Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу

Un ascète du Christ, pour se juger correctement et agir correctement à son égard, a besoin d'une conception correcte de sa nature. La vraie pensée est la source de toutes les bénédictions, la fausse pensée est la source de l'activité erronée et des fruits qui doivent certainement en naître. Si nous voyons l'ascèse non couronnée de fruits spirituels, ou couronnée de fruits d'auto-tromperie, alors nous devons savoir que la raison en était une fausse direction, un faux point de départ d'activité. Hélas! Souvent, l’œil de l’esprit est frappé par un spectacle triste, éveillant le cœur à des larmes amères. Quoi de plus triste que le spectacle lorsqu'un ascète, qui a passé sa vie dans les entrailles d'un saint monastère, au service incessant de Dieu, dans des actes continus, voit, d'un regard impartial sur lui-même, sa stérilité décisive, voit en lui diverses passions augmentées et renforcées, qui, lorsqu'il entra dans le monachisme, étaient très faibles, presque inefficaces ? Quoi de plus triste que de voir la même chose chez ses frères ? Ce spectacle est d'autant plus triste qu'à un certain âge et à un certain poste, la conversion et l'autocorrection deviennent très difficiles. C'est une chose grande et bénie lorsque nous magnifions Christ en nous-mêmes. Le grand malheur – le malheur qui consiste à nous éloigner de Dieu à la fois dans le temps et dans l’éternité – survient lorsque nous développons notre moi déchu. 2. Il existe trois états de la nature humaine par rapport au bien et au mal Afin d'éviter le grand malheur - l'aliénation de Dieu dans le temps et dans l'éternité, entrons sur les chemins droits et saints. Pour acquérir une activité chrétienne correcte, étudions clairement la nature humaine dans ses trois états : dans l'état après la création, dans l'état après la chute, dans l'état après la rédemption 380. Alors seulement l'activité d'un chrétien peut être correcte, salvatrice, pieuse, lorsqu'il agit ou essaie d'agir exclusivement selon les lois de la nature humaine renouvelée. 3. Sur l'état de nature par rapport au bien et au mal, après la création de l'homme Dans la nature humaine déchue, le bien se mêle au mal. Le mal qui est entré dans l'homme est tellement mêlé et confondu avec le bien naturel de l'homme que le bien naturel ne peut jamais agir séparément, sans que le mal agisse aussi ensemble. Une personne est empoisonnée par le goût du péché, c'est-à-dire par la connaissance expérimentale du mal. Le poison a pénétré dans tous les membres du corps, dans toutes les puissances et propriétés de l’âme : le corps, le cœur et l’esprit sont tous deux affectés par une maladie pécheresse. En se flattant de manière nuisible et en se trompant, les personnes déchues appellent et reconnaissent leur esprit comme étant sain. L’esprit était sain avant la chute ; Après la chute, parmi tous les hommes sans exception, il est devenu faux, et pour le salut, il doit être rejeté (1 Tim. 6 : 20-21). « La lumière est dans mes yeux, et celui-là n'est pas avec moi » (Ps. 37 : 11), dit l'Écriture à propos de l'esprit de la nature déchue. En se flattant de manière nuisible et en se trompant, les personnes déchues appellent et reconnaissent leur cœur comme bon : il était bon avant la chute ; après la chute, son bien s'est mêlé au mal, et pour être sauvé, il doit être rejeté comme souillé. Dieu, qui connaît le cœur, a qualifié tous les hommes de méchants (Luc 11 : 13). À cause de l’infection pécheresse, tout chez l’homme est devenu désordonné, tout agit de manière incorrecte, tout agit sous l’influence du mensonge et de l’auto-illusion. C’est ainsi qu’agit sa volonté, c’est ainsi qu’agissent tous ses sentiments sincères, c’est ainsi qu’agissent toutes ses pensées. C'est en vain et en vain que l'humanité déchue et aveugle les appelle gentils, gracieux, sublimes ! Notre chute est profonde : très peu de gens se reconnaissent comme des êtres déchus ayant besoin d’un Sauveur ; la majorité considère son état de chute comme un état de triomphe complet et met tout en œuvre pour renforcer et développer son état de chute. La séparation du mal entrant et du bien naturel par ses propres efforts est devenue impossible pour l’homme. Le mal a pénétré au tout début de l'homme : l'homme est conçu dans les iniquités, né dans les péchés (Ps. 50, 7). Dès sa naissance, une personne n'a pas un seul acte, pas un seul mot, pas une seule pensée, pas un seul sentiment, même pour la minute la plus courte, dans lequel il y aurait du bien sans un mélange plus ou moins grand de mal. Ceci est attesté par les Saintes Écritures, qui disent des hommes déchus que parmi eux "personne n'est juste : tous ceux qui se sont détournés sont devenus indécents ensemble. Ne faites aucune bonne, pas une seule" (Rom. 3 : 10-12). Soulignant sa nature déchue, le saint apôtre Paul dit : « Aucune bonne chose n'habite en moi, c'est-à-dire dans ma chair » (Rom. 7 : 18). Ici, par le nom de chair, l'Apôtre n'entend pas le corps humain lui-même, mais l'état charnel de la personne tout entière : son esprit, son cœur et son corps. Et dans l’Ancien Testament, la personne tout entière est appelée chair : « Mon Esprit ne devra pas, dit Dieu, demeurer pour toujours dans ces hommes, car ils sont chair » (Genèse 6 : 3). Dans cet état charnel, le péché et la mort éternelle vivent comme dans son propre corps. L'Apôtre appelle l'état charnel le corps de la mort (Rom. 7 : 24), le corps du péché (Rom. 6 : 6). Cet état est appelé chair, corps, corps de mort et de péché parce qu'en lui la pensée et le cœur, qui doivent lutter pour le spirituel et le saint, sont dirigés et cloués vers le seul matériel et pécheur, vivant dans la matière et le péché. Le corps humain de l'Apôtre, comme chacun le sait, était le temple du Saint-Esprit, était imprégné de la grâce divine et exsudait de lui-même les actions de la grâce divine (Actes 19 : 12). Les expressions qui font si véritablement référence à l’état charnel dans lequel la nature humaine a été jetée par la chute ne peuvent s’y appliquer : « ceux qui sont dans la chair ne peuvent plaire à Dieu » (Rom. 8 :8), « que le corps du péché soit aboli » (Rom. 6 :6), « Qui me délivrera de ce corps de mort ? (Rom. 7:24). Par le mot chair, nous devons ici encore comprendre l'état charnel, par lequel toutes les tentatives de l'esprit humain d'accomplir la volonté de Dieu sont renversées, tant que l'homme reste dans un état de chute, jusqu'à ce qu'il soit renouvelé par l'Esprit : L'Esprit, étant entré dans l'homme, le libère de l'esclavage pécheur (Rom. 8, 14), détruisant le corps du péché (Rom. 6, 6), c'est-à-dire l'état charnel dans l'homme. C'est ainsi qu'il faut comprendre les paroles de l'Apôtre : « la chair et le sang ne peuvent hériter du Royaume de Dieu » (1 Cor. 15, 50). Ici, le nom chair et sang fait référence aux pensées et aux sentiments nés dans la nature déchue, contenant une personne dans un état charnel dans son esprit, son cœur et son corps. Cet état est également appelé « le vieil homme » (Éph. 4 :22), que l’Apôtre commande au chrétien de mettre de côté et de revêtir « l’homme nouveau, créé selon Dieu dans la justice et la perfection de la vérité » (Éph. 4 :23-24). C’est la même chose qu’il dit dans la lettre aux Romains : « Revêtez notre Seigneur Jésus-Christ » (Rom. 13 :14), et aux Corinthiens : « Revêtons l’image de celui qui est dans les cieux » (1 Cor. 15 :49) (homme). On sait que l'Apôtre a été renouvelé par l'Esprit et revêtu du Christ ; Éclairé par l'Esprit et animé par l'amour du prochain, il s'est prononcé en faveur de l'homme déchu, en s'efforçant de briser les chaînes du péché, une confession de l'état produit par la chute, un état dans lequel l'homme, violé par le mal qui l'habite, ne peut s'empêcher de commettre le mal, même s'il veut faire le bien 381. Une telle vision de la chute de l'homme est un don de la grâce de Dieu 382. Une telle connaissance expérimentée de la chute humaine est inaccessible à un chrétien vivant au milieu du monde, lié par les soucis, arraché à sa vision de soi par un divertissement continu. Notre parole ne lui est pas adressée. Qu'il gagne son salut par de bonnes actions au sein de l'Église orthodoxe, notamment par l'aumône et la chasteté. Nous parlons avec des moines qui se sont entièrement consacrés au service de Dieu, qui veulent voir en eux le Royaume de Dieu révélé dans la puissance et la gloire. La loi spirituelle immuable de l'ascèse exige qu'une personne dissolve d'abord les liens de la matière avec lesquels elle est liée extérieurement, puis commence à dissoudre les liens avec lesquels elle est liée au plus profond de son esprit et de son cœur par les esprits de méchanceté. « De deux manières et sous deux sortes de liens », dit St. Au contraire, celui qui n'a pas pris soin auparavant de résoudre les liens que lui impose la matière, c'est-à-dire le monde visible et la vie terrestre temporaire avec sa position et ses relations, ne saura jamais, ne remarquera pas sa captivité et ne verra pas les esprits du mal opérer en lui. Il reste à jamais étranger à lui-même : nourrissant en lui les passions les plus intimes, non seulement il ne les reconnaît pas, mais il reconnaît bien souvent leurs motifs comme des motifs de vérité et leur action comme l'action de la grâce de Dieu ou pour la consolation de la conscience. Dans la vie monastique elle-même, l'exploit physique, aussi grand soit-il, ne peut à lui seul révéler les liens intérieurs et la détresse intérieure : pour cela, l'exploit spirituel est nécessaire. Un exploit physique, non accompagné d'un exploit spirituel, est plus nuisible qu'utile ; elle provoque une augmentation extraordinaire des passions mentales : vanité, hypocrisie, tromperie, orgueil, haine, envie, vanité 386. « Si le travail intérieur selon Dieu, dit le grand Barsanuphe, n'aide pas une personne, alors elle travaille en vain à l'extérieur » 387. Un tel état de lutte interne doit être enduré avec complaisance, comme l'enseigne le moine Macaire le Grand, avec une foi et une espérance incontestables dans le Seigneur, avec une grande patience, en attendant l'aide du Seigneur et l'octroi de la liberté intérieure. La bataille ne peut pas être couronnée de victoire, et la liberté ne peut pas être acquise par les propres efforts d’une personne ; tous deux sont des dons de Dieu, accordés à l'ascète en son temps, connus de Dieu seul 389. Ceux qui, étant sous le pouvoir des passions, exigent d’eux-mêmes l’impartialité, agissent très mal. Avec une telle exigence incorrecte de leur part, qui découle d'une conception incorrecte d'eux-mêmes, ils entrent dans une confusion extraordinaire lorsque le péché qui les habite se manifeste d'une manière ou d'une autre. Ils deviennent découragés et désespérés. Il leur semble, en raison de leur vision erronée d’eux-mêmes, que la manifestation du péché est quelque chose d’inhabituel, quelque chose qui se produit dans le désordre. Pendant ce temps, la manifestation du péché dans les pensées, les sentiments, les paroles et les actes (nous ne parlons pas ici de péchés mortels ou de péchés volontaires, mais de passe-temps) est une manifestation logique, naturelle et nécessaire. "Si la passion nous dérange - dit le moine Abba Dorotheos - alors nous ne devons pas en être gênés : être gênés par le fait que la passion nous dérange est une question de déraison et d'orgueil et vient du fait que nous ne connaissons pas notre état mental et évitons le travail, comme disaient les Pères. C'est pourquoi nous ne réussissons pas parce que nous ne connaissons pas nos limites et n'avons pas de patience dans les affaires que nous commençons, mais nous voulons acquérir la vertu sans difficulté. Pourquoi un passionné s'étonne-t-il lorsque la passion le dérange ? Pourquoi est-il gêné ? Vous l'avez acquis, vous l'avez en vous et vous êtes gêné ! Vous avez accepté ses engagements en vous et vous dites : pourquoi me dérange-t-elle ? Mieux vaut endurer, lutter et prier Dieu » 390 (Rom. 14 :22). Ceux qui contemplent le péché en eux-mêmes, à cause de cette contemplation, passent toute la journée de leur vie terrestre à se lamenter sur leur état de péché, se montrent mentalement, leur état de détresse au Seigneur et s'écrient dans une maladie cardiaque : "Je lèverai mes yeux vers le Seigneur, car il m'arrachera le nez du piège. Regardez-moi et ayez pitié de moi, car je suis le seul engendré et le pauvre. Les chagrins de mon cœur se sont accrus, délivrez-moi de mes besoins. Délivrez mon âme du arme, et mon unique de la main du chien. A quoi sert un homme s'il gagne le monde entier mais perd son âme ? Ou que donnera-t-il pour son âme ? Sauve-moi de la gueule des lions et des cornes des licornes mon humilité, mon adversaire le diable, comme un lion, vient chercher me dévorer et me pardonner tous mes péchés. haine injuste. Sauve mon âme », comme l’âme de Job, ton serviteur, « et délivre-moi, afin que je ne sois pas confus, parce que j’ai eu confiance en toi » (Ps. 24 : 15-17 ; Ps. 21 : 21-22 ; Mat. 16 : 26 ; 1 Pierre 5 : 8 ; Job 2 : 6). Celui qui vit selon cette règle sera sans aucun doute digne de dire en son temps : « Ayant enduré le Seigneur, m'ayant écouté et entendu ma prière, m'ayant relevé du gouffre des passions et de l'argile de la fange, ayant posé mes pieds sur les pierres, et redressé mes pas, et mis dans ma bouche un chant nouveau, un chant à notre Dieu » (Ps. 39 :2-4). Celui qui a fait la promesse à ceux qui ont confiance en Lui et ne se détournent pas de leur espérance en Lui ne vaut rien, malgré la langueur longue et douloureuse produite dans le cœur par la violence des péchés. Celui qui fait une promesse la tiendra certainement. "Dieu ne devrait-il pas se venger, témoigne le Fils de Dieu, de ses élus qui crient vers lui jour et nuit, et ne devrait-il pas être patient envers eux ? Je vous le dis, il se vengera bientôt" (Luc 18 : 7-8). Ici, le mot patience devrait signifier la permission de Dieu d’être tenté par l’homme, pour son propre bien, pendant un certain temps, par le péché qui l’habite et par les esprits du mal. « Le prince de ce siècle, dit saint Macaire le Grand, est pour les enfants en esprit un bâton qui punit (réprimande) et un fléau qui blesse ; mais il prépare ainsi, comme nous l'avons dit plus haut, une grande gloire et un grand honneur, les aigrissant et les tentant... Par lui s'accomplit une grande œuvre de salut, comme il n'est dit nulle part : « le mal, ayant le mal pour but, favorise le bien ». Pour les âmes bonnes qui ont une bonne volonté, même les choses apparemment les plus douloureuses finissent par se transformer en bien, comme en témoigne l'Apôtre lui-même : « Toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu » (Rom. 8, 28). Ce bâton de punition est autorisé à agir dans le but que, par son intermédiaire, les récipients soient éprouvés, comme dans une fournaise chaude, et que les bons deviennent plus forts, et que les mauvais soient exposés par leur capacité à écraser, incapables de résister à la puissance du feu. Lui, c'est-à-dire le diable, étant une création et un serviteur de Dieu, ne le tente pas autant qu'il le décide, ne l'aigrit pas autant qu'il le souhaiterait, mais autant que Dieu le permet et le permet. Il s'agit d'une humilité (discrète) permise par la Providence et punitive, après quoi Dieu accorde la seconde, élevée, qui est la puissance divine, agissant par Dieu et accomplissant tout par Lui ; (l'homme) le voit en lui-même comme un instrument, et avec cet instrument il accomplit les miracles de Dieu" 392. Cela explique le merveilleux spectacle que représentent les saints de Dieu : eux, étant des vases du Saint-Esprit, ensemble ont vu, reconnu et avoué être les plus grands pécheurs, dignes d'exécutions temporelles et éternelles. Ils connaissaient et étudiaient à fond leur nature déchue, dans laquelle il n'y a rien d'impur, et donc tout le bien qui a été accompli à travers eux par la grâce divine infusée en eux. eux, ils l'attribuaient avec une pleine conviction et tremblaient constamment pour qu'aucune pensée ou sentiment ne surgisse de leur nature déchue qui serait offensant pour le Saint-Esprit 393 . Une transition rapide d'un état de lutte à un état de liberté spirituelle n'est pas bénéfique pour une personne. Saint Macaire le Grand note que "souvent les âmes, étant déjà participantes de la grâce divine, étant remplies de douceur céleste et jouissant de la tranquillité d'esprit, mais non observées, non tentées par les chagrins infligés par les mauvais esprits, restent dans l'enfance et, pour ainsi dire, ne sont pas capables du royaume des cieux. "Même si vous êtes sans punition", dit le divin Apôtre, "tous ont participé à lui ; car vous êtes naturellement des adultères et non des fils" (Héb. 12, 8). C'est pourquoi les tentations et les souffrances sont envoyées à l'homme pour son bénéfice, afin que l'âme éprouvée par elles devienne plus forte et plus honnête devant son Seigneur. Si elle persévère jusqu'au bout avec espérance dans le Seigneur, il lui est alors impossible de ne pas recevoir les bienfaits promis par l'Esprit Saint et la libération complète de la méchanceté des passions. " 394. Pour cette raison, à l'exception de quelques-uns Dans certains cas, en raison d'une vision divine particulière, les ascètes du Christ passent une partie importante de leurs pérégrinations terrestres dans une lutte acharnée contre le péché, sous le joug d'un Pharaon impitoyable. Ayant placé notre confiance en notre Dieu tout-puissant et tout bon, nous nous efforçons, à travers la vraie vie monastique, à travers le nuage, la fumée et la tempête de pensées qui surgissent constamment en nous, de descendre jusqu'à notre âme, captive et mortifiée par le péché, puante, défigurée, couchée dans le tombeau de la chute. Là, dans l'abîme du cœur, nous verrons le serpent qui a tué notre âme 396. Une connaissance profonde et précise de la chute de l'homme est très importante pour l'ascète du Christ : ce n'est qu'à partir de cette connaissance, comme si elle venait de l'enfer lui-même, qu'il peut, dans la prière, dans une véritable contrition de l'esprit, crier au Seigneur, selon les instructions de saint Siméon, le Nouveau Théologien : " Dieu et Seigneur de tous ! Celui qui a le pouvoir de tout souffle et de toute âme, qui seul est capable de guérissez-moi, écoutez la prière de mon maudit et consumez le serpent qui niche en moi par l'influx de l'Esprit Tout-Saint et vivifiant. Chez les ascètes assidus, l’agitation intérieure se manifeste très rarement en paroles, pas seulement en actes. 5. À propos de l'état après la rédemption de l'homme La nature humaine se renouvelle grâce à la Rédemption. Le Dieu-homme l'a renouvelé avec lui-même et en lui-même. Cette nature humaine renouvelée par le Seigneur se greffe, pour ainsi dire, sur la nature déchue par le baptême. Le baptême, sans détruire la nature, détruit son état déchu, sans rendre la nature différente, il change son état, introduisant la nature humaine à la nature de Dieu (2 Pierre 1 : 4). Le baptême est à la fois mortification et vivification, ensemble enterrement et naissance. Les dommages pécheurs de la nature déchue sont immergés dans les fonts baptismaux, les dommages pécheurs de la nature déchue sont enterrés et meurent, et une nature renouvelée s'élève des fonts baptismaux ; Le fils du vieil Adam plonge dans les fonts baptismaux et le fils du nouvel Adam en sort. Ceci est attesté par le Seigneur, qui a dit : " Si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. Ce qui est né de la chair est chair, et de l'Esprit est esprit " (Jean 3 : 5-6). D'après ces paroles, il est évident que le Saint-Esprit, ayant accepté dans les fonts baptismaux un homme charnel, tel que l'homme est devenu après la chute, enlève des fonts le même homme, mais maintenant spirituel, tuant en lui l'état charnel pécheur et donnant naissance au spirituel. Au baptême, une personne se voit pardonner son péché originel, emprunté à ses ancêtres, ainsi que ses propres péchés commis avant le baptême. Au baptême, une personne bénéficie de la liberté spirituelle 400 : elle n'est plus violée par le péché, mais peut choisir à volonté le bien ou le mal. Au baptême, Satan, qui vit dans toute personne de nature déchue, est expulsé de la personne ; il est laissé à la volonté de la personne baptisée soit de rester l’église de Dieu et d'être libre de Satan, soit d'éloigner Dieu de lui-même et de redevenir la demeure de Satan (Matthieu 12 :43-45) 401. Au baptême, une personne revêt Christ (Galates 3 :27). Au baptême, tous les hommes reçoivent l'égalité, car la dignité de chaque chrétien est la même. C'est le Christ. Cette dignité est infiniment grande, en elle toutes les différences terrestres entre les hommes sont détruites (Galates 3 :28). Aussi insignifiante soit-elle, cette différence, dans son apparence, n'a pas été supprimée par le Christ au cours de sa vie terrestre et, restant, révèle encore plus clairement son insignifiance. Ainsi, un cadavre, dont l’âme est arrachée, est considéré comme mort, même s’il ne s’est pas encore effondré. Au baptême, la grâce du Tout-Saint-Esprit est abondamment répandue sur une personne qui s'est éloignée de celle qui a transgressé le commandement de Dieu au paradis, de l'ange déchu qui a suivi l'esprit et la volonté pécheurs. La grâce s'approche à nouveau de celui qui est racheté par le sang de l'homme-Dieu, de celui qui se réconcilie avec Dieu, de celui qui renonce à son esprit et à sa volonté, de celui qui enterre dans les fonts baptismaux les attraits de la nature déchue, sa vie la cause de la mort. « Le Christ, étant un Dieu parfait », dit saint Marc l'Ascète, « a donné à ceux qui ont été baptisés la grâce parfaite du Saint-Esprit, qui n'accepte pas d'application de notre part, mais qui nous est révélée et révélée à mesure que nous accomplissons les commandements » 402. Un baptisé, faisant le bien qui appartient à une nature renouvelée, développe en lui-même la grâce du Tout-Saint-Esprit reçu au baptême, qui, étant immuable en soi, brille plus fort chez l'homme qu'il fait celui du Christ. bien : tout comme un rayon de soleil, qui ne change pas en lui-même, brille d'autant plus que le ciel est plus dégagé des nuages. Il est impossible à celui qui n'a pas renoncé à sa nature, qui ne l'a pas reconnue, à cause de la chute de la saleté indécente, à tous égards, de s'approcher et de s'assimiler au Christ, ou, après s'être assimilé, de rester dans l'assimilation. La miséricorde de Dieu a représenté de manière pittoresque dans la nature visible de nombreux enseignements mystérieux du christianisme. La renaissance de toutes les plantes au printemps sert d'image de la résurrection des hommes ; l'effet de certains médicaments, qui détectent d'abord une maladie et semblent l'intensifier, puis la guérir, sert d'image d'accomplissement spirituel, avec laquelle il expose d'abord les passions secrètes de l'homme, les met en mouvement, puis les détruit peu à peu (403) (Ps. 91, 8). Les pécheurs qui végètent comme l'herbe sont des pensées passionnées, comme l'herbe qui est faible et sans force. Ainsi, lorsque les pensées passionnées végètent dans l'âme, alors elles pénètrent, c'est-à-dire que « tous les ouvriers d'iniquité » sont révélés, c'est-à-dire les passions, « afin qu'elles soient consommées pour toujours et à jamais » : car lorsque les passions deviennent évidentes pour ceux qui luttent, alors elles sont détruites par elles. Considérez l'ordre de présentation : d'abord les pensées passionnées végètent, ainsi les passions se révèlent, puis elles sont détruites. Ave. Abba Dorotheos, Enseignement 13, Sur la patience face aux tentations. L'effet du baptême sur une personne a également sa propre similitude frappante. Allons au jardin et voyons ce que le jardinier fait avec les pommiers pour leur donner la capacité de porter des fruits savoureux. Tout pommier issu d'une graine, même de la meilleure pomme, ne peut porter que des fruits acides, amers et nocifs, impropres à la consommation : pour cette raison, tout pommier issu d'une graine est appelé sauvage. Notre nature déchue est comme un pommier sauvage. Elle ne peut porter que des fruits amers et nuisibles : le bien mêlé au mal et empoisonné par le mal, détruisant celui qui reconnaît ce bien, devenu mal à partir d'un mélange de mal, comme bien, digne de Dieu et des hommes. Le jardinier, afin de transformer un pommier sauvage en un pommier noble, coupe sans pitié toutes ses branches, ne laissant qu'un tronc. Pour maintenir la dignité, la santé et la force d'un pommier, il est nécessaire que toutes ses branches poussent uniquement à partir d'un rameau greffé. Un rite similaire de greffe d'une branche noble sur un pommier sauvage est accompli dans le sacrement du Baptême avec la personne baptisée ; un comportement similaire d'un jardinier à l'égard d'un pommier greffé doit être adopté à l'égard d'une personne baptisée. Dans le baptême, notre existence, qui commence par la conception dans les iniquités et la naissance dans les péchés, n'est pas retranchée : le corps du péché est retranché, l'état de nature charnel et spirituel est retranché, qui ne peut produire le bien que lorsqu'il est mêlé au mal, la nature humaine renouvelée par le Dieu-homme est greffée dans l'être, dans la vie, dans l'essence de l'homme. Toutes les pensées, tous les sentiments, toutes les paroles et tous les actes du baptisé doivent appartenir à la nature renouvelée, comme le disait saint Marc l'Ascète : « Aucune bonne chose ne peut être crue ou agie si ce n'est dans le Christ Jésus et dans le Saint-Esprit » 404. Le baptisé ne doit en aucun cas se laisser influencer par la nature déchue en lui ; il doit immédiatement rejeter toutes ses attractions et ses impulsions, même si elles semblent bonnes en surface ; il doit accomplir uniquement les commandements de l'Évangile avec ses pensées, ses sentiments, ses paroles et ses actes. Les testaments donnés par le Seigneur à ses disciples et à ses disciples conduisent à cette façon de penser : " Soyez en moi, et moi en vous. De même que le bâton ne peut pas produire de fruit s'il n'est sur la vigne, de même vous ne le pouvez pas si vous ne demeurez en moi. Je suis la vigne, et vous êtes la naissance ; et celui qui est en moi, et moi en lui, produira beaucoup de fruit, car sans moi vous ne pouvez rien faire. Si quelqu'un ne demeure pas en moi, il sera rejeté comme un bâton et sera desséché : et ils le ramassent et le mettent au feu, et il est brûlé. Soyez dans mon amour. Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour » (Jean 15 : 4-10). Quoi de plus clair, de plus précis ? Seul celui qui observe attentivement les commandements de l'Évangile, dans la mesure où il convient d'accomplir les commandements donnés par Dieu, peut rester dans l'amour de Dieu - non pas dans cet amour qui appartient à la nature déchue, mais dans cet amour qui est le don du Saint-Esprit, qui est déversé dans une personne renouvelée par l'action du Saint-Esprit (Rom. 5, 5) et unit l'homme à Dieu. Celui qui néglige les commandements et suit les impulsions de la nature déchue viole l'amour et dissout l'union. Après avoir appelé le peuple avec ses disciples, nous dit l'Évangile, le Seigneur leur a déclaré : " Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il suive moi. Si quelqu'un veut sauver son âme, il la détruira ; et si quelqu'un la détruit à cause de moi et de l'Évangile, il la sauvera " (Marc 8 : 34-35). Évidemment, ce qui est ici requis n’est pas le rejet de l’être, mais le rejet de la nature déchue, de sa volonté, de sa raison, de sa vérité. Le péché et l’état de chute sont devenus tellement intériorisés en nous, tellement fusionnés avec notre existence, que leur renoncement est devenu un renoncement à soi-même, la destruction de son âme. Pour sauver l’âme, la destruction de l’âme est devenue une nécessité absolue ; pour se sauver, il est devenu une nécessité absolue de renoncer à soi-même, à son moi déchu, qui ne reconnaît pas la chute. Tant que ce « je » existe, le Christ ne peut nous apporter aucun bénéfice. « Celui qui ne hait pas sa propre vie ne peut être mon disciple » (Luc 14 :26). " Celui qui n'accepte pas sa croix et ne vient pas après moi n'est pas digne de moi. Celui qui retrouve son âme la perdra ; et celui qui perdra sa vie la retrouvera à cause de moi " (Matthieu 10 : 38-39), a témoigné le Seigneur. Il a ordonné la destruction de l'âme non seulement pour lui, mais aussi pour l'Évangile, expliquant la première à la seconde. La destruction de l'âme pour l'amour du Seigneur est le rejet de la raison, de la vérité et de la volonté, qui appartiennent à la nature déchue, afin d'accomplir la volonté et la vérité de Dieu, décrites dans l'Évangile, afin de suivre la pensée de Dieu, rayonnante de l'Évangile. Tous ceux qui se sont forcés à suivre les enseignements de l’Évangile savent par expérience à quel point l’esprit, la vérité et la volonté de la nature déchue sont contraires et hostiles à l’Évangile. La réconciliation et l'accord sont impossibles. Le rejet de la nature déchue est une nécessité inévitable et tangible du salut. Ce rejet est commis par celui qui étudie constamment l'Évangile et tente de le raviver en lui-même par toute son activité. L'Évangile est l'enseignement du Christ. L'enseignement du Christ, comme l'enseignement de Dieu, est la loi. L'accomplissement exact de la loi prononcée par Dieu, Créateur et Rédempteur, est le devoir indispensable des créatures rachetées. Négliger d’étudier et de mettre en œuvre la loi est un rejet du législateur. Le Saint Apôtre Paul a dit : « Ceux qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ » (Galates 3 : 27). Cela signifie : ceux qui ont été baptisés dans le Christ ont reçu au Baptême, dans le Baptême lui-même, un don du Saint-Esprit qui a agi sur eux : une sensation vivante du Christ, une sensation de Ses propriétés. Mais la liberté de choisir arbitrairement l’ancien ou le nouveau n’a pas été retirée aux baptisés, tout comme la liberté de garder le commandement de Dieu ou de le transgresser n’a pas été retirée à Adam au paradis. L'Apôtre dit à ceux qui ont cru et ont été baptisés : " La nuit est passée et le jour est venu. Laissons de côté les actions obscures et revêtons les armes de lumière. " Comme autrefois, marchons décemment : non dans la calomnie et l'ivrognerie, non dans la débauche et la débauche sexuelle, non dans le zèle et l'envie : mais revêtez notre Seigneur Jésus-Christ, et ne vous adonnez pas aux relations charnelles par la convoitise" (Rom. 13 : 12-14). Ayant la liberté de choix, le baptisé est invité par le Saint-Esprit à maintenir l'unité avec le Rédempteur, à maintenir en lui une nature renouvelée, à maintenir l'état spirituel. accordé par le baptême, pour s'abstenir de satisfaire les désirs de la chair, c'est-à-dire de s'écarter des désirs de la sagesse charnelle et spirituelle. Les paroles de l'Apôtre ont le même sens : « Le premier homme est venu de la terre avec un anneau ; le deuxième homme, le Seigneur, vient du ciel. Ne soumettez pas les membres de votre corps au péché comme des instruments d'injustice, mais présentez-vous vous-mêmes à Dieu comme des vivants d'entre les morts, et vos membres à Dieu comme des instruments de justice" (Rom. 6 : 3-13) 408. De là, il est encore clair que le baptême est à la fois mortification et renaissance. Lorsque les ancêtres péchèrent, la mort frappa immédiatement l'âme, le Saint-Esprit, qui constituait la vraie vie de l'âme et du corps, se retira aussitôt du Dans l’âme, le mal est immédiatement entré dans l’âme, constituant la véritable mort de l’âme et du corps. La menace du Créateur s’est réalisée littéralement : « de l’arbre que vous comprenez le bien et le mal, vous ne le couperez pas ; mais si tu le coupes un jour, tu mourras sûrement" (Genèse 2 : 17). La mort en un instant a rendu l'homme spirituel charnel et spirituel, le saint - pécheur, l'incorruptible - corruptible ; a donné au corps la graisse, la maladie et les convoitises impures ; a finalement frappé le corps après plusieurs siècles 409. Le saint baptême, au contraire, apporte la résurrection à l'âme, transforme une personne charnelle et pécheresse en une personne spirituelle et sainte, mortifie le corps du péché, c'est-à-dire l'état charnel d'une personne, sanctifie non seulement l'âme d'une personne, mais aussi son corps, lui donne la capacité de se lever dans la gloire, et la résurrection elle-même aura lieu par la suite, à un moment déterminé par Dieu. De même qu'un temps significatif s'est écoulé entre l'apparition de la mort chez l'homme, qui n'est pas évidente aux yeux charnels, et la séparation de l'âme du corps, qui est également évidente aux yeux charnels, de même entre l'apparition de la vie chez l'homme et la renaissance de cette vie du corps, qui doit à nouveau s'unir à l'âme, un temps a été fixé, connu du Dieu Unique. Ce que l'âme est au corps, le Saint-Esprit l'est à la personne tout entière, à son âme et à son corps. Tout comme le corps meurt de la mort de tous les animaux lorsque l'âme le quitte, de même la personne entière meurt, corps et âme, par rapport à la vraie vie, à Dieu, lorsque le Saint-Esprit quitte une personne. Tout comme le corps prend vie et ressuscite lorsque l'âme y revient, de même la personne tout entière, corps et âme, prend vie et ressuscite spirituellement lorsque le Saint-Esprit y revient. C'est cette renaissance et cette résurrection de l'homme qui ont lieu dans le sacrement du saint Baptême. Le fils de l'Adam primordial prend vie et ressuscite par le saint baptême, mais plus dans l'état de pureté et de sainteté dans lequel Adam a été créé ; il prend vie et ressuscite dans un état incomparablement plus élevé, dans un état délivré à l'humanité par Dieu, qui a accepté l'humanité. Les hommes renouvelés par le Baptême ne sont pas revêtus de l'image originelle et immaculée de l'homme primordial, mais de l'image de l'homme céleste, de l'Homme-Dieu 410. La seconde image est d'autant supérieure à la première que l'Homme-Dieu est supérieur au premier homme dans son état de pureté. Le changement produit par le saint Baptême chez une personne est tout à fait clair, pleinement ressenti, mais ce changement reste inconnu de la plupart des chrétiens : nous sommes baptisés dès l'enfance, dès l'enfance nous nous livrons à des activités qui appartiennent au monde transitoire et à la nature déchue, nous obscurcissons en nous le Don Spirituel donné par le saint Baptême, tout comme l'éclat du soleil est obscurci par d'épais nuages. Mais le don n’est pas détruit ; il continue de résider en nous tout au long de notre vie terrestre. De cette façon, le soleil, couvert de nuages, n'est pas détruit et continue d'exister. Seul un baptisé quittera l'activité de la nature déchue, commencera à laver ses péchés avec des larmes de repentance, crucifiera la chair avec des passions et des convoitises, entrera dans le champ d'activité de l'Homme Nouveau - le don de l'Esprit commence à nouveau à révéler sa présence dans le baptisé, à se développer, à prévaloir. La purification par le repentir est la conséquence et l'effet de la grâce implantée par le Baptême. La repentance est un renouveau, un retour à l'état produit par le Baptême 411. Dans le livre des Actes des Apôtres, bien qu'il n'y ait aucune déclaration directe et factuelle sur le changement qui s'est produit chez les baptisés par le sacrement du saint Baptême - parce que dans l'Église primitive tout le monde connaissait le changement produit par le Baptême - ce changement était évident pour tous par les fruits de l'Esprit Saint, pour la plupart révélés immédiatement après le baptême - cependant, des cas sont décrits qui ont conservé des preuves de ce changement pour la postérité. Ainsi, lorsque l'eunuque de la reine éthiopienne fut baptisé et sortit de l'eau, le Saint-Esprit descendit aussitôt sur lui ; L'eunuque, n'ayant plus besoin de mentor - l'Esprit devint son mentor satisfaisant - se lança avec joie dans son long voyage, bien qu'il vienne tout juste de connaître le Seigneur Jésus-Christ grâce à une très brève conversation avec l'apôtre Philippe (Actes 8 :39). Même avant le baptême, le Saint-Esprit descendit sur le centurion Corneille, un païen, et sur d'autres païens qui étaient avec eux et croyaient au Seigneur, et ils commencèrent à parler dans des langues étrangères, jusqu'alors totalement inconnues, proclamant la grandeur de Dieu, qu'ils ne comprenaient pas du tout jusqu'à ce moment-là (Actes 10, 44-48). Malgré le fait que l'Esprit était déjà descendu sur eux, le saint apôtre Pierre leur a ordonné de se faire baptiser dans l'eau, à la demande urgente de la Sainte-Cène. L’histoire de l’Église nous a conservé l’événement suivant de la plus haute importance. L'empereur romain Dioclétien, sous lequel fut lancée la persécution la plus sévère contre les chrétiens, passa la majeure partie de l'année 304 après la naissance du Christ à Rome. Il arrive dans la capitale pour célébrer ses victoires sur les Perses. Parmi les autres divertissements auxquels se livrait l’empereur, il y avait la visite au théâtre. Un certain Genesy, comédien comique, a beaucoup amusé le public avec des improvisations. Un jour, jouant au théâtre en présence de l'empereur et d'une grande assemblée publique, il se présentant comme malade, s'allongea sur le lit et dit : " Ah, mes amis ! Je me sens très triste : je voudrais que vous me consoliez. " Les autres acteurs ont répondu : "Comment peut-on vous consoler ? Voudriez-vous qu'on vous caresse avec un grattoir 413 pour que vous vous sentiez mieux ?" "C'est fou ! - répondit-il. "Je veux mourir chrétien." "Pour quoi?" - ils ont dit. "Pour qu'en ce grand jour, Dieu m'accepte comme fils prodigue." Le prêtre et l'exorciste furent immédiatement appelés. Eux, c'est-à-dire les acteurs qui les représentaient, vinrent s'asseoir près du lit sur lequel était étendu Génésius et lui dirent : « Notre fils, pourquoi nous as-tu appelés ? Il répondit : « Parce que je veux recevoir la miséricorde de Jésus-Christ et renaître pour être libéré de mes péchés. » Ils accomplirent sur lui tout le rite du saint sacrement, puis l'habillèrent, selon la coutume des nouveaux baptisés, de vêtements blancs. Puis les soldats, continuant le jeu, le prirent et le présentèrent à l'empereur, comme pour un interrogatoire, comme des martyrs. Genesius dit : " L'Empereur et toute sa cour ! Sages de cette ville ! écoutez-moi. Chaque fois qu'il m'arrivait d'entendre le nom d'un chrétien, j'éprouvais un dégoût terrible pour ce nom, je jetais des malédictions sur ceux qui exerçaient la profession de ce nom, je détestais même mes parents et mes amis à cause du nom d'un chrétien, je méprisais cette foi à tel point que j'étudiais avec précision ses sacrements pour vous amuser avec leurs représentations. Mais quand l'eau m'a touché, nu, quand j'ai demandé et répondu que je crois, j'ai vu une main descendre du ciel, l'entourer, des anges transparents à la lumière sont descendus sur moi. Ils ont lu dans un certain livre tous les péchés que j'avais commis depuis l'enfance, les ont lavés avec l'eau même dans laquelle j'ai été baptisé en votre présence, puis m'ont montré le livre, qui s'est avéré propre (non écrit), comme la neige. Ainsi, grand empereur et peuple, vous qui avez ridiculisé les sacrements chrétiens, croyez, comme moi, que Jésus-Christ est le vrai Seigneur, qu'il est la lumière de la vérité et que par lui vous pouvez recevoir le pardon. Dioclétien, extrêmement indigné par ces paroles, ordonna que Génésius soit brutalement battu à coups de bâton, puis il fut remis au préfet Plaucianus pour qu'il soit contraint de sacrifier aux idoles. Pendant un temps considérable, il fut déchiré avec des clous de fer et brûlé avec des torches allumées. Au milieu de ce tourment, il s'écria : « Il n'y a d'autre roi que Celui que j'ai vu ! Je l'honore et je le sers ! Et s’ils m’ont pris mille fois la vie pour le servir, je lui appartiendrai toujours ! Le tourment n’arrachera pas Jésus-Christ de ma bouche ou de mon cœur. Je regrette extrêmement mon illusion, l’aversion que j’avais envers Son saint Nom et le fait que je sois devenu si tard un adorateur de Lui. La tête de Genesia fut coupée en 414. Saint Grégoire le Théologien, dans son homélie funéraire pour son père selon la chair, Grégoire, évêque de Nazianza, qui reçut le saint Baptême dans ses années avancées, dit ce qui suit : « Le parent commence à renaître par l'eau et l'Esprit, par lequel, comme nous l'avouons, l'homme du Christ se forme et se perfectionne devant Dieu, les choses terrestres se transforment en esprit et se recréent. Il commence à se laver avec un désir ardent, avec une brillante espérance, s'étant purifié autant qu'il le pouvait, devenant beaucoup plus pur d'âme et de corps que ceux qui se préparaient à recevoir les tablettes de Moïse. Leur purification s'étendait aux seuls vêtements, consistait en une chasteté à court terme et en bridant quelque peu le ventre ; et pour lui, toute la vie qui s'était écoulée était une préparation à l'illumination et à la purification avant la purification, protégeant le don afin que la perfection soit confiée à la pureté et que le bénéfice accordé ne soit pas menacé par des compétences opposées à la grâce. Lorsqu’il sortira de l’eau, la lumière et la gloire brilleront sur lui, dignes de la disposition avec laquelle il a commencé à accorder la foi. C’était également évident pour les autres. Bien qu'ils gardèrent alors le miracle sous silence, n'osant pas le divulguer, parce que chacun se considérait comme le seul à l'avoir vu, ils le rapportèrent bientôt l'un à l'autre. Mais pour celui qui baptisait et accomplissait la Sainte-Cène, la vision était très claire et intelligible, et il ne pouvait pas la garder secrète, mais annonçait publiquement qu'il avait oint son successeur de l'Esprit. Ici, saint Grégoire le Théologien appelle le saint Baptême la renaissance par l'eau et l'esprit, l'illumination, la purification, le don, la perfection, le bien accordé, le don de la foi, le sacrement. Dans son sermon sur le Baptême, le Théologien dit ceci : " Ce don, comme son donateur, le Christ, est appelé par des noms nombreux et différents, et cela vient soit du fait qu'il nous est très agréable - généralement ceux qui ont un fort amour pour quelque chose entendent avec plaisir les noms de l'être aimé - soit du fait que la variété des bienfaits qu'il contient nous a donné des noms. Nous l'appelons don, grâce, baptême, onction, illumination, vêtement d'incorruption, bain de renaissance, sceau - tout ce qui est digne de nous » 416. Dans le même mot, saint Grégoire s'écrie : « Connaître la puissance de ce sacrement, c'est déjà l'illumination ! C'est ainsi que Grégoire le Théologien comprenait le saint Baptême, qui a été baptisé à l'âge adulte, qui a appris de sa propre expérience et de celle d'autres saints hommes contemporains de lui, ce changement indescriptible, cette renaissance complète, cette vie nouvelle qui est ressentie par le sacrement du Baptême par ceux qui ont été baptisés dignement, qui se sont correctement préparés au Baptême et qui, par conséquent, en ont ressenti et connu toute la puissance. Comme nous l'avons vu, Grégoire le Théologien mentionne l'illumination d'une Lumière merveilleuse par son parent, venu des fonts baptismaux. L'ami du théologien, saint Basile le Grand, archevêque de Césarée en Cappadoce, a également subi un effet très tangible du sacrement. Ceci est raconté dans sa vie 417. Une préparation minutieuse est nécessaire avant de recevoir le saint baptême. Une préparation minutieuse est une condition essentielle pour que le grand sacrement porte abondamment ses fruits, afin qu'il serve au salut et non à une plus grande condamnation. On dit que cela explique le sacrement, surtout pour ceux qui ne s'en approchent pas dans l'enfance, période au cours de laquelle, en raison des circonstances de l'époque actuelle, nous recevons presque tous le baptême. La préparation au saint Baptême est la vraie repentance. La vraie repentance est une condition essentielle pour que le saint Baptême soit accepté dignement, pour le salut de l’âme. Une telle repentance consiste à reconnaître ses péchés comme péchés, à les regretter, à les confesser, à quitter une vie pécheresse. Autrement : la repentance est la conscience de la chute, la conscience de la nécessité d’un Rédempteur, la repentance est la condamnation de sa nature déchue et le renoncement à celle-ci pour une nature renouvelée. Il est nécessaire que notre vase - j'appelle le vase l'esprit, le cœur et le corps humains en relation avec la grâce divine - soit purifié afin de recevoir et de préserver le Don Spirituel enseigné par le saint Baptême. Il est nécessaire que ce navire soit non seulement nettoyé, mais aussi inspecté avec diligence ; il faut que les dégâts qui y sont présents, notamment les puits, soient soigneusement corrigés ; s'ils ne sont pas corrigés, alors l'eau vive (Jean 7 : 38), versée dans le vase par le saint baptême, ne sera pas retenue dans le vase : elle en sortira, à son plus grand désastre. J'appelle les compétences pécheresses des puits. Il est nécessaire que notre Jérusalem soit entourée de partout, comme par des murs, de bonnes mœurs et coutumes : alors seulement notre nature déchue pourra être sacrifiée et brûlée dans les fonts baptismaux, et notre nature renouvelée, délivrée par le Baptême, deviendra un autel propre à offrir des sacrifices et des holocaustes agréables à Dieu (Ps. 50, 20-21). Sans une telle préparation, quel bénéfice peut-il y avoir du baptême ? Quel bénéfice peut-il y avoir du baptême quand nous, l'acceptant à un âge avancé, n'en comprenons pas du tout le sens ? Quel bénéfice peut-il y avoir du baptême quand, l’ayant reçu dans l’enfance, nous ignorons ensuite complètement ce que nous avons reçu ? Pendant ce temps, nous avons accepté un cadeau peu apprécié, pris sur nous une terrible obligation ; la responsabilité de cette obligation est aussi incommensurable et infinie que le Don est incommensurable et infini. Quel bénéfice peut-il y avoir du baptême si nous ne comprenons pas notre chute, si nous ne reconnaissons même pas que notre nature est dans l’état de chute la plus lamentable ? Quand considérons-nous le bien obscène de la nature déchue comme un bien élégant et agréable ? Quand nous efforçons-nous avec persistance de faire ce bien, sans nous rendre compte du fait que cela ne fait que nourrir et accroître notre fierté à notre égard, ne fait que nous éloigner de plus en plus de Dieu, ne fait que renforcer et sceller notre chute et notre abandon ? Quel bénéfice peut-il y avoir du baptême si nous ne considérons pas même les péchés mortels comme des péchés, par exemple : l'adultère avec toutes ses branches, mais que nous les appelons la jouissance de la vie ? Quand ne savons-nous pas que notre nature a été renouvelée par le baptême ? Quand négligeons-nous complètement les activités conformes aux lois de la nature renouvelée et les comblons-nous de blasphèmes et de ridicule ? Jean, le Précurseur du Seigneur, dont le baptême n'était qu'un baptême menant à la repentance, et non délivrant le Royaume des Cieux, exigeait la confession des péchés de ceux qui venaient vers lui pour se faire baptiser, n'ayant pas lui-même besoin de cette confession, comme le note Jean Climaque 418, mais soucieux du bénéfice spirituel de ceux qu'il baptisait. En fait : comment une personne peut-elle entrer dans le domaine de la repentance sans confesser ses péchés ? Comment connaîtra-t-il le degré d’importance de divers péchés et la méthode de repentance si un mentor spirituel expérimenté ne lui dit pas les deux ? Sans mentor, comment se familiarisera-t-il avec les armes spirituelles, avec leur utilisation contre les pensées et les sentiments pécheurs, contre les habitudes pécheresses, contre les passions qui ont pris racine au fil du temps ? La confession des péchés est nécessaire à la fois pour se repentir correctement des péchés commis précédemment et pour se protéger contre les péchés à l'avenir. La confession des péchés a toujours été reconnue dans l'Église du Christ comme partie intégrante de la repentance. Il était exigé de tous ceux qui avaient l'intention de se faire baptiser, dans le but que le saint baptême donné soit accepté et préservé comme il convient à un grand et unique sacrement qui doit être accepté et préservé. Enfin, la repentance est une institution de Dieu et un don de Dieu à l’humanité déchue. « Repentez-vous, le Royaume des Cieux approche » (Matthieu 3, 2), proclamait le saint Précurseur à ceux qui venaient à lui et recevaient de lui le baptême de repentance. Le Royaume des Cieux, comme l’expliqua plus en détail le Précurseur, était signifié dans sa prédication par le saint sacrement du baptême du Nouveau Testament (Matthieu 3 : 11). Pour accepter le Royaume des Cieux, vous devez vous repentir. Le Sauveur du monde a exigé la repentance des hommes afin de leur donner le don du salut par le saint baptême, afin de les rendre capables d'accepter le don spirituel céleste. « Repentez-vous », dit-il, « car le Royaume des Cieux approche » (Matthieu 4 : 17) ; « Repentez-vous et croyez à l’Évangile » (Marc 1 : 15). Tout a déjà été fait pour vous ; aucun travail, aucun exploit, aucun ajout au don ne vous est demandé ! Seule la purification par la repentance vous est demandée, car il est impossible de confier le trésor spirituel inestimable et tout saint à ceux qui sont impurs et qui n'ont pas l'intention d'être purs. En envoyant ses disciples prêcher, l'homme-Dieu leur commande de proclamer la repentance à l'humanité en raison de l'approche du Royaume des Cieux (Matthieu 10 : 7). L'apôtre Paul dit de lui-même que lui, errant à travers l'univers, a proclamé à tous, juifs et grecs, la repentance, la conversion à Dieu et la foi en notre Seigneur Jésus-Christ (Actes 20 :21). À Jérusalem, grâce à la prédication du saint apôtre Pierre, des milliers de Juifs ont cru au Sauveur et lui ont demandé, ainsi qu'aux autres apôtres : « Que ferons-nous, frères ? Alors l’apôtre Pierre dit : « Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour la rémission des péchés : et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Actes 2 : 37-38). Partout nous voyons la repentance comme la seule entrée, la seule échelle, le seul seuil avant la foi, l'Évangile, le Royaume des Cieux, devant Dieu, avant tous les sacrements chrétiens, avant le saint baptême - cette naissance d'une personne dans le christianisme. Il est nécessaire de rejeter une vie antérieure de péché et de se déterminer à vivre selon les commandements de l'Évangile pour pouvoir accepter dignement et pouvoir conserver dignement en soi le Don du Saint-Esprit reçu au Baptême. Les pasteurs de l'Église chrétienne des premiers siècles ont pris toutes les précautions possibles pour que le saint Baptême, qui était alors accepté presque exclusivement à l'âge adulte, soit accepté par ceux qui le recevaient avec une pleine compréhension du Don Spirituel reçu 419. Et les pasteurs modernes ont le devoir sacré et indispensable de transmettre une conception précise et détaillée du saint baptême à ceux qui ont reçu la Sainte-Cène dans leur enfance et n’ont donc aucune connaissance expérimentée de la Sainte-Cène. Ils ont reçu le Cadeau : un rapport sur l’utilisation du Cadeau est inévitable. La préparation préalable du rapport est nécessaire, extrêmement nécessaire ! Une utilisation imprudente et ignorante du Don entraîne les conséquences les plus désastreuses. Celui qui n'utilise pas le Don selon le désir et le commandement du Donateur, qui ne développe pas en lui-même la grâce du Baptême en agissant selon les commandements de l'Évangile, mais cache dans le sol le talent qui lui a été confié - c'est-à-dire, enterre, enterre la grâce du Baptême, détruit tous ses effets en lui-même, s'abandonnant complètement aux soucis et aux plaisirs terrestres - la grâce du Baptême lui sera ôtée au jugement du Christ. Son indigne propriétaire sera jeté « dans l’obscurité totale : il y aura des pleurs et des grincements de dents » (Matthieu 25 :30). Pour bien comprendre la signification importante du saint Baptême, il faut mener une vie agréable à Dieu, l'Évangile : celui-ci seul révèle au chrétien les mystères du christianisme avec la clarté et la satisfaction qui lui sont dues 420. Le baptême est un sacrement unique. « Je confesse un seul baptême pour la rémission des péchés », proclame le Credo orthodoxe. Tout comme la naissance à l’être peut avoir lieu une seule fois, de même la naissance au ré-être – le baptême – peut avoir lieu une seule fois. De même que divers maux qui arrivent à une personne à la naissance, calomniant, choquant, détruisant son être, sont guéris par divers médicaments qui trouvent leur soutien dans la force vitale communiquée avec l'être : de même divers péchés commis après le Baptême, calomniant et bouleversant la vie spirituelle d'une personne, sont guéris par la repentance, dont la réalité repose sur la grâce du Saint-Esprit, implantée dans une personne par le saint Baptême, et consiste dans le développement de cette grâce supprimée et étouffé par les péchés. "Le Christ", dit le moine Marc l'Ascète, "comme Dieu parfait, a donné à ceux qui ont été baptisés la grâce parfaite du Saint-Esprit, qui n'accepte pas d'application de notre part, mais qui nous est révélé et apparaît à mesure que nous faisons les commandements, et nous donne l'application, afin que nous atteignions tous "l'union de la foi, un homme parfait, à la mesure de l'âge de l'accomplissement du Christ" (Eph. 4, 13). Par l'union de la foi, nous entendons ici l'absorption de toutes les activités d'un chrétien. par la foi, et toutes les activités servent d'expression de la raison spirituelle ou de l'Évangile. « Ainsi, tout ce que nous Lui offrons (au Christ), après notre renaissance (par le Baptême), tout vient déjà de Lui et a été planté en nous par Lui (pendant le sacrement du Baptême) » 421. 6. Sur le renouvellement de la nature rachetée, en cas de dommage, par le repentir Ceux qui souhaitent acquérir une connaissance expérimentée du saint Baptême, ceux qui souhaitent découvrir le sacrement caché et le Don Spirituel inestimable investi par la bonté ineffable de Dieu dans le trésor spirituel, ceux qui souhaitent voir leur nature dans un état de renouveau et de renaissance, ceux qui souhaitent sentir et voir le Christ en eux-mêmes, peuvent réaliser tout cela par la repentance. L'image de la repentance qui convient au chrétien correspond au Don qu'il veut révéler en lui-même : la vraie repentance correspond au sacrement du Baptême. Par le Baptême, c'est uniquement par la bonté ineffable de Dieu que le Don de Dieu est communiqué à l'homme : et avec le repentir du chrétien qui, par le Baptême, s'est permis l'activité et la vie d'une nature déchue, qui a ressuscité la mort en lui-même, qui a tué la vie en lui, le Don est rendu uniquement par la bonté de Dieu. Au baptême nous naissons avec l'eau et l'Esprit, au repentir nous renaissons avec les larmes et l'Esprit. La repentance est le cri incessant d’un enfant devant Dieu concernant la perte du Don, avec l’espoir de recevoir à nouveau le Don. « Vous ne sauverez pas mes raisins ! - l'âme crie dans une douleur terrible, descendue d'une nature renouvelée par le Baptême dans la région d'une nature déchue, ayant perdu la liberté, violée par le péché ; «Je nourris mes chèvres!» - Je n'ai aucun sentiment ni pensée spirituelle ! tous mes troupeaux de sentiments et de pensées sont indécents ! ce sont des chèvres, composants d’un mélange de bien et de mal ! ils sont à moi parce qu'ils sont nés de ma nature déchue ! ( Cantique 1:5, 7 ). Les propriétés de la nature renouvelées par moi ont été perdues ! Saint Isaac le Syrien, interrogé : à quel genre de réflexions un ascète du Christ devrait-il constamment s'adonner dans sa solitude, répondit : " S'interrogez-vous sur la méditation et sur cette pensée qui devrait constamment occuper une personne dans sa cellule pour la rendre morte ? (pour le monde, c'est-à-dire pour le péché) ? Une personne économe et sobre a-t-elle besoin de se demander comment elle doit se comporter lorsqu'elle est seule, avec elle-même ? Quelle autre activité mentale d'un moine dans sa cellule pourrait être sinon pleurer ? Pleurer lui en laisse-t-il l'occasion ? se tourner vers quelles autres pensées ? Quelle autre activité mentale pourrait être meilleure que celle-ci ? La résidence même du moine, sa solitude, sa vie comme dans un tombeau, étrangère à la joie humaine, lui apprend que pleurer est son fait. La signification même de son nom l'appelle et le pousse à pleurer ; on l'appelle se lamentant, c'est-à-dire rempli de chagrin dans son cœur. Tous les saints ont quitté cette vie en larmes. Si les saints pleuraient et que leurs yeux étaient constamment remplis de larmes jusqu'à leur transmigration de cette vie, alors qui ne devrait pas pleurer ? La consolation du moine vient de ses pleurs. Si les parfaits et les vainqueurs ont pleuré ici, comment celui qui est rempli de plaies peut-il supporter d’arrêter de pleurer ? Ayant son mort allongé devant lui et se voyant tué par ses péchés, a-t-il besoin d'un enseignement - sur quel genre de pensées devrait-il verser des larmes ? Votre âme a été tuée par les péchés, celle qui vous est plus chère que le monde entier a été mise morte devant vous : n'a-t-elle vraiment pas besoin d'être pleurée ? Si nous entrons dans le silence et y restons avec patience, alors nous pouvons certainement rester en larmes. Pour cette raison, prions continuellement le Seigneur avec notre esprit pour qu’Il ​​nous donne des pleurs. Si ce don de grâce, meilleur et plus excellent que les autres dons, nous est donné, alors par lui nous entrerons dans la pureté. Lorsque nous acquérons la pureté, alors cette pureté ne nous sera pas enlevée jusqu'à notre départ de cette vie" 422. Il est évident que de tels cris ne peuvent naître que chez quelqu'un qui a une compréhension claire des états de la nature déchue et de la nature renouvelée par le Baptême. Seul peut pleurer amèrement et pleurer constamment celui qui comprend le prix du Don perdu. "Pleurer pour Dieu, dit saint Jean du Climat, est un sentiment constant d'un cœur douloureux, qui s'est intériorisé pour lui, - avec frénésie, cherchant sans cesse ce dont il a soif, avec tension poursuivant ce qui lui manque et sanglotant lourdement dans son sillage" 423. Le sentiment douloureux de pleurer devrait former le caractère d'un chrétien repentant. Arrêter de pleurer est un signe d'illusion et d'illusion. Seule l'humilité semblable au Christ peut calmer celui qui pleure; seul l'amour dans le Christ peut le consoler, peut essuyer ses larmes, peut illuminer son visage et son cœur de la lumière. de joie céleste. Les sacrifices et les holocaustes d'une nature déchue ne sont pas acceptables ; un sacrifice de cette nature, agréable à Dieu : « l'esprit est brisé » (Ps. 50 : 18-19). De même que la déviation de l'état appartenant à la nature renouvelée et la descente vers l'état appartenant à la nature déchue s'accomplissent par l'abandon des activités appartenant à la nature renouvelée, autrement, par l'abandon de la vie selon les commandements de l'Évangile et par la déviation vers l'activité appartenant à la nature déchue - de même, au contraire, le retour de l'état appartenant à la nature déchue à un état appartenant à une nature renouvelée s'accomplit par un rejet décisif et complet de l'activité selon l'esprit et la volonté de la nature déchue, par un rejet décisif et complet de l'activité selon l'esprit et la volonté de la nature déchue. perception complète de l'activité selon l'enseignement et le testament du Dieu-homme. En même temps, une lutte interne s'ouvre chez une personne, car la vie qui a précédé le repentir, par sa propre volonté et sa propre raison, a privé une personne de liberté spirituelle et l'a livrée en captivité au péché et au diable. Le pénitent s'efforce d'agir selon les commandements de l'Évangile, mais le péché et le diable, ayant reçu le pouvoir qui leur a été arbitrairement transféré par une résidence antérieure, tentent de garder le captif en captivité, enchaîné, en prison ! La connaissance vécue de la captivité à travers les sensations de captivité et de violence, la connaissance vécue de la mort spirituelle à travers la sensation de mort, renforcent et affermissent le cri du pénitent. "Cette lutte", dit saint Marc l'Ascète, "est intestine. Elle ne vient pas de l'extérieur, et ce n'est pas avec nos frères que nous devons lutter. Elle est en nous, et personne ne peut nous y aider. Nous avons un seul assistant : le Christ, mystérieusement caché en nous par le Baptême, invincible et ne peut être supprimé (détruit). Il nous fortifiera si nous accomplissons Ses commandements au mieux de nos capacités" 424. Ici, le Vénérable Ascète ne rejette pas des conseils et des instructions de personnes spirituelles et expérimentées - non ! Il conseille de recourir résolument et prudemment aux conseils des Pères et frères spirituels ! 425 Il veut montrer ici que notre triomphe invisible dans la guerre intérieure dépend uniquement de la volonté et de l'action de la grâce implantée en nous par le Baptême, agissant conformément à notre volonté, manifestée et prouvée par l'accomplissement des commandements de l'Évangile, et conformément à la volonté incompréhensible de Dieu pour l'homme. C’est pour cette raison que certains, sous la direction humaine abondante et constante, portent les fruits les plus modestes ; d'autres, après avoir entendu l'instruction la plus brève, découvrent en peu de temps un succès rapide dans leurs dons spirituels. « Sachez avec certitude, dit saint Isaac le Syrien, que tout bien qui opère en vous mentalement et en secret a été intercédé par le Baptême et la Foi, par lesquels vous avez été appelés par notre Seigneur Jésus-Christ pour ses bonnes actions », 426 et non pour les bonnes actions imaginaires d'une nature déchue. La personne repentante sera ainsi aidée par les destinées de Dieu, comme l’a dit le Saint Prophète David : « Vos destinées m’aideront » (Ps. 119 : 175). Par la providence de Dieu, de nombreuses souffrances différentes sont accordées au repentant : « le Seigneur l'aime », dit l'Apôtre, « il punit : il bat tout fils qui le reçoit » (Hébreux 12 : 6). La patience face aux chagrins avec action de grâce envers Dieu, avec la reconnaissance de soi-même comme digne de chagrin, avec la reconnaissance du chagrin permis comme étant précisément le médicament salvateur dont nous avons besoin pour guérir, est un signe de vraie repentance. "Celui qui ne connaît pas les Destinées de Dieu", dit le moine Marc, "suit avec son esprit le chemin qui court entre les rapides et est commodément renversé par tous les vents. Celui qui résiste aux chagrins qui lui arrivent, sans le savoir, résiste au commandement de Dieu, et celui qui les accepte avec une vraie raison, selon l'Écriture, "endure le Seigneur" (Ps. 39, 2). Celui qui connaît la vérité ne résiste pas. aventures douloureuses : il sait qu'elles conduisent l'homme à la crainte de Dieu. Les péchés antérieurs, dont on se souvient en apparence, font du mal à ceux qui ont une bonne espérance : si ce souvenir surgit en conjonction avec la tristesse, alors l'espoir est enlevé ; si elle surgit sans chagrin, elle renouvelle intérieurement l’ancienne souillure. Lorsque l'esprit, par le renoncement à lui-même à travers la simplicité (la simplicité) de la pensée, acquiert l'espérance, alors l'ennemi, sous prétexte de confession, dépeint (en mémoire) des péchés précédemment commis afin de renouveler les passions que la grâce de Dieu a effacées par l'oubli, afin de nuire ainsi imperceptiblement à une personne. Alors l’esprit fort et haineux de la passion deviendra nécessairement obscurci, embarrassé par le souvenir des péchés commis. S'il est encore sombre et voluptueux, alors il hésitera certainement à se souvenir et parlera avec passion des pensées entrantes, de sorte qu'un tel souvenir ne devienne pas une confession, mais un renouveau mental de péchés commis précédemment 427 . Si vous voulez apporter à Dieu une confession sans jugement, ne vous souvenez pas visuellement de vos penchants pécheurs, mais supportez courageusement les chagrins qui leur sont causés. Les chagrins surviennent (en rétribution) pour les péchés antérieurs, apportant à chaque péché une rétribution similaire (correspondante). Celui qui est raisonnable et mène la vérité se confesse à Dieu non pas en se souvenant des péchés qu'il a commis, mais en endurant les chagrins qui lui arrivent. Après avoir rejeté la souffrance et le déshonneur, ne promettez pas d'apporter la repentance par d'autres vertus ; la vanité et l'indolence savent servir le péché par des œuvres justes » 428. « Le chemin de Dieu est une croix quotidienne. Celui qui est sous la providence spéciale de Dieu se reconnaît au fait que les douleurs lui sont constamment envoyées par Dieu" 429. "La puissance de Dieu se rend parfaite dans la faiblesse" (2 Cor. 12, 9) de la nature déchue, lorsque cette nature est réduite en poussière par la Croix du Christ (Matthieu 21, 44). Au contraire, la nature déchue ne peut se développer qu'avec une abondance de bénéfices fournis par la société humaine déchue : avec l'apprentissage, avec la richesse, avec les honneurs. Ce sont les fondements et, en même temps, signes du développement de la nature déchue. Dans ce développement, la nature déchue accepte, comme une épouse apocalyptique, le culte (Apoc. 17) de l'humanité aveuglée et malheureuse, et entre dans une union prodigue avec elle lorsqu'il renonce au Christ et au Saint-Esprit - peut-être sans paroles de renonciation - avec un renoncement, une activité, une vie significatifs. Après le renouvellement de notre nature par le Dieu-homme, le retour de l’homme à sa nature déchue est un adultère par rapport à Dieu. La grâce du saint Baptême, par la repentance, élève le chrétien à la liberté spirituelle, à la liberté qu'il avait déjà en sortant des fonts baptismaux. Ainsi, le patient, après un traitement intensif, commence à ressentir en lui la fraîcheur et la force qu'il avait avant la maladie, en bonne santé. La raison initiale du renouvellement des forces n'est pas la médecine, mais la vie que le Créateur a investie dans la nature humaine : la médecine a seulement aidé la force vitale à combattre avec succès la maladie, à vaincre et à expulser la maladie, qui n'est rien d'autre qu'un trouble dans les actions de la force vitale. Le repentir demande un temps plus ou moins long en raison de diverses circonstances, notamment de la volonté de la Divine Providence qui nous gouverne. Cela ressort des biographies de nombreux saints de Dieu qui sont passés d’un état de péché à un état de sainteté par le repentir. La Vénérable Marie d'Egypte a raconté à la bienheureuse Zosime qu'elle a lutté contre ses pensées et ses convoitises, comme des bêtes féroces, pendant dix-sept ans 430. À cause de notre négligence à préserver le don précieux que nous a fait le baptême, de notre activité selon la loi anarchique de la nature déchue, la puissance du péché s'insinue en nous inaperçu : inaperçu, nous perdons la liberté spirituelle. La captivité la plus difficile reste invisible pour beaucoup et est reconnue comme la liberté la plus satisfaisante. Notre état de captivité et d'esclavage ne nous est révélé que lorsque nous commençons à accomplir les commandements de l'Évangile, alors notre esprit se rebelle avec amertume contre l'esprit du Christ, et notre cœur regarde avec sauvagerie et hostilité l'accomplissement de la volonté du Christ, comme s'il s'agissait de notre propre mort et de notre meurtre ; alors nous connaîtrons la triste perte de la liberté, notre terrible chute ; alors on voit toute la profondeur de cette chute, descendant jusqu'aux abîmes de l'enfer. Il ne faut pas se décourager et se détendre devant un tel spectacle : il faut, avec courage et détermination, s'abandonner à la repentance, en tant que médecin tout-puissant, ayant le commandement et l'autorité de Dieu pour guérir et guérir tous les péchés, peu importe la taille et le nombre de ces péchés, peu importe l'âge et le renforcement de l'habitude des péchés. Le Christ s'est donné à nous et est entré en nous par le saint Baptême, puis s'est caché en nous lorsque nous n'avons pas présenté notre volonté qu'il habite en nous et règne sur nous. Christ se révélera certainement en nous si nous, par une véritable repentance, prouvons notre volonté décisive qu’Il ​​habite en nous. "Voici, je me tiens à la porte", dit-il, "et à cet effet : si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui et je dînerai avec lui, et lui avec moi. À celui qui vaincra, je donnerai de s'asseoir avec moi sur mon trône, comme moi aussi j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône" (Apoc. 3 : 20-21). La voix du Christ est l'Évangile. L'ordre par lequel un pécheur repentant monte à la sainteté par la repentance est décrit comme suit par le vénérable Macaire le Grand : « Celui qui veut venir au Seigneur et être digne de la vie éternelle, devenir la maison de Dieu et être digne du Saint-Esprit, afin de pouvoir porter de manière immaculée et pure les fruits de l'Esprit selon les commandements du Seigneur, doit commencer de cette manière : d'abord, il doit croire fermement au Seigneur, s'abandonner complètement au verbes des commandements Lui, renoncer au monde en tout, pour que l'esprit ne soit occupé par aucun des objets visibles (du monde), rester inébranlable dans les prières, ne pas tomber dans le désespoir (découragement, désespoir) en attendant (ralentir) la visite et l'aide du Seigneur, avoir à tout moment l'esprit constamment dirigé vers le Seigneur. Ensuite, il doit se forcer constamment à toute bonne action et à tous les commandements du Seigneur, même si son cœur ne le désire pas à cause du péché qui réside en lui, il doit se forcer à l'humilité devant tous les hommes, à se considérer comme le moindre et le pire de tous ; il ne doit pas rechercher l'honneur, ni la gloire, ni la louange de qui que ce soit, comme le prescrit l'Évangile, mais avoir toujours devant les yeux un seul Seigneur et ses commandements, en essayant de lui plaire à lui seul. Il doit aussi se forcer à la douceur, même si son cœur y résiste, selon ce que dit le Seigneur : « Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur : et vous trouverez du repos pour vos âmes » (Matthieu 11 :29). De la même manière, il doit être miséricordieux, condescendant, compatissant, bon, en s’y efforçant, comme le dit le Seigneur : « Soyez miséricordieux, comme votre Père céleste est miséricordieux » (Luc 6 :36). Et encore : « Si vous m’aimez, vous garderez mes commandements » (Jean 14 :15). Et encore une chose : forcez-vous : car « les nécessiteux » (ceux qui se forcent, ceux qui se forcent) « enlèvent le Royaume des Cieux » (Matthieu 11 :12). Et : « Efforcez-vous de pénétrer par la porte étroite » (Luc 13 :24). Il doit toujours avoir sous les yeux l'humilité du Seigneur, sa vie, son comportement, les garder constamment en mémoire, comme s'il s'agissait d'un modèle et d'un exemple, sans les laisser voler dans l'oubli. Il doit, autant qu'il en a la force, se forcer à rester continuellement en prière, demandant constamment avec une foi constante que le Seigneur vienne et fasse de lui sa demeure (Jean 14, 23), afin qu'il l'instruise dans tous ses commandements, l'établisse en eux, afin que son âme devienne la demeure de Jésus-Christ. Quand il fait cela, en se forçant, avec la résistance de son cœur, à s'habituer à toute bonne action, à se souvenir toujours du Seigneur, à l'attendre toujours avec beaucoup de bonté et d'amour, alors le Seigneur, voyant une telle disposition de lui et un si bon zèle, comment il se force toujours à se souvenir du Seigneur et de toute bonne action, à l'humilité, à la douceur et à l'amour, alors qu'il s'incline devant le joug (le cœur du Christ), en y résistant, en forçant le cœur à tout ce qui est bon - alors, je disons, le Seigneur déverse sur lui sa miséricorde (à un certain moment), le délivre de ses ennemis et du péché qui vit en lui, le remplissant du Saint-Esprit. De cette façon, sans aucun travail ni violence de sa part, il accomplira véritablement les commandements du Seigneur, toujours et toujours. C'est plus correct : le Seigneur lui-même y accomplira ses commandements et révélera les fruits spirituels, et l'homme les portera dans la pureté. Mais avant tout, quiconque vient au Seigneur (comme nous l'avons dit plus haut) doit s'efforcer de faire le bien, malgré la résistance du cœur, dans l'attente constante et avec une foi indubitable de la miséricorde de Dieu ; il faut se forcer à être miséricordieux envers tous, à avoir un cœur humain, à avoir de l'humilité envers tous, à faire preuve de longanimité envers tous, à ne pas s'affliger dans l'âme lors des expulsions et du déshonneur, à ne pas se plaindre - selon ce qui a été dit : « non pour se venger, mais pour aimer » (Rom. 12, 19) - se forcer à prier quand quelqu'un n'en a pas reçu le don de l'Esprit Saint. Quand Dieu voit quelqu'un lutter ainsi et s'obliger à faire le bien, il lui donne la vraie prière du Christ, le sein de la miséricorde, le véritable amour pour les hommes, en un mot : il lui donne tous les fruits spirituels » 431. Nous voyons que beaucoup de pécheurs, s’étant repentis, ont atteint le plus haut degré de perfection chrétienne. Ils ont restitué en eux le don du baptême non seulement dans la mesure où il est donné, mais aussi dans la mesure où il se développe ensuite en vivant selon les commandements de l'Évangile. Ayant acquis et retrouvé la liberté spirituelle, ils ne se sont pas arrêtés là, ils n'en ont pas été satisfaits, ils n'ont pas cessé de se repentir et de pleurer, ce qui leur a rendu leur liberté. La faiblesse et l'aisance de l'homme, qu'ils connaissaient par expérience, ainsi que sa capacité à changer rapidement, les incitaient constamment à pleurer. « Ne pensez pas à ce que le jour (à venir) produira » (Prov. 27, 1), se disaient-ils quotidiennement par la bouche de l'Écriture : à cause de leur pureté, il leur fut révélé que « le commandement du Seigneur est très vaste » (Ps. 119, 96). En comparant leur accomplissement du commandement avec le commandement incompréhensible du Seigneur incompréhensible, ils ont reconnu cet accomplissement comme totalement insuffisant. Ils ont appelé et reconnu leur accomplissement des commandements évangéliques comme une profanation des commandements 433. Ils ont lavé leurs vertus, comme s'il s'agissait de péchés, avec des flots de larmes. Ainsi, un pécheur aveuglé ne pleure jamais sur ses péchés les plus terribles, comme les serviteurs du Christ pleurent sur leurs vertus. « Le ciel n'est pas pur devant Lui » (devant Dieu) (Job 15 : 15), c'est-à-dire que les saints anges purs, comme ayant une pureté limitée, ne sont pas purs devant la pureté toute parfaite de Dieu, et les saints hommes sont également impurs devant Lui, dont la vie, bien que sur terre, est aussi au ciel (Phil. 3 : 20). C'est pourquoi ils pleurent et, apportant la repentance, ils s'enfoncent de plus en plus dans la repentance. « Je ne sais rien de moi-même », dit le saint Apôtre Paul, « mais je ne suis pas justifié par ceci : le Seigneur est mon juge » (1 Cor. 4 : 4) 434. Malgré ses grands dons spirituels, malgré la grâce abondante de Dieu qui habitait dans l'Apôtre, il a dit : « Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier » (1 Tim. 1 : 15). Vivre selon les commandements de l'Évangile, contempler sa nature déchue, contempler la grandeur infinie et les perfections infinies de Dieu, comparer l'insignifiant dans ses limites de la nature humaine avec la nature illimitée de Dieu, contempler les conséquences de la chute de nos ancêtres et les conséquences de son propre péché, pleurer sur le malheur de soi et de toute l'humanité, la patience dans tous les cas douloureux développe chez un chrétien orthodoxe la grâce du baptême dans des proportions immenses, incompréhensible et incroyable pour l'esprit humain dans son état déchu. Le développement du Don sacré et spirituel délivré par le Baptême est aussi immense que le Don donné par Dieu de Sa nature divine (2 Pierre 1 : 4), ce développement est aussi immense et incompréhensible que Dieu Lui-même, qui habite dans nos cœurs par le Baptême, est immense et incompréhensible. Cette évolution embrasse tout l’être du chrétien. Si nous regardons attentivement cette évolution dans les vases choisis par Dieu, la description dans les paraboles de l'Évangile de l'action produite dans l'homme par le saint Baptême devient tout à fait claire. « Le Royaume des Cieux, dit le Sauveur, est comme le grain d'un pois qu'un homme mange dans son village ; on mange la moindre de toutes les graines ; et quand il pousse, il y a plus que toutes les potions, et il y a un arbre, comme s'il devait s'approcher des oiseaux du ciel et planer sur ses branches » (Matthieu 13 :31-32). Ressemblance remplie d'humilité divine 435. « Le Fils de Dieu s'est humilié et a pris la forme d'un serviteur, devenant à l'image des hommes et étant trouvé à l'image d'un homme » (Phil. 2 : 7). Dans cette image, Il a daigné être compté non pas avec l’armée des puissants, des glorieux et des riches du monde, mais avec l’armée des pauvres et des souffrants. « Son apparence est déshonorante », dit le Prophète, « plus abaissé que tous les fils des hommes » (Is. 53 : 3). « Son âme a été livrée à la mort, et il a été compté parmi les méchants » (Is. 53, 12), prenant place entre deux voleurs, comme s'il était le plus important et le plus dangereux des criminels. Il a qualifié ses commandements divins, très saints et vivifiants, de petits (Matt. 5, 19), dans la forme la plus simple et non artificielle dans laquelle ils ont été proposés, ajoutant cependant que la violation d'un de ces commandements peut être la cause d'un désastre éternel pour celui qui le contrevient 436. Il a donc comparé la grâce du Baptême à la plus petite des semences de la terre. Et en effet, quoi de plus simple et de plus ordinaire, en apparence, que le saint baptême ? Les gens se lavent généralement dans l'eau en s'y plongeant - cette action couramment utilisée est associée à un sacrement dans lequel l'âme et le corps sont lavés des impuretés pécheresses 437 . La mort et l'enterrement d'une personne sont remplacés par une immersion instantanée dans l'eau. Inaperçu des yeux charnels, le Saint-Esprit descend et recrée l’homme déchu. Les circonstances de la vie temporaire restent pour le baptisé, en apparence, les mêmes qu'avant le baptême. En apparence, le Don conféré par le Baptême est si invisible qu'en toute exactitude et justice il devrait être comparé au plus petit grain de moutarde 438 . Ce don a une valeur inestimable. Il grandit, se développe en accomplissant les commandements : alors sa grandeur surpassera tous les autres dons dont la main généreuse du Créateur a abondamment récompensé l'homme, et fera de lui une église de pensées, de sensations, de révélations, d'états célestes, caractéristiques des seuls célestes. « De même », a également dit le Sauveur, « le Royaume des Cieux est comme le kvas » (traduction russe : levain), « lorsqu'une femme prit trois farines et les cacha jusqu'à ce qu'elles soient toutes levées » (Matthieu 13 :33). Avec quelle humilité et quelle vérité le Don spirituel conféré par le saint Baptême est appelé levain ! Quiconque reçoit le saint Baptême est condamné au Christ, uni au Christ, et c'est pourquoi, en toute justice, il est appelé épouse. Cette épouse cache, c'est-à-dire préserve et fait croître le don de la grâce, en vivant selon l'Évangile, dans son esprit, son cœur et son corps (1 Thess. 5:23), jusqu'à ce que le Don pénètre, remplisse et embrasse toute la personne. Voulez-vous voir non seulement l’âme, mais aussi le corps humain, arrosé et imprégné du Don rempli de grâce donné au Baptême ? Remarquez Paul, dont les vêtements faisaient des miracles (Actes. 19 :12), qui n’a pas été blessé par la morsure de la vipère (Actes 28 :5) ; regardez Marie d'Egypte, se levant de terre pendant sa prière, marchant sur les ruisseaux du Jourdain comme sur la terre ferme, accomplissant en une heure un voyage de trente jours 439 ; regardez Marc le Thrace, à la voix duquel la montagne fut soulevée de ses fondations et déplacée dans la mer 440 ; regardez Joannicius le Grand, qui, comme un esprit, était invisible à ceux qu'il ne voulait pas qu'on voie, bien qu'il fût en leur présence 441 ; regardez les corps des saints de Dieu, reposant dans une incorruption sacrée pendant de nombreux siècles, non soumis à la loi de corruption commune à toute l’humanité, exsudant des ruisseaux de guérison, des ruisseaux de parfum, des ruisseaux de vie. Le Vénérable Sisoès le Grand, qui était particulièrement riche en dons du Saint-Esprit, a dit : « À celui (l'homme) en qui Dieu a habité par la grâce du saint Baptême et l'accomplissement des commandements, les dons (spirituels) sont naturels » 442 . Cela a été dit par le saint habitant du désert à partir de sa propre expérience. La même chose n'est-elle pas attestée par les Saintes Écritures ? « Tous ceux qui ont été baptisés en Christ », dit-il, « revêtent Christ » (Galates 3 :27). Ceux qui sont revêtus du Christ, qui ont le Christ en eux, ont les dons naturels de l'Esprit : là où est le Christ, là sont le Père et l'Esprit. 7. Sur l'attitude de la nature renouvelée face au mal Ici, la question se pose d'elle-même : quel rapport une personne renouvelée entretient-elle avec le mal ? Il ne peut qu’avoir une connaissance précise du mal. Mais nous avons vu que la nature humaine innocente, dans son état après la création, a à peine reçu une telle connaissance avant d'en périr. Il est d’autant plus nécessaire de connaître l’attitude de la nature renouvelée face à la connaissance du mal. Nous répondons : pureté du cœur - l'état spirituel d'une nature renouvelée, appelé dans la félicité évangélique, qui donne à une personne la vision de Dieu (Matthieu 5 : 8), apparaît dans l'âme après la félicité de la miséricorde et découle de cette félicité. On sait que les béatitudes évangéliques sont des états spirituels qui se révèlent chez le chrétien à partir de l’accomplissement des commandements évangéliques, que les béatitudes se révèlent les unes après les autres, nées les unes des autres 443. Après avoir rejeté sa vérité, comme souillée par le mal, du milieu des lamentations sur son état de chute, du milieu de la douceur – cette réconciliation à toutes les douleurs, visibles et invisibles – la faim et la soif de la Vérité de Dieu commencent à se faire sentir. dans l'âme. La vérité de Dieu se trouve dans la miséricorde, là où l'Évangile nous commande de la chercher. " Aimez vos ennemis, dit-il, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui vous attaquent et vous chassent, afin que vous soyez les fils de votre Père qui est aux cieux, comme le soleil brille sur les méchants et sur les bons, et pleut sur les justes et sur les injustes. Si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle sorte de récompense donnez-vous ? Les publicains ne font-ils pas la même chose ? Et si vous embrassez seulement vos amis, que faites-vous d'autre ? Les païens ne font-ils pas la même chose ? Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait » (Matthieu 5 :44-48). La perfection de la vertu chrétienne, et donc humaine, dans une nature renouvelée est une miséricorde gracieuse, imitant Dieu, produite chez un chrétien par le développement de la grâce divine qui lui est donnée dans le baptême et cultivée par les commandements. D’une telle miséricorde naît la pureté spirituelle : elle s’en nourrit, elle en vit. Le révérend Isaac le Syrien à la question : qu'est-ce que la pureté ? » répondit : « La pureté est un cœur rempli de miséricorde pour toute créature. » A la question : qu’est-ce qu’un cœur miséricordieux ? ce grand maître des moines a dit : "C'est la brûlure du cœur pour chaque créature, pour les gens, pour les oiseaux, pour les animaux, pour les démons - en un mot, pour chaque créature. De leur souvenir et de leur vision, les yeux du miséricordieux versent des larmes à cause de la miséricorde abondante et forte qui a pris possession du cœur. D'une patience constante, son cœur est devenu le cœur d'un enfant, et il ne peut être indifférent lorsqu'il entend ou voit un mal, ou même une petite tristesse à à laquelle la créature a été soumise. Et c'est pourquoi il apporte chaque heure une prière, accompagnée de larmes, soit pour les muets, soit pour les ennemis de la vérité, et pour ceux qui le calomnient, afin qu'ils soient préservés et purifiés ; lui aussi fait cela à propos de la nature des reptiles, par une grande miséricorde émue excessivement dans son cœur à l'image de Dieu » 444. De la grande miséricorde que le grand Isaac ressentait en lui-même, il s'écrie : « Le jour où tu as compassion de quelqu'un qui souffre dans de quelque manière que ce soit, physiquement ou mentalement, bon ou mauvais, considérez-vous comme un martyr et considérez-vous comme quelqu'un qui a souffert pour le Christ, comme quelqu'un qui a été digne d'être confessé. Rappelez-vous que Christ est mort pour les pécheurs, pas pour les justes. Regardez comme il est merveilleux de pleurer les méchants et de faire du bien aux pécheurs ! C’est plus que faire les deux à l’égard des justes. L'Apôtre s'en souvient comme digne d'émerveillement. »445 Saint Isaac, comparant la vérité de la nature humaine déchue avec la vérité divine, qui consiste en une miséricorde spirituelle pleine de grâce, appelle le deuxième service rendu à Dieu et le premier service aux idoles 446. L'Apôtre parle de l'acquisition de cette miséricorde lorsqu'il lègue à ceux qui croient au Christ : « Revêtus comme l'élection de Dieu, saint et bien-aimé, dans le sein de la compassion, de la bonté, de l'humilité, de la douceur et soyez patients : acceptez-vous les uns les autres et pardonnez-vous si quelqu’un blâme quelqu’un : comme Christ vous a pardonné, vous aussi » (Col. 3 : 12-13). Saint Macaire le Grand dit : « La grâce agit de telle manière et apaise toute la force et le cœur que l'âme, d'une grande joie (miséricorde), est comparée à un doux bébé, et une personne ne condamne plus ni un Grec, ni un juif, ni un pécheur, ni un laïc, mais l'homme intérieur regarde chacun avec un œil pur et se réjouit du monde entier, et veut de toutes les manières possibles honorer et aimer les Grecs et les Juifs. 447. « La pureté du cœur », a dit saint Isaac, « voit Dieu ; elle brille et s'épanouit dans l'âme non pas à cause de l'enseignement humain, mais du fait de ne pas voir la méchanceté humaine » 448. Alors une personne ne voit pas la méchanceté chez son prochain quand toutes ses relations avec ses voisins seront englouties par la miséricorde envers eux. Une telle incapacité à voir les défauts de son prochain est-elle vraiment un aveuglement de l’esprit, une reconnaissance du mal comme du bien ? Au contraire : la cécité de l'esprit, la cécité au péché et au mal, la reconnaissance du mal comme du bien appartiennent aux pécheurs impénitents qui justifient leur péché. Les saints de Dieu, éclairés par l'Esprit de Dieu, comprennent le mal dans tous ses détails, connaissent ses intrigues et son empoisonnement ; eux, avec l'aide de cette connaissance délivrée par l'Esprit, se protègent avec un soin particulier de la connaissance expérimentale des péchés, délivrée par l'accomplissement effectif du péché. « Celui qui est né de Dieu, dit saint Jean le Théologien, ne pèche pas ; mais celui qui est né de Dieu se garde, et le malin ne le touche pas » (1 Jean 5, 18). Grâce à la miséricorde pleine de grâce que les vrais chrétiens respirent envers leur prochain, ils restent étrangers au péché de leur prochain, qui se communique par la condamnation au condamnateur, violant sa propre dispensation calme, joyeuse et sainte. « La paix du Christ, qui surpasse toute intelligence », qui demeure dans les saints de Dieu, dénonce immédiatement toute pensée contraire qui s'approche, quel que soit le masque de justice que cette pensée recouvre (Phil. 4 : 7). Saint Jean Climaque dans la parole 449 sur le raisonnement et les pensées spirituelles, les passions et les vertus dit que cela vient d'une conscience immaculée et d'une pureté de cœur ; que chez les débutants, selon leur réussite, c'est la connaissance de leur chute et de leur péché ; qu'en moyenne (selon le succès), il sépare le vrai bien du naturel et du mal, à la fois apparents et cachés sous l'apparence du bien ; enfin, chez l'être parfait, c'est un esprit spirituel qui a brillé du Saint-Esprit et qui voit le mode d'action du mal chez les autres. Ainsi, le saint apôtre Pierre dit à Simon le Mage : « Dans le fiel de la douleur et dans l'alliance de l'injustice, je te vois exister » (Actes 8 :23). Dans la préface du Sermon sur le Silence Sacré, saint Jean dit que les Saints de Dieu ont une connaissance exacte et détaillée du péché par révélation du Saint-Esprit 450 . Le début de l'illumination de l'âme et le signe de sa santé, c'est lorsque l'esprit commence à voir ses péchés, comme la multitude du sable de la mer, disait saint Pierre de Damas 451. Ce Père appelle la vue de sa chute et la vue de ses péchés vision spirituelle, s'ouvrant de l'action de la grâce chez celui qui exécute les commandements du Christ 452. La Sainte Église a ordonné que ses enfants demandent à Dieu, par la prière la plus chaleureuse, le grand don de voir leurs péchés 453. La nature déchue est frappée d'aveuglement d'esprit. Il ne voit pas sa chute, ne voit pas ses péchés, ne voit pas son pèlerinage sur terre et s'y dispose comme s'il était immortel, comme s'il n'existait que pour la terre. Non seulement il juge et condamne cruellement les péchés de son prochain, mais encore, à partir de sa propre dispensation désastreuse, invente pour son prochain des péchés qui ne sont pas en lui ; il se laisse séduire par les vertus chrétiennes les plus sublimes, en déformant leur sens selon sa fausse raison, par sa propre méchanceté. Au contraire, la nature renouvelée a une connaissance et une vision du mal pleines de grâce, accordées par Dieu, une connaissance et une vision du mal qui non seulement ne viole pas l'intégrité du bien chez l'homme, mais sert également à protéger strictement l'homme de la connaissance expérimentale du mal, qui est destructrice pour l'homme. La nature renouvelée voit et connaît le mal en elle-même, chez les hommes et les démons, mais reste intacte par le mal, car cette vision et cette connaissance de la nature renouvelée n'appartiennent pas à l'homme lui-même, acquises non par ses propres efforts, mais données par Dieu. On peut comparer la connaissance du mal acquise par les gens à travers la chute à la connaissance des malades sur les maladies dont ils souffrent, et la connaissance du mal par les gens renouvelés est la connaissance des maladies par les médecins. Les malades connaissent la maladie par expérience, mais n'en connaissent ni les causes ni les moyens de la guérir ; Les médecins, sans avoir connu la maladie, la connaissent incomparablement mieux que les patients, ils en connaissent les causes et les moyens de l'utiliser (traitement - NDLR). Ayant esquissé, au mieux de mes capacités, l'état par rapport au bien et au mal de la nature humaine après la création, après la chute et après sa rédemption, vers qui dois-je m'adresser avec la conclusion de cette misérable Parole ? La Parole sert de dénonciation de mes propres défauts, et c'est pourquoi je me tourne vers moi-même avec l'exhortation par laquelle se termine habituellement chaque Parole. J'emprunte cet avertissement au Père de l'Église. Si l’un de mes voisins le reconnaît comme lui étant approprié, qu’il l’accepte avec amour. "Vous vous êtes souvenu", dit le Père dont je me suis souvenu, "de la noblesse que vous avez acceptée par grâce dans le Baptême, mais arbitrairement rejetée par les passions du monde, vous avez voulu restaurer (cette noblesse) avec bonne volonté; vous avez prouvé ce désir en action en venant à l'école sacrée, en revêtant d'honnêtes vêtements de repentance et en faisant le vœu de rester complaisant dans le monastère jusqu'à votre mort. Vous avez fait une deuxième alliance avec Dieu. La première a été faite en entrant dans la vie réelle; la seconde a été faite lorsque vous avez commencé à vous pencher vers le fin de votre vraie vie. Alors vous avez été acceptés par le Christ par piété, maintenant vous êtes unis au Christ par la repentance. Ensuite vous avez reçu la grâce, maintenant vous avez confessé votre devoir. Ensuite, en tant que bébé, vous n'avez pas ressenti la dignité qui vous a été donnée, même si plus tard, étant devenu majeur, vous avez reconnu la grandeur du don, et vos lèvres se sont arrêtées (pour vous justifier) ​​: maintenant, avec un développement suffisant des connaissances, vous comprenez le sens du vœu. Attention à ne pas négliger cette promesse (de repentir) ; prenez garde à ne pas être rejeté et jeté, comme un vase complètement brisé, dans les ténèbres totales, où « il y aura des pleurs et des grincements de dents » (Matthieu 22 : 13). En dehors du chemin de la repentance, il n'y a pas d'autre chemin qui ramène au salut » 454. « Le Saint-Esprit dit : Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas votre cœur, comme dans la colère, aux jours de tentation dans le désert : là où vos pères m'ont tenté, vous m'avez tenté et avez vu mes œuvres pendant quarante ans. C'est pourquoi la génération indignée de cette génération a dit : Ils ont toujours le cœur égaré, mais ils ne connaissent pas mes voies ; car ils ont juré dans ma colère, s'ils entraient dans mon repos. Prenez garde, frères, de peur que votre cœur ne soit méchant, rempli d'incrédulité, au point de vous éloigner de Dieu. Mais consolez-vous chaque jour, jusqu'à ce que ce jour soit condamné, afin que personne ne s'endurcisse loin de vous par une flatterie pécheresse : car nous sommes devenus participants du Christ, même si les prémices de la composition 455 (Luc 11 :23), - dit le Seigneur, - nous tiendrons jusqu'à la fin » (Hébreux 3 :7-14). « Puisque nous avons le grand évêque qui a traversé les cieux, Jésus, le Fils de Dieu, tenons bon notre aveu. Pas les imams de l'évêque, qui ne peuvent pas souffrir de nos faiblesses, mais qui sont tentés de toutes les manières, peut-être par le péché. Approchons-nous donc avec confiance du trône de la grâce, afin de recevoir miséricorde et grâce pour nous secourir en cas de besoin » (Hébreux 4 : 14-16). Les Saints Pères appellent l'état après la création naturel, l'état après la chute - sous-naturel, l'état après la rédemption - surnaturel. Saint Isaac le Syrien. Mot 4 ; Enseignement de Sainte Dorothée. L'enseignement de saint Abba Dorothée 1. Le Hiéromartyr Pierre de Damas, comptant les visions spirituelles pleines de grâce qui apparaissent à l'esprit de l'ascète du Christ au cours de sa purification progressive, place entre ces visions la vision de la chute à laquelle l'humanité a subi. Saint Pierre de Damas, livre 1 sur les huit visions intelligentes. Philocalie, partie 3. Sl. 4, ch. 16. Cela ressort clairement des interdictions accomplies avant le saint sacrement du baptême. L’homme déchu est devenu la demeure non seulement du péché, mais aussi de Satan ; le sacrement du Saint-Baptême chasse Satan d'une personne, mais avec la vie insouciante et pécheresse du baptisé, Satan revient à lui, comme cela sera expliqué plus tard. Voir la suite des saints baptêmes dans le bréviaire. Saint Macaire le Grand, Discours 21, ch. 1. 16th teaching of St. Syncletikius, Memorable Tales. Ch. 49, Kindness, part 2. This quote is given more fully in the Word on the Jesus Prayer. Leçon 13 : Comment endurer les tentations. Notre ascète russe, l'ancien Séraphin de Sarov, dit : "Nous devons condescendre à notre âme dans ses faiblesses et ses imperfections et tolérer nos défauts, comme nous tolérons les autres, mais sans devenir paresseux, mais nous encourager à faire mieux. Que vous ayez consommé beaucoup de nourriture ou que vous ayez fait quelque chose de similaire, semblable à la faiblesse humaine, ne vous indignez pas de cela et n'ajoutez pas de mal à mal, mais amenez-vous courageusement à la correction, et en attendant, essayez de maintenir la tranquillité d'esprit, selon à la parole de l’Apôtre : « Bienheureux celui qui ne se condamne pas lui-même, car il sera tenté. » L'histoire de la vie et des exploits de l'ancien Séraphin. Moscou, 1884 Saint Grégoire de Sinaïti, ch. 117. Philocalie, partie 1. Saint Macaire le Grand, discours 27, chapitres 4, 5 et 18. Mot 31. Le mot « faire » est utilisé ici, car les Pères appellent le plus souvent les exploits mentaux et sincères par ce nom, désignant plus souvent les travaux corporels avec le mot « exploit ». Saint Varsonof. Rep. 210. Isaac le Syrien. Mot 56. Saint Macaire le Grand, Homélie 1, ch. 1. Dobrot., partie 1, chapitres actifs et théologiques 43. Saint Abba Dorothée, leçon 1. Il (le Seigneur) nous a libérés. Par le baptême, il nous a donné le pardon des péchés et nous a donné la liberté de faire le bien si nous le souhaitons, et de ne pas nous laisser emporter, pour ainsi dire, de force vers le mal ; car celui qui est esclave des péchés est accablé et emporté, comme il est dit (dans l'Écriture) que chacun est lié par les chaînes de ses péchés (Prov. V, 22). Premier enseignement de saint Abba Dorothée sur le rejet du monde : "Le baptême ne nous enlève pas notre autocratie et notre volonté propre : il nous donne la liberté, dans laquelle le diable ne nous viole plus lorsque nous ne daignons pas. Après le baptême, nous sommes livrés à nous-mêmes, soit pour demeurer dans les commandements du Christ, le Maître et Dieu dans lequel nous avons été baptisés, et pour marcher sur le chemin de ses commandements, soit pour revenir par de mauvaises actions. à notre adversaire et ennemi, le diable. Vénérable Siméon, Nouveau Théologien, ch. 109. La gentillesse, partie 1. "Par le baptême, l'esprit impur est chassé et contourne les âmes sans eau et infidèles, mais il ne trouve pas la paix en elles : car le repos du démon consiste à déranger le baptisé par de mauvaises actions - les non-baptisés lui appartiennent dès le début (conception) - et il revient au baptisé avec sept esprits. De même qu'il y a sept dons de l'Esprit, de même il y a sept esprits malins et rusés. Quand le diable revient vers le baptisé et le trouve oisif, c'est-à-dire par paresse, n'ayant pas l'activité qui résiste aux adversaires, puis étant monté en lui, il agit plus cruellement qu'auparavant. Pour celui qui a été purifié par le baptême puis (souillé), il n'y a aucun espoir d'un deuxième baptême : y a-t-il un espoir de repentance laborieuse ? esprit, c’est-à-dire accablé et dispersé par une force de résistance qui est revenue après le baptême, par négligence, avec d’autres esprits méchants, dans une âme paresseuse, comme le dit le Seigneur. Saint Grégoire du Sinaï, ch. 3. Gentillesse, partie 1. Révérend Macaire le Grand, conversation 27, ch. 11 "Les pécheurs poussent comme l'herbe, et tous les ouvriers d'iniquité sont coupés, afin qu'ils soient consumés pour toujours et à jamais." Sur la loi spirituelle, chapitre 2. Selon la traduction russe : « à moins que vous ne soyez ce que vous devriez être ». Voici les paroles de l'Apôtre dans la traduction russe, éd. 1822, pour plus de clarté. En slave : « Nous avons été baptisés en Jésus-Christ, nous avons été baptisés dans sa mort » (nous avons été immergés). Baptême et immersion sont des mots sans ambiguïté. Dans toute l’Église universelle, le baptême était pratiqué par immersion jusqu’au XIIe siècle. Au XIIe siècle, Rome commença à remplacer l’immersion par l’arrosage. Traduction de l'édition de 1822. Voir l'explication de ces mots par saint Jean Chrysostome. Saint Macaire le Grand, Homélie 7. ch. 26. « Par le baptême, le baptisé change d’esprit, de parole et d’action et, selon le pouvoir qui lui est donné, devient le même que Celui qui l’a mis au monde. » 20 règle morale de saint Basile le Grand. Créations des Saints Pères. Saint Marc l'Ascète, Sermon sur le Baptême ; Saints Callistus et Ignace Xanthopoulos, chapitres 1 à 6. Philocalie, partie 2. Ioanni Chrisotomi dans Epistola 11 ad Cor. Homila VII, cap. 5. Un grattoir est un outil de menuisier utilisé pour gratter le bois. Histoire ecclésiastique de Fleury, livre 8, ch. 49. Une histoire similaire à celle-ci a été racontée à Chetyih-Minea, le 15 septembre. Le comédien Porfiry, plongeant dans l'eau pour se moquer du baptême, fut transformé en chrétien par le Saint-Sacrement. Cela s'est produit sous les yeux de l'empereur Julien l'Apostat. Porfiry a avoué le Christ, a accusé le roi de méchanceté, pour laquelle il a été cruellement torturé puis exécuté. Saint Grégoire le Théologien, Homélie 18. Œuvres des Saints Pères. Saint Grégoire le Théologien, Homélie 40. Créations des Saints Pères. Voir les œuvres de saint Grégoire le Théologien, de saint Cyrille de Jérusalem, de saint Jean Chrysostome et d'autres. « La loi de la liberté », a déclaré saint Marc, « est vénérée par une véritable compréhension ; en observant les commandements (de l'Évangile), bien sûr », chapitre 32, Sur la loi spirituelle. 3 conclusion du mot sur le baptême. Mot 5. Conseils de l'esprit à l'âme. En slave, la dernière phrase se lit ainsi : « comme si une entreprise devait acquérir une telle mémoire » (chapitre 152). « Entreprendre » est ce que les Pères actifs appellent l'acceptation (le renouveau) dans la pensée et le sentiment d'un péché qui a été réellement commis. Les entreprises tourmentent l'ascète repentant pendant plus ou moins longtemps après qu'il a renoncé à ses actes pécheurs. Cela ressort clairement des vies de saint Moïse Murin, de sainte Marie d’Égypte et d’autres. Le mot « À propos de ceux qui pensent être justifiés par les œuvres ». Chapitres 193, 197, 150-156. Vie de la Vénérable Marie d'Egypte. Chetyi Menaia, 1er avril. La Vénérable Marie a dit d'elle-même à sainte Zosime, entre autres choses : « Je suis une épouse pécheresse, mais protégée par le saint Baptême. Saint Isaac le Syrien, Homélie 1. Saint Pierre de Damas. Dobrot., partie 3, livre 1, article 1. D'après la traduction russe de 1822 Saint Isaïe l'Ermite, Parole 11 sur la graine de moutarde. D'après l'explication du Bienheureux Théophylacte de Bulgarie. Dobrot., partie 2. Saint Calliste et Ignace, ch. 92. Dans les premiers temps du christianisme, les païens, ne voyant dans le sacrement du baptême que le côté extérieur et n'en comprenant pas l'essence, se moquaient de l'insignifiance, à leur avis, de l'apparence. Saint Cyrille de Jérusalem. « L’observance attentive (des commandements de l’Évangile) enseigne à une personne « ses faiblesses ». Saint Siméon le Nouveau Théologien, chapitre 4 Actif et théologique, Bonté, partie 1. Cela signifie : L'observance attentive des commandements introduit la première félicité, appelée pauvreté spirituelle, d'où naît le cri spirituel, qui donne naissance à la douceur. La séquence des Béatitudes est exposée avec une clarté particulière par le hiéromartyr Pierre, métropolite de Damas. Dobrot., partie 3, livre 1. La gentillesse, partie 3, environ sept actes corporels. Il existe également huit visions de l'esprit. Prière à saint Éphraïm le Syrien, utilisée à la Sainte Pentecôte. Saint Théolipte, métropolite de Philadelphie, Sermon sur le travail caché. Dobrot., partie 2. Le début de la composition, c'est-à-dire la garantie de l'alliance avec Dieu, signifie ici la grâce du Baptême, plantée en nous lors de notre entrée dans l'union avec le Christ comme un grain de moutarde. La préservation du don de la grâce est son développement : « ceux qui ne se rassemblent pas avec Moi se dispersent » Vous pourriez être intéressé par :