Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу

Asceta Chrystusa, aby właściwie osądzić siebie i postępować właściwie wobec siebie, potrzebuje niezbędnej wiedzy o swojej naturze. Prawdziwa myśl jest źródłem wszelkich błogosławieństw, fałszywa myśl jest źródłem błędnego działania i owoców, które z pewnością muszą się z tego narodzić. Jeśli widzimy, że asceza nie jest uwieńczona owocami duchowymi lub uwieńczona owocami samooszukiwania się, to musimy wiedzieć, że przyczyną tego był fałszywy kierunek, fałszywy punkt wyjścia działania. Niestety! Często oko umysłu uderza smutny widok, budząc serce do gorzkich łez. Cóż może być smutniejszego od widoku, gdy asceta, który spędził życie w trzewiach świętego klasztoru, w nieustannej służbie Bogu, w ciągłych czynach, bezstronnym spojrzeniem na siebie widzi swoją zdecydowaną bezpłodność, widzi w sobie wzmożenie i wzmocnienie różnych namiętności, które po wstąpieniu do monastycyzmu były bardzo słabe, prawie nieskuteczne? Cóż może być smutniejszego niż widok, gdy widzi to samo u swoich braci? Spektakl ten jest tym smutniejszy, że w pewnym wieku i na pewnym stanowisku nawrócenie i samokorekta stają się bardzo trudne. To wielka i błogosławiona rzecz, gdy wywyższamy Chrystusa w sobie. Wielkie nieszczęście – nieszczęście polegające na oddaleniu od Boga zarówno w czasie, jak i w wieczności – ma miejsce wtedy, gdy rozwijamy nasze upadłe ja. 2. Istnieją trzy stany natury ludzkiej w odniesieniu do dobra i zła Aby uniknąć wielkiego nieszczęścia – wyobcowania od Boga zarówno w czasie, jak i w wieczności, wejdźmy na właściwe i święte ścieżki. Aby nabyć prawidłowe działanie chrześcijańskie, przeanalizujmy dokładnie naturę ludzką w jej trzech stanach: w stanie po stworzeniu, w stanie po upadku, w stanie po odkupieniu 380. Tylko wtedy działanie chrześcijanina może być prawidłowe, zbawiające duszę, pobożne, gdy działa lub stara się działać wyłącznie według praw natury ludzkiej, odnowione. 3. O stanie natury w odniesieniu do dobra i zła po stworzeniu człowieka W stanie po stworzeniu natura ludzka w ogóle nie była uwikłana w zło. Jedna cała dobroć żyła i działała w nim. Ludzkość nie miała żadnego doświadczonego pojęcia zła. Wiedziała jedynie, że zło istnieje, że eksperymentalne poznanie zła jest szkodliwe dla ludzkości (Rdz 2:9, 17, 3:2). Teoretyczna, powierzchowna wiedza o złu nie mogła mieć szkodliwego wpływu na naturę ludzką, jako wiedza martwa, równoważona niewiedzą w odniesieniu do wewnętrznych i zewnętrznych działań człowieka. Upadek człowieka nastąpił poprzez aktywne, doświadczone poznanie zła; Upadek człowieka polega na aktywnym, eksperymentalnym poznaniu zła, na asymilacji zła. Zatem teoretyczna wiedza o truciźnie nie powoduje śmierci, wręcz przeciwnie, ostrzega przed nią; praktyczna znajomość trucizny, czyli jej skosztowanie, przynosi śmierć. 4. O stanie po upadku człowieka W upadłej naturze ludzkiej dobro miesza się ze złem. Zło, które wstąpiło w człowieka, jest tak zmieszane i zrośnięte z naturalnym dobrem człowieka, że ​​dobro naturalne nie może nigdy działać oddzielnie, bez zła działającego jednocześnie. Człowieka zatruwa smak grzechu, czyli eksperymentalna wiedza o złu. Trucizna przeniknęła do wszystkich członków ciała, do wszystkich władz i właściwości duszy: zarówno ciało, serce, jak i umysł dotknięte są grzeszną chorobą. Pochlebiając sobie i oszukując w szkodliwy sposób, upadli ludzie przywołują i uznają, że ich umysły są zdrowe. Umysł był zdrowy przed upadkiem; Po upadku wśród wszystkich ludzi bez wyjątku stał się fałszywy i dla zbawienia musi zostać odrzucony (1 Tym. 6:20-21). „Światłość jest w moich oczach, a tej nie ma ze mną” (Ps. 37:11), Pismo mówi o umyśle upadłej natury. Pochlebiając sobie szkodliwie i oszukując, upadli ludzie przywołują i uznają swoje serce za dobre: ​​było dobre przed upadkiem; po upadku jego dobro zmieszało się ze złem i aby zostać zbawionym, należy je odrzucić jako skalane. Bóg, który zna serca, nazwał wszystkich ludzi złymi (Łk 11,13). Z powodu grzesznej infekcji wszystko w człowieku uległo nieuporządkowaniu, wszystko działa nieprawidłowo, wszystko działa pod wpływem kłamstw i samooszukiwania się. Tak działa jego wola, tak działają wszystkie jego uczucia, tak działają wszystkie jego myśli. Na próżno i na próżno upadła i ślepa ludzkość nazywa ich życzliwymi, pełnymi wdzięku i wzniosłymi! Nasz upadek jest głęboki: bardzo niewielu ludzi rozpoznaje siebie jako upadłe istoty potrzebujące Zbawiciela; większość postrzega swój stan upadku jako stan całkowitego triumfu i dokłada wszelkich starań, aby wzmocnić i rozwinąć swój stan upadku. Oddzielenie nadchodzącego zła od dobra naturalnego własnymi siłami stało się dla człowieka niemożliwe. Zło wniknęło w sam początek człowieka: człowiek jest poczęty w nieprawościach, rodzi się w grzechach (Ps. 50:7). Od urodzenia człowiek nie ma ani jednego czynu, ani jednego słowa, ani jednej myśli, ani jednego uczucia, nawet przez najkrótszą minutę, w której byłoby dobro bez większej lub mniejszej domieszki zła. Świadczy o tym Pismo Święte, które mówi o upadłych ludziach, że wśród nich „nikt nie jest sprawiedliwy; wszyscy, którzy się odstępowali, razem stali się nieprzyzwoitymi. Nie czyńcie nic dobrego, ani jednego” (Rz 3,10-12). Wskazując na swoją upadłą naturę, święty apostoł Paweł mówi: „nic dobrego nie mieszka we mnie, to jest w moim ciele” (Rz 7,18). Apostoł pod nazwą ciała nie ma tu na myśli samego ciała ludzkiego, ale stan cielesny całego człowieka: jego umysłu, serca i ciała. A w Starym Testamencie cała osoba nazywana jest ciałem: „Mój duch nie będzie mógł” – powiedział Bóg – „pozostać w tych ludziach na zawsze, bo oni są ciałem” (Rdz 6,3). W tym cielesnym stanie grzech i wieczna śmierć żyją jak we własnym ciele. Apostoł nazywa stan cielesny ciałem śmierci (Rz 7:24), ciałem grzechu (Rz 6:6). Stan ten nazywany jest ciałem, ciałem, ciałem śmierci i grzechu, ponieważ w nim myśl i serce, które powinny dążyć do tego, co duchowe i święte, są skierowane i przybite do jedynego materialnego i grzesznego, żyjącego w materii i grzechu. Ludzkie ciało Apostoła, jak powszechnie wiadomo, było świątynią Ducha Świętego, zostało przeniknięte łaską Bożą i wydzielało z siebie działanie łaski Bożej (Dz 19,12). Wyrażenia, które tak naprawdę odnoszą się do stanu cielesnego, w który natura ludzka została rzucona przez upadek, nie mają do niego zastosowania: „ci w ciele nie mogą podobać się Bogu” (Rz 8,8), „niech grzeszne ciało zostanie zniszczone” (Rz 6,6), „Kto mnie wybawi z ciała tej śmierci?” (Rzym. 7:24). Apostoł doskonale opisuje mieszaninę dobra i zła w upadłym człowieku, pozostawionym własnym wysiłkom tworzenia dobra, a zło z konieczności przenika z natury, wypacza jego dobro i burzy plany umysłu, który na próżno usiłuje wprowadzić do duchowej cerkwi prawdziwą służbę Bogu. "Prawo - mówi Apostoł - jest duchowe: jestem cielesny, zaprzedany grzechowi. Co czynię, nie rozumiem: czynię nie dlatego, że chcę, ale czego nienawidzę, to czynię. Nawet jeśli nie chcę, to czynię, już nie ja to czynię, ale grzech, który jest we mnie. Teraz nabyłem prawo, bo chcę czynić dobro, bo mi się zło należy. Bo rozkoszuję się prawem Bożym według wewnętrznego człowieka: widzę inne prawo w moim sercu, walcząc z prawem mojego umysłu i biorąc mnie w niewolę przez prawo grzechu, które jest w moim sercu. Jestem człowiekiem przeklętym. Któż mnie wybawi z ciała tej śmierci? Tą samą myślą sprawuję prawo Boże, ciałem zaś prawo grzechu” (Rzym. 7:14-25). Przez słowo ciało należy tutaj rozumieć stan cielesny, przez który obalane są wszelkie próby ludzkiego umysłu, aby wypełnić wolę Bożą, dopóki człowiek pozostaje w stanie upadku, aż do odnowienia go przez Ducha: Duch wszedłszy w człowieka, uwalnia go z grzesznej niewoli (Rz 8,14), niszcząc ciało grzechu (Rz 6,6), czyli stan cielesny w człowieku. Tak należy rozumieć słowa Apostoła: „Ciało i krew królestwa Bożego nie mogą posiąść” (1 Kor. 15,50). Tutaj nazwa ciało i krew odnosi się do myśli i uczuć, które rodzą się w upadłej naturze, zawierającej osobę w stanie cielesnym w swoim umyśle, sercu i ciele. Stan ten nazywany jest także „starym człowiekiem” (Ef 4,22), którego Apostoł nakazuje chrześcijaninowi odłożyć na bok i przyodziać się „w nowego człowieka, stworzonego według Boga w sprawiedliwości i doskonałej prawdzie” (Ef 4,23-24). To samo powiedział w Liście do Rzymian: „Przyobleczcie się w Pana naszego, Jezusa Chrystusa” (Rz 13,14) i do Koryntian: „Przyobleczmy się w obraz Tego, który jest w niebie” (1 Kor. 15,49) (człowiek). Wiadomo, że Apostoł został odnowiony przez Ducha i przyobleczony w Chrystusa; Oświecony Duchem Świętym i poruszony miłością do bliźnich, w imieniu upadłego człowieka, starając się rozerwać łańcuchy grzechu, wygłosił wyznanie stanu wywołanego upadkiem, stanu, w którym człowiek zgwałcony żyjącym w nim złem nie może powstrzymać się od czynienia zła, choć pragnie czynić dobro 381. Taka wizja upadku człowieka jest darem łaski Bożej 382. W społeczeństwie upadłej ludzkości niektórzy ludzie nazywani są dobrymi. They are called that incorrectly, relatively. W tym społeczeństwie osoba, która czyni najmniej zła, nazywana jest dobrą, a osoba, która czyni najmniej dobrego, nazywana jest złą. Jednak zły człowiek może odnieść tak wielki sukces w złu, że wszystkie jego działania zamieniają się w nieprzerwaną serię okrucieństw. W ścisłym tego słowa znaczeniu nie ma dobrego człowieka. Nie ma człowieka, który w swoim upadłym stanie czyniłby czyste dobro, nie skażone złem: „nikt nie jest dobry, tylko jeden Bóg” (Mk 10,18), mówi Słowo Boże. Jak wspomniano powyżej, uznaje wszystkich ludzi i nazywa ich „złymi” (Łk 11,13). Sprawiedliwych w Starym Testamencie nazywano sprawiedliwymi jedynie w stosunku do innych ludzi (Rzym. 4:2–3; Hioba 1:8), a nie w stosunku do Boga. W stosunku do Boga cała upadła ludzkość bez wyjątku stała się niegodna Boga, wszystkie uczynki natury, zepsute upadkiem, nie podobały się Bogu, jako skażone integralną domieszką zła. Sama wiara w obiecanego Odkupiciela, udowodniona uczynkami wiary, upodobniona do Boga jako sprawiedliwa Starego Testamentu, przypisana im prawdy (Rz 4,2-8; Gal 2,18-26), przyniosła nadzieję zbawienia, nadzieję na ucieczkę z więzień piekielnych, do których wrzucane były wszystkie dusze ludzkie bez wyjątku po oddzieleniu od ciał, aż Bóg stał się człowiekiem, zniszczył nity i bramy piekielne. Nie tylko grzech przez upadek stał się jakby czymś naturalnym dla człowieka, tak dla niego charakterystycznym, że Pismo Święte nazwało grzech duszą człowieka (Mt 10,39), że wyrzeczenie się grzechu stało się wyrzeczeniem się samego siebie (Mt 16,24), upadły człowiek przyjął w siebie szatana, który go oszukał, i stał się jego mieszkaniem. „W jakiś sposób – mówi św. Makary Wielki – „sam wróg, który z nami walczy i zniewala, mieszka w nas” 383. Nie jest to bynajmniej arbitralny osąd czy sen, ale doświadczona wiedza, którą otrzymują ci, którzy, jak mówi ten sam święty Boży, szczerze poświęcili się Panu, trwają niezachwianie na modlitwie i niezachwianie przeciwstawiają się wrogowi, który z nimi walczy 384. Tak doświadczona wiedza o ludzkim upadku jest niedostępna dla chrześcijanina żyjącego pośrodku świata, skrępowanego troskami, oderwanego od samooglądu ciągłą rozrywką. Nasze słowo nie jest skierowane do niego. Niech na swoje zbawienie zapracuje dobrymi uczynkami w głębi Cerkwi prawosławnej, zwłaszcza jałmużną i czystością. Rozmawiamy z mnichami, którzy całkowicie oddali się służbie Bogu, którzy chcą zobaczyć w sobie Królestwo Boże objawione w mocy i chwale. Niezmienne duchowe prawo ascezy wymaga, aby człowiek najpierw rozwiązał więzy materii, którymi jest związany zewnętrznie, a następnie zaczął rozpuszczać te więzy, którymi jest związany w głębi swego umysłu i serca przez duchy złośliwości. „Na dwa sposoby i na dwa rodzaje więzi” – mówi św. Makary Wielki, – człowiek znalazł się związany przekroczeniem przykazania i wypędzeniem z raju: (znalazł się związany) w świecie tymi przedmiotami świata i miłością do świata, czyli cielesnych pragnień i namiętności, bogactwa i chwały, także miłością do stworzeń, do swojej żony i dzieci, do krewnych, do ojczyzny, do miejsc, do ubrania, w skrócie: z miłością do wszystkiego, co widzialne, od czego Słowo Boże nakazuje mu wyrzec się własnej wolnej woli (ponieważ człowiek dobrowolnie zniewala się wszystkim, co widzialne), aby zdeterminowany i uwolniony od tego wszystkiego, mógł całkowicie wypełnić wolę Boga. W sobie dusza (ludzka) jest skrępowana, uwięziona, otoczona murami i spętana więzami ciemności do tego stopnia przez duchy złośliwości, że nie może, jak by chciała, kochać Boga, wierzyć w Niego i oddawać Mu cześć” 385. W dalszej części swojej rozmowy wielki święty Boży i mentor mnichów uczy, że tylko ten, kto zrzucił więzy świata i oddał się prawdziwej i wyłącznej służbie Bogu, może odkryć w sobie swoją niewolę, swoją niewolę, ich wieczną śmierć. Wręcz przeciwnie, ten, kto wcześniej nie zadbał o rozwiązanie więzów narzuconych mu przez materię, czyli świat widzialny i doczesne życie ziemskie wraz z jego położeniem i powiązaniami, nigdy się nie dowie, nie zauważy swojej niewoli i nie zobaczy działających w nim duchów zła. Pozostaje na zawsze obcy sobie: żywiąc w sobie najskrytsze namiętności, nie tylko ich nie rozpoznaje, ale bardzo często uznaje ich motywy za motywy prawdy, a ich działanie za działanie łaski Bożej lub dla pocieszenia sumienia. W samym życiu monastycznym wyczyn fizyczny, niezależnie od tego, jak wielki by był, nie może sam w sobie ujawnić wewnętrznych więzi i wewnętrznego niepokoju: do tego niezbędny jest wyczyn duchowy. Wyczyn fizyczny, któremu nie towarzyszy wyczyn duchowy, jest bardziej szkodliwy niż pożyteczny; powoduje niezwykły wzrost namiętności umysłowych: próżności, obłudy, oszustwa, dumy, nienawiści, zazdrości, zarozumiałości 386. „Jeśli wewnętrzna praca według Boga” – powiedział wielki Barsanufiusz – „nie pomaga człowiekowi, to na próżno pracuje on w zewnętrznym” 387. Następujące wyczyny duchowe ujawniają ascecie jego wewnętrzną niewolę, powodując wzniecenie myśli i uczuć do walki: 1) prawdziwe posłuszeństwo; wraz z nim nowicjusz asceta, odcinając swoją wolę i swój rozum na rzecz Boga, aby wypełnić wolę i zrozumienie udanego ascety, który nabył niezachwiane posłuszeństwo Bogu, z pewnością pobudzi pysznego upadłego anioła do oporu i tym samym ujawni swoją obecność w sobie. Jeśli asceta nie da się zwieść złym ideom złego ducha, który pod różnymi pretekstami stara się odwrócić uwagę od posłuszeństwa i pozostanie w ascezie niezachwiany, to wzbudzi do zazdrości i zaciekłej walki niewidzialnego wroga, który nie omieszka wzbudzić w ascecie różnych grzesznych snów, myśli, doznań, zainteresowań i w ten sposób ujawnić zło ukryte w niezwykłym bezkresie w głębi serca, a wcale nie pojawiające się; 2) czytanie, studiowanie i wypełnianie przykazań ewangelicznych, które odcinając grzech czynny, niszczą przede wszystkim grzech w samym umyśle, w samym sercu. Spełnianie tych przykazań, a właściwie wysiłek ich wypełnienia, nieuchronnie obnaża żyjący w nas grzech i wzbudza okrutną walkę wewnętrzną, w której silny udział biorą złe duchy; 3) hańba i inne smutki ujawniają także grzech czaiący się w głębi duszy. Smutek nazywany jest pokusą, ponieważ objawia ukryty stan serca. Naturalnie, u osoby, która jest jeszcze pod władzą grzechu, obnaża grzech żyjący w głębi duszy, który objawia się w serdecznym żalu, smutku, myślach o narzekaniu, oburzeniu, usprawiedliwianiu się, zemście i nienawiści. Wzmożone działanie tych namiętności w duszy, szczególna inwazja i nacisk myśli i snów, są niewątpliwym znakiem działania upadłego, dumnego ducha; 4) uważna modlitwa, zwłaszcza modlitwa w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa, z wysiłkiem łączy serce z umysłem, obnaża węża gniazdującego w głębi serca i raniąc je, zachęca do ruchu. Mnisi Kaliksta i Ignacy Xanthopoulos w swoim eseju o milczeniu i modlitwie cytują następujące słowa św. Jana Chryzostoma: "Proszę was, bracia, abyście nigdy nie deptali i nie lekceważyli zasad modlitwy. Słyszałem kiedyś, jak ojcowie mówili, że nie jest mnichem, który będzie deptał tę regułę lub nią gardził, ale musi to robić niezależnie od tego, czy je, czy pije, czy przebywa w celi, czy jest w posłuszeństwie, i w podróży, czy też cokolwiek by czynił, wołaj nieustannie w ten sposób: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną, aby stale wspominane imię Pana naszego Jezusa Chrystusa prowokowało wroga do walki. Bo w takiej pamięci zmartwiona dusza może odnaleźć wszystko, zarówno zło, jak i dobro. Najpierw ujrzy zło w swoim sercu, a potem dobro (w nim ukryte) (czyli łaskę Bożą wszczepioną w każdego prawosławnego chrześcijanina przez chrzest święty). Taki stan wewnętrznej walki należy znosić w samozadowoleniu, jak poucza mnich Makary Wielki, z niewątpliwą wiarą i nadzieją w Panu, z wielką cierpliwością, oczekując od Pana pomocy i udzielenia wewnętrznej wolności. Bitwy nie można uwieńczyć zwycięstwem, a wolności nie można zdobyć własnym wysiłkiem; oba są darami Bożymi, udzielonymi ascecie w jego czasach, znanymi tylko Bogu 389. Ci, którzy będąc pod władzą namiętności, żądają od siebie beznamiętności, postępują bardzo źle. Przy takim błędnym żądaniu od siebie, wynikającym z błędnego wyobrażenia o sobie, popadają w niezwykłe zamieszanie, gdy w jakiś sposób objawia się żyjący w nich grzech. Stają się przygnębieni i bez nadziei. Wydaje im się, że z powodu błędnego poglądu na siebie samych przejawem grzechu jest coś niezwykłego, coś, co dzieje się niewłaściwie. Tymczasem przejaw grzechu w myślach, uczuciach, słowach i czynach (nie mówimy tu o grzechach śmiertelnych czy grzechach dobrowolnych, ale o hobby) jest przejawem logicznym, naturalnym, koniecznym. „Jeśli pasja nas niepokoi” – mówi mnich abba Dorotheos – „to nie powinniśmy się jej wstydzić: wstydzić się tego, że pasja nas niepokoi, jest brakiem rozsądku i pychą i wynika z tego, że nie znamy swojego stanu psychicznego i unikamy pracy, jak powiedzieli Ojcowie. Dlatego nie odnosimy sukcesów, ponieważ nie znamy swoich granic i nie mamy cierpliwości w sprawach, które rozpoczynamy, ale chcemy bez trudu zdobywać cnotę. Dlaczego osoba pełna pasji dziwi się, gdy pasja mu przeszkadza? Dlaczego jest zawstydzony? Zdobyłeś to, masz to w sobie i jesteś zawstydzony! Przyjąłeś w siebie jej przyrzeczenia i mówisz: dlaczego ona mi przeszkadza? Lepiej znosić, walczyć i modlić się do Boga” 390 (Rzym. 14:22). Ci, którzy kontemplują w sobie grzech, z powodu tej kontemplacji, spędzają cały dzień swojego ziemskiego życia na lamentowaniu nad swoją grzesznością, w myślach ukazują Panu siebie, swój stan udręki i w chorobie serca wołają: "Podniosę oczy do Pana, bo On wyrwie mój nos z sideł. Spójrz na mnie i zmiłuj się nade mną, bo jestem jednorodzony i ubogi. Wzmogły się boleści mojego serca, wybaw mnie od moich potrzeb. Wybaw moją duszę. od broni i mojego jednorodzonego z ręki psa. Cóż za pożytek dla człowieka, jeśli pozyska cały świat, a swoją duszę straci? Albo co da człowiek za swoją duszę? Wybaw mnie od pysków lwów i od rogów jednorożców, moja pokora, mój przeciwnik, jak lew z rykiem, przychodzi, chcąc mnie pożreć i przebaczyć mi wszystkie moje grzechy i znienawidziłeś mnie niesprawiedliwą nienawiścią. Wybaw moją duszę”, jak duszę Hioba, Twojego sługi, „i wybaw mnie, abym nie został zawstydzony, bo Tobie zaufałem” (Ps. 24:15-17; Ps. 21:21-22; Mat. 16:26; 1 Piotra 5:8; Hioba 2:6). Ten, kto żyje według tej zasady, bez wątpienia będzie godny powiedzieć w swoim czasie: „Wytrzymawszy Pana, wysłuchawszy mnie i wysłuchawszy modlitwy mojej, podniósł mnie z dołu namiętności i gliny błotnej, postawił moje stopy na kamieniach, wyprostował moje kroki i włożył w moje usta pieśń nową, pieśń naszemu Bogu” (Ps. 39:2-4). Ten, który dał obietnicę tym, którzy Mu ufają i nie odwraca się od pokładanej w Nim nadziei, jest bezwartościowy pomimo długiego i bolesnego tęsknoty, jaką wywołuje w sercu przemoc grzechów. Kto obiecuje, z pewnością ją spełni. „Czyż Bóg nie powinien się pomścić” – świadczy Syn Boży – „na swoich wybranych, którzy dniem i nocą wołają do Niego i okazują im cierpliwość? Mówię wam, że szybko się zemści” (Łk 18,7-8). Tutaj słowo wielkoduszność powinno oznaczać pozwolenie Boga na to, aby człowiek był przez pewien czas kuszony przez człowieka dla jego własnego dobra przez grzech zamieszkujący człowieka i przez złe duchy. „Książę tego wieku” – mówi św. Makary Wielki – „dla niemowląt w duchu jest rózgą, która karze (napomina) i biczem, który zadaje rany, ale on, jak powiedziano powyżej, przygotowuje w ten sposób wielką chwałę i wielki zaszczyt, rozgoryczając je i kusząc… Przez Niego dokonuje się wielkie dzieło zbawienia, jak nigdzie nie jest powiedziane: „Zło mając za cel zło, sprzyja dobru”. Dla dobrych dusz, które mają dobrą wolę, nawet to, co najbardziej pozornie smutne, w końcu zamienia się w dobro, jak zaświadcza sam Apostoł: „Wszystko współdziała ku dobremu tym, którzy Boga miłują” (Rz 8,28). Ta rózga kary może działać w tym celu, że za jej pośrednictwem naczynia zostaną poddane próbie jak w gorącym piecu, a dobre staną się silniejsze, a złe zostaną odsłonięte przez swoją zdolność do zmiażdżenia, nie mogąc oprzeć się sile ognia. On, czyli diabeł, będąc stworzeniem i sługą Boga, nie kusi tak bardzo, jak postanowi, nie rozgorycza go w takiej mierze, w jakiej by chciał, ale w takim stopniu, w jakim Bóg mu na to pozwala i pozwala. Bóg, wiedząc dokładnie, w jakim jest stanie każdy i ile ma sił, pozwala każdemu ulegać pokusom. „Bóg jest wierny” – mówi Apostoł – „który was nie opuści, jeśli będziecie kuszeni bardziej, niż możecie, ale poprzez pokusę stworzy obfitość, abyście mogli ją znieść” (1 Kor. 10:13). Kto szuka i puka do drzwi, prosząc do końca, otrzyma to, o co prosi”391 Powodem, dla którego Bóg pozwala, aby asceta był kuszony przez duchy złośliwości i grzechu, jest potrzeba poznania przez człowieka dokładnych szczegółów swego upadku, bez czego Odkupiciel nie może być przez niego poznany i przyjęty tak, jak powinien. Trzeba poznać swoją upadłą naturę, jej skłonności i charakterystyczną działalność, aby później, przyjmując łaskę Ducha Świętego udzieloną przez Odkupiciela, nie wykorzystać jej na szkodę dla siebie, nie przypisywać sobie swoich czynów, ale być jej godnym naczyniem i narzędziem. Św. Grzegorz z Synaju mówi: „Jeśli człowiek nie jest opuszczony, pokonany i opętany, zniewolony wszelkimi namiętnościami i myślami, pokonany duchem i nie znajdujący pomocy ani w uczynkach, ani u Boga, ani u nikogo innego, przez co popada niemal w rozpacz, będąc kuszony zewsząd, to nie może doznać skruchy ducha, uważać się za najmniejszego ze wszystkich, ostatniego i niewolnika wszystkich, za najmniejszego z samych demonów, jako dręczonych i pokonywanych przez nie. Jest to (dyskretna) dozwolona przez Opatrzność i karna pokora, po której Bóg udziela drugiej, wzniosłej, czyli Boskiej mocy, działającej przez Boga i dokonującej wszystkiego przez Niego; (człowiek) widzi w nim narzędzie i za pomocą tego narzędzia dokonuje cudów Bożych” 392. To wyjaśnia przedziwny spektakl, jaki przedstawiają święci Boga: oni, będąc naczyniami Ducha Świętego, wspólnie zobaczyli, uznali i wyznali, że są największymi grzesznikami, godnymi egzekucji doczesnej i wiecznej. Znali dokładnie i studiowali swoją upadłą naturę, w której nie ma nic nieskalanego, a zatem całe dobro, które dokonało się przez nich łaską Bożą wlani, przypisywali Mu z pełnym przekonaniem i nieustannie drżeli, aby z ich upadłej natury nie wynikła żadna myśl ani uczucie, które byłoby obraźliwe dla Ducha Świętego 393 . Św. Makary Wielki zauważa, że ​​„często dusze, będąc już uczestnikami łaski Bożej, napełnione słodyczą niebiańską i ciesząc się spokojem ducha, ale nie są świadkami, nie kuszone smutkami powodowanymi przez złe duchy, pozostają w niemowlęctwie i, że tak powiem, nie są zdolne do królestwa niebieskiego. «Nawet jeśli jesteście bez kary» – mówi Boski Apostoł – „wszyscy byli jego uczestnikami; bo z natury jesteście cudzołożnikami, a nie synami” (Hbr 12, 8). Dlatego na człowieka zsyłają się pokusy i smutki, aby dusza przez nie doświadczona stała się silniejsza i uczciwsza przed swoim Panem. Jeśli z nadzieją w Panu wytrwa do końca, to niemożliwe jest, aby nie dostąpiła obiecanych przez Ducha Świętego dobrodziejstw i całkowitego wyzwolenia od złych namiętności” 394. Z tego powodu, poza nielicznymi wyjątkami, dzięki specjalnej Boskiej wizji asceci Chrystusa spędzają znaczną część swojej ziemskiej wędrówki w zawziętej walce z grzechem, pod jarzmem bezlitosnego faraona. Opuszczając Egipt – kraj wyrobu linfo i przesytu mięsem, co obrazuje stan cielesny – słudzy prawdziwego Boga okradają Egipcjan, to znaczy zabierają ze sobą bogactwo aktywnego umysłu, nabyte w walce z grzechem i złymi duchami. Jest to Boski dekret prawa duchowego (Wj 3:21-22). Święty Izaak Syryjczyk opowiada następującą historię: "Jeden ze świętych powiedział: Był pustelnik, czcigodny starszy. Pewnego dnia udałem się do niego, bo ogarnął mnie smutek z powodu pokus, które mnie spotkały. Starszy był w tym czasie chory i leżał. Pozdrowiłem go, usiadłem obok niego i powiedziałem: Ojcze! Módl się za mną, bo bardzo mnie zasmucają pokusy demonów. Otworzył swoje oczy, spojrzał na mnie uważnie i powiedział: Synu! Jesteś młody: Bóg nie pozwala ci na pokusy. Odpowiedziałem mu: Dokładnie, jestem młody, ale kuszą mnie pokusy silnych ludzi. Powtórzył: Jeśli tak, to Bóg chce cię uczynić mądrym. Powiedziałem: Jak Bóg uczyni mnie mądrym, gdy codziennie będę kosztować śmierci? Bóg obdarzy cię swoją łaską i dodał: Wiedz, synu, że przez trzydzieści lat zmagałem się z demonami. Po dwudziestu latach zmagań nie poczułem ulgi. W dwudziestym piątym roku życia zacząłem odczuwać spokój. W miarę upływu czasu spokój wzrastał. Po dwudziestu siedmiu latach, w dwudziestym ósmym, pokój zaczął się szczególnie nasilać. Pod koniec trzydziestego roku, już pod jego koniec, pokój tak się zapanował (to znaczy, że zanim pokój się zachwiał, potem przyszedł, potem zniknął), że już nie wiem, na ile się udało...” To jest ten rodzaj pokoju, który zrodził się z żmudnej i długotrwałej pracy (wyczynu)” 395. Pokładając ufność we wszechmocnym i wszechdobrym Bogu naszym, staramy się poprzez prawdziwe życie monastyczne, przez obłoki, dymy i burze myśli, które nieustannie w nas powstają, zejść do naszej duszy, zniewolonej i umartwionej grzechem, śmierdzącej, oszpeconej, leżącej w grobie upadku. Tam, w otchłani serca, ujrzymy węża, który zabił naszą duszę 396. Dla ascety Chrystusa bardzo ważna jest głęboka i dokładna wiedza o upadku człowieka: tylko na tej podstawie, jak z samego piekła, może on z modlitwą, w prawdziwej skrusze ducha, wołać do Pana, zgodnie ze wskazówkami św. Symeona, Nowego Teologa: „Bóg i Pan wszystkiego! Ten, który ma moc każdego tchnienia i duszy, który jedyny jest w stanie uzdrawiać wysłuchaj modlitwy mnie przeklętego i pochłoń węża, który we mnie mieszka, przez napływ Najświętszego i Życiodajnego Ducha”397. W stanie upadku grzech i diabeł gwałcą człowieka do tego stopnia, że nie ma on sposobu, aby się im oprzeć, lecz zostaje przez nie mimowolnie uniesiony 398 nie w grzechy śmiertelne, jak powiedzieliśmy powyżej, ale przede wszystkim w skłonności umysłowe. U pilnych ascetów wewnętrzne wzburzenie bardzo rzadko pozwala się ujawnić w słowach, a nie tylko w czynach. 5. O stanie po odkupieniu człowieka Natura ludzka odnawia się poprzez Odkupienie. Bóg-Człowiek odnowił je w sobie i w sobie. Taka natura ludzka odnowiona przez Pana zostaje, że tak powiem, wszczepiona w naturę upadłą poprzez chrzest. Chrzest, nie niszcząc natury, niszczy jej upadły stan, nie odmieniając natury, zmienia jej stan, wprowadzając naturę ludzką do natury Boga (2 P 1, 4). Chrzest jest jednocześnie umartwieniem i ożywieniem, pogrzebem i narodzinami. Grzeszne uszkodzenie upadłej natury zostaje zanurzone w chrzcielnicy chrztu, grzeszne uszkodzenie upadłej natury zostaje pogrzebane i umiera, a odnowiona natura powstaje ze źródła; Syn starego Adama zanurza się w chrzcielnicy i syn Nowego Adama wyłania się ze chrzcielnicy. Świadczy o tym Pan, który powiedział: "Jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego. To, co się z ciała narodziło, jest ciałem, a z Ducha jest duchem" (Jan 3,5-6). Z tych słów wynika jasno, że Duch Święty, przyjmując do chrztu człowieka cielesnego, jakim stał się człowiek po upadku, usuwa ze chrzcielnicy tego samego człowieka, ale już duchowego, zabijając w nim grzeszny stan cielesny i rodząc duchowy. Podczas chrztu człowiekowi przebacza się grzech pierworodny zapożyczony od przodków oraz własne grzechy popełnione przed chrztem. Podczas chrztu człowiek otrzymuje wolność duchową 400: nie jest już gwałcony przez grzech, ale może wybierać według własnego uznania dobro lub zło. Podczas chrztu szatan, który żyje w każdym człowieku o upadłej naturze, zostaje z niego wydalony; woli ochrzczonego pozostaje albo pozostać cerkwią Bożą i uwolnić się od szatana, albo usunąć Boga z siebie i ponownie stać się mieszkaniem szatana (Mt 12,43-45) 401. Podczas chrztu człowiek przybiera się w Chrystusa (Ga 3,27). Podczas chrztu wszyscy ludzie otrzymują równość, ponieważ godność każdego chrześcijanina jest taka sama. To jest Chrystus. Ta godność jest nieskończenie wielka, w niej zacierają się wszelkie ziemskie różnice między ludźmi (Gal. 3:28). Ta różnica w swoim wyglądzie, jako nieistotna, nie została usunięta przez Chrystusa podczas życia ziemskiego, a pozostając, jeszcze wyraźniej ujawnia swoją nieistotność. Tak więc zwłoki, gdy zostanie z nich wyrwana dusza, uważane są za martwe, nawet jeśli jeszcze się nie zapadły. Podczas chrztu łaska Najświętszego Ducha zostaje obficie wylana na osobę, która odeszła od tego, który przekroczył przykazanie Boże w raju, od upadłego anioła, który podążał za grzesznym umysłem i wolą. Łaska ponownie zbliża się do odkupionego krwią Boga-Człowieka, do tego, który pojednał się z Bogiem, do tego, który wyrzeka się swego umysłu i woli, do tego, który zakopuje w chrzcielnicy uroki upadłej natury, swoje życie przyczyną śmierci. „Chrystus, będąc Bogiem doskonałym” – mówił św. Marek Asceta, „dał ochrzczonym doskonałą łaskę Ducha Świętego, która nie przyjmuje od nas zastosowania, ale objawia się i objawia nam, gdy wypełniamy przykazania” 402. Osoba ochrzczona, czyniąc dobro należące do odnowionej natury, rozwija w sobie łaskę Ducha Świętego otrzymaną na chrzcie, która sama w sobie niezmienna jaśnieje w człowieku jaśniej niż Chrystus dobrze: tak jak promień słońca, który sam w sobie się nie zmienia, tym jaśniej świeci, im jaśniejsze jest niebo od chmur. Wręcz przeciwnie, czyniąc zło po chrzcie, pobudzając upadłą naturę do działania, ożywiając ją, człowiek traci mniej lub bardziej duchową wolność: grzech ponownie zyskuje nad człowiekiem gwałtowną władzę; diabeł ponownie wchodzi w człowieka i staje się jego władcą i przywódcą. Wybawiony z bolesnej i trudnej niewoli przez wszechmocną prawicę Boga, ponownie pojawia się w łańcuchach, w niewoli, w więzieniu, w piekle, z własnej woli. Człowiek jest narażony na taką katastrofę w większym lub mniejszym stopniu, zależnie od grzechów, na jakie sobie pozwala, i zależnie od umiejętności, jakie nabył w grzesznym życiu. Grzech, który żyje w człowieku i go gwałci, nazywa się namiętnością. Namiętność nie zawsze jest wyrażona jasno: może potajemnie żyć w człowieku i go zniszczyć. Wolność duchowa zostaje całkowicie utracona także wtedy, gdy ochrzczony pozwala sobie żyć według zamysłu i woli upadłej natury: ponieważ ochrzczony wyrzekł się swojej natury i zobowiązał się we wszystkich czynach, słowach, myślach i uczuciach ukazywać jedną odnowioną naturę jako Bóg-Człowiek, czyli żyć wyłącznie według woli i myśli Pana Jezusa Chrystusa, a w przeciwnym razie według przykazań i nauk ewangelicznych. Podążanie za swoją upadłą naturą, podążanie za swoim umysłem i wolą jest aktywnym odrzuceniem Chrystusa i odnowieniem, którego udzielił na chrzcie. Odrodzenie w sobie upadłej natury jest całkowitym powrotem do wiecznej śmierci, jej całkowitym ustanowieniem i rozwojem w nas samych. Dlaczego Żydzi i Grecy ginęli i ginęli? Od miłości do upadłej natury. Niektórzy chcą zachować godność za prawdą upadłej natury, za jej dobrocią, inni za jej rozumem: obaj stają się obcy Chrystusowi, tej jednej Prawdzie, tej jedynej skarbnicy rozumu (Kol 2:3; Rz 5:19). Nie jest możliwe, aby ten, kto nie wyrzekł się swojej natury, kto jej nie rozpoznał, z powodu upadku nieprzyzwoitego pod każdym względem brudu, zbliżył się i upodobnił do Chrystusa, lub po asymilacji pozostał w asymilacji. Miłosierdzie Boże malowniczo ukazało w widzialnej przyrodzie wiele tajemniczych nauk chrześcijaństwa. Ożywienie wszystkich roślin na wiosnę jest obrazem zmartwychwstania ludzi; działanie niektórych leków, które najpierw wykrywają chorobę i zdają się ją nasilać, a następnie leczą, służy jako obraz duchowego osiągnięcia, poprzez które najpierw obnaża ukryte namiętności człowieka, wprawia je w ruch, a następnie stopniowo je niszczy 403 (Ps. 91:8). Grzesznicy, którzy wegetują jak trawa, są myślami namiętnymi, jak trawa, która jest słaba i nie ma siły. Kiedy więc w duszy kiełkują namiętne myśli, wówczas przenikają, to znaczy ujawniają się „wszyscy czyniący nieprawość”, to znaczy namiętności, „aby pochłonęły je na wieki wieków”. Gdy bowiem namiętności staną się oczywiste dla tych, którzy się starają, wówczas zostaną przez nie zniszczone. Rozważ kolejność prezentacji: najpierw wegetują namiętne myśli, w ten sposób ujawniają się namiętności, a następnie ulegają zniszczeniu. Ave. Abba Dorotheos, Nauczanie 13, O cierpliwości wobec pokus. Wpływ chrztu na osobę również ma swoje uderzające podobieństwo. Chodźmy do ogrodu i zobaczmy, co ogrodnik robi z jabłoniami, aby mogły wydawać smaczne owoce. Każda jabłoń wyhodowana z nasionka, nawet najlepszego jabłka, może rodzić tylko owoce kwaśne, gorzkie i szkodliwe, nienadające się do spożycia: dlatego każdą jabłoń wyhodowaną z nasionka nazywa się dziką. Nasza upadła natura jest jak dzika jabłoń. Może tylko przynieść gorzkie, szkodliwe owoce: dobro zmieszane ze złem i zatrute złem, niszcząc tego, kto rozpoznaje to dobro, które z domieszki zła stało się złem, jako dobre, godne Boga i człowieka. Ogrodnik, chcąc zamienić dziką jabłoń w szlachetną, bezlitośnie odcina wszystkie jej gałęzie, pozostawiając jeden pień. Na pozostały pień wszczepia gałązkę szlachetnej jabłoni; ta gałązka rośnie razem z pniem i korzeniem, zaczyna wypuszczać gałęzie we wszystkich kierunkach, gałęzie zastępują odcięte gałęzie; drzewo naturalne zastępuje się drzewem sztucznym, szczepionym; Szczepione drzewo natomiast opiera się na naturalnym pniu, czerpie soki z ziemi poprzez naturalne korzenie - słowem nierozerwalnie łączy swoje życie z życiem naturalnego drzewa. Takie drzewo zaczyna wydawać doskonałe owoce, które należą do drzewa naturalnego, a jednocześnie są zupełnie inne od owoców wytwarzanych przez drzewo naturalne w stanie dzikim. Następnie przez cały czas istnienia drzewa w ogrodzie ogrodnik uważnie obserwuje, czy gałęzie należące do drzewa naturalnego nie wychodzą z pnia i z korzenia, ponieważ ponownie wydadzą swoje bezwartościowe owoce i wciągając w siebie soki, odbiorą je ze szczepionych gałęzi, odbiorą tym gałęziom moc wydawania pięknych owoców, wysuszą je i zniszczą. Aby zachować godność, zdrowie i siłę jabłoni, konieczne jest, aby wszystkie jej gałęzie wyrosły wyłącznie ze szczepionej gałązki. Podobny obrzęd wszczepienia szlachetnej gałązki na dziką jabłoń dokonuje się w sakramencie chrztu z osobą ochrzczoną; podobne zachowanie ogrodnika w stosunku do szczepionej jabłoni należy zachować w przypadku ochrzczonego. Przez chrzest nasza egzystencja, która rozpoczyna się od poczęcia w nieprawościach i narodzin w grzechach, nie zostaje przerwana: zostaje odcięte ciało grzechu, odcięty jest cielesny i duchowy stan natury, który tylko zmieszany ze złem może rodzić dobro, natura ludzka odnowiona przez Boga-Człowieka zostaje wszczepiona w byt, w życie, w istotę człowieka. Wszystkie myśli, uczucia, słowa i czyny ochrzczonego muszą należeć do odnowionej natury, jak powiedział św. Marek Asceta: „W nic dobrego nie można wierzyć ani działać inaczej, jak tylko w Chrystusie Jezusie i Duchu Świętym” 404. Osoba ochrzczona nie może w żadnym wypadku dopuścić do wpływu upadłej natury na siebie; musi natychmiast odrzucić wszystkie jego atrakcje i impulsy, nawet jeśli na pozór wydają się dobre; musi wypełniać jedynie przykazania Ewangelii swoimi myślami, uczuciami, słowami i czynami. Testamenty dane przez Pana uczniom i naśladowcom prowadzą do tego sposobu myślenia: "Bądźcie we Mnie, a Ja w was. Podobnie jak rózga nie może sama wydać owocu, jeśli nie jest na winorośli, tak i wy nie możecie, jeśli we mnie nie trwacie. Ja jestem winoroślą, a wy jesteście narodzinami. Kto jest we mnie, a Ja w nim, wyda obfity owoc, bo beze mnie nic nie może uczynić. Jeśli ktoś nie trwa we mnie, będzie wyrzucony jak laska i będzie wyschło; zbierają je i wrzucają do ognia, aby spłonęło. Trwajcie w mojej miłości, jeśli będziecie przestrzegać moich przykazań, pozostaniecie w mojej miłości” (Jana 15:4-10). Co może być jaśniejszego, bardziej określonego? Tylko ten, kto pilnie przestrzega przykazań ewangelicznych, tak jak godzi się wypełniać przykazania dane przez Boga, może trwać w miłości do Boga – nie w tej miłości, która należy do upadłej natury, ale w tej miłości, która jest darem Ducha Świętego, który przez działanie Ducha Świętego rozlany jest w odnowionym człowieku (Rz 5,5) i jednoczy człowieka z Bogiem. Kto zaniedbuje przykazania i podąża za impulsami upadłej natury, gwałci miłość i rozwiązuje związek. Ewangelia mówi, że powołując lud ze swoimi uczniami, Pan oświadczył im: „Jeśli kto chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie, weźmie krzyż swój i pójdzie za Mną. Jeśli ktoś chce ocalić swoją duszę, zniszczy ją, a jeśli ktoś zniszczy swoją duszę ze względu na Mnie i Ewangelię, ten ją zbawi” (Mk 8,34-35). Oczywiście nie chodzi tu o odrzucenie bytu, ale o odrzucenie upadłej natury, jej woli, jej rozumu, jej prawdy. Grzech i stan upadku stały się w nas tak uwewnętrznione, tak zrośnięte z naszą egzystencją, że wyrzeczenie się ich stało się wyrzeczeniem się siebie, zniszczeniem własnej duszy. Aby ocalić duszę, zniszczenie duszy stało się absolutną koniecznością; aby się ocalić, absolutną koniecznością stało się wyrzeczenie się siebie, swojego upadłego ja, które nie uznaje upadku. Dopóki to „ja” istnieje, Chrystus nie może przynieść nam żadnej korzyści. „Kto nie ma w nienawiści swego życia, nie może być moim uczniem” (Łk 14,26). „Kto nie przyjmuje krzyża swego, a idzie za Mną, nie jest Mnie godzien. Kto znajdzie swą duszę, straci ją, a kto straci swoje życie, odnajdzie ją ze względu na Mnie” (Mt 10,38-39) – zaświadczył Pan. Nakazał zagładę duszy nie tylko ze względu na siebie, ale także ze względu na Ewangelię, wyjaśniając pierwsze drugiemu. Zagłada duszy dla Pana to odrzucenie rozumu, prawdy i woli, które należą do upadłej natury, aby wypełnić wolę i prawdę Bożą przedstawioną w Ewangelii, aby pójść za zamysłem Bożym jaśniejącym z Ewangelii. Wszyscy, którzy zmusili się do wypełniania nauk Ewangelii, wiedzą z doświadczenia, jak sprzeczny i wrogi Ewangelii jest umysł, prawda i wola upadłej natury. Pojednanie i porozumienie są niemożliwe. Odrzucenie upadłej natury jest nieuniknioną, namacalną koniecznością zbawienia. Odrzucenia tego dokonuje ten, kto nieustannie studiuje Ewangelię i całą swoją działalnością stara się ją ożywić w sobie. Ewangelia jest nauką Chrystusa. Nauka Chrystusa, podobnie jak nauka Boga, jest prawem. Dokładne wypełnienie prawa wypowiedzianego przez Boga, Stwórcę i Odkupiciela, jest nieodzownym obowiązkiem odkupionych stworzeń. Zaniedbanie studiowania i stosowania prawa jest odrzuceniem Prawodawcy. Święty Apostoł Paweł powiedział: „Ci, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekli się w Chrystusa” (Gal. 3:27). Oznacza to: ci, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, otrzymali na chrzcie, w samym chrzcie, dar Ducha Świętego, który na nich działał: żywe odczucie Chrystusa, odczucie Jego właściwości. Wolność arbitralnego wyboru starego i nowego nie została jednak odebrana ochrzczonemu, podobnie jak Adamowi w raju nie została odebrana wolność przestrzegania przykazań Bożych lub ich łamania. Apostoł mówi do wierzących i ochrzczonych: „Noc przeminęła i nastał dzień. Odłóżmy na bok ciemne uczynki i przyobleczmy się w broń światłości. Jak w dzisiejszych czasach postępujmy przyzwoicie: nie w oszczerstwach i pijaństwach, nie w rozpustie i niemoralności, nie w gorliwości i zazdrości, ale przyobleczcie się w Pana naszego Jezusa Chrystusa i nie oddawajcie się cielesnemu poznaniu przez pożądliwość” (Rz 13,12-14). Mając wolność wyboru, ochrzczony jest zapraszany przez Ducha Świętego do utrzymywania jedności z Odkupicielem, do utrzymywania w sobie odnowionej natury, do utrzymywania stanu duchowego nadane przez chrzest, abyśmy powstrzymywali się od zaspokajania pragnień ciała, to znaczy od odstępowania od pragnień cielesnej, duchowej mądrości. Te same znaczenie mają słowa Apostoła: „Pierwszy człowiek jest z ziemi z pierścieniem; drugi człowiek, Pan, jest z nieba. Jak ten ziemski, takie są pierścienie; i jaki jest niebieski, tacy też i niebiescy; i jak przyoblekliśmy się w obraz ziemskiego” – gdyż wszyscy rodzimy się w grzechu pierworodnym i ze wszystkimi słabościami, które nabyły się w naszej naturze w wyniku upadku, a które objawiły się w Adamie po jego upadku – „przyobleczmy się także w obraz niebieskiego” przez chrzest, który daje nam ten obraz i uważne przestrzeganie Ewangelii przykazania, które zachowują w nas obraz w całej jego doskonałości i łasce Bożej (1 Kor. 15, 47-49). Przyoblec się w obraz Człowieka niebieskiego, przyoblec się w Pana Jezusa Chrystusa, zawsze nosić na ciele martwość Pana Jezusa Chrystusa (2 Kor. 4, 10), to nic innego, jak ustawiczne umartwianie w sobie stanu cielesnego, poprzez ciągłe trwanie w przykazaniach ewangelii. W ten sposób przyodział się i w to pozostał święty apostoł Paweł Bóg-Człowiek, dlatego mógł śmiało powiedzieć o sobie: „Żyję jak nikt, ale żyje we mnie Chrystus” (Ga 2,20). Tego samego wymaga od wszystkich wierzących „Albo nie wiecie sami – mówi – że Jezus Chrystus jest w was? chyba że jesteście nieudolni" 405 (2 Kor. 13:5). Słuszne żądanie i słuszna nagana! Przez chrzest święty w każdym ochrzczonym zostaje odcięta upadła natura, a w człowieka wszczepiona zostaje natura odnowiona przez Boga-Człowieka. Z tego powodu chrzest nazywany jest w Piśmie Świętym „obmyciem odradzającym”, a życie po chrzcie – „odrodzeniem” (Tytusa 3:5; Mt 19:28). Ochrzczony ma obowiązek objawić i rozwinąć w sobie odnowioną naturę: oznacza to objawienie w sobie Pana Jezusa Chrystusa jako żywego, mówiącego i działającego. Chrześcijanin, który tego nie uczynił, nie jest tym, czym powinien być. Święty Apostoł Paweł wyjaśnia sakrament chrztu ze szczególną precyzją i szczegółowością: „Ci, którzy zostali ochrzczeni w Jezusie Chrystusie” – mówi 406 – „zostali zanurzeni w Jego śmierci. Dlatego też zostaliśmy z Nim pogrzebani przez chrzest w śmierć, abyśmy jak Chrystus zmartwychwstał przez chwałę Ojca, tak i my mogliśmy wejść w nowe życie. na podobieństwo zmartwychwstania, wiedząc, że nasz stary człowiek został wraz z Nim ukrzyżowany, aby zniknęło grzeszne ciało i nie byliśmy już niewolnikami grzechu. Kto bowiem umiera, jest wolny od grzechu. Jeśli umarliśmy z Chrystusem, wierzymy, że możemy z Nim żyć, wiedząc, że Chrystus zmartwychwstały już nie umiera, śmierć nie ma już nad Nim władzy grzechu, ale żyjecie dla Boga w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Niech więc grzech nie króluje w waszym śmiertelnym ciele, abyście nie byli mu posłuszni w jego pożądliwościach. Nie oddawajcie członków waszego ciała grzechowi na narzędzie nieprawości, ale oddawajcie się Bogu jako ożywieni z umarłych, a członki wasze Bogu jako narzędzia sprawiedliwości” (Rz 6,3-13) 408. Z tego wynika znowu jasno, że chrzest jest zarówno umartwieniem, jak i odrodzeniem. Kiedy przodkowie zgrzeszyli, śmierć natychmiast uderzyła w duszę, Duch Święty, który stanowił prawdziwe życie duszy i ciała, natychmiast ustąpił z duszy, zło natychmiast wstąpiło w duszę, stanowiąc prawdziwą śmierć duszy i ciała, dosłownie spełniła się groźba Stwórcy: „z drzewa, które znasz dobro i zło, nie będziesz go wycinać; ale jeśli go kiedyś zetniesz, na pewno umrzesz” (Rdz 2,17). Śmierć w jednej chwili uczyniła człowieka duchowego cielesnym i duchowym, świętego – grzesznym, niezniszczalnym – zniszczalnym, dała ciału otłuszczenie, choroby i nieczyste pożądliwości, ostatecznie po kilku wiekach uderzyła w ciało 409. Chrzest Święty natomiast powoduje zmartwychwstanie duszy, przemienia osobę cielesną i grzeszną w duchową i świętą, umartwia ciało grzechowe, czyli cielesny stan człowieka, uświęca nie tylko duszę człowieka, ale także jego ciało, daje mu zdolność zmartwychwstania do chwały, a samo zmartwychwstanie nastąpi później, w czasie wyznaczonym przez Boga. Tak jak między pojawieniem się w człowieku śmierci, która nie jest widoczna dla oczu cielesnych, a oddzieleniem duszy od ciała, co jest również widoczne dla oczu cielesnych, tak między pojawieniem się życia w człowieku a odrodzeniem się tego życia ciała, które musi ponownie zjednoczyć się z duszą, wyznaczony został czas znany Jedynemu Bogu. Czym dusza jest dla ciała, tym Duch Święty jest dla całego człowieka, dla jego duszy i ciała. Tak jak ciało umiera śmiercią, którą umierają wszystkie zwierzęta, gdy opuszcza je dusza, tak też umiera cały człowiek, zarówno ciało, jak i dusza, w odniesieniu do prawdziwego życia, do Boga, gdy Duch Święty opuszcza człowieka. Tak jak ciało budzi się do życia i zmartwychwstaje, gdy dusza do niego powraca, tak cały człowiek, zarówno ciało, jak i dusza, ożywa i zmartwychwstaje duchowo, gdy powraca do niego Duch Święty. To właśnie odrodzenie i zmartwychwstanie człowieka dokonuje się w sakramencie chrztu św. Syn pierwotnego Adama ożywa i zmartwychwstaje przez chrzest święty, ale już nie w stanie czystości i świętości, w jakim Adam został stworzony; ożywa i zmartwychwstaje w nieporównywalnie wyższym stanie, w stanie nadanym ludzkości przez Boga, który przyjął człowieczeństwo. Osoby odnowione przez chrzest przyoblekają się nie w pierwotny, nieskazitelny obraz pierwotnego człowieka, ale w obraz człowieka niebieskiego, Boga-Człowieka 410. Drugi obraz jest o tyle wyższy od pierwszego, o ile Bóg-Człowiek przewyższa pierwszego człowieka w swoim stanie czystości. Zmiana, jaką w człowieku wywołuje chrzest święty, jest dość wyraźna, w pełni odczuwalna, ale dla większości chrześcijan ta zmiana pozostaje nieznana: przyjmujemy chrzest w niemowlęctwie, od dzieciństwa oddajemy się czynnościom należącym do świata przemijającego i upadłej natury, zaciemniamy w sobie Dar Duchowy dany przez chrzest święty, tak jak blask słońca przyćmiewa gęste chmury. Ale dar nie ulega zniszczeniu; mieszka w nas przez całe nasze ziemskie życie. W ten sposób zasłonięte chmurami słońce nie ulega zniszczeniu i nadal istnieje. Dopiero ochrzczony opuści działalność upadłej natury, zacznie zmywać swoje grzechy łzami pokuty, krzyżować ciało namiętnościami i pożądliwościami, wejdzie w pole działania Nowego Człowieka – dar Ducha na nowo zaczyna objawiać swoją obecność w ochrzczonym, rozwijać się, zwyciężać. Oczyszczenie przez pokutę jest konsekwencją i skutkiem łaski wszczepionej przez chrzest. Pokuta jest odnową, powrotem do stanu, jaki przyniósł chrzest 411. Osoba oczyszczona przez pokutę może doświadczyć zmiany, jaką dokonał w człowieku chrzest. „Kiedy zostajemy ochrzczeni” – mówi św. Jan 3latoust – „wtedy dusza oczyszczona Duchem świeci jaśniej niż słońce i nie tylko oglądamy chwałę Bożą, ale także czerpiemy z niej blask. Podobnie jak czyste srebro, umieszczone pod promieniami słońca, samo emituje promienie nie tylko ze swej natury, ale także z blasku słońca, tak samo dusza oczyszczona i lżejsza od srebra otrzymuje promień chwały od Ducha i wzajemnie go emituje” 412. W Księdze Dziejów Apostolskich, choć nie ma bezpośredniego, rzeczowego stwierdzenia o zmianie, jaka dokonała się w osobach ochrzczonych przez sakrament chrztu świętego – gdyż w pierwotnym Kościele wszyscy znali zmianę wywołaną przez chrzest – zmiana ta była dla wszystkich oczywista dzięki owocom Ducha Świętego, w większości ujawnianym bezpośrednio po chrzcie – opisano jednak przypadki, które zachowały dowody tej zmiany dla potomności. Tak więc, gdy eunuch królowej Etiopii został ochrzczony i wyszedł z wody, natychmiast zstąpił na niego Duch Święty; Eunuch, nie potrzebując już mentora – Duch stał się jego zadowalającym mentorem – wyruszył radośnie w swoją długą podróż, choć o Panu Jezusie Chrystusie dowiedział się dopiero z bardzo krótkiej rozmowy z apostołem Filipem (Dz 8,39). Jeszcze przed chrztem Duch Święty zstąpił na setnika Korneliusza, poganina, oraz na innych pogan, którzy byli z nimi i uwierzyli w Pana, i zaczęli mówić w obcych im językach, dotychczas zupełnie nieznanych, głosząc wielkość Boga, której do tej chwili w ogóle nie rozumieli (Dz 10,44-48). Pomimo tego, że Duch Święty zstąpił już na nich, święty apostoł Piotr nakazał im przyjąć chrzest w wodzie, na pilne żądanie sakramentu. Historia Kościoła zachowała dla nas następujące wydarzenie o największym znaczeniu. Cesarz rzymski Dioklecjan, pod którym rozpoczęły się najcięższe prześladowania chrześcijan, spędził w Rzymie większą część roku 304 po narodzeniu Chrystusa. Przybył do stolicy, aby świętować swoje zwycięstwa nad Persami. Wśród innych rozrywek, na jakie pozwalał sobie cesarz, znajdowało się zwiedzanie teatru. Niejaki Genesy, aktor komediowy, świetnie bawił publiczność improwizacjami. Któregoś dnia, grając w teatrze przed cesarzem i licznym zgromadzeniem publicznym, przedstawił się jako chory, położył się na łóżku i powiedział: „Ach, moi przyjaciele! Bardzo mi smutno. Chciałbym, żebyście mnie pocieszyli”. Pozostali aktorzy odpowiedzieli: "Jak możemy Cię pocieszyć? Czy chcesz, żebyśmy Cię pogłaskali skrobaczką 413, żeby poczuć się lepiej?" „Szaleństwo! - odpowiedział. „Chcę umrzeć jako chrześcijanin”. „Po co?” - powiedzieli. „Aby w tym wielkim dniu Bóg przyjął mnie jak syna marnotrawnego”. Natychmiast wezwano księdza i egzorcystę. Przyszli oni, czyli reprezentujący ich aktorzy, usiedli w pobliżu łóżka, na którym leżał Genezjusz, i powiedzieli do niego: „Synu nasz, dlaczego nas wezwałeś?” Odpowiedział: „Ponieważ chcę dostąpić miłosierdzia od Jezusa Chrystusa i narodzić się na nowo, aby uwolnić się od moich grzechów”. Dokonali nad nim całego obrzędu Najświętszego Sakramentu, po czym ubrali go, zgodnie ze zwyczajem nowo ochrzczonych, w białe szaty. Następnie żołnierze, kontynuując grę, zabrali go i przedstawili cesarzowi, jakby na przesłuchanie, jak męczennicy. Genezjusz rzekł: "Cesarz i cały jego dwór! Mędrcy tego miasta! Posłuchajcie mnie. Ilekroć zdarzyło mi się usłyszeć imię chrześcijanina, poczułem straszliwy wstręt do tego imienia, rzucałem przekleństwa na tych, którzy wyznawali to imię, nienawidziłem nawet moich krewnych i przyjaciół z powodu imienia chrześcijanina, gardziłem tą wiarą do tego stopnia, że ​​dokładnie studiowałem jej sakramenty, aby was bawić ich przedstawieniami. Ale kiedy woda dotknęła mnie nagiego, kiedy zapytałem i odpowiedziałem, że wierzę, zobaczyłem rękę zstępującą z nieba, otaczającą ją, zstąpili na mnie przejrzyści dla światła aniołowie. Przeczytali w pewnej księdze wszystkie grzechy, które popełniłem od dzieciństwa, zmyli je tą samą wodą, w której zostałem ochrzczony w Twojej obecności, a potem pokazali mi księgę, która okazała się czysta (niezapisana), jak śnieg. Tak więc, wielki cesarzu i narodzie, wy, którzy naśmiewaliście się z chrześcijańskich sakramentów, wierzcie, tak jak ja wierzyłem, że Jezus Chrystus jest prawdziwym Panem, że jest Światłością Prawdy i że przez Niego możecie otrzymać przebaczenie. Dioklecjan, doprowadzony tymi słowami do skrajnego oburzenia, nakazał brutalnie pobić Genezjusza kijami, po czym został wydany prefektowi Plaucjanowi, aby zmusić go do składania ofiar bożkom. Przez dłuższy czas był rozrywany żelaznymi gwoździami i palony pochodniami. Pośród tej męki zawołał: „Nie ma innego króla oprócz Tego, którego widziałem! Czczę Go i służę Mu! I choćby tysiąc razy odebrali mi życie za służenie Mu, zawsze będę do Niego należeć! Męki nie wyrwą Jezusa Chrystusa z moich ust i serca. Bardzo żałuję swoich złudzeń, niechęci, jaką żywiłam do Jego świętego Imienia oraz tego, że tak późno zostałam Jego czcicielką”. Genezji odcięto głowę 414. Św. Grzegorz Teolog w homilii pogrzebowej za ojca według ciała Grzegorz, biskup Nazjanzy, który w podeszłym wieku przyjął chrzest święty, mówi, co następuje: „Rodzic zaczyna się odradzać z wody i Ducha, przez które, jak wyznajemy, człowiek Chrystusowy kształtuje się i doskonali przed Bogiem, rzeczy ziemskie przemieniają się w ducha i tworzą na nowo. Zaczyna się myć z ognistym pragnieniem i jasną nadzieją, oczyszczając się tak bardzo, jak tylko mógł, stając się znacznie czystszym w duszy i ciele niż ci, którzy przygotowywali się do otrzymania tablic od Mojżesza. Ich oczyszczenie obejmowało jedynie ubranie i polegało na krótkotrwałej czystości i pewnym okiełznaniu brzucha; i dla niego całe życie, które minęło, było przygotowaniem do oświecenia i oczyszczenia przed oczyszczeniem, strzegąc daru, aby doskonałość została powierzona czystości, a udzielone dobro nie było zagrożone przez umiejętności sprzeciwiające się łasce. Kiedy wyjdzie z wody, zabłyśnie nad nim światło i chwała, godne usposobienia, z jakim zaczął obdarzać wiarą. Było to oczywiste także dla innych. Chociaż potem przemilczeli cud, nie śmiąc go wyjawić, gdyż każdy uważał się za jedynego, który go widział, wkrótce donieśli o tym sobie nawzajem. Natomiast dla tego, który ochrzcił i udzielił sakramentu, wizja była bardzo jasna i zrozumiała i nie mógł zachować jej w tajemnicy, lecz publicznie ogłosił, że namaścił Duchem swego następcę. Tutaj św. Grzegorz Teolog nazywa chrzest święty odrodzeniem z wody i ducha, oświeceniem, oczyszczeniem, darem, doskonałością, obdarzonym dobrem, darem wiary, sakramentem. W kazaniu o chrzcie teolog tak mówi: „Dar ten, podobnie jak jego dawca, Chrystus, nazywany jest wieloma i różnymi imionami, a wynika to albo z tego, że jest dla nas bardzo przyjemny – zwykle ci, którzy mają silną miłość do czegoś, chętnie słyszą imiona ukochanej osoby – albo z faktu, że różnorodność zawartych w nim dobrodziejstw nadała nam imiona. Nazywamy go darem, łaską, chrztem, namaszczeniem, oświeceniem, przyobleczeniem w nieskazitelność, kąpielą odrodzenia, pieczęć – wszystko, co jest dla nas godne” 416. Tym samym św. Grzegorz woła: „Poznanie mocy tego sakramentu jest już oświeceniem!” Tak rozumiał chrzest święty Grzegorz Teolog, który przyjął chrzest w wieku dorosłym, który z własnego doświadczenia i z doświadczeń innych mu współczesnych świętych nauczył się tej nieopisanej przemiany, tego całkowitego odrodzenia, tego nowego życia, jakie z sakramentu chrztu odczuwają ci, którzy zostali ochrzczeni godnie, którzy właściwie przygotowali się do chrztu, a zatem poczuli i poznali całą jego moc. Jak widzieliśmy, Grzegorz Teolog wspomina o zaświeceniu cudownego Światła przez swego rodzica, który wyszedł z chrzcielnicy. Bardzo namacalny wpływ sakramentu przeżył także przyjaciel Teologa, św. Bazyli Wielki, arcybiskup Cezarei Kapadockiej. Jest to opowiedziane w jego życiu 417. Przed przyjęciem chrztu świętego konieczne jest staranne przygotowanie. Staranne przygotowanie jest niezbędnym warunkiem, aby wielki sakrament wydał obfite owoce, aby służył zbawieniu, a nie większemu potępieniu. Mówi się, że to wyjaśnia sakrament, zwłaszcza dla tych, którzy przystępują do niego nie w niemowlęctwie, podczas którego, ze względu na okoliczności obecnego czasu, prawie wszyscy przyjmujemy chrzest. Przygotowanie do chrztu świętego jest prawdziwą pokutą. Prawdziwa pokuta jest warunkiem koniecznym, aby chrzest święty został przyjęty w sposób godny, dla zbawienia duszy. Taka pokuta polega na uznaniu swoich grzechów za grzechy, na ich żalu, wyznaniu ich, porzuceniu grzesznego życia. Inaczej: pokuta to świadomość upadku, świadomość potrzeby Odkupiciela, pokuta to potępienie własnej upadłej natury i wyrzeczenie się jej na rzecz odnowionej natury. Konieczne jest, aby nasze naczynie – nazywam je ludzkim umysłem, sercem i ciałem w odniesieniu do łaski Bożej – zostało oczyszczone, aby otrzymać i zachować Dar Duchowy, którego naucza Chrzest Święty. Konieczne jest, aby naczynie to nie tylko zostało oczyszczone, ale także skrupulatnie sprawdzone; konieczne jest dokładne naprawienie występujących w nim szkód, zwłaszcza studni; jeśli pozostaną nieskorygowane, wówczas woda żywa (Jana 7:38), wlana do naczynia przez chrzest święty, nie pozostanie w naczyniu: wyleje się z niego, co doprowadzi do największej katastrofy. Nazywam grzesznymi umiejętnościami studniami. Konieczne jest, aby nasze Jeruzalem było otoczone zewsząd jakby murami, z dobrymi obyczajami i zwyczajami: tylko wtedy nasza upadła natura będzie mogła być składana w ofierze i całopaleniach w chrzcie chrztu, a nasza odnowiona natura, wybawiona przez chrzest, stanie się ołtarzem odpowiednim do składania ofiar i całopaleń przyjemnych Bogu (Ps 50,20-21). Jaką korzyść może przynieść chrzest bez takiego przygotowania? Jaki pożytek może wynikać z chrztu, skoro przyjmując go w pewnym wieku, w ogóle nie rozumiemy jego znaczenia? Jaka korzyść może wynikać z chrztu, skoro otrzymawszy go w dzieciństwie, pozostajemy później zupełnie nieświadomi tego, co otrzymaliśmy? Tymczasem przyjęliśmy niedoceniony Dar, wzięliśmy na siebie straszliwy obowiązek; odpowiedzialność za ten obowiązek jest tak niezmierzona i nieskończona, jak niezmierzony i nieskończony jest Dar. Jaka może być korzyść z chrztu, jeśli nie rozumiemy naszego upadku, nie rozpoznajemy nawet, że nasza natura znajduje się w stanie najstraszniejszego upadku? Kiedy uważamy nieprzyzwoite dobro upadłej natury za dobro eleganckie i przyjemne? Kiedy wytrwale dążymy do czynienia tego dobra, nie zauważając, że to tylko podsyca i pogłębia w nas pychę, tylko coraz bardziej oddala nas od Boga, tylko wzmacnia i przypieczętowuje nasz upadek i odpadanie? Jaka może być korzyść z chrztu, jeśli nawet grzechów śmiertelnych nie uważamy za grzechy, na przykład cudzołóstwa ze wszystkimi jego gałęziami, ale nazywamy je radością życia? Kiedy nie wiemy, że nasza natura została odnowiona przez chrzest? Kiedy całkowicie zaniedbujemy działania zgodne z prawami odnowionej natury i zasypujemy je bluźnierstwami i ośmieszeniami? Jan, Poprzednik Pana, którego chrzest był jedynie chrztem prowadzącym do pokuty, a nie wybawieniem Królestwa Niebieskiego, żądał wyznania grzechów od tych, którzy przyszli do niego, aby przyjąć chrzest, nie mając sam potrzeby tej spowiedzi, jak zauważa Jan Klimakus 418, ale troszcząc się o duchowe dobro ochrzczonych przez niego. W istocie: jak można wejść na pole pokuty, nie wyznając swoich grzechów? Skąd będzie wiedział, jaki jest stopień ważności poszczególnych grzechów i sposób pokuty za nie, jeśli doświadczony, duchowy mentor nie powie mu obu? Jak bez mentora oswoi się z duchową bronią i jej użyciem przeciwko grzesznym myślom i uczuciom, przeciwko grzesznym nawykom i namiętnościom, które zakorzeniły się w czasie? Wyznanie grzechów jest konieczne zarówno po to, aby właściwie odpokutować za popełnione wcześniej grzechy, jak i po to, aby uchronić się przed popadnięciem w grzechy w przyszłości. Wyznanie grzechów zawsze było uznawane w Kościele Chrystusowym za integralną część pokuty. Od wszystkich zamierzających przyjąć chrzest żądano, aby udzielony chrzest święty został przyjęty i zachowany, jak przystało na wielki, jedyny w swoim rodzaju sakrament, który należy przyjąć i zachować. Wreszcie pokuta jest instytucją Bożą i darem Boga dla upadłej ludzkości. „Nawracajcie się, przybliża się Królestwo Niebieskie” (Mt 3,2) – głosił święty Poprzednik tym, którzy do Niego przyszli i przyjęli od Niego chrzest nawrócenia. Królestwo Niebieskie, jak dalej wyjaśnił Poprzednik, było ukazane w jego przepowiadaniu przez święty nowotestamentowy sakrament chrztu (Ew. Mateusza 3:11). Aby przyjąć Królestwo Niebieskie, trzeba pokutować. Zbawiciel świata żądał od ludzi pokuty, aby dać ludziom dar zbawienia przez Chrzest święty, aby uczynić ludzi zdolnymi do przyjęcia niebiańskiego Daru duchowego. „Nawracajcie się” – powiedział – „bo przybliża się Królestwo Niebieskie” (Ew. Mateusza 4:17); „Nawracajcie się i wierzcie Ewangelii” (Mk 1,15). Wszystko zostało już dla ciebie zrobione; nie wymaga się od ciebie żadnej pracy, żadnego wyczynu, żadnego dodatku do daru! Żąda się od ciebie jedynie oczyszczenia przez pokutę, ponieważ nie można powierzyć bezcennego, najświętszego, duchowego skarbu tym, którzy są nieczyści i którzy nie zamierzają być czyści. Posyłając swoich uczniów do głoszenia, Bóg-Człowiek nakazuje im głosić ludzkości pokutę w związku ze zbliżającym się Królestwem Niebieskim (Mt 10,7). Apostoł Paweł mówi o sobie, że wędrując po wszechświecie, głosił wszystkim, zarówno Żydom, jak i Grekom, pokutę, nawrócenie do Boga i wiarę w Pana naszego Jezusa Chrystusa (Dz 20,21). Kiedy w Jerozolimie tysiące Żydów uwierzyło w Zbawiciela dzięki głoszeniu świętego apostoła Piotra i zapytało go oraz innych apostołów: „Co mamy czynić, bracia?” Następnie apostoł Piotr powiedział: „Nawróćcie się i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów, a otrzymacie dar Ducha Świętego” (Dz 2, 37–38). Wszędzie widzimy pokutę jako jedyne wejście, jedyną drabinę, jedyny próg przed Wiarą, Ewangelią, Królestwem Niebieskim, przed Bogiem, przed wszystkimi chrześcijańskimi sakramentami, przed Chrztem Świętym – tym narodzeniem człowieka w chrześcijaństwie. Trzeba odrzucić dotychczasowe grzeszne życie i postanowić żyć według przykazań ewangelicznych, aby godnie przyjąć i móc godnie zachować w sobie Dar Ducha Świętego otrzymany na chrzcie. Pasterze Kościoła chrześcijańskiego pierwszych wieków dokładali wszelkich starań, aby chrzest święty, przyjmowany wówczas niemal wyłącznie w wieku dorosłym, był przez przyjmujących go przyjmowany z pełnym zrozumieniem otrzymywanego Daru Duchowego 419. A współcześni pasterze mają święty, niezbędny obowiązek przedstawienia dokładnej i szczegółowej koncepcji chrztu świętego tym, którzy otrzymali sakrament w niemowlęctwie i dlatego nie mają doświadczonej wiedzy o sakramencie. Otrzymali Dar: raport z wykorzystania Daru jest nieunikniony. Wcześniejsze przygotowanie raportu jest konieczne, niezwykle konieczne! Nieostrożne i nieświadome użycie Daru pociąga za sobą najbardziej katastrofalne skutki. Kto nie korzysta z Daru zgodnie z wolą i poleceniem Dawcy, kto nie rozwija w sobie łaski chrztu, postępując zgodnie z przykazaniami Ewangelii, lecz ukrywa w ziemi powierzony mu talent – ​​to znaczy zakopuje, grzebie łaskę chrztu, niszczy w sobie wszystkie jej skutki, oddając się całkowicie ziemskim troskom i przyjemnościom – łaska chrztu zostanie mu odebrana na sądzie Chrystusa. Jego niegodny właściciel zostanie wrzucony „w całkowitą ciemność, tam będzie płacz i zgrzytanie zębów” (Mt 25,30). Aby właściwie zrozumieć doniosły sens chrztu świętego, należy prowadzić życie miłe Bogu, Ewangelii: to samo objawia chrześcijaninowi tajemnice chrześcijaństwa z należytą jasnością i satysfakcją 420. Chrzest jest sakramentem wyjątkowym. „Wyznaję jeden chrzest na odpuszczenie grzechów” – głosi prawosławne wyznanie wiary. Tak jak narodziny do istnienia mogą nastąpić raz, tak narodziny do ponownego istnienia – chrzest – mogą nastąpić raz. Tak jak różne dolegliwości, które spotykają człowieka od urodzenia, oszczerstwa, szokujące, niszczące jego byt, leczy się różnymi lekarstwami, które znajdują wsparcie w sile życiowej przekazanej bytowi, tak też różne grzechy popełnione po chrzcie, oczerniające i zakłócające życie duchowe człowieka, leczone są przez pokutę, której rzeczywistość opiera się na łasce Ducha Świętego, wszczepionej w człowieka przez chrzest święty, i polega na rozwoju tej łaski stłumionej i stłumione grzechami. „Chrystus – mówi mnich Marek Asceta – „jako doskonały Bóg udzielił ochrzczonym doskonałej łaski Ducha Świętego, który nie przyjmuje od nas stosowania, ale objawia się nam i ukazuje się, gdy wypełniamy przykazania, i daje nam zastosowanie, abyśmy wszyscy osiągnęli „zjednoczenie wiary, człowieka doskonałego, na miarę wieku wypełnienia się Chrystusa” (Ef 4,13). Przez zjednoczenie wiary rozumiemy tu wchłonięcie wszystkich zajęć chrześcijanina przez wiarę, a wszelkie działania służą wyrazowi rozumu duchowego lub Ewangelii „Tak więc wszystko, co Mu (Chrystusowi) ofiarujemy po naszym odrodzeniu (przez chrzest), wszystko już pochodzi od Niego i zostało w nas wszczepione (w sakramencie chrztu)” 421. 6. O odnowie odkupionej natury, w przypadku jej uszkodzenia, przez pokutę Kto pragnie zdobyć doświadczoną wiedzę o Chrzcie świętym, kto pragnie odkryć ukryty sakrament i bezcenny Dar Duchowy złożony przez niewysłowioną dobroć Boga w duchowym skarbcu, kto pragnie ujrzeć swoją naturę w stanie odnowy i odrodzenia, kto pragnie poczuć i zobaczyć Chrystusa w sobie, może to wszystko osiągnąć przez pokutę. Właściwy i odpowiedni dla chrześcijanina obraz pokuty odpowiada Darowi, który pragnie on w sobie objawić: prawdziwa pokuta odpowiada sakramentowi chrztu. Przez chrzest, wyłącznie dzięki niewysłowionej dobroci Boga, Dar Boży zostaje przekazany człowiekowi: a dzięki pokucie chrześcijanina, który przez chrzest pozwolił sobie na działanie i życie upadłej natury, który wskrzesił w sobie śmierć, który zabił w sobie życie, Dar ten zostaje zwrócony wyłącznie przez dobroć Boga. Podczas chrztu rodzimy się z wodą i Duchem, podczas pokuty rodzimy się na nowo ze łzami i Duchem. Pokuta to nieustanny krzyk niemowlęcia przed Bogiem z powodu utraty Daru, z nadzieją na ponowne otrzymanie Daru. „Nie uratujesz moich winogron!” - dusza woła w strasznym smutku, zstępując z natury odnowionej przez chrzest w rejon natury upadłej, utraciwszy wolność, zgwałcona przez grzech; „Karmię moje kozy!” - Nie mam żadnych duchowych uczuć ani myśli! wszystkie moje stada uczuć i myśli są nieprzyzwoite! to kozy, jako składniki mieszaniny dobra i zła! są moje, ponieważ zrodziły się z mojej upadłej natury! (Pieśń 1:5.7). Właściwości odnowionej przeze mnie przyrody zostały utracone! Święty Izaak Syryjczyk zapytany: jakie refleksje powinien nieustannie oddawać się asceta Chrystusa w swojej samotności, odpowiedział: "Czy pytasz o medytację i o tę myśl, która powinna nieustannie zajmować człowieka w celi, aby go umartwić? (za świat, czyli za grzech)? Czy człowiek oszczędny i trzeźwy powinien pytać, jak powinien się zachować, gdy jest sam, ze sobą? Czym innym może być aktywność umysłowa mnicha w jego celi, jeśli nie płaczem? Czy? Czy? płacz daje mu możliwość skierowania się ku jakim innym myślom? Jaka inna aktywność umysłowa może być lepsza od tej? Już samo mieszkanie mnicha, jego samotność, jego życie w grobowcu, obce ludzkiej radości, uczy go, że płacz jest jego dziełem. Samo znaczenie jego imienia przywołuje go i skłania do płaczu; nazywa się go lamentującego, to znaczy przepełnionego smutkiem w sercu. Wszyscy święci odeszli z tego życia we łzach. Jeśli święci płakali, a ich oczy były stale napełnione łzami, aż do chwili przejścia z tego życia, to kto nie powinien płakać? Pocieszenie mnicha pochodzi z jego płaczu. Jeśli tutaj płakał doskonały i zwycięski, jak ktoś, kto jest pełen ran, może powstrzymać się od płaczu? Czy mając przed sobą martwego człowieka leżącego przed sobą i widzącego siebie zabijanego przez grzechy, potrzebuje pouczania – przy jakich myślach powinien płakać? Twoja dusza została zabita przez grzechy, Ta, która jest ci droższa niż cały świat, została przed tobą złożona martwa: czy naprawdę nie trzeba jej opłakiwać? Jeśli wejdziemy w ciszę i pozostaniemy w niej cierpliwie, z pewnością możemy pozostać we łzach. Dlatego módlmy się nieustannie myślami do Pana, aby dał nam płacz. Jeśli zostanie nam dany ten dar łaski, lepszy i doskonalszy niż inne dary, to dzięki niemu wejdziemy w czystość. Gdy osiągniemy czystość, ta czystość nie zostanie nam odebrana aż do chwili, gdy odejdziemy z tego życia" 422. Jest rzeczą oczywistą, że taki płacz może narodzić się tylko u kogoś, kto ma jasne zrozumienie stanów upadłej natury i natury odnowionej przez chrzest. Tylko ten może gorzko płakać i płakać bezustannie, kto rozumie cenę utraconego Daru. „Płakanie do Boga” – mówił św. Jan od klimy – „jest ciągłym uczuciem bólu serca, które zostało uwewnętrznione go, - z szaleństwem, nieustannie szukając tego, czego pragnie, z napięciem goniąc za tym, czego mu brakuje, i za tym łkając” 423. Bolesne uczucie płaczu powinno ukształtować charakter skruszonego chrześcijanina. Przestanie płakać jest oznaką samooszukiwania się i złudzeń. Tylko pokora na wzór Chrystusa może uspokoić płaczącego; tylko miłość w Chrystusie może go pocieszyć, otrzeć łzy, może oświecić jego twarz i serce światłem niebiańskiej radości. Niedopuszczalne są ofiary i całopalenia upadłej natury; jedna ofiara z tej natury, miła Bogu: „duch jest złamany” (Ps. 50:18-19). Podobnie jak odejście od stanu odnowionej natury i zejście do stanu upadłej natury dokonuje się przez porzucenie czynności należących do odnowionej natury, inaczej zaś od porzucenia życia według przykazań ewangelicznych i przez odejście do czynności należących do upadłej natury, tak przeciwnie, powrót ze stanu należącego do upadłej natury do stanu należącego do odnowionej natury dokonuje się poprzez zdecydowane i całkowite odrzucenie działania zgodnie z zamysłem i wolą upadłej natury, poprzez zdecydowane i pełne postrzeganie działalności zgodnie z nauką i testamentem Boga-Człowieka. Jednocześnie otwiera się w człowieku wewnętrzna walka, ponieważ życie, które poprzedziło pokutę, z własnej woli i rozumu pozbawiło człowieka wolności duchowej i oddało go w niewolę grzechu i diabła. Penitent stara się postępować zgodnie z przykazaniami Ewangelii, lecz grzech i diabeł, otrzymawszy władzę arbitralnie przekazaną mu przez poprzednie miejsce zamieszkania, starają się trzymać jeńca w niewoli, w kajdanach, w więzieniu! Doświadczone poznanie niewoli poprzez doznania niewoli i przemocy, doświadczone poznanie śmierci duchowej poprzez odczucie śmierci, wzmacniają i wzmacniają wołanie penitenta. "Ta walka" - mówi św. Marek Asceta - "jest wewnętrzna. Nie pochodzi z zewnątrz i nie z braćmi mamy walczyć. Toczy się w nas i nikt nie może nam w tym pomóc. Mamy jednego pomocnika: Chrystusa, tajemniczo ukrytego w nas przez chrzest, niepokonanego i nie da się go stłumić (zniszczyć). Umocni nas, jeśli będziemy wypełniać Jego przykazania najlepiej, jak potrafimy" 424. Tutaj Czcigodny Asceta nie odrzuca wskazówek i wskazówek osób duchowych i doświadczonych - nie! Radzi zdecydowanie i ostrożnie uciekać się do rad duchowych Ojców i braci! 425 Pragnie tu pokazać, że nasz niewidzialny triumf w walce wewnętrznej zależy wyłącznie od woli i działania łaski wszczepionej w nas przez chrzest, działającej zgodnie z naszą wolą, objawioną i udowodnioną przez wypełnienie przykazań ewangelicznych oraz zgodnie z niezrozumiałą wolą Boga wobec człowieka. Z tego powodu niektórzy, pod obfitym i stałym przewodnictwem ludzkim, wydają najzwyklejsze owoce; inni, po usłyszeniu najkrótszej instrukcji, w krótkim czasie odkrywają szybki sukces w swoich darach duchowych. „Wiedzcie na pewno” – powiedział św. Izaak Syryjczyk – „że wszelkie dobro, które w was działa w umyśle i w ukryciu, nastąpiło za wstawiennictwem chrztu i wiary, przez które zostaliście powołani przez naszego Pana Jezusa Chrystusa do Jego dobrych uczynków” 426, a nie do wyimaginowanych dobrych uczynków upadłej natury. W ten sposób pokutujący człowiek otrzyma pomoc od Boga, jak powiedział Święty Prorok Dawid: „Twoje przeznaczenie mi pomoże” (Ps. 119:175). Dzięki Opatrzności Bożej skruszonemu pozwala się na wiele różnych smutków: „Pan go miłuje”, mówi Apostoł, „karze: bije każdego syna, który go przyjmuje” (Hbr 12, 6). Cierpliwość w smutkach z dziękczynieniem Bogu, z uznaniem siebie za godnego smutku, z uznaniem dopuszczonego smutku właśnie za zbawienne lekarstwo potrzebne do uzdrowienia, jest oznaką prawdziwej pokuty. „Ten, kto nie zna losów Boga” – mówi mnich Marek – „podąża umysłem ścieżką wiodącą między bystrzami i każdy wiatr wygodnie go pokonuje. Kto przeciwstawia się smutkom, które go spotykają, ten, nie wiedząc o tym, przeciwstawia się przykazaniom Boga, a kto je przyjmuje z prawdziwego powodu, zgodnie z Pismem, „wytrzymuje Pana” (Ps. 39,2). Kto zna prawdę, nie sprzeciwia się bolesnym przygodom: wie, że prowadzą człowieka do bojaźni Bożej. Poprzednie grzechy, pamiętane z wyglądu, wyrządzają krzywdę tym, którzy mają dobrą nadzieję: jeśli wspomnienie to pojawia się w połączeniu ze smutkiem, nadzieja zostaje odebrana; jeśli powstaje bez smutku, odnawia dawne skażenie wewnątrz. Kiedy umysł przez wyrzeczenie się siebie poprzez prostotę (niezłożoność) myślenia nabywa nadzieję, wówczas wróg pod pretekstem spowiedzi przedstawia (w pamięci) popełnione wcześniej grzechy, aby odnowić namiętności, które łaska Boża wymazała zapomnienie, aby w ten sposób niepostrzeżenie wyrządzić komuś krzywdę. Wtedy silny, nienawidzący namiętności umysł z konieczności pogrąży się w ciemności, zawstydzony wspomnieniem popełnionych grzechów. Jeśli nadal jest mroczny i ponętny, to z pewnością zawaha się przed przypomnieniem i będzie żarliwie rozmawiał z napływającymi myślami, tak aby takie wspomnienie nie stało się wyznaniem, ale mentalną odnową popełnionych wcześniej grzechów 427 . Jeśli chcesz złożyć przed Bogiem nieosądzającą spowiedź, nie pamiętaj o grzesznych skłonnościach z widzenia, ale odważnie znoś spowodowane nimi smutki. Smutki przychodzą (w odwecie) za poprzednie grzechy, przynosząc za każdy grzech podobną (odpowiednią) zapłatę. Kto jest rozsądny i prowadzi prawdę, wyznaje Bogu nie pamiętając o popełnionych grzechach, ale znosząc smutki, które go spotykają. Odrzuciwszy cierpienie i hańbę, nie obiecuj, że przyniesiesz pokutę poprzez inne cnoty; próżność i bezbolesność umieją służyć grzechowi słusznymi uczynkami” 428. „Droga Boża jest codziennym krzyżem. Człowieka znajdującego się pod szczególną Opatrznością Boga można poznać po tym, że Bóg nieustannie zsyła na niego boleści” 429. „Moc Boża doskonali się w słabości” (2 Kor 12,9) upadłej natury, gdy ta natura zostaje w proch obrócona przez Krzyż Chrystusa (Mt 21,44). Wręcz przeciwnie, upadła natura może się rozwijać jedynie dzięki obfitości dobrodziejstw, jakie zapewnia upadłe społeczeństwo ludzkie: dzięki nauce, bogactwu, zaszczytom. To są podstawy. a jednocześnie oznaki rozwoju upadłej natury. W tym rozwoju upadła natura, niczym apokaliptyczna żona, przyjmuje cześć (Apok. 17) od zaślepionej, nieszczęśliwej ludzkości i wchodzi z nią w marnotrawną jedność, gdy wyrzeka się Chrystusa i Ducha Świętego – być może bez słów wyrzeczenia – poprzez znaczące wyrzeczenie, działanie, życie. Po odnowieniu naszej natury przez Boga-Człowieka powrót człowieka do swojej upadłej natury jest cudzołóstwem w stosunku do Boga. Łaska chrztu świętego przez pokutę wznosi chrześcijanina do wolności duchowej, do wolności, którą posiadał już po opuszczeniu chrzcielnicy. Tak więc pacjent po intensywnym leczeniu zaczyna odczuwać w sobie świeżość i siłę, jaką miał przed chorobą, w stanie zdrowia. Początkową przyczyną odnowienia sił nie jest lekarstwo, ale życie, które Stwórca włożył w ludzką naturę: medycyna jedynie pomogła sile życiowej skutecznie zwalczyć chorobę, pokonać i wypędzić chorobę, która jest niczym innym jak zaburzeniem działania siły życiowej. Pokuta wymaga mniej lub bardziej długiego czasu ze względu na różne okoliczności, a zwłaszcza z woli Bożej Opatrzności, która nami rządzi. Można to zobaczyć w biografiach wielu świętych Bożych, którzy poprzez pokutę przeszli ze stanu grzeszności do stanu świętości. Czcigodna Maria Egipska opowiedziała o sobie Błogosławionej Zosimie, że zmagała się z myślami i pożądliwościami niczym dzikie zwierzęta przez siedemnaście lat 430. Z powodu zaniedbania zachowania cennego Daru danego nam przez Chrzest, z działania zgodnie z bezprawnym prawem upadłej natury, niepostrzeżenie wkrada się w nas moc grzechu: niezauważeni tracimy duchową wolność. Najtrudniejsza niewola pozostaje dla wielu niewidoczna i uznawana jest za najbardziej satysfakcjonującą wolność. Nasz stan niewoli i niewoli objawia się nam dopiero wtedy, gdy zaczynamy wypełniać przykazania ewangeliczne, wtedy umysł nasz buntuje się z goryczą przeciwko zamyśle Chrystusa, a serce nasze dziko i wrogo patrzy na wypełnienie się woli Chrystusa, jak na własną śmierć i morderstwo; wtedy doświadczymy smutnej utraty wolności, naszego strasznego upadku; wtedy widzimy całą głębokość tego upadku, zstępującego do otchłani piekła. Nie należy popadać w przygnębienie i relaks z powodu takiego widoku: należy z odwagą i determinacją poddać się skrusze, jako wszechmocny lekarz, mający polecenie i władzę od Boga, aby uzdrawiać i leczyć wszystkie grzechy, bez względu na to, jak wielkie i liczne mogą być te grzechy, bez względu na to, jak stary i utwierdzony może być nawyk grzechów. Chrystus dał się nam i wszedł w nas przez chrzest święty, a następnie ukrył się w nas, gdy nie przedstawiliśmy naszej woli, aby w nas mieszkał i panował nad nami. Chrystus z pewnością objawi się w nas, jeśli przez prawdziwą pokutę udowodnimy naszą zdecydowaną wolę, aby zamieszkał w nas. „Oto stoję u drzwi” – ​​mówi – „i w tym celu: jeśli ktoś usłyszy mój głos i drzwi otworzy, wejdę do niego i będę z nim wieczerzał, a on ze mną. Zwycięzcy dam zasiąść ze mną na moim tronie, jak i ja zwyciężyłem i zasiadłem z moim Ojcem na jego tronie” (Apok. 3:20-21). Głos Chrystusa jest Ewangelią. Porządek, według którego pokutujący grzesznik wstępuje do świętości przez pokutę, przedstawia Czcigodny Makary Wielki w następujący sposób: „Kto chce przyjść do Pana i być godnym życia wiecznego, stać się domem Bożym i być godnym Ducha Świętego, aby móc nieskazitelnie i czysto wydawać owoce Ducha zgodnie z przykazaniami Pana, powinien zacząć w ten sposób: najpierw musi mocno wierzyć w Pana, całkowicie poddać się Panu. czasowniki przykazań Go, wyrzekać się świata we wszystkim, aby umysł nie był zajęty żadnymi widzialnymi przedmiotami (świata), trwać niezachwianie w modlitwach, nie popadać w rozpacz (przygnębienie, beznadziejność) w oczekiwaniu (zwolnienie) na nawiedzenie i pomoc Pana, aby cały czas mieć umysł skierowany ku Panu. Następnie musi stale zmuszać się do każdego dobrego uczynku i do wszystkich przykazań Pana, nawet jeśli jego serce tego nie pragnie z powodu grzechu, który w nim mieszka, musi zmuszać się do pokory przed wszystkimi ludźmi, aby uważać się za najmniejszego i najgorszego ze wszystkich; nie powinien zabiegać o cześć, chwałę czy pochwałę u kogokolwiek, jak zaleca Ewangelia, lecz zawsze mieć przed oczyma jednego Pana i Jego przykazania, starając się podobać Jemu samemu. Musi także zmusić się do łagodności, nawet jeśli serce jej się temu sprzeciwia, zgodnie ze słowami Pana: „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych” (Mt 11,29). Podobnie ma być miłosierny, pokorny, współczujący, dobry, zmuszając się do tego, jak powiedział Pan: „Bądźcie miłosierni, jak miłosierny jest Ojciec wasz niebieski” (Łk 6,36). I jeszcze raz: „Jeśli mnie miłujecie, przykazań moich będziecie przestrzegać” (Jan 14,15). I jeszcze jedno: Zmuszajcie się: bo „potrzebujący” (ci, którzy się narzucają, ci, którzy się narzucają) „zabierają Królestwo Niebieskie” (Mt 11,12). Oraz: „Usiłujcie przejść przez ciasną bramę” (Łk 13,24). Musi mieć zawsze przed oczami pokorę Pana, Jego życie, Jego postępowanie, zachować je stale w pamięci, jak gdyby wzór i przykład, nie pozwalając, aby zostały skradzione w zapomnienie. Musi, na ile ma siły, zmuszać się do nieustannej modlitwy, nieustannie prosząc z nieustanną wiarą, aby Pan przyszedł i uczynił go swoim mieszkaniem (J 14,23), aby go pouczał o wszystkich swoich przykazaniach, utwierdził go w nich, aby jego dusza mogła stać się domem Jezusa Chrystusa. Kiedy to czyni, zmuszając się oporem serca, przyzwyczajając się do każdego dobrego uczynku, do zawsze pamiętania o Panu, do ciągłego czekania na Niego w wielkiej dobroci i miłości, wtedy Pan, widząc takie jego usposobienie i taką dobrą gorliwość, jak zawsze zmusza się do pamiętania o Panu i do każdego dobrego uczynku, do pokory, łagodności i miłości, kłaniając się jarzmowi (Chrystusa) sercu, stawiając mu opór, zmuszając serce do wszystkiego, co dobre – wtedy Mówię: Pan wylewa na niego swoje miłosierdzie (w pewnym momencie), wyzwala go od wrogów i grzechu, który w nim żyje, napełniając go Duchem Świętym. W ten sposób, bez żadnego wysiłku i przemocy z swojej strony, będzie naprawdę i zawsze wypełniał przykazania Pana. Jest to bardziej poprawne: sam Pan wypełni w nim swoje przykazania i objawi owoce duchowe, a człowiek będzie je nosił w czystości. Przede wszystkim jednak każdy, kto przychodzi do Pana (jak powiedziano powyżej), musi zmuszać się do czynienia dobra, pomimo oporu serca, w ciągłym oczekiwaniu z niewątpliwą wiarą w miłosierdzie Boże; trzeba się zmuszać do bycia miłosiernym dla wszystkich, mieć ludzkie serce, mieć pokorę wobec wszystkich, wielkoduszną cierpliwość wobec wszystkich, nie smucić się w duszy podczas wypędzeń i zniesławień, nie skarżyć się – zgodnie z tym, co powiedziano: „nie po to, by się zemścić, ale by kochać” (Rz 12, 19) – zmuszać się do modlitwy, gdy ktoś nie otrzymał tego daru od Ducha Świętego. Kiedy Bóg widzi, że ktoś tak walczy i na siłę zmusza się do czynienia dobra, daje mu prawdziwą modlitwę Chrystusa, łono miłosierdzia, prawdziwą miłość do człowieka, krótko mówiąc: daje mu wszelkie duchowe owoce” 431. Widzimy, że wielu grzeszników, pokutując, osiągnęło najwyższy stopień chrześcijańskiej doskonałości. Przywrócili w sobie Dar chrztu nie tylko w takim stopniu, w jakim jest on dany, ale także w takim stopniu, w jakim rozwija się on później w wyniku życia według przykazań ewangelicznych. Zdobywszy i odzyskawszy wolność duchową, nie poprzestali na tym, nie zadowalali się tym, nie poprzestali na pokucie i płaczu, które przywróciły im wolność. Słabość i łatwość człowieka, które znali z doświadczenia, oraz jego zdolność do szybkiej zmiany 432, nieustannie podniecały ich do płaczu. „Nie zważajcie na to, co przyniesie (przyszły) dzień” (Prz. 27:1), powtarzali sobie codziennie przez usta Pisma Świętego: ze względu na ich czystość zostało im objawione, że „przykazanie Pana jest bardzo szerokie” (Ps. 119:96). Porównując swoje wypełnienie przykazania z niepojętym rozległym przykazaniem niepojętego Pana, uznali to wypełnienie za całkowicie niewystarczające. Spełnianie przykazań ewangelicznych nazywali i uznawali za profanację przykazań 433. Potokami łez obmywali swoje cnoty, jakby były grzechami. Tak więc zaślepiony grzesznik nigdy nie płacze nad swoimi najstraszniejszymi grzechami, tak jak słudzy Chrystusa opłakują ich cnoty. „Niebo nie jest czyste przed Nim” (przed Bogiem) (Hioba 15:15), to znaczy czyści święci Aniołowie, mając ograniczoną czystość, nie są czyści przed wszechdoskonałą czystością Boga, a święci ludzie są także nieczyści przed Nim, którego życie, choć na ziemi, jest także w niebie (Fil. 3:20). Dlatego płaczą i niosąc skruchę, coraz bardziej pogrążają się w skrusze. „Ja o sobie nic nie wiem – mówił święty apostoł Paweł – ale nie jestem z tego usprawiedliwiony: Pan jest moim sędzią” (1 Kor. 4,4). 434. Mimo wielkich darów duchowych, pomimo obfitej łaski Bożej, która mieszkała w Apostole, powiedział: „Chrystus Jezus przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, spośród których ja jestem pierwszy” (1 Tm 1,15). Żyjąc zgodnie z przykazaniami Ewangelii, kontemplując swoją upadłą naturę, kontemplując nieskończoną wielkość i nieskończoną doskonałość Boga, porównując to, co znikome w jej ograniczeniach natury ludzkiej z nieograniczoną naturą Boga, kontemplując skutki upadku naszych przodków i konsekwencje własnej grzeszności, płacząc nad nieszczęściem własnym i całej ludzkości, cierpliwość we wszystkich bolesnych przypadkach rozwija u prawosławnego chrześcijanina łaskę chrztu w ogromnym stopniu. proporcjach niezrozumiałych i niewiarygodnych dla ludzkiego umysłu w jego upadłym stanie. Rozwój świętego, duchowego Daru przekazanego przez chrzest jest tak ogromny, jak dar dany przez Boga z Jego Boskiej natury (2 Piotra 1:4), rozwój ten jest tak ogromny i niepojęty, jak ogromny i niepojęty jest sam Bóg, który mieszka w naszych sercach przez chrzest. Rozwój ten obejmuje całą istotę chrześcijanina. Kiedy przyjrzymy się uważnie temu rozwojowi wybranych naczyń Bożych, wówczas obraz działania w człowieku wywołanego przez chrzest święty w ewangelicznych przypowieściach staje się całkiem wyraźny. „Królestwo Niebieskie” – powiedział Zbawiciel – „podobne jest do ziarnka grochu, które człowiek je w swojej wiosce; zjada się najmniejsze ze wszystkich nasion, a gdy wyrośnie, jest więcej niż wszystkie mikstury i jest drzewo, jakby miało przyjść do ptaków powietrznych i wzbić się na jego gałęziach” (Mt 13:31-32). Podobieństwo pełne Bożej pokory 435. „Syn Boży uniżył samego siebie, przyjąwszy postać sługi, stając się podobnym do ludzi i odnaleziony na podobieństwo człowieka” (Flp 2,7). Na tym obrazie raczył być zaliczony nie do zastępu możnych, chwalebnych i bogatych tego świata, ale do zastępu biednych i cierpiących. „Jego wygląd jest niegodziwy” – mówi Prorok, „bardziej poniżony niż wszyscy synowie człowieczy” (Iz. 53:3). „Dusza jego została wydana na śmierć i zaliczony został do bezbożnych” (Iz. 53:12), zajmując miejsce pomiędzy dwoma zbójcami, jak gdyby był najważniejszym i najniebezpieczniejszym ze złoczyńców. Nazwał swoje najświętsze, życiodajne, Boskie przykazania małymi (Mat. 5, 19), w najprostszej, niesztucznej formie, w jakiej je zaproponowano, dodając jednak, że naruszenie jednego z takich przykazań może być dla gwałciciela przyczyną wiecznej zagłady 436. Przyrównał więc łaskę chrztu do najmniejszego z ziaren ziemi. I rzeczywiście, co może być prostsze i bardziej zwyczajne z wyglądu niż Chrzest Święty? Ludzie najczęściej myją się w wodzie zanurzając się w niej – ta powszechnie stosowana czynność wiąże się z sakramentem, w którym obmywa się zarówno duszę, jak i ciało z grzesznych nieczystości 437. Śmierć i pochówek człowieka zostaje zastąpiony natychmiastowym zanurzeniem w wodzie. Niezauważony przez cielesne oczy, Duch Święty zstępuje i odtwarza upadłego człowieka. Okoliczności życia tymczasowego pozostają dla ochrzczonego z wyglądu takie same, jak przed chrztem. Z pozoru Dar udzielony przez chrzest jest tak niewidzialny, że z całą ścisłością i sprawiedliwością należy go przyrównać do najmniejszego ziarenka gorczycy 438 . Ten dar ma niezmierzoną wartość. Rośnie, rozwijając się przez wykonywanie przykazań: wtedy jego wielkość przewyższy wszystkie inne dary, którymi hojna ręka Stwórcy obficie nagrodziła człowieka, i uczyni go cerkwią niebiańskich myśli, wrażeń, objawień, stanów, charakterystycznych tylko dla niebios. „Podobnie” – powiedział również Zbawiciel – „Królestwo Niebieskie jest jak kwas chlebowy” (w tłumaczeniu rosyjskim: zakwas), „kiedy kobieta wzięła trzy mąki i ukryła je, aż wszystkie się zakwasiły” (Mt 13:33). Jak pokornie i jak prawdziwie dar duchowy udzielony przez chrzest święty nazywany jest zaczynem! Każdy, kto przyjmuje chrzest święty, jest skazany na Chrystusa, zjednoczony z Chrystusem i dlatego słusznie nazywany jest żoną. Żona ta ukrywa, to znaczy zachowuje i pomnaża dar łaski, żyjąc według Ewangelii w swoim umyśle, sercu i ciele (1 Tes 5,23), aż Dar przeniknie, napełni i obejmie całą osobę. Czy chcesz widzieć nie tylko duszę, ale i ciało ludzkie, nawodnione i przeniknięte pełnym łaski Darem danym na chrzcie świętym? Zwróć uwagę na Pawła, którego szaty czyniły cuda (Dz. 19:12), które nie doznało ukąszenia żmii (Dz 28:5); spójrz na Marię Egipską, która podczas modlitwy podnosi się z ziemi, kroczy po strumieniach Jordanu jak po suchym lądzie, kończąc trzydziestodniową podróż w ciągu jednej godziny 439; spójrz na Marka Traka, na którego głos góra została podniesiona z fundamentów i przeniesiona do morza 440; spójrz na Joannicjusza Wielkiego, który niczym duch był niewidzialny dla tych, których nie chciał widzieć, choć był w ich obecności 441; spójrzcie na ciała świętych Bożych, które przez wiele wieków spoczywają w świętej nieskazitelności, niepodlegające prawu zepsucia wspólnemu całej ludzkości, emanujące strumieniami uzdrawiania, strumieniami wonności, strumieniami życia. Czcigodny Sizoes Wielki, szczególnie obfitujący w dary Ducha Świętego, powiedział: „Temu (człowiekowi), w którym Bóg zamieszkał przez łaskę chrztu świętego i wypełnianie przykazań, dary (duchowe) są czymś naturalnym” 442 . To powiedział święty mieszkaniec pustyni z własnego doświadczenia. Czy to samo nie jest potwierdzone przez Pismo Święte? „Wszyscy, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie” – mówi – „przyobleczcie się w Chrystusa” (Gal. 3:27). Ci, którzy są odziani w Chrystusa, którzy mają Chrystusa w sobie, mają naturalne dary Ducha: gdzie jest Chrystus, tam jest Ojciec i Duch. 7. O stosunku odnowionej natury do zła Tutaj nasuwa się samo pytanie: jaki stosunek ma odnowiony człowiek do zła? Nie może nie posiadać dokładnej wiedzy o złu. Widzieliśmy jednak, że niewinna natura ludzka w swoim stanie po stworzeniu ledwie otrzymała taką wiedzę, zanim z niej wyginęła. Tym bardziej konieczne jest poznanie stosunku odnowionej natury do poznania zła. Odpowiadamy: czystość serca – stan duchowy odnowionej natury, zwany w Ewangelii błogością, który daje człowiekowi widzenie Boga (Mt 5,8), pojawia się w duszy po błogości miłosierdzia i z tej błogości wypływa. Wiadomo, że błogosławieństwa ewangeliczne to stany duchowe, które objawiają się w chrześcijaninie poprzez wypełnienie przykazań ewangelicznych, że błogosławieństwa objawiają się jedno po drugim, rodząc się jedno z drugiego 443. Po odrzuceniu swojej prawdy, jako skażonej złem, spośród lamentowania nad swoim upadkiem, spośród łagodności – tego pojednania ze wszystkimi smutkami widzialnymi i niewidzialnymi – zaczyna się głód i pragnienie Prawdy Bożej czuć w duszy. Prawda Boża znajduje się w miłosierdziu, gdzie Ewangelia nakazuje nam jej szukać. „Miłujcie swoich wrogów”, mówi, „błogosławcie tym, którzy was przeklinają, czyńcie dobrze tym, którzy was nienawidzą i módlcie się za tych, którzy was atakują i wypędzają, abyście byli synami waszego Ojca, który jest w niebie, jak słońce świeci nad złymi i dobrymi, jak deszcz pada na sprawiedliwych i niesprawiedliwych. Jeśli miłujecie tych, którzy was miłują, jaką nagrodę dajecie? Czy celnicy nie czynią tego samego? A jeśli całujecie tylko przyjaciół, to co jeszcze robicie? Czy poganie nie czynią tego samego? Bądźcie zatem doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz niebieski” (Mateusza 5:44–48). Doskonałość chrześcijańskiej, a zatem ludzkiej cnoty w odnowionej naturze, to łaskawe, naśladujące Boga miłosierdzie, które rodzi się w chrześcijaninie poprzez rozwój łaski Bożej, danej mu na chrzcie i kultywowanej przez przykazania. Z takiego miłosierdzia rodzi się duchowa czystość: ona się nim żywi, nim żyje. Ks. Izaak Syryjczyk na pytanie: czym jest czystość? odpowiedział: „Czystość to serce pełne miłosierdzia dla każdego stworzenia”. Na pytanie: czym jest serce miłosierne? ten wielki nauczyciel mnichów powiedział: "To jest płomień serca dla każdego stworzenia, dla ludzi, dla ptaków, dla zwierząt, dla demonów - słowem, dla każdego stworzenia. Na pamięć o nich i na ich widzenie oczy miłosiernego łzawią z powodu obfitego i silnego miłosierdzia, które zawładnęło sercem. Z nieustannej cierpliwości jego serce stało się sercem dziecka i nie może pozostać obojętnym, gdy usłyszy lub zobaczy jakąkolwiek krzywdę, czy nawet mały smutek, który wywołuje stworzenie zostało poddane. I dlatego co godzinę zanosi modlitwę ze łzami, zarówno za niemych, jak i za wrogów prawdy, i za tych, którzy go oczerniają, aby zostali zachowani i oczyszczeni; i on to czyni z natury gadów, z powodu wielkiego miłosierdzia, które przepełnia jego serce na podobieństwo Boże” 444. Z wielkiego miłosierdzia, jakie odczuł w sobie wielki Izaak, woła: „W dniu, w którym okażesz komuś litość”. kto cierpi w jakikolwiek sposób fizycznie lub psychicznie, dobrze lub źle, uważaj się za męczennika i spójrz na siebie jako na kogoś, kto cierpiał dla Chrystusa, jako na kogoś godnego spowiedzi. Pamiętajcie, że Chrystus umarł za grzeszników, a nie za sprawiedliwych. Spójrz, jak wspaniale jest opłakiwać niegodziwych i czynić dobro grzesznikom! To coś więcej niż robienie obu rzeczy w odniesieniu do sprawiedliwych. Apostoł wspomina to jako godne podziwu”445. Św. Izaak, porównując prawdę o upadłej naturze ludzkiej z prawdą Bożą, która polega na pełnym łaski, duchowym miłosierdziu, nazywa drugą służbę Bogu, a pierwszą służbę bożkom 446. O nabyciu tego miłosierdzia Apostoł mówi, gdy pozostawia wierzącym w Chrystusa: „Przyobleczcie się jako wybranie Boga, świętego i umiłowanego, w łonie miłosierdzia, dobroci, pokora, łagodność i wielkoduszność: akceptujcie siebie nawzajem i przebaczajcie sobie, jeśli ktoś kogokolwiek obwinia; tak jak wam Chrystus przebaczył, tak i wy” (Kol 3,12-13). Św. Makary Wielki mówi: „Łaska działa w taki sposób i uspokaja wszystkie siły i serca, że ​​dusza z wielkiej radości (miłosierdzia) jest podobna do delikatnego dziecka i człowiek nie potępia już ani Greka, ani Żyda, ani grzesznika, ani laika, ale wewnętrzny człowiek patrzy na każdego czystym okiem i raduje się z całego świata, i wszelkimi możliwymi sposobami pragnie czcić i kochać zarówno Greków, jak i Żydów”. 447. „Czystość serca”, mówił wyżej cytowany św. Izaak, „widzi Boga, jaśnieje i rozkwita w duszy nie dzięki ludzkiej nauce, ale dzięki niewidzenia ludzkiej złośliwości” 448. Wtedy człowiek nie widzi złośliwości u swoich bliźnich, gdy wszystkie jego stosunki z bliźnimi zostaną pochłonięte przez miłosierdzie wobec nich. Czy taki brak dostrzegania wad u bliźnich rzeczywiście oznacza zaślepienie umysłu, uznanie zła za dobro? Wręcz przeciwnie: zaślepienie umysłu, ślepota na grzech i zło, uznanie zła za dobro należą do zatwardziałych grzeszników, którzy usprawiedliwiają swój grzech. Święci Boży, oświeceni Duchem Bożym, rozumieją zło we wszystkich jego szczegółach, znają jego intrygi i truciznę; za pomocą tej wiedzy przekazanej przez Ducha ze szczególną troską chronią się przed doświadczalnym poznaniem grzechów, jakie wynika z faktycznego spełnienia grzechu. „Kto się narodził z Boga”, mówi św. Jan Teolog, „nie grzeszy, lecz narodzony z Boga strzeże siebie, a zły go nie dotyka” (1 Jana 5,18). Dzięki pełnemu łaski miłosierdziu, jakim prawdziwi chrześcijanie oddychają wobec swoich bliźnich, pozostają obcy wobec grzeszności swoich bliźnich, która objawia się poprzez potępienie potępiającego, naruszającego jego własne, spokojne, radosne, święte postanowienie. „Pokój Chrystusowy, który przewyższa wszelki rozum”, zamieszkujący świętych Bożych, natychmiast potępia każdą zbliżającą się myśl przeciwną, niezależnie od tego, jaką maskę sprawiedliwości przykrywa ta myśl (Fil. 4:7). Św. Jan Klima w słowie 449 o duchowym rozumowaniu i myślach, namiętnościach i cnotach mówi, że pochodzi to z nieskazitelnego sumienia i czystości serca; że u początkujących, w zależności od ich sukcesu, jest to wiedza o ich upadku i grzeszności; że przeciętnie (w zależności od sukcesu) oddziela prawdziwe dobro od naturalnego i od zła, zarówno jawnego, jak i ukrytego pod postacią dobra; w końcu, że w doskonałym jest to duchowy umysł, który zajaśniał od Ducha Świętego i widzi sposób działania zła w innych ludziach. Dlatego święty apostoł Piotr powiedział do Szymona Maga: „Widzę, że istniejesz w żółci boleści i w przymierzu nieprawości” (Dz 8,23). We wstępie do Kazania o świętym milczeniu św. Jan stwierdza, że ​​święci Boży mają dokładne i szczegółowe poznanie grzechu poprzez objawienie się Ducha Świętego 450 . Początkiem oświecenia duszy i oznaką jej zdrowia jest moment, w którym umysł zaczyna widzieć swoje grzechy niczym mnóstwo morskiego piasku, powiedział św. Piotr z Damaszku 451. Ojciec ten nazywa widok swego upadku i grzechy duchową wizją, otwierającą się na działanie łaski w czyniącym przykazania Chrystusowe 452. Kościół Święty nakazał, aby jego dzieci w najgorętszej modlitwie prosiły Boga o wielki dar widzenia swoich grzechów 453. Upadła natura dotknięta jest ślepotą umysłu. Nie widzi swojego upadku, nie widzi swoich grzechów, nie widzi swego pielgrzymowania na ziemi i rozporządza się na niej jak nieśmiertelna, jakby istniejąca wyłącznie dla ziemi. Nie tylko okrutnie osądza i potępia grzechy swojego bliźniego, ale także na mocy własnej zgubnej dyspensacji wymyśla dla swojego bliźniego grzechy, których w nim nie ma; daje się uwieść najwznioślejszym cnótom chrześcijańskim, wypaczając ich znaczenie zgodnie ze swoim fałszywym rozumem, z własnej, płynącej z głębi serca złośliwości. Wręcz przeciwnie, odnowiona natura posiada łaskę poznania i wizji zła, nadaną przez Boga, wiedzę i wizję zła, która nie tylko nie narusza integralności dobra w człowieku, ale także służy ścisłej ochronie człowieka przed doświadczalnym poznaniem zła, które jest dla człowieka wyniszczające. Odnowiona natura widzi i zna zło samo w sobie, w ludziach i demonach, ale pozostaje nieskalana złem, ponieważ to widzenie i poznanie odnowionej natury nie należy do samego człowieka, nie jest nabyte własnym wysiłkiem człowieka, ale dane mu przez Boga. Wiedzę o złu nabytą przez ludzi poprzez upadek można porównać do wiedzy ludzi chorych o chorobach, na które cierpią, a wiedza o złu przez odnowionych ludzi jest wiedzą o chorobach przez lekarzy. Pacjenci znają tę chorobę z doświadczenia, ale nie znają ani jej przyczyn, ani sposobów jej wyleczenia; Lekarze, nie doświadczyli choroby, znają ją nieporównywalnie lepiej niż pacjenci, znają jej przyczyny i sposoby jej stosowania (leczenia – przyp. red.). Po zarysowaniu, najlepiej jak potrafię, stanu natury ludzkiej w odniesieniu do dobra i zła po stworzeniu, po upadku i odkupieniu, do kogo zwrócę się z zakończeniem tego nędznego Słowa? Słowo służy jako potępienie moich własnych braków, dlatego też z napomnieniem, którym zwykle kończy się każde Słowo, zwracam się do siebie. Pożyczam to napomnienie od Ojca Kościoła. Jeśli któryś z moich sąsiadów uzna to za odpowiednie dla siebie, niech przyjmie to z miłością. "Wspomniałeś - mówi Ojciec, którego pamiętam - "szlachetność, którą przyjąłeś na chrzcie z łaski, ale samowolnie odrzuconą przez namiętności w świecie, którą chciałeś z dobrej woli przywrócić (tę szlachetność); udowodniłeś to pragnienie w działaniu, przychodząc do świętej szkoły, przywdziewając uczciwy strój pokuty i ślubując pozostać w klasztorze z samozadowoleniem aż do śmierci. Zawarłeś drugie przymierze z Bogiem. Pierwsze dokonało się w momencie wejścia w prawdziwe życie, drugie - gdy zacząłeś skłaniać się ku koniec prawdziwego życia. Wtedy zostałeś przyjęty przez Chrystusa ze względu na pobożność, teraz jesteś zjednoczony z Chrystusem przez pokutę. Wtedy otrzymałeś łaskę, teraz wyznałeś obowiązek. Wtedy, jako dziecko, nie odczuwałeś danej ci godności, chociaż później, gdy osiągnąłeś pełnoletność, rozpoznałeś wielkość daru i usta twoje zostały zamknięte (do samousprawiedliwienia): teraz, przy wystarczającym rozwoju wiedzy, pojmujesz znaczenie ślubowania. Uważaj, aby nie zaniedbać tej obietnicy (pokuty); uważajcie, abyście nie zostali odrzuceni i wrzuceni jak naczynie całkowicie rozbite w całkowitą ciemność, gdzie „będzie płacz i zgrzytanie zębów” (Mt 22,13). Oprócz drogi pokuty nie ma innej drogi prowadzącej do zbawienia” 454. „Duch Święty mówi: Dziś, jeśli głos Jego usłyszycie, nie zatwardzajcie serc waszych jak w gniewie w dniach pokusy na pustyni. Gdzie mnie kusili wasi ojcowie, kusiliście mnie i oglądaliście dzieła moje przez czterdzieści lat. Dlatego oburzone pokolenie tego pokolenia powiedziało: Zawsze błądzą w sercu, ale nie znają moich dróg, bo przysięgali na mój gniew, jeśli weszli do mojego odpocznienia. Uważajcie, bracia, aby w was nie było serca niegodziwego i pełnego niewiary, które by odstąpiło od Boga. Ale pocieszajcie się każdego dnia, aż ten dzień będzie potępiony, aby nikt nie odstąpił od was grzesznego pochlebstwa, bo staliśmy się uczestnikami Chrystusa, choćby pierwociny składu 455 (Łk 11,23) – powiedział Pan – – wytrwamy aż do końca” (Hbr 3,7-14). „Skoro mamy Wielkiego Biskupa, który przeszedł przez niebiosa, Jezusa, Syna Bożego, trzymajmy się mocno do naszej spowiedzi. Nie imamowie biskupa, którzy nie mogą cierpieć z powodu naszych słabości, ale są pod każdym względem kuszeni na podobieństwo, być może i grzechu. Przystąpmy więc z ufnością do tronu łaski, abyśmy mogli dostąpić miłosierdzia i łaski, które w stosownej chwili nam pomogą” (Hbr 4,14-16).Amen. Ojcowie Święci stan po stworzeniu nazywają naturalnym, stan po upadku - podprzyrodzonym, stan po odkupieniu - nadprzyrodzonym. Święty Izaak Syryjczyk. Słowo 4; Nauczanie św. Doroty. Nauczanie św. Abba Doroteusza 1. Hieromęczennik Piotr z Damaszku, licząc pełne łask duchowe wizje, jakie pojawiają się w umyśle ascety Chrystusa podczas jego stopniowego oczyszczania, umieszcza pomiędzy tymi wizjami wizję upadku, któremu uległa ludzkość. Św. Piotr z Damaszku, księga 1 o ośmiu inteligentnych wizjach. Filokalia, część 3. Śl. 4, rozdz. 16. Wynika to jasno z zakazów obowiązujących przed świętym sakramentem chrztu. Upadły człowiek stał się siedliskiem nie tylko grzechu, ale także szatana; sakrament chrztu św. wypędza szatana z człowieka, ale wraz z nieostrożnym i grzesznym życiem ochrzczonego szatan wraca do niego, co zostanie wyjaśnione później. Zobacz poniższe chrzty św. w brewiarzu. Św. Makary Wielki, Przemówienie 21, rozdz. 1. XVI nauka św. Synkletyka, Opowieści pamiętne. Ch. 49, Dobroć, część 2. Cytat ten pełniej znajduje się w Słowie o Modlitwie Jezusowej. Lekcja 13: Jak przetrwać pokusy. Nasz rosyjski asceta, Starszy Serafin z Sarowa, mówi: "Musimy zniżać się do naszej duszy w jej słabościach i niedoskonałościach i tolerować nasze braki, tak jak tolerujemy innych, ale nie lenić się, ale zachęcać się do czynienia lepszych rzeczy. Niezależnie od tego, czy spożyłeś dużo jedzenia, czy zrobiłeś coś podobnego, podobnego do ludzkiej słabości, nie zrażaj się tym i nie dodawaj szkody do krzywdy, ale odważnie kieruj się do korekty, a tymczasem staraj się zachować spokój ducha, zgodnie ze słowami Apostoła: „Błogosławiony, kto sam siebie nie potępia, bo będzie kuszony”. Historia życia i wyczynów Starszego Serafina. Moskwa, 1884 Św. Grzegorz z Synaju, rozdz. 117. Filokalia, część 1. Św. Makary Wielki, przemówienie 27, rozdz. 4, 5 i 18. Słowo 31. Użyto tu słowa „robić”, gdyż Ojcowie najczęściej nazywali tą nazwą wyczyny umysłowe i sercowe, częściej zaś trudy cielesne oznaczali słowem „wyczyn”. Św. Varsonof. Rep. 210. Izaak Syryjczyk. Słowo 56. Św. Makary Wielki, Homilia 1, rozdz. 1. Dobrot., cz. 1, rozdziały czynne i teologiczne 43. Św. Abba Doroteos, lekcja 1. On (Pan) wyzwolił nas św. Przez chrzest dał nam odpuszczenie grzechów i dał nam wolność czynienia dobra, jeśli chcemy, a nie dawania się, że tak powiem, na siłę unosić się w stronę zła; bo tego, kto jest zniewolony przez grzechy, ten jest obciążony i uniesiony, jak powiedziano (w Piśmie), że każdy jest związany łańcuchami swoich grzechów (Prz. V, 22). Pierwsza nauka św. Abba Dorotheusa o odrzuceniu świata: "Chrzest nie usuwa naszej samowładztwa i samowoly: daje nam wolność, w której diabeł już nas nie gwałci, gdy mu się nie raczymy. Po chrzcie jesteśmy zdani na siebie, aby albo przestrzegać przykazań Chrystusa, Mistrza i Boga, w którego zostaliśmy ochrzczeni, i kroczyć drogą Jego przykazań, albo też powrócić przez złe uczynki naszemu przeciwnikowi i wrogowi, diabłu”. Czcigodny Symeon, Nowy Teolog, rozdz. 109. Życzliwość, część 1. "Przez chrzest duch nieczysty jest wypędzany i omija dusze bezwodne i niewierne, ale nie znajduje w nich pokoju; albowiem odpoczynek demona polega na niepokojeniu ochrzczonego złymi uczynkami - nieochrzczeni należą do niego od początku (poczęcie) - i powraca do ochrzczonych z siedmioma duchami. Tak jak jest siedem darów Ducha, tak jest siedem podstępnych złych duchów. Kiedy diabeł wraca do ochrzczonego i go znajduje bezczynny, to znaczy z powodu lenistwa, braku aktywności, która stawia opór przeciwnikom, wstąpiłszy w niego, postępuje bardziej okrutnie niż wcześniej. Dla kogoś, kto został oczyszczony przez chrzest, a następnie (skalany) nie ma nadziei na drugi chrzest: czy jest jakakolwiek nadzieja na żmudną pokutę? Wyjaśnienie błogosławionego Teofilakta z Bułgarii do podanego tutaj tekstu Ewangelii św. Grzegorz z Synaju powiedział: „Zachowujcie nieokiełznaną pokutę umysł, to znaczy przytłoczony i rozproszony przez siłę oporu, która po chrzcie z powodu zaniedbania powróciła ponownie do leniwej duszy, jak mówi Pan”. Św. Grzegorz z Synaju, rozdz. 3. Życzliwość, część 1. Ks. Makary Wielki, rozmowa 27, rozdz. 11 „Grzesznicy rosną jak trawa, a wszyscy czyniący nieprawość zostają wycięci, aby ginęli na wieki wieków”. O prawie duchowym, rozdział 2. Według rosyjskiego tłumaczenia: „chyba że jesteś tym, kim powinieneś być”. Oto słowa Apostoła w tłumaczeniu rosyjskim, wyd. 1822, dla większej przejrzystości. W języku słowiańskim: „Zostaliśmy ochrzczeni w Chrystusa Jezusa, zostaliśmy ochrzczeni w Jego śmierć” (zostaliśmy zanurzeni). Chrzest i zanurzenie to słowa jednoznaczne. W całym Kościele powszechnym aż do XII wieku chrzest był dokonywany przez zanurzenie. W XII wieku Rzym zaczął zastępować zanurzenie polewaniem. Tłumaczenie wydania z 1822 roku. Zobacz wyjaśnienie tych słów św. Jana Chryzostoma. Św. Makary Wielki, Homilia 7. rozdz. 26. „Przez chrzest ochrzczony zmienia swój umysł w słowie i uczynku i zgodnie z daną mu mocą staje się tym samym, co Ten, który go zrodził”. 20 Reguła moralna św. Bazylego Wielkiego. Twórczość Ojców Świętych. Św. Marek Asceta, Kazanie o chrzcie; Święci Kalikst i Ignacy Xanthopoulos, rozdziały 1–6. Filokalia, część 2. Ioanni Chrisotomi w Epistola 11 ad Cor. Homila VII, rozdz. 5. Skrobak to narzędzie stolarskie służące do skrobania drewna. Historia kościelna Fleury'ego, księga 8, rozdz. 49. Historia podobna do tej została umieszczona w Chetyih-Minea, 15 września. Komik Porfiry, zanurzając się w wodzie, aby wyśmiewać chrzest, został przemieniony w chrześcijanina przez Najświętszy Sakrament. Stało się to na oczach cesarza Juliana Apostaty. Porfiry wyznał Chrystusa, oskarżył króla o niegodziwość, za co został okrutnie torturowany, a następnie stracony. Św. Grzegorz Teolog, Homilia 18. Dzieła Ojców Świętych. Św. Grzegorz Teolog, Homilia 40. Twórczość Ojców Świętych. Zobacz dzieła św. Grzegorza Teologa, św. Cyryla Jerozolimskiego, św. Jana Chryzostoma i innych. „Prawo wolności” – stwierdził św. Marek – „jest szanowane poprzez prawdziwe zrozumienie, oczywiście poprzez przestrzeganie przykazań (Ewangelii), rozdział 32, O prawie duchowym. 3 zakończenie słowa o chrzcie. Słowo 5. Rady od umysłu do duszy. W języku słowiańskim ostatnie zdanie brzmi tak: „jakby przedsiębiorstwo miało taką pamięć pozyskać” (rozdział 152). „Przedsięwzięcie” to to, co aktywni Ojcowie nazywają akceptacją (odnową) w myśli i uczuciu grzechu, który kiedyś faktycznie został popełniony. Przedsięwzięcia dręczą skruszonego ascetę przez mniej więcej długi czas po tym, jak porzucił on grzeszne uczynki. Widać to wyraźnie z życia św. Mojżesza Murina, św. Marii Egipskiej i innych. Słowo „O tych, którzy mniemają, że zostaną usprawiedliwieni z uczynków”. Rozdziały 193, 197, 150–156. Życie Czcigodnej Marii Egipskiej. Chetyi Menaia, 1 kwietnia. Czcigodna Maryja powiedziała o sobie św. Zosimie m.in.: „Jestem żoną grzeszną, ale chronioną Chrztem świętym”. Św. Izaak Syryjczyk, Homilia 1. Św. Piotra z Damaszku. Dobrot., część 3, księga 1, artykuł 1. Według rosyjskiego tłumaczenia z 1822 r Św. Izajasz Pustelnik, Słowo 11 o ziarnku gorczycy. Według wyjaśnień Błogosławionego Teofilakta z Bułgarii. Dobrot., cz. 2. Św. Kaliksta i Ignacego, rozdz. 92. W pierwszych czasach chrześcijaństwa poganie, widząc w sakramencie chrztu tylko jego zewnętrzną stronę i nie rozumiejąc istoty, kpili z nieistotności ich wyglądu. Św. Cyryl Jerozolimski. „Uważne przestrzeganie (przykazań ewangelii) uczy człowieka „jego słabości”. Św. Symeon Nowy Teolog, rozdz. 4 Aktywny i teologiczny, Dobroć, część 1. Oznacza to: Uważne przestrzeganie przykazań wprowadza pierwszą błogość, zwaną ubóstwem duchowym, z którego rodzi się duchowy płacz, który rodzi łagodność. Kolejność Błogosławieństw została określona ze szczególną jasnością przez Hieromęczennika Piotra, metropolitę Damaszku. Dobrot., część 3, księga 1. Dobroć, część 3, o siedmiu aktach cielesnych. Istnieje również osiem wizji umysłu. Modlitwa do św. Efraima Syryjczyka, używana w dniu Pięćdziesiątnicy. Św. Teoliptus, metropolita filadelfijski, Kazanie o pracy ukrytej. Dobrot., część 2. Początek kompozycji, czyli gwarancja przymierza z Bogiem, ma tu na myśli łaskę chrztu, wszczepioną w nas w chwili wejścia w zjednoczenie z Chrystusem niczym ziarnko gorczycy. Zachowanie daru łaski jest jego rozwojem: „ci, którzy nie gromadzą się ze Mną, rozpraszają się” Może zainteresuje Cię: