douăzeci și opt, pacea a început să crească în mod deosebit. La sfârșitul celui de-al treizecilea an, deja spre sfârșitul lui, pacea a fost atât de stabilită (ceea ce înseamnă că înainte ca pacea să fluctueze, apoi a venit, apoi a dispărut), încât nu mai știu în ce măsură a reușit...” Acesta este genul de pace care s-a născut dintr-o muncă grea și de lungă durată (feat)” 395. După ce ne-am pus încrederea în Dumnezeul nostru atotputernic și atot-bun, ne străduim, prin adevărata viață monahală, prin norul, fumul și furtuna gândurilor care se ridică neîncetat în noi, să coborâm în sufletul nostru, robi și mortificat de păcat, împuțiți, desfigurați, culcați în mormântul căderii. Acolo, în abisul inimii, vom vedea șarpele care ne-a omorât sufletul 396. O cunoaștere profundă și exactă a căderii omului este foarte importantă pentru ascetul lui Hristos: numai din această cunoaștere, ca din iad însuși, poate el, cu rugăciune, într-o adevărată stricăre a duhului, să strige către Domnul, după îndrumările Sfântului Simeon și Domnul tuturor puterii: „Dumneze, Noul Teolog și Domnul al tuturor! fiecare suflare și suflet, care singur este în stare să mă vindece, să asculte rugăciunea blestematului meu și să consume șarpele care cuibărește în mine prin afluxul Duhului Atotsfânt și dătător de viață.”397 Într-o stare de cădere, păcatul și diavolul violează o persoană atât de mult încât nu are cum să i se împotrivească, ci este dus involuntar în păcat, ci mai presus de ei, ci cei mai mulți dintre muritori, nu cum l-am spus în mintea lor398. înclinaţii. La asceții harnici, agitația interioară este foarte rar lăsată să se arate în cuvinte, nu numai în fapte. 5. Despre starea de după răscumpărarea omului Natura umană este reînnoită prin Răscumpărare. Omul-Dumnezeu a reînnoit-o cu Sine și în Sine. O astfel de natură umană reînnoită de Domnul este altoită, ca să spunem așa, în natura căzută prin Botez. Botezul, fără a distruge natura, îi distruge starea căzută, fără a face natura diferită, își schimbă starea, introducând natura umană în natura lui Dumnezeu (2 Petru 1:4). Botezul este atât mortificare, cât și însuflețire, împreună înmormântarea și nașterea. Paguba păcătoasă a firii căzute este scufundată în izvorul Botezului, vătămarea păcătoasă a naturii căzute este îngropată și moare, iar o fire reînnoită se ridică din izvor; Fiul vechiului Adam se cufundă în fontă, iar fiul Noului Adam iese din fontă. Acest lucru este atestat de Domnul, care a spus: „Dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu. Ceea ce este născut din trup este carne și din Duh este duh” (Ioan 3:5–6). Din aceste cuvinte este evident că Duhul Sfânt, după ce a primit în izvorul Botezului un om trupesc, așa cum a devenit omul după cădere, îndepărtează din izvor pe același om, dar acum duhovnicesc, ucigând starea trupească păcătoasă din el și dând naștere celui duhovnicesc. La botez, unei persoane i se iertă păcatul său original, împrumutat de la strămoșii săi și propriile sale păcate comise înainte de botez. La botez, unei persoane i se acordă libertate spirituală 400: nu mai este violată de păcat, ci poate alege binele sau răul după bunul plac. La botez, Satana, care trăiește în fiecare persoană a naturii căzute, este alungat din persoană; este lăsat la voința persoanei botezate fie să rămână biserica lui Dumnezeu și să fie eliberat de Satana, fie să îndepărteze pe Dumnezeu de la sine și să devină din nou locuința lui Satana (Matei 12:43–45) 401. La botez, o persoană se îmbracă cu Hristos (Gal. 3:27). La botez, toți oamenii primesc egalitate, pentru că demnitatea fiecărui creștin este aceeași. Este Hristos. Această demnitate este infinit de mare, în ea sunt distruse toate diferențele pământești dintre oameni (Gal. 3:28). Pe cât de neînsemnată, această diferență, în înfățișarea ei, nu a fost luată de Hristos în timpul vieții pământești și, rămânând, își dezvăluie și mai clar nesemnificația. Deci un cadavru, atunci când sufletul este smuls din el, este considerat mort, chiar dacă nu s-a prăbușit încă. La botez, harul Duhului Atotsfânt este revărsat din belșug asupra unei persoane, care s-a îndepărtat de cel care a călcat porunca lui Dumnezeu în paradis, de îngerul căzut care a urmat mintea și voința păcătoasă. Harul se apropie din nou de cel răscumpărat prin sângele Dumnezeului-om, de cel care se împacă cu Dumnezeu, de cel care renunță la mintea și voința sa, cel care îngroapă în cristelniță atracțiile naturii căzute, viața lui cauza morții. „Hristos, fiind un Dumnezeu desăvârșit”, spunea Sfântul Marcu Ascetul, „a dat celor botezați harul desăvârșit al Duhului Sfânt, care nu acceptă aplicarea de la noi, ci ni se descoperă și ni se descoperă pe măsură ce facem poruncile” 402. Persoana botezată, făcând binele care ține de o natură reînnoită, dezvoltă în sine însuși harul neschimbat al celui primit, neschimbat, în care Duhul neschimbat al celui primit. strălucește mai tare într-o persoană, așa cum face binele lui Hristos: așa cum o rază de soare, care nu se schimbă în sine, strălucește mai tare cu cât cerul este mai senin de nori. Dimpotrivă, făcând rău după botez, aducând activitate naturii căzute, reînviind-o, omul pierde mai mult sau mai puțin libertatea spirituală: păcatul dobândește din nou putere violentă asupra unei persoane; diavolul intră din nou în om și devine conducătorul și conducătorul lui. Eliberat din robia îndurerată și grea de către dreapta atotputernică a lui Dumnezeu, el apare din nou în lanțuri, în robie, în închisoare, în iad, de bunăvoie. O persoană este expusă unui astfel de dezastru, într-o măsură mai mare sau mai mică, în funcție de păcatele pe care și le îngăduie și în funcție de priceperea pe care a dobândit-o pentru o viață păcătoasă. Păcatul care trăiește în interiorul unei persoane și o violează se numește pasiune. Pasiunea nu este întotdeauna exprimată clar: ea poate trăi în secret într-o persoană și o poate distruge. De asemenea, libertatea spirituală este complet pierdută dacă o persoană botezată își permite să trăiască conform minții și voinței firii căzute: pentru că persoana botezată a renunțat la natura sa și s-a angajat în toate acțiunile, cuvintele, gândurile și senzațiile să manifeste o natură reînnoită ca Dumnezeu-om, adică să trăiască numai după voința și mintea Domnului Isus Hristos, altfel, conform poruncilor și învățăturilor Evangheliei. Urmărirea naturii decăzute, urmărirea minții și voinței cuiva este o respingere activă a lui Hristos și a reînnoirii pe care El a dat-o la Botez. Reînvierea naturii căzute în interiorul tău este o întoarcere completă la moartea veșnică, stabilirea și dezvoltarea sa completă în interiorul tău. De ce au pierit și au pierit evreii și grecii? De la dragoste la natura căzută. Unii vor să păstreze demnitatea în spatele adevărului naturii căzute, în spatele bunătății ei, alții în spatele rațiunii ei: amândoi devin străini de Hristos, de acest Adevăr unic, de această vistierie unică a rațiunii (Col. 2:3; Rom. 5:19). Este imposibil pentru cel care nu și-a lepădat firea, care nu și-a recunoscut-o, din cauza căderii murdăriei indecente, în toate privințele, să se apropie și să se asimileze lui Hristos sau, după ce s-a asimilat, să rămână în asimilare. Mila lui Dumnezeu a înfățișat în mod pitoresc în natura vizibilă multe dintre învățăturile misterioase ale creștinismului. Reînvierea tuturor plantelor în primăvară servește ca o imagine a învierii oamenilor; efectul unor medicamente, care mai întâi detectează o boală și par să o intensifice, apoi o vindecă, servește ca imagine a realizării spirituale, cu care mai întâi dezvăluie pasiunile secrete ale unei persoane, le pune în mișcare și apoi încetul cu încetul le distruge 403 (Ps. 91:8). Păcătoșii care vegeta ca iarba sunt gânduri pasionale, ca iarba care este slabă și nu are putere. Deci, când gândurile pătimașe vegeta în suflet, atunci ele pătrund, adică se descoperă „toți lucrătorii fărădelegii”, adică patimile, „ca să se mistuie în vecii vecilor”: căci atunci când patimile devin vădite pentru cei ce se luptă, atunci ele sunt distruse de ele. Luați în considerare ordinea prezentării: mai întâi gândurile pasionale vegetează, astfel pasiunile sunt dezvăluite și apoi sunt distruse.” Ave. Avva Dorotheos, Învățătura 13, Despre răbdarea cu ispitele.. Efectul Botezului asupra unei persoane are și o asemănare izbitoare. Să mergem în grădină și să vedem ce face grădinarul cu merii pentru a le oferi posibilitatea de a da fructe gustoase. Orice măr crescut dintr-o sămânță, luat chiar și din cel mai bun măr, nu poate da decât fructe acre, amare și dăunătoare, improprii consumului: din acest motiv, orice măr crescut dintr-o sămânță se numește sălbatic. Natura noastră căzută este ca un măr sălbatic. Nu poate aduce decât rod amar, dăunător: bine amestecat cu rău și otrăvit de rău, distrugând pe cel care recunoaște acest bine, devenit rău dintr-un amestec de rău, ca bun, vrednic de Dumnezeu și de om. Grădinarul, pentru a transforma un măr sălbatic într-unul nobil, fără milă îi taie toate ramurile, lăsând un singur trunchi. El altoiește o crenguță dintr-un măr nobil pe trunchiul rămas; această crenguță crește împreună cu trunchiul și rădăcina, începe să trimită ramuri în toate direcțiile, ramurile înlocuiesc ramurile tăiate; arborele natural este înlocuit cu un arbore artificial, altoit; Arborele altoit, însă, se sprijină pe un trunchi natural, trage sucuri din pământ prin rădăcini naturale - într-un cuvânt, își leagă indisolubil viața cu viața arborelui natural. Un astfel de copac începe să dea fructe excelente, care aparțin unui copac natural și, în același timp, sunt destul de diferite de fructele produse de un copac natural în stare sălbatică. Apoi, pe toată durata existenței copacului în grădină, grădinarul observă cu atenție că ramurile care aparțin arborelui natural nu ies din trunchi și din rădăcină, pentru că își vor aduce din nou roadele fără valoare și, atrăgând sucurile în sine, le vor lua de pe ramurile altoite, le vor lua din aceste ramuri puterea de a le purta, de a le usca fructele frumoase, de a le distruge. Pentru a menține demnitatea, sănătatea și puterea într-un măr, este necesar ca toate ramurile sale să crească numai dintr-o crenguță altoită. Un rit similar de altoire a unei ramuri nobile pe un măr sălbatic este săvârșit în sacramentul Botezului cu persoana care este botezată; un comportament asemănător al unui grădinar cu privire la un măr altoit ar trebui să fie efectuat cu privire la o persoană botezată. În botez, existența noastră, care începe cu concepția în fărădelegi și cu nașterea în păcate, nu este tăiată: trupul păcatului este tăiat, starea trupească și spirituală a naturii este tăiată, care nu poate produce bine decât în ​​amestec cu răul, natura umană reînnoită de Dumnezeu-omul este altoită în ființă, în viață, în esența omului. Toate gândurile, sentimentele, cuvintele și faptele celor botezați trebuie să aparțină naturii reînnoite, așa cum spunea Sfântul Marcu Ascetul: „Niciun lucru bun nu poate fi crezut sau acționat decât în ​​Hristos Isus și în Duhul Sfânt” 404. Persoana botezată nu trebuie să permită în nici un fel influența naturii căzute în interiorul său; el trebuie să respingă imediat toate atracțiile și impulsurile sale, chiar dacă par bune la suprafață; el trebuie să împlinească numai poruncile Evangheliei cu gândurile, sentimentele, cuvintele și faptele sale. Testamentele date de Domnul ucenicilor și urmașilor Săi duc la acest mod de gândire: „Fiți în Mine și Eu în voi. Așa cum nuiaua nu poate face rod de la sine dacă nu este pe viță, la fel nici voi, dacă nu rămâneți în Mine. Eu sunt vița, și voi sunteți nașterea; un toiag și va fi uscat; și ei îl strâng și îl pun în foc și se arde în dragostea Mea, dacă păziți poruncile Mele, veți rămâne în dragostea Mea” (Ioan 15:4-10). Ce poate fi mai clar, mai clar? Numai cel care respectă cu atenție poruncile Evangheliei, așa cum se cuvine să împlinească poruncile date de Dumnezeu, poate rămâne în dragoste pentru Dumnezeu – nu în acea iubire care aparține naturii căzute, ci în acea iubire care este darul Duhului Sfânt, care este revărsată într-o persoană reînnoită prin acțiunea Duhului Sfânt (Romani 5:5) și unește omul cu Dumnezeu. Cel care neglijează poruncile și urmează impulsurile naturii căzute încalcă iubirea și dizolvă uniunea. După ce a chemat poporul cu ucenicii Săi, ne spune Evanghelia, Domnul le-a spus: „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine. Dacă vrea cineva să-și mântuiască sufletul, îl va nimici; și dacă cineva își va nimici sufletul pentru Mine și pentru Mine, El îl va mântui.” Evident, ceea ce se cere aici nu este respingerea ființei, ci respingerea naturii căzute, a voinței, a rațiunii, a adevărului ei. Păcatul și starea de cădere au devenit atât de interiorizate pentru noi, atât de îmbinate cu existența noastră, încât renunțarea la ele a devenit renunțarea la sine, distrugerea sufletului cuiva. Pentru a salva sufletul, distrugerea sufletului a devenit o necesitate absolută; pentru a se salva, a devenit o necesitate absolută să se renunțe la sine, de sinele căzut, care nu recunoaște căderea. Atâta timp cât acest „eu” există, Hristos nu ne poate aduce niciun beneficiu. „Cine nu-și urăște viața, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:26). „Cine nu-și primește crucea și vine după Mine, nu este vrednic de Mine. Cine își va găsi sufletul îl va pierde; și oricine își va pierde viața, o va găsi pentru Mine” (Matei 10:38–39), a mărturisit Domnul. El a poruncit distrugerea sufletului nu numai de dragul Lui, ci și de dragul Evangheliei, explicându-i pe cel dintâi celui din urmă. Distrugerea sufletului de dragul Domnului este respingerea rațiunii, adevărului și voinței, care aparțin naturii căzute, pentru a împlini voința și adevărul lui Dumnezeu, descrise în Evanghelie, pentru a urma mintea lui Dumnezeu, strălucitoare din Evanghelie. Toți cei care s-au forțat să împlinească învățăturile Evangheliei știu din experiență cât de potrivnice și ostile sunt mintea, adevărul și voința naturii căzute. Reconcilierea și acordul sunt imposibile. Respingerea naturii căzute este o necesitate inevitabilă, tangibilă a mântuirii. Această respingere este săvârșită de cel care studiază constant Evanghelia și încearcă să o reînvie în sine cu toată activitatea sa. Evanghelia este învățătura lui Hristos. Învățătura lui Hristos, ca și învățătura lui Dumnezeu, este legea. Împlinirea exactă a legii rostite de Dumnezeu, Creatorul și Răscumpărătorul, este datoria indispensabilă a creaturilor răscumpărate. Neglijarea studierii și punerii în aplicare a legii este o respingere a Legiiului. Sfântul Apostol Pavel a spus: „Cei care au fost botezați în Hristos s-au îmbrăcat cu Hristos” (Gal. 3:27). Aceasta înseamnă: cei care au fost botezați în Hristos au primit la Botez, în Botezul însuși, un dar de la Duhul Sfânt care a acționat asupra lor: o senzație vie a lui Hristos, o senzație a proprietăților Sale. Dar libertatea de a alege în mod arbitrar vechiul sau noul nu a fost luată de la botezați, la fel cum libertatea de a păzi porunca lui Dumnezeu sau de a o încălca nu a fost luată lui Adam în paradis. Apostolul spune celor care au crezut și au fost botezați: „Noaptea a trecut și a venit ziua. Să lăsăm deoparte faptele întunecate și să ne îmbrăcăm cu armele luminii. Ca în zile să umblăm cuviincios: nu în defăimare și beție, nu în curvie și curvie sexuală, nu în râvnă și pizmă, ci îmbrăcați-vă cu Domnul nostru Isus Hristos și nu vă lăsați în știință trupească prin poftă” (Romani 13:12-14). înlăuntrul său, să menţină starea duhovnicească dăruită prin botez, să se abţină de la mulţumirea dorinţelor cărnii, adică de la abaterea de la dorinţele înţelepciunii trupeşti, duhovniceşti, au acelaşi sens cuvintele Apostolului: „Primul om este de pe pământ cu inel; al doilea om, Domnul, este din ceruri. Asemenea celui pământesc, așa sunt inelele; și ca și cel ce este ceresc, așa sunt și cei ce sunt cerești; și așa cum ne-am îmbrăcat cu chipul celui pământesc” - căci toți suntem născuți în păcatul originar și cu toate neputințele care au fost dobândite în firea noastră ca urmare a căderii, care au fost descoperite în Adam după căderea lui - „să fim și noi în chipul lui Botez” ne dă această imagine, și respectarea atentă a poruncilor Evangheliei, care păstrează imaginea în noi în întregime, în desăvârșirea și harul ei divin (1 Cor. 15:47-49) A îmbrăca în chipul Omului Ceresc, a îmbrăca pe Domnul Isus Hristos, a purta mereu în trup moartea Domnului Isus Hristos (2 Cor. 4), în mod constant, nu înseamnă nimic mai mult decât a muri în mod constant10. Rămânând în poruncile Evangheliei, așa s-a îmbrăcat Sfântul Apostol Pavel și a rămas îmbrăcat în Dumnezeu-omul, de aceea a putut să spună cu îndrăzneală despre sine: „Eu trăiesc ca nimeni, dar Hristos trăiește în mine” (Gal. 2, 20). dacă nu eşti nepricepător” 405 (2 Cor. 13:5). O cerinţă dreaptă şi o mustrare dreaptă! Prin Sfântul Botez, firea căzută în fiecare botezat este tăiată, iar o fire reînnoită de Dumnezeu-Omul este altoită în om. Din acest motiv, Botezul este numit în Sfintele Scripturi „spălarea vieţii după botezul naşterii” (şi se numeşte „spălarea vieţii după botezul naşterii” 3:5; Mat 19:28). Sfântul Apostol Pavel explică cu deosebită precizie și detaliu sacramentul Botezului: „Cei care au fost botezați în Iisus Hristos”, 406 spune el, „au fost cufundați 407 în moartea Lui. De aceea am fost îngropați împreună cu El prin Botez în moarte, pentru ca, așa cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, să putem umbla și noi în slava Tatălui, dacă așa suntem uniți cu El. în asemănarea morții, atunci trebuie să fim uniți în asemănarea învierii, știind că bătrânul nostru a fost răstignit cu El, pentru ca trupul păcatului să dispară și să nu mai fim sclavi ai păcatului, căci, dacă am murit împreună cu Hristos, credem că vom mai trăi cu El, știind că din moarte nu mai are moartea a murit, El a murit o dată pentru păcat; dar cât a trăit, El a trăit pentru Dumnezeu. Deci, socotiți-vă morți față de păcat, dar vii pentru Dumnezeu în Hristos Isus, Domnul nostru, de aceea păcatul să nu domnească în trupul vostru muritor, ca să nu ascultați de poftele lui. Nu supuneți păcatului mădularele trupului vostru ca instrumente ale nelegiuirii, ci prezentați-vă lui Dumnezeu ca vii din morți și mădularele voastre lui Dumnezeu ca instrumente ale neprihănirii” (Rom. 6:3–13) 408. De aici este din nou clar că Botezul este atât mortificare, cât și trezire. viața adevărată a sufletului și a trupului, imediat retras din suflet, răul a intrat imediat în suflet, constituind adevărata moarte a sufletului și a trupului Amenințarea Creatorului s-a adeverit literal: „din pomul pe care îl înțelegi binele și răul, nu-l vei tăia; dar dacă o vei tăia într-o zi, cu siguranță vei muri” (Geneza 2:17). Moartea într-o clipă l-a făcut pe omul duhovnicesc trupesc și duhovnicesc, sfântul - păcătos, nestricăcios - stricăcios; a dat trupului grasime, boală și pofte necurate; în cele din urmă a lovit trupul după câteva secole 409. Sfântul Botez, dimpotrivă, aduce învierea sufletului, transformă o persoană trupească și păcătoasă într-una spirituală și sfântă, mortifică trupul păcatului, adică starea trupească a unei persoane, sfințește nu numai sufletul unei persoane, ci și trupul său, îi dă puterea de a se ridica în slavă, iar învierea însăși, determinată de Dumnezeu, va avea loc într-un timp determinat de Dumnezeu. Așa cum a trecut un timp semnificativ între apariția morții în om, care nu este evidentă pentru ochii trupești, și separarea sufletului de trup, care este evidentă și pentru ochii trupești, tot așa între apariția vieții în om și renașterea acestei vieți a trupului, care trebuie să se unească din nou cu sufletul, a fost rânduit un timp, cunoscut de Unul Dumnezeu. Ceea ce este sufletul pentru trup, Duhul Sfânt este pentru întreaga persoană, pentru sufletul și trupul său. Așa cum trupul moare moartea că toate animalele mor atunci când sufletul o părăsește, tot așa moare întreaga persoană, atât trup, cât și suflet, în raport cu viața adevărată, cu Dumnezeu, când Duhul Sfânt părăsește o persoană. Așa cum trupul prinde viață și este înviat când sufletul se întoarce la el, tot așa întreaga persoană, atât trupul cât și sufletul, prinde viață și este înviat spiritual când Duhul Sfânt se întoarce la el. Este această trezire și înviere a omului care are loc în sacramentul Sfântului Botez. Fiul Adamului primordial prinde viață și este înviat prin Sfântul Botez, dar nu mai este în starea de curăție și sfințenie în care a fost creat Adam; el vine la viață și învie într-o stare incomparabil mai înaltă, într-o stare predată omenirii de Dumnezeu, care a acceptat umanitatea. Oamenii reînnoiți prin Botez sunt îmbrăcați nu în imaginea originară, imaculată, a omului primordial, ci în chipul omului ceresc, omul-Dumnezeu 410. Al doilea chip este la fel de mult superior celui dintâi pe cât este mai presus de Dumnezeu-omul primului om în starea sa de puritate. Schimbarea produsă de sfântul Botez într-o persoană este destul de clară, pe deplin simțită, dar această schimbare rămâne necunoscută pentru majoritatea creștinilor: suntem botezați în copilărie, din copilărie ne complacăm în activități ce aparțin lumii trecătoare și naturii căzute, întunecăm în noi înșine Darul Spiritual dat de sfântul Botez, așa cum strălucirea soarelui gros se întunecă. Dar darul nu este distrus; ea continuă să locuiască în noi de-a lungul vieții noastre pământești. Astfel soarele, acoperit de nori, nu este distrus și continuă să existe. Numai o persoană botezată va părăsi activitatea naturii căzute, va începe să-și spele păcatele cu lacrimi de pocăință, să răstignească trupul cu patimi și pofte, va intra în câmpul de activitate al Omului Nou - darul Duhului începe din nou să-și descopere prezența în persoana botezată, să se dezvolte, să biruiască. Purificarea prin pocăință este consecința și efectul harului implantat prin Botez. Pocăința este o reînnoire, o întoarcere la starea produsă de Botezul 411. Cel care a fost curățit prin pocăință poate avea o înțelegere experimentată a schimbării produse într-o persoană prin Botez. „Când suntem botezați”, spune Sfântul Ioan 3latust, „atunci sufletul, purificat de Duhul, strălucește mai tare decât soarele și nu numai că vedem Slava lui Dumnezeu, ci și împrumutăm din ea ceva strălucire. Așa cum argintul curat, așezat împotriva razelor soarelui, emite și el însuși raze, nu numai prin natura sa, ci și lumina soarelui, făcându-se în același fel strălucire și strălucire de la soare. decât argintul, primește o rază de glorie de la Duhul și o emite reciproc” 412. În cartea Faptele Apostolilor, deși nu există o declarație directă, faptică, despre schimbarea care a fost făcută la cei botezați prin sacramentul Sfântului Botez - pentru că în Biserica primară toată lumea cunoștea schimbarea produsă de Botez - această schimbare a fost evidentă pentru toată lumea prin roadele Duhului Sfânt, în cea mai mare parte revelate imediat după botez - totuși, sunt descrise cazuri dovedite ale acestei schimbări. Astfel, când eunucul reginei Etiopiei a fost botezat și a ieșit din apă, Duhul Sfânt a coborât imediat asupra lui; Famenul, nemaiavând nevoie de un mentor - Duhul a devenit mentorul său satisfăcător - a pornit cu bucurie în lunga sa călătorie, deși tocmai aflase despre Domnul Isus Hristos dintr-o conversație foarte scurtă cu Apostolul Filip (Fapte 8:39). Încă înainte de botez, Duhul Sfânt a coborât peste Corneliu sutașul, un păgân, și pe alți păgâni care erau cu ei și credeau în Domnul, și au început să vorbească în limbi străine, până atunci complet necunoscute lor, vestind măreția lui Dumnezeu, pe care până în acel moment nu o înțelegeau deloc (Fapte 10:44-48). În ciuda faptului că Duhul se pogorise deja asupra lor, sfântul Apostol Petru a poruncit să fie botezați în apă, la cererea urgentă a sacramentului. Istoria Bisericii ne-a păstrat următorul eveniment de cea mai mare importanță. Împăratul roman Dioclețian, sub care a fost lansată cea mai severă persecuție a creștinilor, a petrecut cea mai mare parte a anului 304 după nașterea lui Hristos la Roma. A sosit în capitală pentru a-și sărbători victoriile asupra perșilor. Printre alte distracții cu care s-a răsfățat împăratul a fost vizitarea teatrului. Un anume Genesy, un actor comic, a amuzat foarte mult publicul cu improvizații. Într-o zi, jucând în teatru în prezența împăratului și a unei mari adunări publice, acesta, prezentându-se ca bolnav, s-a întins pe pat și a spus: "Ah, prietenii mei! Mă simt foarte trist: aș vrea să mă consolezi." Ceilalți actori au răspuns: "Cum te putem consola? Ai vrea să te mângâiem cu o racletă 413 ca să te simți mai bine?" "Nebun! - a răspuns el. "Vreau să mor creștin." — Pentru ce? – au spus ei. „Pentru ca în această zi mare, Dumnezeu să mă primească ca pe un fiu risipitor.” Preotul și exorcistul au fost trimisi imediat după. Ei, adică actorii care îi reprezentau, au venit, s-au așezat lângă patul pe care zăcea Genesius și i-au spus: „Fiule, de ce ne-ai chemat?” El a răspuns: „Pentru că vreau să primesc milă de la Isus Hristos și să renasc pentru a fi eliberat de păcatele mele”. Au săvârșit asupra lui întregul ritu al sfintei taine, apoi l-au îmbrăcat, după obiceiul proaspăt botezați, în haine albe. Atunci soldații, continuând jocul, l-au luat și l-au prezentat împăratului, parcă pentru interogatoriu, ca niște martiri. Genesius a spus: „Împăratul și întreaga lui curte! Înțelepții din acest oraș! Ascultați-mă. Ori de câte ori am auzit numele unui creștin, simțeam un dezgust teribil pentru acest nume, am blestemat pe cei care se ocupau de acest nume, chiar mi-am urât rudele și prietenii din cauza numelui de creștin, am disprețuit această credință cu atâta precizie, încât am studiat cu atâta precizie cu voia lor, cu atâta grijă. reprezentări. Dar când apa m-a atins, gol, când eu, întrebat, i-am răspuns că cred, am văzut o mână coborând din cer, înconjurând-o, s-au pogorât asupra mea îngeri transparenți la lumină. Ei au citit într-o anumită carte toate păcatele pe care le-am făcut încă din copilărie, le-au spălat chiar cu apa în care am fost botezat în prezența ta și apoi mi-au arătat cartea, care s-a dovedit a fi curată (nescrisă), ca zăpada. Deci, mare împărat și neam, voi care ați batjocorit sacramentele creștine, credeți, așa cum am crezut și eu, că Iisus Hristos este adevăratul Domn, că El este Lumina Adevărului și că prin El puteți primi iertarea.” Dioclețian, adus într-o extremă indignare de aceste cuvinte, a ordonat ca Genesius să fie bătut brutal cu bastoane, apoi a fost predat prefectului Plaucianus pentru a fi obligat să se jertfească idolilor. Un timp considerabil a fost sfâșiat cu cuie de fier și ars cu torțe aprinse. În mijlocul acestui chin, el a exclamat: „Nu există alt rege decât Acela pe care l-am văzut! Îl cinstesc și Îi slujesc! Și dacă mi-au luat viața de o mie de ori pentru că Îl slujesc, Îi voi aparține mereu! Chinul nu îl va smulge pe Isus Hristos din gura mea sau din inima mea. Regret extrem de amăgirea mea, aversiunea pe care am avut-o față de Numele Său sfânt și faptul că am devenit atât de târziu un adorator al Lui.” Capul Geneziei a fost tăiat 414. Sfântul Grigorie Teologul, în omilia de înmormântare pentru tatăl său după trup, Grigorie, Episcopul Naziancei, care a primit sfântul Botez în anii înaintați, spune următoarele: „Părintele începe să renaască prin apă și Duh, prin care, după cum mărturisim noi, este transformat în lucrurile lui Hristos pământul și desăvârșit în lucrurile lui Hristos. recreat. Începe să se spele cu o dorință de foc, cu nădejde strălucitoare, curățindu-se cât a putut, devenind mult mai curat în suflet și trup decât cei care se pregăteau să primească tablele de la Moise. Purificarea lor s-a extins numai la îmbrăcăminte, a constat în castitate de scurtă durată și oarecum înfrânare pântecele; iar pentru el întreaga viață care trecuse era o pregătire pentru iluminare și purificare înainte de purificare, protejând darul, astfel încât perfecțiunea să fie încredințată curăției, iar beneficiul revărsat să nu fie pus în pericol de abilitățile care se opuneau harului. Când va ieși din apă, lumina și slava vor străluci asupra lui, demne de dispoziția cu care a început să dea credință. Acest lucru era evident și pentru alții. Deși atunci au ținut minunea în tăcere, neîndrăznind să-l dezvăluie, pentru că fiecare se considera singurul care o văzuse, curând s-au raportat unul altuia. Dar celui care a botezat și a săvârșit sacramentul, viziunea i-a fost foarte clară și inteligibilă și nu a putut să o țină secretă, ci a anunțat public că și-a uns cu Duhul succesorul. Aici Sfântul Grigorie Teologul numește Sfântul Botez renaștere prin apă și duh, iluminare, purificare, dar, desăvârșire, bine dăruit, dar al credinței, sacrament. În predica sa despre Botez, Teologul spune așa: „Acest dar, ca și dăruitorul său, Hristos, este numit cu multe și diferite nume și aceasta provine fie din faptul că ne este foarte plăcut - de obicei cei care au o dragoste puternică pentru ceva aud cu plăcere numele celor iubiți - fie din faptul că varietatea de binefaceri i-a dat botezului, nume, dar, conținute în har. ungerea, iluminarea, îmbrăcămintea nestricăciunii, baia renașterii, pecetea – tot ce este vrednic pentru noi” 416. În același cuvânt, Sfântul Grigorie exclamă: „A cunoaște puterea acestei taine este deja iluminare!”. Așa a înțeles Sfântul Botez Grigorie Teologul, care a fost botezat la maturitate, care a învățat din propria experiență și din experiența altor sfinți contemporani cu el, acea schimbare de nedescris, acea renaștere completă, acea viață nouă care se simte din sacramentul Botezului de către cei care au fost botezați cu vrednicie, care au pregătit, au cunoscut și de aceea toată puterea lui Botez. După cum am văzut, Grigorie Teologul menționează iluminarea unei Lumini minunate de către părintele său, care a venit din izvor. Prietenul teologului, Sfântul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei din Capadocia, a suferit și el un efect foarte palpabil al sacramentului. Acest lucru este povestit în viața lui 417. Este necesară o pregătire atentă înainte de a primi sfântul Botez. Pregătirea atentă este o condiție esențială pentru ca marea taină să-și dea roadele din belșug, astfel încât să slujească pentru mântuire și nu pentru o condamnare mai mare. Se spune că aceasta explică sacramentul și mai ales pentru cei care îl abordează nu în copilărie, la care, datorită împrejurărilor timpului prezent, aproape toți primim Botezul. Pregătirea pentru sfântul Botez este adevărată pocăință. Pocăința adevărată este o condiție esențială pentru ca sfântul Botez să fie primit într-un mod vrednic, pentru mântuirea sufletului. O astfel de pocăință constă în a-și recunoaște păcatele ca păcate, în a le regreta, în a le mărturisi, în a părăsi o viață păcătoasă. Altfel: pocăința este conștiința căderii, conștiința nevoii unui Răscumpărător, pocăința este condamnarea naturii căzute și renunțarea la ea pentru o natură reînnoită. Este necesar ca vasul nostru - eu îl numesc mintea, inima și trupul uman în raport cu harul divin - să fie curățat pentru a primi și păstra Darul Spiritual predat prin Sfântul Botez. Este necesar ca acest vas să fie nu numai curățat, ci și inspectat cu sârguință; este necesar ca deteriorarea prezentă în acesta, în special fântânile, să fie corectată cu grijă; dacă rămân necorectate, atunci apa vie (Ioan 7:38), turnată în vas prin sfântul Botez, nu va fi reținută în vas: se va revărsa din ea, până la nenorocirea ei cea mai mare. Eu numesc aptitudini păcătoase fântâni. Este necesar ca Ierusalimul nostru să fie înconjurat de pretutindeni, ca de ziduri, cu bune moravuri și obiceiuri: abia atunci firea noastră căzută poate fi jertfită și arderi de tot în izvorul Botezului, iar firea noastră reînnoită, eliberată prin Botez, să devină un altar potrivit pentru a aduce jertfe și arderi de tot plăcute lui Dumnezeu (Ps. 50:20-21). Fără o astfel de pregătire, ce folos poate fi de la Botez? Ce folos poate fi de la Botez când noi, acceptându-l la o vârstă, nu-i înțelegem deloc sensul? Ce beneficii poate fi de la Botez când noi, după ce l-am primit în copilărie, rămânem ulterior complet inconștienți de ceea ce am primit? Între timp, am acceptat un Dar neapreciat, ne-am asumat o obligație teribilă; responsabilitatea pentru această obligație este la fel de incomensurabilă și infinită pe cât este incomensurabilă și infinită Darul. Ce folos poate fi de la Botez când nu ne înțelegem căderea, nici măcar nu recunoaștem că natura noastră este într-o stare de cea mai jalnică cădere? Când considerăm că binele obscen al naturii căzute este un bun elegant și plăcut? Când ne străduim cu insistență să facem acest bine, fără să observăm faptul că doar ne hrănește și crește mândria în noi, doar ne îndepărtează din ce în ce mai mult de Dumnezeu, doar ne întărește și pecetluiește căderea și căderea noastră? Ce folos poate fi de la Botez atunci când nici măcar păcatele de moarte nu considerăm păcate, de exemplu: adulterul cu toate ramurile lui, ci le numim desfătare de viață? Când nu știm că natura noastră a fost reînnoită prin Botez? Când neglijăm cu desăvârșire activitățile conform legilor naturii reînnoite și le umplem cu blasfemie și ridicol? Ioan, Înaintemergătorul Domnului, al cărui botez a fost doar un botez care duce la pocăință și nu eliberează Împărăția Cerească, a cerut mărturisirea păcatelor de la cei care veneau la el să fie botezați, neavând el însuși nevoie de această mărturisire, așa cum notează Ioan Climacus la 418, ci îngrijindu-se de folosul spiritual al celor botezați de el. De fapt: cum poate o persoană să intre în câmpul pocăinței fără să-și mărturisească păcatele? Cum va ști el gradul de importanță a diferitelor păcate și metoda de pocăință pentru ele dacă un mentor spiritual cu experiență nu îi spune pe amândouă? Fără un mentor, cum se va familiariza cu armele spirituale, cu folosirea lor împotriva gândurilor și sentimentelor păcătoase, împotriva obiceiurilor păcătoase, împotriva patimilor care au prins rădăcini în timp? Mărturisirea păcatelor este necesară atât pentru a te pocăi corect de păcatele comise anterior, cât și pentru a te proteja de căderea în păcate în viitor. Mărturisirea păcatelor a fost întotdeauna recunoscută în Biserica lui Hristos ca parte integrantă a pocăinței. S-a cerut tuturor celor care intenționau să fie botezați în scopul ca sfântul Botez dat să fie acceptat și păstrat așa cum se cuvine ca un sacrament mare, unic, care să fie acceptat și păstrat. În cele din urmă, pocăința este o instituție a lui Dumnezeu și un dar de la Dumnezeu pentru umanitatea căzută. „Pocăiți-vă, Împărăția Cerurilor se apropie” (Matei 3:2), a proclamat Sfântul Înaintemergător celor care au venit la el și au primit de la el Botezul pocăinței. Împărăția Cerurilor, după cum a explicat în continuare Premergătorul, a fost semnificată în predicarea sa prin sfântul sacrament al Botezului din Noul Testament (Matei 3:11). Pentru a accepta Împărăția Cerurilor, trebuie să te pocăiești. Mântuitorul lumii a cerut de la oameni pocăință pentru a le oferi oamenilor darul mântuirii prin sfântul Botez, pentru a-i face pe oameni capabili să accepte Darul spiritual ceresc. „Pocăiți-vă”, a spus el, „căci Împărăția Cerurilor se apropie” (Matei 4:17); „Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie” (Marcu 1:15). Totul a fost deja făcut pentru tine; nu se caută nicio muncă, nicio ispravă, nici un adaos la dar! De la tine se caută doar curățirea prin pocăință, pentru că este imposibil să încredințezi comoara neprețuită, atotsfântă, spirituală celor necurați și care nu intenționează să fie curați. Trimițându-și discipolii să predice, Dumnezeu-omul le poruncește să proclame omenirii pocăință din cauza Împărăției Cerurilor care se apropie (Matei 10:7). Apostolul Pavel spune despre sine că el, rătăcind prin univers, a vestit tuturor, atât iudeilor cât și grecilor, pocăința, întoarcerea la Dumnezeu și credința în Domnul nostru Iisus Hristos (Fapte 20:21). Când în Ierusalim mii de evrei au crezut în Mântuitorul ca urmare a propovăduirii Sfântului Apostol Petru și l-au întrebat pe el și pe ceilalți Apostoli: „Ce să facem, fraților?” Atunci Apostolul Petru a spus: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în Numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor și veți primi darul Duhului Sfânt” (Fapte 2:37-38). Peste tot vedem pocăința ca singura intrare, singura scară, singurul prag înaintea Credinței, Evangheliei, Împărăția Cerurilor, înaintea lui Dumnezeu, înaintea tuturor sacramentelor creștine, înaintea Sfântului Botez - această naștere a unei persoane în creștinism. Este necesar să respingi o viață păcătoasă anterioară și să te hotărăști să trăiești după poruncile Evangheliei pentru a accepta cu vrednicie și pentru a putea păstra cu vrednicie în sine Darul Duhului Sfânt primit la Botez. Păstorii de biserică ai Bisericii Creștine din primele secole au avut toată grijă posibilă pentru a se asigura că Sfântul Botez, care era apoi acceptat aproape exclusiv la vârsta adultă, să fie acceptat de cei care îl primeau cu o înțelegere deplină a darului spiritual primit 419. Iar pastorii moderni au datoria sfântă, indispensabilă, de a oferi un concept precis și detaliat al sfântului botez celor care au primit împărtășirea în copilărie și, prin urmare, nu au cunoștințe experimentate despre sacrament. Au primit Darul: un raport despre utilizarea Darului este inevitabil. Pregătirea în avans pentru raport este necesară, extrem de necesară! Folosirea nepăsătoare și ignorantă a Darului atrage cele mai dezastruoase consecințe. Cine nu folosește Darul după dorința și porunca Dătătorului, care nu dezvoltă în sine harul Botezului acționând după poruncile Evangheliei, ci ascunde talentul care i-a fost încredințat în pământ - adică îngroapă, îngroapă harul Botezului, distruge în sine toate efectele lui, abandonându-se cu totul grijilor pământești - i se va lua harul și plăcerile Botezului la judecată. Hristos. Nevrednicul proprietar al lui va fi aruncat „în întuneric total: acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților” (Matei 25:30). Pentru a înțelege corect semnificația importantă a sfântului Botez, trebuie să ducem o viață plăcută lui Dumnezeu, Evanghelia: numai aceasta descoperă creștinului tainele creștinismului cu claritatea și satisfacția cuvenite 420. Botezul este un sacrament unic. „Mărturisesc un singur Botez pentru iertarea păcatelor”, proclamă Crezul Ortodox. Așa cum nașterea în ființă poate avea loc o singură dată, tot așa nașterea în re-ființă - Botezul - poate avea loc o dată. Așa cum diverse afecțiuni care apar pe om la naștere, defăimând, șocant, distrugându-i ființa, se vindecă cu diverse medicamente care își găsesc sprijinul în forța vitală comunicată cu ființa, tot așa diversele păcate săvârșite după Botez, defăimând și bulversând viața spirituală a unei persoane, sunt vindecate prin pocăință, a cărei realitate se întemeiază pe Duhul Sfânt, prin harul Botezului. constă în dezvoltarea acestui har înăbușit și înăbușit de păcate. „Hristos”, spune călugărul Marcu Ascetul, „ca un Dumnezeu desăvârșit, a dat celor care au fost botezați harul desăvârșit al Duhului Sfânt, care nu acceptă aplicarea de la noi, ci ni se descoperă și se arată pe măsură ce facem poruncile și ne dă aplicare, astfel încât să realizăm cu toții „unirea credinței, un om desăvârșit, până la măsura veacului Hristos” (134). unirea credinței înțelegem aici absorbția tuturor activităților unui creștin prin credință, iar toate activitățile servesc ca expresie a rațiunii spirituale sau a Evangheliei „Deci, orice Îi oferim Lui (Hristos), după renașterea noastră (prin Botez), totul este deja de la El și a fost sădit în noi de către El (în timpul Sacramentului Botezului)” 421. 6. Despre reînnoirea naturii răscumpărate, în caz de deteriorare a acesteia, prin pocăință Cei care doresc să dobândească o cunoaștere experimentată a sfântului Botez, cei care doresc să descopere taina ascunsă și darul spiritual neprețuit investit de bunătatea inefabilă a lui Dumnezeu în vistieria spirituală, cei care doresc să-și vadă natura într-o stare de reînnoire și renaștere, cei care doresc să-L simtă și să-L vadă pe Hristos în ei înșiși, pot realiza toate acestea prin pocăință. Imaginea pocăinței care este potrivită și potrivită pentru un creștin corespunde Darului pe care dorește să-l descopere în sine: adevărata pocăință corespunde sacramentului Botezului. Prin Botez, numai prin bunătatea inefabilă a lui Dumnezeu, darul lui Dumnezeu este comunicat omului: iar cu pocăința unui creștin, care prin Botez și-a permis activitatea și viața unei naturi decăzute, care a reînviat moartea în sine, care a ucis viața în sine, darul este returnat numai prin bunătatea lui Dumnezeu. La Botez ne naștem cu apă și Duh, la pocăință renaștem cu lacrimi și Duh. Pocăința este un strigăt neîncetat al pruncului în fața lui Dumnezeu despre pierderea Darului, cu speranța de a primi din nou Darul. „Nu-mi vei salva strugurii!” - sufletul strigă într-o întristare cumplită, coborând dintr-o natură reînnoită prin Botez în regiunea naturii căzute, pierdut libertatea, violat de păcat; „Îmi hrănesc caprele!” - Nu am sentimente sau gânduri spirituale! toate stolurile mele de sentimente și gânduri sunt indecente! sunt capre, ca componente ale unui amestec de bine și rău! sunt ale mele pentru că se nasc din firea mea căzută! ( Cântarea 1:5, 7 ). Proprietățile naturii reînnoite de mine s-au pierdut! Sfântul Isaac Sirul, întrebat: în ce fel de reflecții ar trebui să se angajeze constant un ascet al lui Hristos în singurătatea sa, a răspuns: „Întrebi despre meditație și despre acel gând care ar trebui să ocupe neîncetat o persoană în chilia lui pentru a-l face moartă? (pentru lume, adică pentru păcat)? Are nevoie un om cumpătar și treaz să se întrebe când ar putea să fie el însuși activitatea mintală? a unui călugăr în chilia lui, dacă nu plânge, îi lasă posibilitatea să se îndrepte spre ce alte gânduri ar putea fi mai bună decât aceasta? Însuși reședința călugărului, singurătatea lui, trăirea lui, ca a trăi într-un mormânt, străin de bucuria omenească, îl învață că plânsul este fapta lui. Însuși sensul numelui său îl cheamă și îl îndeamnă să plângă; el este numit tânguire, adică plin de întristare în inima lui. Toți sfinții au plecat din această viață în lacrimi. Dacă sfinții plângeau, iar ochii lor erau în mod constant umpluți de lacrimi până la transmigrarea lor din această viață, atunci cine să nu plângă? Mângâierea călugărului vine din plânsul lui. Dacă cei desăvârșiți și biruitori au plâns aici, cum poate cineva care este plin de răni să îndure să nu mai plângă? Având mortul întins în fața lui și văzându-se ucis de păcate, are nevoie de învățătură - la ce fel de gânduri ar trebui să plângă? Sufletul tău a fost ucis de păcate, cel care îți este mai drag decât lumea întreagă a fost pus mort înaintea ta: chiar nu trebuie să fie plânsă? Dacă intrăm în tăcere și rămânem în ea cu răbdare, atunci cu siguranță putem rămâne în lacrimi. Din acest motiv, să ne rugăm neîncetat cu mintea Domnului ca El să ne dea plâns. Dacă acest dar al harului, mai bun și mai excelent decât alte daruri, ne este dat, atunci prin el vom intra în curăție. Când dobândim curăția, atunci această curăție nu ne va fi luată până la plecarea noastră din această viață” 422. Este evident că un asemenea plâns nu se poate naște decât în cineva care are o înțelegere clară a stărilor naturii căzute și a firii reînnoite prin Botez. Numai el poate plânge amar și plânge neîncetat cine înțelege prețul lui Dumnezeu”, a spus Clicus Sfântul Ioan al Darului pierdut. „este un sentiment constant al unei inimi dureroase, care i s-a interiorizat, - cu frenezie, căutând neîncetat ceea ce îi este sete, cu tensiunea urmărind ceea ce îi lipsește și plângând puternic în urma ei” 423. Sentimentul dureros al plânsului ar trebui să formeze caracterul unui creștin pocăit plânsul numai în Hristos îl poate mângâia, îi poate șterge lacrimile, îi poate lumina fața și inima cu lumina bucuriei cerești. Jertfele și arderile de tot dintr-o natură căzută nu sunt acceptabile; o singură jertfă din această fire, plăcută lui Dumnezeu: „duhul este zdrobit” (Ps. 50, 18-19). Așa cum abaterea de la starea care aparține naturii reînnoite și coborârea în starea naturii decăzute se realizează prin abandonarea activităților aparținând naturii reînnoite, altfel, de la abandonarea vieții după poruncile Evangheliei și prin abaterea la activitatea aparținând naturii decăzute - tot așa, dimpotrivă, revenirea la starea reînnoită aparține naturii reînnoite. natura, se realizează printr-o respingere hotărâtă și completă a activității după mintea și voința naturii căzute, printr-o percepere hotărâtă și completă a activității după învățătura și testamentul Dumnezeu-om. În același timp, la om se deschide o luptă interioară, pentru că viața care a precedat pocăința, prin propria sa voință și rațiune, a lipsit o persoană de libertatea spirituală și l-a eliberat în robia păcatului și a diavolului. Pocăitul se străduiește să acționeze conform poruncilor Evangheliei, dar păcatul și diavolul, după ce au primit puterea transferată în mod arbitrar lor prin reședința anterioară, încearcă să-l țină pe captiv în captivitate, în lanțuri, în închisoare! Cunoașterea prin experiență a captivității prin senzațiile de captivitate și violență, cunoașterea experimentată a morții spirituale prin senzația morții, întărește și întărește strigătul penitentului. "Această luptă", spune Sfântul Marcu Ascetul, "este intestină. Nu este din afară și nu cu frații noștri trebuie să luptăm. Este în noi și nimeni nu ne poate ajuta cu ea. Avem un singur ajutor: Hristos, ascuns în mod tainic în noi prin Botez, invincibil și nu poate fi înăbușit dacă poruncile Lui ne vom împlini. tot ce putem” 424. Aici Venerabilul Ascet nu respinge îndrumarea de la sfaturile și instrucțiunile oamenilor spirituali și experimentați – nu! El sfătuiește să apelați definitiv și cu grijă la sfaturile Părinților și fraților duhovnicești! 425 Aici el vrea să arate că triumful nostru nevăzut în războiul interior depinde numai de voința și acțiunea harului sădită în noi prin Botez, acționând conform voinței noastre, manifestată și dovedită prin împlinirea poruncilor Evangheliei și în conformitate cu voința de neînțeles a lui Dumnezeu pentru om. Din acest motiv, unii, cu îndrumarea omenească abundentă și constantă, dau cel mai simplu rod; alții, auzind cea mai scurtă instrucție, în scurt timp descoperă succesul rapid în darurile lor spirituale. „Să știi cu siguranță”, a spus Sfântul Isaac Sirul, „că orice bine care lucrează în tine mintal și în taină a fost mijlocit prin Botez și Credință, prin care ai fost chemat de Domnul nostru Iisus Hristos pentru faptele Sale bune” 426 și nu pentru faptele bune închipuite ale firii căzute. Persoana care se pocăiește va fi astfel ajutată de destinele lui Dumnezeu, așa cum a spus Sfântul Profet David: „Destinele tale mă vor ajuta” (Ps. 119:175). Prin providența lui Dumnezeu îi sunt îngăduite celui care se pocăiește multe tristețe diferite: „Domnul îl iubește”, spune Apostolul, „pedepsește: bate pe orice fiu care îl primește” (Evr. 12, 6). Răbdarea întristărilor cu mulțumirea lui Dumnezeu, cu recunoașterea de sine ca demn de întristare, cu recunoașterea durerii permise ca tocmai medicamentul mântuitor de care avem nevoie pentru vindecare, este un semn al adevăratei pocăințe. „Cine nu cunoaște destinele lui Dumnezeu”, spune călugărul Marcu, „urmează cu mintea calea care merge între râuri și este răsturnat convenabil de orice vânt. Cine se împotrivește întristărilor care i se întâlnesc, el, fără să știe, se împotrivește poruncii lui Dumnezeu și oricine le primește cu adevărată rațiune, conform Scripturii, „suferă adevărul” (39:2). nu rezistă aventurilor îndurerate: el știe că ele conduc o persoană la frica de Dumnezeu. Păcatele anterioare, fiind amintite în aparență, aduc rău celor care au speranță bună: dacă această amintire apare împreună cu tristețea, atunci speranța este luată; dacă se naște fără mâhnire, reînnoiește întinarea anterioară. Când mintea, prin renunțarea la sine prin simplitatea (necomplexitatea) gândirii, dobândește speranță, atunci dușmanul, sub pretextul mărturisirii, înfățișează (în amintire) păcatele săvârșite anterior pentru a reînnoi patimile pe care harul lui Dumnezeu le-a șters cu uitare, pentru a vătăma astfel pe nesimțite o persoană. Atunci mintea puternică, care urăște pasiunea se va întuneca neapărat, stânjenită de amintirea păcatelor săvârșite. Dacă este încă întunecat și voluptuos, atunci cu siguranță va ezita în a-și aminti și va vorbi cu pasiune cu gândurile care vin, astfel încât o astfel de amintire să devină nu o mărturisire, ci o reînnoire mentală a păcatelor săvârșite anterior 427 . Dacă vrei să-i aduci lui Dumnezeu o mărturisire fără judecată, nu-ți amintește de înclinațiile păcătoase prin vedere, ci îndură cu curaj necazurile cauzate pentru ele. Întristarile vin (în răzbunare) pentru păcatele anterioare, aducând fiecărui păcat o răsplată similară (corespunzătoare). Cel care este rezonabil și conduce adevărul se mărturisește lui Dumnezeu nu amintindu-și păcatele pe care le-a săvârșit, ci îndurând necazurile care-i apar. După ce ai respins suferința și dezonoarea, nu promite că vei aduce pocăință prin alte virtuți; deşertăciunea şi lipsa de durere ştiu să slujească păcatului prin fapte drepte” 428. „Calea lui Dumnezeu este o cruce zilnică. O persoană care se află sub providența specială a lui Dumnezeu este recunoscută prin faptul că durerile îi sunt trimise în mod constant de către Dumnezeu” 429. „Puterea lui Dumnezeu se desăvârșește în slăbiciune” (2 Cor. 12:9) a naturii căzute, când această natură este măcinată în praf de Crucea lui Hristos (Matei 21:44). învăţătură, cu bogăţie, cu onoruri Acestea sunt bazele şi, în acelaşi timp, semnele dezvoltării naturii căzute. 17) din umanitatea orbită, nefericită, și intră într-o unire risipitoare cu ea când se leapădă de Hristos și de Duhul Sfânt – poate fără cuvinte de lepădare – cu o renunțare, activitate, viață semnificativă. După reînnoirea naturii noastre de către Dumnezeu-omul, întoarcerea omului la natura sa căzută este adulter în raport cu Dumnezeu. Harul sfântului Botez, prin pocăință, înalță pe creștin la libertatea spirituală, la libertatea pe care o avea deja la ieșirea din cristelniță. Așa că pacientul, după un tratament intensiv, începe să simtă în sine prospețimea și puterea pe care le avea înainte de îmbolnăvire, într-o stare de sănătate. Motivul inițial al reînnoirii forței nu este medicina, ci viața pe care Creatorul a investit-o în natura umană: medicina a ajutat doar forța vitală să lupte cu succes cu boala, să învingă și să alunge boala, care nu este altceva decât o dezordine în acțiunile forței vitale. Pocăința necesită un timp mai mult sau mai puțin lung din cauza diverselor împrejurări, mai ales prin voința Providenței Divine, care ne guvernează. Acest lucru se poate vedea din biografiile multor sfinți ai lui Dumnezeu care au trecut de la o stare de păcătoșenie la o stare de sfințenie prin pocăință. Venerabila Maria Egipteanca i-a spus despre ea Fericitei Zosima că s-a luptat cu gândurile și poftele ei, ca niște fiare înverșunate, timp de șaptesprezece ani 430. Din neglijarea noastră de a păstra Darul prețios pe care ni l-a dat prin Botez, din activitatea conform legii fără lege a naturii căzute, puterea păcatului se strecoară în noi pe neobservate: neobservate pierdem libertatea spirituală. Cea mai dificilă captivitate rămâne invizibilă pentru mulți și este recunoscută drept cea mai satisfăcătoare libertate. Starea noastră de captivitate și sclavie ni se dezvăluie numai atunci când începem să împlinim poruncile Evangheliei, atunci mintea noastră se răzvrătește cu amărăciune împotriva minții lui Hristos, iar inima noastră privește sălbatic și ostil la împlinirea voinței lui Hristos, ca la propria noastră moarte și ucidere; atunci vom experimenta pierderea tristă a libertății, căderea noastră cumplită; atunci vedem toată adâncimea acestei căderi, coborând în abisurile iadului. Nu trebuie să fii descurajat și relaxat de o asemenea priveliște: ar trebui, cu curaj și hotărâre, să se predea pocăinței, ca medic atotputernic, având porunca și autoritatea de la Dumnezeu să vindece și să vindece toate păcatele, oricât de mari și de numeroase ar fi aceste păcate, oricât de vechi și întărit ar fi obiceiul păcatelor. Hristos S-a dat nouă și a intrat în noi prin Sfântul Botez, apoi S-a ascuns în noi când nu ne-am prezentat voința ca El să locuiască în noi și să stăpânească peste noi. Hristos se va descoperi cu siguranță în noi dacă noi, prin adevărată pocăință, dovedim voința noastră decisivă ca El să locuiască în noi. „Iată, stau la ușă”, spune El, „și în acest sens: dacă aude cineva glasul Meu și deschide ușa, voi intra la el și voi cina cu el, iar el cu Mine. Celui ce va birui îi voi da să stea cu Mine pe tronul Meu, așa cum și eu am biruit și am șezut cu Tatăl Meu pe tronul Său” (Apoc. 20–21). Glasul lui Hristos este Evanghelia. Ordinea prin care un păcătos pocăit se înalță la sfințenie prin pocăință este conturată de Venerabilul Macarie cel Mare astfel: „Cine vrea să vină la Domnul și să fie vrednic de viața veșnică, să devină casa lui Dumnezeu și să fie vrednic de Duhul Sfânt, pentru a putea să poarte imaculat și curat să poarte în mod imaculat și curat roadele Duhului: trebuie să înceapă în această cale poruncile Duhului. crede în Domnul, se preda complet verbelor poruncilor Lui, a se lepăda de lume în toate, pentru ca mintea să nu fie ocupată cu niciunul dintre obiectele vizibile (ale lumii), să rămână neclintit în rugăciuni, să nu cadă în deznădejde (descurajare, deznădejde) în timp ce așteaptă (încetinirea) vizitarea și ajutorul de la Domnul, mintea în permanență îndreptată în orice moment către Domnul, Domnul. Atunci trebuie să se forțeze neîncetat la orice faptă bună și la toate poruncile Domnului, chiar dacă inima lui nu o dorește din cauza păcatului care locuiește în el, trebuie să se silească la smerenie înaintea tuturor oamenilor, să se considere cel mai mic și cel mai rău dintre toți; nu trebuie să caute cinste, slavă sau laudă de la nimeni, așa cum este prescris în Evanghelie, ci trebuie să aibă întotdeauna înaintea ochilor unui singur Domn și poruncile Lui, încercând să-I placă numai Lui. De asemenea, trebuie să se forțeze la blândețe, chiar dacă inima lui îi rezistă, după ce a spus Domnul: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11:29). La fel, trebuie să fie milostiv, condescendent, milostiv, bun, silindu-se să facă așa, așa cum a spus Domnul: „Fiți milostivi, precum Tatăl vostru cel ceresc este milostiv” (Luca 6, 36). Și iarăși: „Dacă Mă iubești, vei păzi poruncile Mele” (Ioan 14:15). Și încă ceva: sileste-te: pentru că „cei nevoiași” (cei care se silesc, cei care se silesc) „iau Împărăția Cerurilor” (Matei 11:12). Și: „Străduiți-vă să pătrundeți prin poarta cea strâmtă” (Luca 13:24). El trebuie să aibă mereu în fața ochilor smerenia Domnului, viața Lui, purtarea Lui, să le păstreze mereu în amintire, ca un model și un exemplu, nepermițând să fie furate în uitare. El trebuie, pe cât are putere, să se forțeze să rămână continuu în rugăciune, cerând mereu cu credință constantă ca Domnul să vină și să facă din el sălașul Lui (Ioan 14:23), ca să-l învețe în toate poruncile Sale, să-l întemeieze în ele, pentru ca sufletul său să devină casa lui Isus Hristos. Când face aceasta, silindu-se, cu împotrivirea inimii, obișnuindu-se cu orice faptă bună, să-și aducă mereu aminte de Domnul, să-L aștepte mereu cu multă bunătate și iubire, atunci Domnul, văzând o asemenea dispoziție a lui și atât de bună râvnă, cum se silește mereu să-și aducă aminte de Domnul și de orice faptă bună, la smerenie, blândețe și iubire, în timp ce se înclină pentru inimii, împotrivindu-se jugului, împotrivindu-i inimii. totul este bun – atunci, zic eu, Domnul Își revarsă mila Sa asupra lui (la un moment dat), îl izbăvește de vrăjmașii săi și de păcatul care trăiește în el, umplându-l cu Duhul Sfânt. În felul acesta, el, fără nicio muncă sau violență din partea lui, va împlini cu adevărat poruncile Domnului în toate și întotdeauna. Este mai corect: Domnul Însuși va împlini poruncile Sale în ea și va dezvălui roade spirituale, iar omul le va aduce în curăție. Dar, în primul rând, oricine vine la Domnul (cum s-a spus mai sus) trebuie să se forțeze să facă binele, în ciuda rezistenței inimii, în așteptare continuă cu credința neîndoielnică a milostivirii lui Dumnezeu; trebuie să se forțeze să fie milostiv cu toată lumea, să aibă inimă omenească, să aibă smerenie față de toți, îndelung răbdător față de toți, să nu se întristeze sufletește în timpul izgonirilor și necinstirii, să nu se plângă - după ce s-a spus: „să nu se răzbune, ci să iubească” (Rom. 12, 19) - să se obligă să se roage atunci când cineva nu are darul sfânt primit de la cineva. Când Dumnezeu vede pe cineva luptându-se astfel și forțându-se cu forța să facă binele, îi dăruiește adevărata rugăciune a lui Hristos, pântecele milei, adevărata dragoste pentru omenire, pe scurt: îi dă toate roadele duhovnicești” 431. Vedem că mulți dintre păcătoși, după ce s-au pocăit, au atins cel mai înalt grad de perfecțiune creștină. Ei au restaurat în ei înșiși Darul Botezului nu numai în măsura în care este dat, ci și în măsura în care se dezvoltă ulterior din trăirea conform poruncilor Evangheliei. Dobândind și recâștigând libertatea spirituală, nu s-au oprit aici, nu s-au mulțumit cu aceasta, nu s-au oprit din pocăință și plâns, care le-au redat libertatea. Slăbiciunea și ușurința omului, pe care le cunoșteau din experiență, și capacitatea lui de a schimba rapid 432, i-au entuziasmat constant să plângă. „Nu vă gândiți la ce va aduce ziua (care va veni)” (Prov. 27:1), își spuneau zilnic prin gura Scripturii: din cauza curăției lor, li s-a descoperit că „porunca Domnului este foarte largă” (Ps. 119:96). Comparând împlinirea lor a poruncii cu porunca neînțeles de extinsă a Domnului neînțeles, ei au recunoscut această împlinire ca fiind complet insuficientă. Ei au chemat și au recunoscut împlinirea lor a poruncilor Evangheliei ca profanarea poruncilor 433. Și-au spălat virtuțile, ca și când ar fi fost păcate, cu șiroaie de lacrimi. Deci un păcătos orb nu plânge niciodată pentru păcatele sale cele mai groaznice, așa cum slujitorii lui Hristos plâng pentru virtuțile lor. „Cerul nu este curat înaintea Lui” (înaintea lui Dumnezeu) (Iov 15:15), adică sfinții Îngeri curați, ca având o curăție limitată, nu sunt curați înaintea curăției atotdesăvârșite a lui Dumnezeu, iar oamenii sfinți sunt necurați și înaintea Lui, a cărui viață, deși este pe pământ, este și în ceruri (Filipeni 3:20). De aceea plâng și, aducând pocăință, se cufundă tot mai mult în pocăință. „Nu știu nimic despre mine”, a spus sfântul Apostol Pavel, „dar nu sunt îndreptățit prin aceasta: Domnul este judecătorul meu” (1 Cor. 4:4) 434. În ciuda marelor sale daruri spirituale, în ciuda harului belșug al lui Dumnezeu care a locuit în Apostol, El a spus: „Hristos Isus a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, dintre care eu sunt primul” (15). Trăind conform poruncilor Evangheliei, contemplând natura decăzută, contemplând măreția infinită și desăvârșirile infinite ale lui Dumnezeu, comparând nesemnificativul în limitările sale ale naturii umane cu natura nelimitată a lui Dumnezeu, contemplând consecințele căderii strămoșilor noștri și consecințele propriei păcate, plângând despre răbdarea, nenorocirea și nenorocirea tuturor oamenilor. într-un creștin ortodox harul Botezului în proporții imense, de neînțeles și incredibil pentru mintea omenească în starea sa căzută. Dezvoltarea Darului sacru, spiritual, livrat prin Botez este la fel de imensă ca și Darul dat de Dumnezeu din natura Sa Divină (2 Pet. 1:4), această dezvoltare este la fel de imensă și de neînțeles precum Dumnezeu Însuși, care locuiește în inimile noastre prin Botez, este imensă și de neînțeles. Această dezvoltare cuprinde întreaga ființă a unui creștin. Când privim îndeaproape această evoluție în vasele alese ale lui Dumnezeu, atunci devine destul de clară reprezentarea în pildele Evangheliei a acțiunii în om produsă de sfântul Botez. „Împărăția cerurilor”, a spus Mântuitorul, „este ca bobul de mazăre, pe care îl mănâncă omul în satul său; se mănâncă cea mai mică dintre semințe; și când crește, este mai mult decât toate poțiunile, și este un copac, ca și cum ar veni la păsările cerului și ar zbura pe ramurile lui” (Matei 1-3). Asemănarea plină de smerenie divină 435. „Fiul lui Dumnezeu S-a smerit pe Sine însuși și a luat chip de slujitor, făcându-se asemănător omenirii și găsit în chipul unui om” (Filipeni 2:7). În această imagine, El S-a demntat să fie numărat nu cu oastea celor puternici, glorioși și bogați ai lumii, ci cu oastea celor săraci și suferinzi. „Înfățișarea Lui este necinstită”, spune Profetul, „mai smerită decât toți fiii oamenilor” (Is. 53:3). „Sufletul Lui a fost dat morții și El a fost socotit cu cei răi” (Is. 53:12), luând loc între doi tâlhari, ca fiind cel mai important și mai periculos dintre criminali. El a numit poruncile Sale preasfinte, dătătoare de viață și divine mici (Mat. 5, 19), în forma cea mai simplă, neartificială în care au fost propuse, adăugând, totuși, că încălcarea unei astfel de porunci poate fi cauza dezastrului veșnic pentru călcător 436. Așa că El a asemănat harul Botezului cu cea mai mică dintre semințele pământului. Și de fapt, ce poate fi mai simplu și mai obișnuit, în aparență, decât Sfântul Botez? Oamenii se spală de obicei în apă scufundându-se în ea – această acțiune folosită în mod obișnuit este asociată cu un sacrament în care atât sufletul, cât și trupul sunt spălate de impuritățile păcătoase 437 . Moartea și înmormântarea unei persoane sunt înlocuite cu scufundarea instantanee în apă. Neobservat de ochii trupești, Duhul Sfânt coboară și recreează omul căzut. Împrejurările vieții temporare rămân pentru cel botezat, în aparență, aceleași ca și înainte de Botez. În aparență, Darul împărtășit prin Botez este atât de invizibil încât cu toată exactitatea și dreptatea ar trebui să fie asemănat cu cel mai mic sămânță de muștar 438 . Acest dar este de o valoare incomensurabilă. Ea crește, fiind dezvoltată prin împlinirea poruncilor: atunci măreția ei va depăși toate celelalte daruri cu care mâna generoasă a Creatorului l-a răsplătit din belșug pe om și va face din el o biserică al gândurilor, senzațiilor, revelațiilor, stărilor cerești, caracteristice numai cereștilor. „La fel”, a mai spus Mântuitorul, „Împărăția cerurilor este ca cvasul” (în traducerea rusă: drojdie), „când o femeie a luat trei făinuri și le-a ascuns până s-au dospit toate” (Matei 13:33). Cât de smerit și de adevărat se numește aluat Darul duhovnicesc împărtășit de sfântul Botez! Oricine primește sfântul Botez este osândit la Hristos, unit cu Hristos și de aceea, cu toată dreptatea, este numit soție. Această soție ascunde, adică păstrează și crește darul harului, prin trăirea după Evanghelie, în mintea, inima și trupul ei (1 Tes. 5, 23), până când Darul pătrunde, umple și îmbrățișează întreaga persoană. Vrei să vezi nu numai sufletul, ci și trupul uman, udat și îmbibat cu Darul plin de har, dat la Botez? Observați pe Pavel, ale cărui haine făceau minuni (Fapte. 19:12), care nu a fost vătămată de mușcătura viperei (Fapte 28:5); uită-te la Maria Egipteanca, ridicându-se din pământ în timpul rugăciunii ei, mergând pe pâraiele Iordanului ca pe uscat, terminând o călătorie de treizeci de zile într-o oră 439; uită-te la Marcu Tracul, la glasul căruia muntele a fost ridicat din temelii și s-a mutat în mare 440; uită-te la Ioannicius cel Mare, care, ca un duh, era nevăzut de cei pe care nu voia să fie văzut, deși era în prezența lor 441; uitați-vă la trupurile sfinților lui Dumnezeu, odihnindu-se în nestricăciunea sacră timp de multe secole, nesupus legii stricăciunii, comună întregii omeniri, emanând râuri de vindecare, râuri de parfum, râuri de viață. Venerabilul Sisoe cel Mare, care abundea mai ales în darurile Duhului Sfânt, spunea: „Acelui (omul) în care a locuit Dumnezeu prin harul sfântului Botez și prin împlinirea poruncilor, darurile (duhovnicești) sunt firești” 442 . Acest lucru a spus locuitorul sfântului deșert din propria sa experiență. Nu este același lucru atestat de Sfânta Scriptură? „Toţi cei care au fost botezaţi în Hristos”, se spune, „îmbrăcaţi cu Hristos” (Gal. 3:27). Cei care sunt îmbrăcați în Hristos, care Îl au pe Hristos în ei, au daruri naturale ale Duhului: acolo unde este Hristos, acolo sunt Tatăl și Duhul. 7. Despre atitudinea naturii reînnoite față de rău Aici se pune întrebarea de la sine: ce relație are o persoană reînnoită cu răul? El nu poate decât să aibă cunoștințe exacte despre rău. Dar am văzut că natura umană nevinovată, în starea ei după creație, abia a primit o astfel de cunoaștere înainte de a pieri din ea. Este cu atât mai necesar să cunoaștem atitudinea naturii reînnoite față de cunoașterea răului. Răspundem: curăția inimii - starea spirituală de natură reînnoită, numită în Evanghelie beatitudine, care dă unei persoane viziunea lui Dumnezeu (Matei 5:8), apare în suflet după fericirea milei și provine din această fericire. Se știe că fericirile evanghelice sunt stări spirituale care se descoperă într-un creștin din împlinirea poruncilor Evangheliei, că fericirile se descoperă una după alta, născute una din cealaltă 443. După lepădarea adevărului cuiva, ca fiind pângărit de rău, din mijlocul plângerii despre starea proprie de cădere, de la împcăcarea, de la toată împăcarea, vizibil și invizibil — foamea și setea de Adevărul lui Dumnezeu încep să se simtă în suflet. Adevărul lui Dumnezeu se găsește în mila, acolo unde Evanghelia ne poruncește să-l căutăm. „Iubiți-vă pe vrăjmașii”, spune ea, „binecuvântați pe cei care vă blestemă, faceți bine celor ce vă urăsc și rugați-vă pentru cei care vă atacă și vă izgonesc, ca să fiți fii ai Tatălui vostru care este în ceruri: precum soarele strălucește asupra celor răi și asupra celor buni și plouă asupra celor drepți și asupra celor nedrepți. Dacă iubiți pe cei care vă iubesc, ce faceți public? Același lucru? Și dacă vă sărutați numai prietenii, ce mai faceți, așadar, păgânii, desăvârșiți, așa cum este desăvârșit Tatăl vostru cel ceresc? Desăvârșirea virtuții creștine și, prin urmare, umană într-o natură reînnoită este o milă plină de har, care imite pe Dumnezeu, produsă într-un creștin prin dezvoltarea harului divin dat lui în Botez și cultivat prin porunci. Din această îndurare vine puritatea spirituală: ea se hrănește cu ea, trăiește din ea. Pr. Isaac Sirul la întrebarea: ce este puritatea? a răspuns: „Curăția este o inimă plină de milă pentru fiecare făptură”. La întrebarea: ce este o inimă milostivă? acest mare dascăl de călugări a spus: „Aceasta este arderea inimii pentru orice făptură, pentru oameni, pentru păsări, pentru animale, pentru demoni - într-un cuvânt, pentru fiecare făptură. Din amintirea lor și din viziunea lor, ochii milostivului au vărsat lacrimi din pricina milei abundente și puternice care a stăpânit inima lui, inima lui, din neîncetat că nu poate fi indiferentă de inimă, de inima lui, când nu mai poate fi indiferentă. aude sau vede vreo vătămare, sau chiar o mică durere la care a fost supusă făptura. Și de aceea aduce rugăciune în fiecare oră, însoțită de lacrimi, atât pentru cei fără de cuvinte, cât și pentru vrăjmașii adevărului, și pentru cei care îl defăimează, pentru ca ei să fie păstrați și curățiți, chiar și el, cu mila lui Dumnezeu, în exces de milă. 444. Din marea mila pe care a simțit-o în sine marele Isaac, exclamă: „În ziua în care ai milă de cineva care suferă în orice fel, fizic sau psihic, bine sau rău, consideră-te un martir și privește-te ca pe cineva care a suferit pentru Hristos, ca pe cineva care a fost vrednic de mărturisire. Amintiți-vă că Hristos a murit pentru păcătoși, nu pentru cei drepți. Uite ce mare este să te întristezi pentru cei răi și să faci bine păcătoșilor! Este mai mult decât să le faci pe amândouă în privința celor drepți. Apostolul își amintește de aceasta ca demn de mirare.”445 Sfântul Isaac, comparând adevărul naturii omenești căzute cu adevărul divin, care constă în milostivirea plină de har, duhovnicească, cheamă a doua slujire lui Dumnezeu și prima slujire idolilor 446. Apostolul vorbește despre dobândirea acestei milostiviri atunci când el lasă moștenire în „alegerea cu sfințenie a lui Dumnezeu și a celor ce cred în Hristos: Preaiubiților, în pântecele milei, bunătății, smereniei, blândeții și îndelungi răbdare: primiți-vă unii pe alții și iertați-vă pe voi înșivă, dacă cineva învinovățește pe cineva; așa cum v-a iertat Hristos, așa faceți și voi” (Col. 3:12–13). Sfinții lui Dumnezeu, luminați de Duhul lui Dumnezeu, înțeleg răul în toate detaliile lui, îi cunosc intrigile și otrăvirea lui; ei, cu ajutorul acestei cunoștințe eliberate de Duhul, cu grijă deosebită se protejează de cunoașterea experimentală a păcatelor, eliberată prin împlinirea efectivă a păcatului. „Cine este născut din Dumnezeu”, spune Sfântul Ioan Teologul, „nu păcătuiește, ci cine este născut din Dumnezeu se păzește pe sine și cel rău nu se atinge de el” (1 Ioan 5, 18). Prin mila plină de har pe care creștinii adevărați o respiră față de aproapele lor, ei rămân străini de păcătoșenia aproapelui, care se comunică prin condamnare celui care condamnă, încălcând propria sa, calmă, bucuroasă, sfântă dispensație. „Pacea lui Hristos, care depășește orice înțelegere”, sălășluind în sfinții lui Dumnezeu, denunță imediat orice gând care se apropie despre contrariul, indiferent de masca dreptății acoperită acest gând (Filipeni 4:7). Acest Părinte numește vederea căderii sale și vederea păcatelor sale viziune spirituală, deschizându-se din acțiunea harului în împlinitorul poruncilor lui Hristos 452. Sfânta Biserică a rânduit ca copiii ei să ceară lui Dumnezeu prin cea mai caldă rugăciune pentru marele dar de a-și vedea păcatele 453. Natura căzută este lovită de orbirea minții. Nu-și vede căderea, nu-și vede păcatele, nu-și vede pelerinajul pe pământ și se dispune pe el ca nemuritor, ca și cum ar fi existat numai pentru pământ. Nu numai că judecă și condamnă cu cruzime păcatele aproapelui său, ci și, din propria sa dispensație dezastruoasă, inventează pentru aproapele său păcate care nu sunt în ea; este sedus de cele mai sublime virtuţi creştine, deformându-le sensul în conformitate cu raţiunea sa falsă, din propria sa răutate sinceră. Dimpotrivă, natura reînnoită are o cunoaștere plină de har și o viziune asupra răului, dăruită de Dumnezeu, o cunoaștere și o viziune asupra răului care nu numai că nu încalcă integritatea binelui în om, dar servește și la protejarea strictă a omului de cunoașterea experimentală a răului, care este distructivă pentru om. Natura reînnoită vede și cunoaște răul în sine, în oameni și în demoni, dar rămâne neîntinată de rău, pentru că această viziune și cunoaștere a naturii reînnoite nu aparține omului însuși, dobândită nu prin efortul propriu al omului, ci dată lui de Dumnezeu. Se poate compara cunoașterea răului dobândită de oameni prin cădere cu cunoașterea bolnavilor despre bolile de care suferă, iar cunoașterea răului de către oamenii reînnoiți este cunoașterea bolilor de către medici. Pacienții cunosc boala din experiență, dar nu cunosc nici cauzele ei, nici mijloacele de vindecare; Medicii, fără să fi experimentat boala, o cunosc incomparabil mai sigur decât pacienții, cunosc cauzele ei și mijloacele de utilizare (tratament - Nd.) din ea. După ce am conturat, în măsura în care pot, starea în raport cu binele și răul naturii umane după creație, după căderea și după răscumpărarea ei, către cine să mă întorc cu încheierea acestui Cuvânt nenorocit? Cuvântul servește ca o denunțare a propriilor mele neajunsuri și, prin urmare, mă întorc cu îndemnul cu care se termină de obicei fiecare Cuvânt, către mine. Împrumut acest îndemn de la Părintele Bisericii. Dacă vreunul dintre vecinii mei o recunoaște ca fiind potrivită pentru ei înșiși, atunci lăsați-i să o accepte cu dragoste. „Ți-ai amintit”, spune Părintele Mi-am amintit, „de nobilimea pe care ai primit-o la Botez din har, dar arbitrar respinsă de patimile din lume, ai vrut să restaurezi (această noblețe) cu bunăvoință; ai dovedit această dorință în acțiune, venind la școala sfântă, îmbrăcându-vă hainele cinstite de pocăință și jurând că veți rămâne mulțumit de tine până când Dumnezeu a făcut al doilea legământ în moartea ta. făcut la intrarea în viața reală; a doua a fost făcută când ai început să te înclini spre sfârșitul vieții tale reale. Atunci ai fost primit de Hristos de dragul evlaviei, acum ești unit cu Hristos prin pocăință. Atunci ai primit har, acum ai mărturisit datoria. Atunci, în copilărie, n-ai simțit demnitatea care ți-a fost dată, deși mai târziu, împlinindu-se majoritatea, ai recunoscut măreția darului și buzele ți-au fost oprite (pentru auto-justificare): acum, cu o dezvoltare suficientă a cunoștințelor, înțelegi sensul jurământului. Ai grijă să nu neglijezi această făgăduință (de pocăință); ai grijă să nu fii respins și aruncat, ca un vas complet spart, în întuneric absolut, unde „va fi plânsul și scrâșnirea dinților” (Matei 22:13). În afară de calea pocăinței, nu există altă cale care să ducă înapoi la mântuire” 454. „Duhul Sfânt zice: Azi, dacă auziți glasul Lui, nu vă împietriți inimile, ca în mânie, în zilele ispitei în pustie: unde M-au ispitit părinții voștri, M-ați ispitit și ați văzut lucrările Mele timp de patruzeci de ani. De aceea, generația indignată a acelei generații a spus: Ei mereu greșesc cu inima, dar nu cunosc căile Mele, căci au jurat în mânia Mea, dacă au intrat în odihna Mea. Aveți grijă, fraților, ca să nu fie o inimă a voastră rea, plină de necredință, ca să se depărteze de Dumnezeu. Ci mângâie-te în fiecare zi, până când ziua aceasta va fi osândită, ca nimeni să nu se împietriască de la tine prin lingușirea păcătoasă: căci am devenit părtași ai lui Hristos, chiar dacă primele roade ale compoziției 455 (Luca 11:23), - zice Domnul, - până la sfârșit ne vom ține" (Evr. 3:7-14). Fiul lui Dumnezeu, să ne ținem tari de mărturisirea noastră. Nu imamii Episcopului, care nu pot suferi cu slăbiciunile noastre, ci sunt ispitiți în toate felurile în asemănarea, poate cu păcatul. Să ne apropiem, deci, de tronul harului cu încredere, ca să primim îndurare și har ca să ne ajute la vreme de nevoie” (Evr. 4:14-16). Sfinții Părinți numesc starea de după creație naturală, starea de după cădere - subnaturală, starea de după răscumpărare - supranaturală. Sfântul Isaac Sirul. Cuvântul 4; Sfânta Dorothea Învățătură. Învățătura Sfântului Avva Doroteu 1. Sfințitul mucenic Petru din Damasc, socotind viziunile spirituale pline de har care apar minții ascetului lui Hristos în timpul purificării sale treptate, plasează între aceste viziuni viziunea căderii la care a trecut omenirea. Sf. Petru din Damasc, cartea 1 despre cele opt viziuni inteligente. Filocalia, partea 3. Sl. 4, cap. 16. Acest lucru reiese limpede din interdicțiile săvârșite înaintea sfântului sacrament al Botezului. Omul căzut a devenit locuința nu numai al păcatului, ci și al Satanei; sacramentul Sfântului Botez îl alungă pe Satana dintr-o persoană, dar odată cu viața neglijentă și păcătoasă a celui botezat, Satana se întoarce la el, așa cum va fi explicat mai târziu. Vezi următoarele Sf. Botezuri în breviar. Sf. Macarie cel Mare, Discurs 21, cap. 1. a XVI-a învățătură a Sfântului Sincletikie, Povești memorabile. Ch. 49, Bunătate, partea a 2-a. Acest citat este dat mai pe deplin în Cuvântul despre Rugăciunea lui Isus. Lecția 13: Cum să îndurați ispitele. Ascetul nostru rus, vârstnicul Serafim de Sarov, spune: „Trebuie să ne condescendem față de sufletul nostru în slăbiciunile și imperfecțiunile sale și să ne tolerăm neajunsurile, așa cum îi tolerăm pe alții, dar nu devenim leneși, ci ne încurajăm să facem mai bine. Fie că ați consumat multă mâncare, fie că ați făcut altceva asemănător cu asta, nu facem rău, nu facem rău, nu ne indignăm și nu facem rău oamenilor. dar mișcă-te cu curaj la îndreptare și între timp încearcă să păstrezi liniștea sufletească, după cuvântul Apostolului: „Ferice de cel ce nu se condamnă pe sine, căci va fi ispitit”. Povestea vieții și faptelor bătrânului Serafim. Moscova, 1884 Sf. Grigorie Sinaitul, cap. 117. Filocalia, partea 1. Sfântul Macarie cel Mare, discurs 27, capitolele 4, 5 și 18. Cuvântul 31. Cuvântul „a face” este folosit aici, pentru că Părinții numesc cel mai adesea isprăvile mintale și din inimă cu acest nume, mai des denotând munca trupească cu cuvântul „ispravă”. Sf. Varsonof. Rep. 210. Isaac Sirul. Cuvântul 56. Sf. Macarie cel Mare, Omilia 1, cap. 1. Dobrot., partea 1, capitolele active și teologice 43. Sfântul Avva Dorotheos, lecția 1. El (Domnul) ne-a eliberat Sf. Prin Botez, ne-a dat iertarea păcatelor, și ne-a dat libertatea de a face binele dacă vrem, și de a nu ne lăsa duși, ca să spunem așa, cu sila spre rău; căci cel care este robit de păcate este împovărat și dus, după cum se spune (în Scriptură) că fiecare este legat de lanțurile păcatelor sale (Prov. V, 22). Prima învățătură a Sfântului Avva Doroteu despre respingerea lumii: „Botezul nu ne ia autocrația și voința de sine: ne dă libertate, în care diavolul nu ne mai violează atunci când nu ne demnăm cu El. După botez, suntem lăsați în voia noastră, fie să rămânem în poruncile lui Hristos, Stăpânul, fie să ne întoarcem pe calea lui Hristos, Stăpânul și Dumnezeu, să umblăm pe calea Lui, Stăpânul și Dumnezeu, în care am fost botezați și botezați. iarăși prin fapte rele față de adversarul și dușmanul nostru, diavolul.” Venerabil Simeon, Noul Teolog, cap. 109. Bunătate, partea 1. „Prin Botez, duhul necurat este izgonit și ocolește sufletele fără apă și necredincioase, dar nu găsește pace în ele: căci odihna pentru demon constă în tulburarea pe cei botezați cu fapte rele - cei nebotezați îi aparțin de la început (concepție) - și se întoarce la cel botezat cu șapte duhuri. Așa cum sunt șapte duhuri, sunt șapte daruri ale duhului. diavolul se întoarce la cel botezat și îl găsește lenev, adică din cauza lenei, neavând activitatea care rezistă adversarilor, apoi s-a înălțat în el, el acționează mai crud decât înainte Pentru cel care a fost curățit prin botez și apoi (pângărit) nu există nicio speranță pentru un al doilea botez: există vreo speranță pentru o pocăință laborioasă a Bulgariei. Grigore Sinaitul spunea: „Păstrați o minte nestăpânită, adică copleșită și împrăștiată de o forță rezistivă care s-a întors din nou după botez, din neglijență, cu alte duhuri rele, într-un suflet leneș, așa cum spune Domnul”. Sfântul Grigorie Sinaiul, cap. 3. Bunătatea, partea 1. Apoc. Macarie cel Mare, conversația 27, cap. 11 „Păcătoșii cresc ca iarba și toți cei care fac fărădelege sunt tăiați, ca să fie mistuiți în vecii vecilor.” Despre legea spirituală, capitolul 2. Potrivit traducerii în limba rusă: „dacă nu ești ceea ce ar trebui să fii”. Iată cuvintele Apostolului în traducerea rusă, ed. 1822, pentru o mai mare claritate. În slavă: „Noi am fost botezați în Hristos Isus, am fost botezați în moartea Lui” (am fost cufundați). Botezul și scufundarea sunt cuvinte fără ambiguitate. În toată Biserica Universală, Botezul a fost săvârșit prin scufundare până în secolul al XII-lea. În secolul al XII-lea, Roma a început să înlocuiască imersiunea cu stropirea. Traducerea ediției din 1822. Vezi explicația Sfântului Ioan Gură de Aur despre aceste cuvinte. Sf. Macarie cel Mare, Omilia 7. cap. 26. „Prin Botez, cel botezat se schimbă în gând, în cuvânt și în faptă și, după puterea care i-a fost dată, devine același cu Cel care l-a născut.” 20 regula morală a Sfântului Vasile cel Mare. Creații ale Sfinților Părinți. Sfântul Marcu Ascetul, Predica despre Botez; Sfinții Calist și Ignatie Xanthopoulos, capitolele 1–6. Filocalia, partea a 2-a. Ioanni Chrisotomi în Epistola 11 ad Cor. Homila VII, cap. 5. O răzuitoare este o unealtă de dulgher folosită pentru a răzui lemnul. Istoria bisericească a lui Fleury, cartea 8, cap. 49. O poveste asemănătoare cu aceasta a fost plasată în Chetyih-Minea, septembrie în ziua a 15-a. Comediantul Porfiry, cufundat în apă pentru a-și bate joc de botez, a fost transformat în creștin de către Sfânta Taină. Acest lucru s-a întâmplat sub ochii împăratului Iulian Apostatul. Porfiry L-a mărturisit pe Hristos, l-a acuzat pe regele de răutate, pentru care a fost chinuit cu cruzime și apoi executat. Sf. Grigorie Teologul, Omilia 18. Lucrări ale Sfinţilor Părinţi. Sfântul Grigorie Teologul, Omilia a 40-a. Creații ale Sfinților Părinți. Vezi lucrările Sfântului Grigorie Teologul, ale Sfântului Chiril al Ierusalimului, ale Sfântului Ioan Gură de Aur și altora. „Legea libertății”, a spus Sfântul Marcu, „este venerată prin adevărata înțelegere, prin împlinirea poruncilor (ale Evangheliei), desigur”, capitolul 32, Despre legea spirituală. 3 concluzia cuvântului despre Botez. Cuvântul 5. Sfaturi de la minte către suflet. În slavă, ultima propoziție spune așa: „ca și cum o întreprindere ar dobândi o astfel de memorie” (capitolul 152). „Întreprindere” este ceea ce Părinții activi numesc acceptare (reînnoire) în gândirea și sentimentul unui păcat care a fost odată săvârșit efectiv. Întreprinderile îl chinuie pe ascetul pocăit pentru mai mult sau mai puțin timp după ce a renunțat la faptele păcătoase. Acest lucru se vede clar din viețile Sfântului Moise Murin, ale Sfintei Maria Egipteanca și ale altora. Cuvântul „Despre cei care cred că sunt îndreptățiți prin fapte”. Capitolele 193, 197, 150–156. Viața venerabilei Maria Egipteanca. Chetyi Menaia, 1 aprilie. Cuviosul Maria i-a spus despre ea Sfintei Zosima, printre altele, următoarele: „Sunt o soție păcătoasă, dar ocrotită de sfântul Botez”. Sf. Isaac Sirul, Omilia 1. Sfântul Petru de Damasc. Dobrot., partea 3, cartea 1, articolul 1. Conform traducerii ruse din 1822 Sf. Isaia Pustnicul, Cuvântul 11 despre grădina de muştar. După explicaţia Fericitului Teofilact al Bulgariei. Dobrot., partea 2. Sf. Calist și Ignatie, cap. 92. În primele vremuri ale creștinismului, păgânii, văzând în sacramentul Botezului doar latura exterioară a acestuia și neînțelegând esența, au batjocorit nesemnificația, după părerea lor, a înfățișării. Sfântul Chiril al Ierusalimului. „Respectarea atentă (a poruncilor Evangheliei) învață o persoană „slăbiciunile sale”. Sfântul Simeon Noul Teolog, capitolul 4 Activ și teologic, Bunătatea, partea 1. Aceasta înseamnă: Respectarea atentă a poruncilor introduce prima beatitudine, numită sărăcie duhovnicească, din care se naște strigătul duhovnicesc, care naște blândețea. Secvența Fericirilor este expusă cu o claritate deosebită de sfințitul mucenic Petru, Mitropolitul Damascului. Dobrot., partea 3, cartea 1. Bunătate, partea 3, despre șapte acte corporale. Există și opt viziuni ale minții. Rugăciunea către Sfântul Efrem Sirul, folosită în Sfânta Rusalii. Sfântul Teolipt, Mitropolitul Filadelfiei, Predica despre lucrarea ascunsă. Dobrot., partea a 2-a. Începutul compoziției, adică garanția legământului cu Dumnezeu, aici se înțelege harul Botezului, sădit în noi la intrarea în unire cu Hristos ca un grăunte de muștar. Păstrarea darului harului este dezvoltarea lui: „cei care nu se adună cu Mine împrăștie” Te-ar putea interesa: