Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу

Este espectáculo es tanto más triste cuanto que la conversión y la autocorrección se vuelven muy difíciles a una determinada edad y posición. Es algo grande y bendito cuando magnificamos a Cristo dentro de nosotros mismos. La gran desgracia -la desgracia que consiste en el alejamiento de Dios tanto en el tiempo como en la eternidad- es cuando desarrollamos nuestro yo caído. 2. Hay tres estados de la naturaleza humana en relación con el bien y el mal Para evitar la gran desgracia: el alejamiento de Dios tanto en el tiempo como en la eternidad, entremos en los caminos rectos y santos. Para adquirir la correcta actividad cristiana, estudiemos claramente la naturaleza humana en sus tres estados: en el estado posterior a la creación, en el estado posterior a la caída, en el estado posterior a la redención 380. Sólo entonces la actividad del cristiano puede ser correcta, salvadora, piadosa, cuando actúa o intenta actuar exclusivamente según las leyes de la naturaleza humana, renovada. 3. Sobre el estado de naturaleza en relación con el bien y el mal, después de la creación del hombre En la naturaleza humana caída, el bien se mezcla con el mal. El mal que ha entrado en el hombre está tan mezclado y fusionado con el bien natural del hombre que el bien natural nunca puede actuar por separado, sin que el mal actúe también en conjunto. Una persona está envenenada por el sabor del pecado, es decir, el conocimiento experimental del mal. El veneno ha penetrado en todos los miembros del cuerpo, en todas las potencias y propiedades del alma: tanto el cuerpo como el corazón y la mente están afectados por una enfermedad pecaminosa. Al halagarse y engañarse perjudicialmente a sí mismos, las personas caídas llaman y reconocen que sus mentes son sanas. La mente estaba sana antes de la caída; Después de la caída, entre todas las personas, sin excepción, se volvió falso, y para salvación debe ser rechazado (1 Tim. 6:20-21). “La luz está en mis ojos, pero ésta no está conmigo” (Sal. 37:11), dice la Escritura sobre la mente de la naturaleza caída. Al halagarse perjudicialmente y engañarse a sí mismos, los caídos llaman y reconocen que su corazón es bueno: era bueno antes de la caída; después de la caída, su bien se mezcló con el mal, y para ser salvo debe ser rechazado como contaminado. Dios, que conoce el corazón, llamó malos a todos los hombres (Lucas 11:13). A causa de la infección pecaminosa, todo en el hombre se ha desordenado, todo actúa incorrectamente, todo actúa bajo la influencia de la mentira y el autoengaño. Así actúa su voluntad, así actúan todos sus sentimientos más profundos, así actúan todos sus pensamientos. ¡Es en vano y en vano que la humanidad caída y ciega los llame bondadosos, graciosos, sublimes! Nuestra caída es profunda: muy pocas personas se reconocen como seres caídos y necesitados de un Salvador; la mayoría considera su estado de caída como un estado de triunfo total y utiliza todos los esfuerzos posibles para fortalecer y desarrollar su estado de caída. La separación del mal entrante del bien natural a través de los propios esfuerzos se ha vuelto imposible para el hombre. El mal ha penetrado hasta el principio del hombre: el hombre es concebido en iniquidad, en pecado nace (Sal. 50:7). Desde su mismo nacimiento, una persona no tiene un solo acto, ni una sola palabra, ni un solo pensamiento, ni un solo sentimiento, ni siquiera por el minuto más corto, en el que habría bien sin una mayor o menor mezcla de mal. Esto lo atestiguan las Sagradas Escrituras, que hablan de los hombres caídos que entre ellos "ninguno es justo; todos los que se han desviado a una se han vuelto indecentes. No hagáis ningún bien, ni siquiera uno solo" (Romanos 3:10-12). Señalando su naturaleza caída, el santo apóstol Pablo dice: “ningún bien vive en mí, es decir, en mi carne” (Rom. 7:18). Aquí, con el nombre de carne, el Apóstol no se refiere al cuerpo humano en sí, sino al estado carnal de toda la persona: su mente, su corazón y su cuerpo. Y en el Antiguo Testamento toda la persona es llamada carne: “Mi Espíritu no podrá”, dijo Dios, “permanecer en estos hombres para siempre, porque son carne” (Gén. 6:3). En este estado carnal, el pecado y la muerte eterna viven como en el propio cuerpo. El Apóstol llama al estado carnal cuerpo de muerte (Rom. 7:24), cuerpo de pecado (Ro. 6:6). Este estado se llama carne, cuerpo, cuerpo de muerte y pecado porque en él el pensamiento y el corazón, que deben aspirar a lo espiritual y santo, se dirigen y clavan a lo único material y pecaminoso, que vive en la materia y el pecado. El cuerpo humano del Apóstol, como todos saben, era templo del Espíritu Santo, estaba imbuido de la gracia divina y exudaba de sí mismo las acciones de la gracia divina (Hechos 19:12). Las expresiones que tan verdaderamente se refieren al estado carnal al que fue arrojada la naturaleza humana por la caída no pueden aplicarse a él: “los que están en la carne no pueden agradar a Dios” (Rom. 8:8), “sea abolido el cuerpo del pecado” (Rom. 6:6), “¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?” (Romanos 7:24). El Apóstol describe excelentemente la mezcla del bien y del mal en el hombre caído, abandonado a sus propios esfuerzos para crear el bien y, necesariamente, el mal penetra desde la naturaleza, distorsiona su bien y derriba los planes de la mente que en vano intenta introducir el verdadero servicio a Dios en la iglesia espiritual. "La Ley", dice el Apóstol, "es espiritual: soy carnal, vendido al pecado. Lo que hago, no lo entiendo: no lo hago porque quiero, pero lo que aborrezco, lo hago. Aunque no quiera, hago esto, ya no soy yo quien hace esto, sino el pecado que vive en mí. Ahora he adquirido la ley, porque quiero hacer el bien, ya que el mal me es debido. Porque me deleito en la ley de Dios según el hombre interior: veo a otro ley en mi corazón, luchando contra la ley de mi mente y tomándome cautivo por la ley del pecado que está en mi corazón. Soy un hombre condenado: ¿quién me librará de este cuerpo de muerte? Por la palabra carne aquí nuevamente debemos entender el estado carnal, por el cual todos los intentos de la mente humana de cumplir la voluntad de Dios son derribados, mientras el hombre permanece en estado de caída, hasta que sea renovado por el Espíritu: El Espíritu, habiendo entrado en el hombre, lo libera de la esclavitud pecaminosa (Ro. 8:14), destruyendo el cuerpo del pecado (Ro. 6:6), es decir, el estado carnal en el hombre. Así debemos entender las palabras del Apóstol: “la carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios” (1 Cor. 15,50). Aquí, el nombre carne y sangre se refiere a pensamientos y sentimientos que nacen en la naturaleza caída, que contiene a una persona en estado carnal en su mente, corazón y cuerpo. Este estado también se llama el “viejo hombre” (Efesios 4:22), que el Apóstol ordena al cristiano que despoje y se vista “en el nuevo hombre, creado según Dios en la justicia y perfección de la Verdad” (Efesios 4:23-24). Esto es lo mismo que dijo en la carta a los Romanos: “Vestíos de nuestro Señor Jesucristo” (Rom. 13:14), y a los Corintios: “Vestámonos de la imagen del que está en los cielos” (1 Cor. 15:49) (hombre). Se sabe que el Apóstol fue renovado por el Espíritu y revestido de Cristo; Iluminado por el Espíritu y movido por el amor al prójimo, pronunció en nombre del hombre caído, esforzándose por romper las cadenas del pecado, una confesión del estado producido por la caída, estado en el que una persona, violada por el mal que vive en él, no puede dejar de cometer el mal, aunque desee hacer el bien 381. Tal visión de la caída del hombre es un don de la gracia de Dios 382. En la sociedad de la humanidad caída, algunas personas son llamadas buenas. Se les llama así incorrectamente, relativamente. En esta sociedad, la persona que hace el menor mal se llama buena, y la persona que hace el menor bien se llama mala. Sin embargo, una persona malvada puede lograr tanto éxito en el mal que todas sus actividades se convierten en una serie ininterrumpida de atrocidades. En el sentido preciso de la palabra, no existe una buena persona. No hay persona que, en su estado caído, haga el bien puro, no contaminado por el mal: “nadie es bueno sino un solo Dios” (Marcos 10,18), dice la Palabra de Dios. Reconoce a todas las personas, como se dijo anteriormente, y las llama "malas" (Lucas 11:13). Los justos del Antiguo Testamento eran llamados justos sólo en relación con otras personas (Rom. 4:2-3; Job 1:8), y no en relación con Dios. En relación con Dios, toda la humanidad caída, sin excepción, se volvió indigna de Dios, todas las obras de la naturaleza, corrompidas por la caída, se volvieron desagradables a Dios, contaminadas por una mezcla integral del mal. Sólo la fe en el Redentor prometido, probada por las obras de fe, asimiló a Dios a los justos del Antiguo Testamento, les imputó la verdad (Rom. 4:2-8; Gá. 2:18-26), trajo esperanza de salvación, esperanza de escape de las prisiones del infierno, en el que todas las almas humanas, sin excepción, fueron arrojadas después de su separación de sus cuerpos, hasta que Dios hecho hombre destruyó los remaches y las puertas infernales. No sólo el pecado a través de la caída se volvió, por así decirlo, natural para el hombre, tan característico de él que las Escrituras llamaron al pecado el alma del hombre (Mateo 10:39), que la renuncia al pecado se convirtió en renunciación de uno mismo (Mateo 16:24), el hombre caído tomó en sí a Satanás que lo había engañado y se convirtió en la morada de Satanás. “De alguna manera”, dice San Macario el Grande, “el enemigo mismo, que nos combate y nos cautiva, se encuentra habitando en nosotros” 383. No se trata de ningún juicio arbitrario ni de un sueño, sino de un conocimiento experimentado recibido por aquellos que, como dice el mismo santo de Dios, se han dedicado sinceramente al Señor, permanecen firmes en la oración y resisten inquebrantablemente al enemigo que los combate 384. Macario el Grande, - un hombre se encontró atado por su transgresión del mandamiento y por su expulsión del paraíso: (se encontró atado) en el mundo por estos objetos del mundo y por el amor al mundo, es decir, a los deseos y pasiones carnales, a las riquezas y la gloria, también con el amor a las criaturas, a su esposa e hijos, a los parientes, a la patria, a los lugares, a la ropa, en fin: con amor a todas las cosas visibles a las cuales la Palabra de Dios le ordena renunciar a su propia voluntad (porque el hombre se esclaviza voluntariamente a todo lo visible), para que, resuelto y liberado de todo ello, pueda cumplir plenamente la voluntad de Dios. En su interior, el alma (humana) está atada, aprisionada, rodeada de muros y encadenada con las ataduras de las tinieblas hasta tal punto por los espíritus de la malicia que no puede, como quisiera, amar a Dios, creer en Él y honrarlo» 385. Más adelante en su conversación, el gran santo de Dios y mentor de los monjes enseña que sólo quien ha desechado las ataduras del mundo y se ha entregado al verdadero y exclusivo servicio de Dios puede descubrir en sí mismo su cautiverio, su esclavitud, su muerte eterna. Por el contrario, quien no se ha ocupado previamente de resolver las ataduras que le impone la materia, es decir, el mundo visible y la vida temporal terrena con su posición y relaciones, nunca lo sabrá, no notará su cautiverio y no verá los espíritus del mal operando en él. Permanece siempre ajeno a sí mismo: alimentando en sí pasiones más íntimas, no sólo no las reconoce, sino que muy a menudo reconoce sus motivos como motivos de la verdad y su acción como acción de la gracia de Dios o para el consuelo de la conciencia. En la vida monástica misma, la hazaña física, por grande que sea, no puede por sí sola revelar vínculos y angustias interiores: para ello es necesaria la hazaña espiritual. Una hazaña física, no acompañada de una espiritual, es más dañina que útil; provoca un aumento extraordinario de las pasiones mentales: vanidad, hipocresía, engaño, orgullo, odio, envidia, vanidad 386. “Si el trabajo interno según Dios”, dijo el gran Barsanuphius, “no ayuda a una persona, entonces en vano trabaja en el externo” 387. Las siguientes hazañas espirituales revelan al asceta su cautiverio interior, sirviendo como motivo para despertar la guerra en pensamientos y sentimientos: 1) verdadera obediencia; con él, el asceta novato, cortando su voluntad y su entendimiento por amor de Dios para cumplir la voluntad y el entendimiento del asceta exitoso, que ha adquirido una obediencia inquebrantable a Dios, ciertamente despertará la resistencia del orgulloso ángel caído y así revelará su presencia en sí mismo. Si el asceta no se deja seducir por las malas ideas del maligno, que busca distraerse de la obediencia con diversos pretextos, y permanece constante en el ascetismo, entonces despertará la envidia y la lucha feroz de un enemigo invisible, que no dejará de suscitar en el asceta diversos sueños, pensamientos, sensaciones y pasatiempos pecaminosos, y con ello revelará el mal que está escondido en extraordinaria inmensidad en lo más profundo del corazón y que no parecía existir en absoluto; 2) leer, estudiar y cumplir los mandamientos del Evangelio, que, cortando el pecado activo, destruyen principalmente el pecado en la mente misma, en el corazón mismo. Tal estado de lucha interna debe soportarse con complacencia, como instruye el monje Macario el Grande, con indudable fe y esperanza en el Señor, con gran paciencia, esperando del Señor la ayuda y la concesión de la libertad interior. La batalla no puede coronarse con la victoria y la libertad no puede adquirirse mediante el propio esfuerzo de una persona; ambos son dones de Dios, concedidos al asceta en su propio tiempo, conocidos sólo por Dios 389. ¿Por qué una persona apasionada se sorprende cuando la pasión le perturba? ¿Por qué está avergonzado? ¡Lo has adquirido, lo tienes en ti y te da vergüenza! Has aceptado sus promesas y dices: ¿por qué me molesta? Más vale aguantar, esforzarse y orar a Dios” 390 (Rom. 14:22). Dios, sabiendo exactamente la condición de cada uno y cuántas fuerzas tiene cada uno, permite que todos sean tentados. “Fiel es Dios”, dice el Apóstol, “que no os desamparará, si sois tentados más de lo que podéis, sino que creará junto con la tentación la abundancia, para que podáis soportar” (1 Cor. 10,13). El que busca y llama a la puerta, pidiendo hasta el fin, recibirá lo que pide”391. La razón por la que Dios permite que un asceta sea tentado por los espíritus de malicia y pecado radica en la necesidad de que una persona conozca los detalles exactos de su caída, sin los cuales no puede conocer y aceptar al Redentor como debería. Es necesario conocer la propia naturaleza caída, sus inclinaciones y su actividad característica, para luego, habiendo aceptado la gracia del Espíritu Santo entregada por el Redentor, no utilizarla para daño a sí mismo, no atribuirse sus acciones, sino ser digno vaso e instrumento de ella. San Gregorio Sinaíta dice: “Si el hombre no está abandonado y vencido y poseído, esclavizado a toda pasión y pensamiento, y vencido en espíritu, sin encontrar ayuda ni de las obras, ni de Dios, ni de nadie, de lo cual llega casi a la desesperación, siendo tentado por todas partes, entonces no puede entrar en contrición de espíritu, considerarse el más pequeño de todos, el último y el esclavo de todos, el más insignificante de los demonios mismos, como atormentados y vencidos por ellos. El bautismo es a la vez mortificación y vivificación, al mismo tiempo sepultura y nacimiento. El daño pecaminoso de la naturaleza caída se sumerge en la pila del Bautismo, el daño pecaminoso de la naturaleza caída es sepultado y muere, y de la pila surge una naturaleza renovada; El hijo del viejo Adán se sumerge en la pila bautismal y el hijo del Nuevo Adán emerge de la pila bautismal. Esto lo atestigua el Señor, quien dijo: "El que no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es, y del Espíritu, espíritu es" (Juan 3:5-6). De estas palabras se desprende claramente que el Espíritu Santo, habiendo aceptado en la pila del bautismo a un hombre carnal, tal como llegó a ser el hombre después de la caída, saca de la fuente al mismo hombre, pero ahora espiritual, matando en él el estado carnal pecaminoso y dando a luz a lo espiritual. En el bautismo, a una persona se le perdona el pecado original, tomado prestado de sus antepasados, y sus propios pecados cometidos antes del bautismo. En el bautismo, a una persona se le concede libertad espiritual 400: ya no es violada por el pecado, sino que puede elegir el bien o el mal a voluntad. En el bautismo, Satanás, que vive en cada persona de naturaleza caída, es expulsado de la persona; queda a la voluntad de la persona bautizada seguir siendo la iglesia de Dios y estar libre de Satanás, o quitar a Dios de sí mismo y volver a ser la morada de Satanás (Mateo 12:43–45) 401. En el bautismo, una persona se reviste de Cristo (Gálatas 3:27). En el bautismo, todas las personas reciben igualdad, porque la dignidad de todo cristiano es la misma. Es Cristo. Esta dignidad es infinitamente grande, en ella se destruyen todas las diferencias terrenales entre las personas (Gálatas 3:28). Por insignificante que sea, esta diferencia, en su apariencia, no fue eliminada por Cristo durante la vida terrenal y, al permanecer, revela su insignificancia aún más claramente. Así, un cadáver, cuando se le arranca el alma, se considera muerto, incluso si aún no se ha derrumbado. En el bautismo, la gracia del Espíritu Santo se derrama abundantemente sobre una persona, que se apartó de aquel que transgredió el mandamiento de Dios en el paraíso, del ángel caído que siguió la mente y la voluntad pecaminosas. Por el contrario, al hacer el mal después del bautismo, llevar actividad a la naturaleza caída, revivirla, una persona pierde más o menos libertad espiritual: el pecado vuelve a adquirir un poder violento sobre una persona; el diablo vuelve a entrar en el hombre y se convierte en su gobernante y líder. Liberado del doloroso y difícil cautiverio por la diestra todopoderosa de Dios, aparece nuevamente en cadenas, en cautiverio, en prisión, en el infierno, por su propia voluntad. Una persona está expuesta a tal desastre, en mayor o menor medida, según los pecados que se permita y según la habilidad que haya adquirido para una vida pecaminosa. El pecado que vive dentro de una persona y la viola se llama pasión. La pasión no siempre se expresa claramente: puede vivir secretamente en una persona y destruirla. La libertad espiritual también se pierde completamente si un bautizado se permite vivir según la mente y la voluntad de la naturaleza caída: porque el bautizado ha renunciado a su naturaleza y se ha comprometido en todas las acciones, palabras, pensamientos y sensaciones a manifestar una naturaleza renovada como el Dios-hombre, es decir, a vivir únicamente según la voluntad y la mente del Señor Jesucristo, en caso contrario, según los mandamientos y enseñanzas del Evangelio. Seguir la propia naturaleza caída, seguir la propia mente y la propia voluntad, es un rechazo activo de Cristo y de la renovación que Él dio en el Bautismo. El resurgimiento de la naturaleza caída dentro de uno mismo es un retorno completo a la muerte eterna, su completo establecimiento y desarrollo dentro de uno mismo. ¿Por qué perecieron y perecieron judíos y griegos? Del amor a la naturaleza caída. Algunos quieren conservar la dignidad detrás de la verdad de la naturaleza caída, detrás de su bondad, otros detrás de su razón: ambos se vuelven extraños a Cristo, esta única Verdad, este único tesoro de la razón (Col. 2:3; Rom. 5:19). Es imposible que quien no ha renunciado a su naturaleza, que no la ha reconocido, por la caída de inmundicias indecentes, en todos los aspectos, se acerque y se asimile a Cristo, o, habiéndose asimilado, permanezca en la asimilación. En el tronco restante injerta una ramita de un manzano noble; esta ramita crece junto con el tronco y la raíz, comienza a enviar ramas en todas direcciones, las ramas reemplazan a las ramas cortadas; el árbol natural es sustituido por un árbol artificial injertado; El árbol injertado, sin embargo, descansa sobre un tronco natural, extrae jugos de la tierra a través de raíces naturales; en una palabra, conecta inextricablemente su vida con la vida del árbol natural. Un árbol así comienza a dar frutos excelentes, que pertenecen a un árbol natural y, al mismo tiempo, son bastante diferentes de los frutos producidos por un árbol natural en su estado silvestre. Luego, durante toda la existencia del árbol en el jardín, el jardinero observa atentamente que las ramas del árbol natural no salen del tronco ni de la raíz, porque volverán a dar su fruto inútil y, atrayendo jugos hacia sí, los quitarán de las ramas injertadas, quitarán a estas ramas la capacidad de dar sus hermosos frutos, las secarán y las destruirán. Para mantener la dignidad, la salud y la fuerza en un manzano, es necesario que todas sus ramas crezcan únicamente a partir de una ramita injertada. Un rito similar de injertar una rama noble en un manzano silvestre se realiza en el sacramento del bautismo con el bautizado; Un comportamiento similar de un jardinero con respecto a un manzano injertado debe realizarse con respecto a una persona bautizada. En el bautismo no se corta nuestra existencia, que comienza con la concepción en la iniquidad y el nacimiento en pecados: se corta el cuerpo del pecado, se corta el estado de naturaleza carnal y espiritual, que sólo puede producir el bien mezclado con el mal, la naturaleza humana renovada por el Dios-hombre es injertada en el ser, en la vida, en la esencia del hombre. Todos los pensamientos, sentimientos, palabras y obras del bautizado deben pertenecer a la naturaleza renovada, como dijo San Marcos Asceta: “Ningún bien se puede creer ni actuar sino en Cristo Jesús y el Espíritu Santo” 404. Sólo aquel que observa cuidadosamente los mandamientos del Evangelio, como conviene cumplir los mandamientos dados por Dios, puede permanecer en el amor de Dios, no en ese amor que pertenece a la naturaleza caída, sino en ese amor que es don del Espíritu Santo, que se derrama en una persona renovada por la acción del Espíritu Santo (Rom. 5:5), y une al hombre con Dios. El que descuida los mandamientos y sigue los impulsos de la naturaleza caída viola el amor y disuelve la unión. Habiendo llamado al pueblo con sus discípulos, nos dice el Evangelio, el Señor les declaró: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y venga en pos de mí. Si alguno quiere salvar su alma, la destruirá; y el que destruye su alma por causa de mí y del evangelio, la salvará" (Marcos 8:34-35). Obviamente, lo que se requiere aquí no es el rechazo del ser, sino el rechazo de la naturaleza caída, de su voluntad, de su razón, de su verdad. El pecado y el estado de caída se han internalizado tanto en nosotros, tan fusionados con nuestra existencia, que la renuncia a ellos se ha convertido en la renuncia a uno mismo, en la destrucción de la propia alma. Para salvar el alma, la destrucción del alma se ha convertido en una necesidad absoluta; para salvarse se ha convertido en una necesidad absoluta renunciar a sí mismo, al propio yo caído, que no reconoce la caída. Mientras exista este “yo”, Cristo no podrá traernos ningún beneficio. “El que no aborrece su propia vida, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:26). "El que no acepta su cruz y viene en pos de mí, no es digno de mí. El que encuentra su alma, la perderá; y el que pierde su vida, por mí la encontrará" (Mateo 10:38-39), testificó el Señor. Ordenó la destrucción del alma no sólo por Él, sino también por el Evangelio, explicando lo primero a lo segundo. La destrucción del alma por causa del Señor es el rechazo de la razón, la verdad y la voluntad, que pertenecen a la naturaleza caída, para cumplir la voluntad y la verdad de Dios, descritas en el Evangelio, para seguir la mente de Dios, que brilla en el Evangelio. Todos los que se han obligado a cumplir las enseñanzas del Evangelio saben por experiencia cuán contrarias y hostiles al Evangelio son la mente, la verdad y la voluntad de la naturaleza caída. La reconciliación y el acuerdo son imposibles. El rechazo de la naturaleza caída es una necesidad inevitable y tangible de salvación. Este rechazo lo comete quien estudia constantemente el Evangelio y trata de reavivarlo en sí mismo con toda su actividad. El Evangelio es la enseñanza de Cristo. La enseñanza de Cristo, como la enseñanza de Dios, es la ley. El cumplimiento exacto de la ley pronunciada por Dios, Creador y Redentor, es el deber indispensable de las criaturas redimidas. Negarse a estudiar e implementar la ley es un rechazo al Legislador. El santo apóstol Pablo dijo: “Los que fueron bautizados en Cristo están revestidos de Cristo” (Gálatas 3:27). Esto significa: los que fueron bautizados en Cristo recibieron en el bautismo, en el bautismo mismo, un don del Espíritu Santo que actuaba sobre ellos: una sensación viva de Cristo, una sensación de sus propiedades. Pero a los bautizados no se les quitó la libertad de elegir arbitrariamente lo viejo o lo nuevo, del mismo modo que no se le quitó a Adán en el paraíso la libertad de guardar el mandamiento de Dios o de quebrantarlo. El Apóstol dice a los que creyeron y fueron bautizados: "Ha pasado la noche y ha llegado el día. Dejemos a un lado las obras oscuras y vistámonos las armas de la luz. Como en los días, andemos decentemente: no en calumnias y borracheras, no en inmoralidad sexual y fornicación, no en celo y envidia, sino vestíos de nuestro Señor Jesucristo, y no entreguemos conocimiento carnal por concupiscencia "(Rom. 13:12-14). Teniendo la libertad de elegir, el bautizado es invitado por el Espíritu Santo a mantener la unidad con el Redentor, a mantener una naturaleza renovada dentro de sí mismo, a mantener el estado espiritual. concedido por el bautismo, abstenerse de satisfacer los deseos de la carne, es decir, de desviarse de los deseos de la sabiduría carnal y espiritual. Las palabras del Apóstol tienen el mismo significado: “El primer hombre es de la tierra con un anillo; el segundo hombre, el Señor, es del cielo. Como el terrenal, así son los anillos: y como el celestial, así son los celestiales: y como nos hemos revestido de la imagen del terrenal” - porque todos nacemos en el pecado original y con todas las debilidades adquiridas en nuestra naturaleza como resultado de la caída, que fueron reveladas en Adán después de su caída - “seamos también vestidos de la imagen del celestial” mediante el bautismo, que nos da esta imagen, y la cuidadosa observancia del Evangelio. mandamientos, que preservan la imagen en nosotros íntegramente, en su perfección y gracia divina (1 Cor. 15:47–49, revestirse de la imagen del Hombre celestial, revestirse del Señor Jesucristo, llevar siempre en el cuerpo la muerte del Señor Jesucristo (2 Cor. 4:10), no significa más que mortificar constantemente el estado carnal en uno mismo, permaneciendo constantemente en los mandamientos del evangelio. Dios-hombre, por eso podía decir con valentía de sí mismo: “Yo vivo como nadie, pero Cristo vive en mí” (Gálatas 2,20). Lo mismo exige de todos los creyentes: “¿O no sabéis por vosotros mismos”, dice, “que Jesucristo está en vosotros? El santo apóstol Pablo explica con especial precisión y detalle el sacramento del bautismo: "Los que fueron bautizados en Jesucristo", dice, 406 fueron sumergidos 407 en su muerte. Por tanto, mediante el bautismo fuimos sepultados con él en la muerte, para que así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros caminemos en vida nueva. Porque si estamos unidos a él en semejanza de la muerte, también nosotros debemos estar unidos en semejanza de la muerte. de la resurrección, sabiendo que nuestro viejo hombre fue crucificado con él, para que el cuerpo del pecado desaparezca y ya no seamos esclavos del pecado. Porque el que muere está libre de pecado, entonces creemos que podemos vivir con él, sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere, la muerte ya no tiene poder sobre él. Porque cuando él murió, murió una vez al pecado; pero vivos para Dios en Cristo Jesús Señor nuestro, no reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que no obedezcáis a sus concupiscencias. No sometáis los miembros de vuestro cuerpo al pecado como instrumentos de injusticia, sino presentaos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia" (Rom. 6:3-13) 408. De aquí nuevamente queda claro que el bautismo es a la vez mortificación y renacimiento. Cuando los antepasados pecaron, la muerte golpeó inmediatamente el alma, el Espíritu Santo, que constituía la verdadera vida del alma y del cuerpo, inmediatamente se retiró de En el alma, el mal entró inmediatamente en el alma, constituyendo la verdadera muerte del alma y del cuerpo. La amenaza del Creador se cumplió literalmente: “del árbol en que conoces el bien y el mal, no lo talarás; pero si un día lo talas, ciertamente morirás" (Génesis 2:17). La muerte en un instante hizo al hombre espiritual carnal y espiritual, al santo - pecador, al incorruptible - corruptible; le dio al cuerpo gordura, enfermedad y concupiscencia inmunda; finalmente golpeó el cuerpo después de varios siglos 409. El santo bautismo, por el contrario, trae resurrección al alma, transforma a una persona carnal y pecadora en espiritual y santa, mortifica el cuerpo del pecado, es decir, el estado carnal de una persona, santifica no solo el alma de una persona, sino también su cuerpo, le da la capacidad de resucitar en gloria, y la resurrección misma tendrá lugar posteriormente, en el momento determinado por Dios. Así como pasó un tiempo significativo entre la aparición de la muerte en el hombre, que no es evidente a los ojos carnales, y la separación del alma del cuerpo, que también es evidente a los ojos carnales, así entre la aparición de la vida en el hombre y el renacimiento de esta vida del cuerpo, que debe volver a unirse con el alma, se ha fijado un tiempo, conocido por el Dios Único. Lo que el alma es para el cuerpo, el Espíritu Santo lo es para toda la persona, para su alma y su cuerpo. Así como el cuerpo muere como mueren todos los animales cuando el alma lo abandona, así también muere toda la persona, tanto en cuerpo como en alma, en relación a la verdadera vida, a Dios, cuando el Espíritu Santo deja al hombre. Quien ha sido purificado por el arrepentimiento puede tener una comprensión experimentada del cambio producido en una persona por el bautismo. "Cuando somos bautizados", dice San Juan 3latoust, "entonces el alma, purificada por el Espíritu, brilla más que el sol, y no sólo vemos la gloria de Dios, sino que también tomamos prestado de ella algo de resplandor. Así como la plata pura, puesta contra los rayos del sol, también emite rayos, no sólo por su naturaleza, sino también por el resplandor del sol, así el alma, purificada y hecha más ligera que la plata, recibe un rayo de gloria". del Espíritu y lo emite recíprocamente” 412. En el libro de los Hechos de los Apóstoles, aunque no hay una declaración directa y fáctica sobre el cambio que se produjo en los bautizados por el sacramento del santo bautismo - porque en la Iglesia primitiva todos conocían el cambio producido por el bautismo - este cambio era evidente para todos por los frutos del Espíritu Santo, en su mayor parte revelados inmediatamente después del bautismo - sin embargo, se describen casos que han conservado evidencia de este cambio para la posteridad. Así, cuando el eunuco de la reina etíope fue bautizado y salió del agua, inmediatamente el Espíritu Santo descendió sobre él; El eunuco, que ya no necesitaba un mentor -el Espíritu se convirtió en su mentor satisfactorio- emprendió gozoso su largo viaje, aunque acababa de conocer al Señor Jesucristo a través de una brevísima conversación con el apóstol Felipe (Hechos 8:39). Incluso antes del bautismo, el Espíritu Santo descendió sobre el centurión Cornelio, un pagano, y sobre otros paganos que estaban con ellos y creían en el Señor, y comenzaron a hablar en lenguas extranjeras, hasta entonces completamente desconocidas para ellos, proclamando la grandeza de Dios, que hasta ese momento no entendían en absoluto (Hechos 10:44-48). A pesar de que el Espíritu ya había descendido sobre ellos, el santo apóstol Pedro ordenó que fueran bautizados en agua, ante la urgente demanda del sacramento. La historia de la Iglesia nos ha preservado el siguiente evento de mayor importancia. El emperador romano Diocleciano, bajo el cual se inició la persecución más severa contra los cristianos, pasó la mayor parte del año 304 después del nacimiento de Cristo en Roma. Llegó a la capital para celebrar sus victorias sobre los persas. Entre otras diversiones que disfrutaba el emperador estaba visitar el teatro. Un tal Genesy, actor cómico, divirtió mucho al público con sus improvisaciones. Un día, mientras actuaba en el teatro en presencia del emperador y de una gran asamblea pública, él, presentándose como enfermo, se acostó en la cama y dijo: "¡Ah, amigos míos! Me siento muy triste: quisiera que me consolaran". Los demás actores respondieron: "¿Cómo podemos consolarte? ¿Quieres que te acariciemos con un raspador 413 para que te sientas mejor?". "¡Loco! - respondió. "Quiero morir cristiano". "¿Para qué?" - dijeron. “Para que en este gran día Dios me acepte como hijo pródigo”. Inmediatamente llamaron al sacerdote y al exorcista. Ellos, es decir, los actores que los representaban, vinieron, se sentaron cerca de la cama en la que yacía Genesio y le dijeron: “Hijo nuestro, ¿por qué nos has llamado?” Él respondió: “Porque quiero recibir misericordia de Jesucristo y renacer para ser libre de mis pecados”. Realizaron sobre él todo el rito del santo sacramento y luego lo vistieron, según la costumbre de los recién bautizados, con ropas blancas. Luego los soldados, continuando el juego, lo tomaron y lo presentaron al emperador, como para interrogarlo, como mártires. Genesio dijo: "¡El Emperador y toda su corte! ¡Sabios de esta ciudad! Escúchenme. Cada vez que oía el nombre de un cristiano, sentía un asco terrible por este nombre, derramaba maldiciones sobre los que profesaban este nombre, incluso odiaba a mis familiares y amigos por el nombre de cristiano, despreciaba esta fe a tal punto que estudiaba sus sacramentos con precisión para divertiros con sus representaciones. Y si mil veces me quitaron la vida por servirle, ¡siempre seré de Él! El tormento no arrancará a Jesucristo de mi boca ni de mi corazón. Lamento mucho mi engaño, la aversión que tenía hacia Su santo Nombre y el hecho de que me convertí en adorador de Él tan tarde”. A Genesia le cortaron la cabeza 414. San Gregorio el Teólogo, en su homilía fúnebre por su padre según la carne, Gregorio, obispo de Nazianza, que recibió el santo bautismo en su avanzada edad, dice lo siguiente: “El padre comienza a renacer por el agua y el Espíritu, por medio del cual, como confesamos, el hombre de Cristo se forma y perfecciona ante Dios, las cosas terrenales se transforman en espíritu y se recrean. Comienza a lavarse con un deseo ardiente, con una esperanza brillante, habiéndose purificado tanto como pudo, volviéndose mucho más puro en alma y cuerpo que aquellos que se preparaban para recibir las tablas de Moisés. Su purificación se extendía únicamente a la vestimenta, consistía en una breve castidad y en un cierto freno del vientre; y para él toda la vida transcurrida fue una preparación a la iluminación y a la purificación antes de la purificación, protegiendo el don para que la perfección se confiara a la pureza, y el beneficio otorgado no se viera amenazado por habilidades opuestas a la gracia. Cuando salga del agua, brillará sobre él luz y gloria, dignas de la disposición con la que comenzó a otorgar fe. Esto también fue obvio para los demás. Aunque luego guardaron silencio sobre el milagro, sin atreverse a divulgarlo, porque cada uno se consideraba el único que lo había visto, pronto se lo contaron unos a otros. Pero para el que bautizó y realizó el sacramento, la visión fue muy clara e inteligible, y no pudo mantenerla en secreto, sino que anunció públicamente que había ungido a su sucesor con el Espíritu. Aquí San Gregorio el Teólogo llama al santo Bautismo renacimiento por el agua y el espíritu, iluminación, purificación, don, perfección, bien concedido, don de la fe, sacramento. En su sermón sobre el bautismo, el teólogo dice lo siguiente: "Este don, como su donante, Cristo, recibe muchos y diferentes nombres, y esto se debe a que es muy agradable para nosotros - por lo general aquellos que tienen un gran amor por algo escuchan con placer los nombres de su amado - o a que la variedad de beneficios contenidos en él nos ha dado nombres. Lo llamamos don, gracia, bautismo, unción, iluminación, vestido de incorrupción, baño de renacimiento, sello - todo lo que es digno para nosotros” 416. En la misma palabra, San Gregorio exclama: “¡Conocer el poder de este sacramento es ya iluminación!” Así entendió el santo Bautismo Gregorio el Teólogo, que fue bautizado en edad adulta, que aprendió de su propia experiencia y de la experiencia de otros santos contemporáneos a él, ese cambio indescriptible, ese renacimiento completo, esa vida nueva que sienten del sacramento del Bautismo aquellos que han sido bautizados dignamente, que se han preparado adecuadamente al Bautismo, y por tanto han sentido y conocido toda su potencia. Como hemos visto, Gregorio el Teólogo menciona la iluminación de una Luz maravillosa por parte de su padre, que salió de la pila bautismal. El amigo del teólogo, san Basilio el Grande, arzobispo de Cesarea de Capadocia, también sufrió un efecto muy tangible del sacramento. Esto se narra en su vida 417. Es necesaria una preparación cuidadosa antes de recibir el santo bautismo. Una preparación cuidadosa es condición esencial para que el gran sacramento dé abundante fruto, de modo que sirva para salvación y no para mayor condenación. Se dice que esto explica el sacramento, especialmente para aquellos que no lo abordan en la infancia, en el que, debido a las circunstancias del tiempo actual, casi todos recibimos el bautismo. La preparación para el santo Bautismo es el verdadero arrepentimiento. El verdadero arrepentimiento es condición esencial para que el santo Bautismo sea aceptado dignamente, para la salvación del alma. Tal arrepentimiento consiste en reconocer los pecados como pecados, en arrepentirse de ellos, en confesarlos, en dejar una vida pecaminosa. De lo contrario: el arrepentimiento es la conciencia de la caída, la conciencia de la necesidad de un Redentor, el arrepentimiento es la condena de la propia naturaleza caída y la renuncia a ella por una naturaleza renovada. Es necesario que nuestro vaso - llamo vaso la mente, el corazón y el cuerpo humanos en relación con la gracia Divina - sea limpiado para recibir y conservar el Don Espiritual enseñado por el santo Bautismo. Es necesario que este recipiente no sólo sea limpiado, sino también inspeccionado diligentemente; es necesario que se corrijan cuidadosamente los daños presentes en el mismo, especialmente en los pozos; si permanecen sin corregir, entonces el agua viva (Juan 7:38), vertida en el recipiente mediante el santo bautismo, no será retenida en el recipiente: se derramará de él, con mayor desastre. Yo llamo pozos de habilidades pecaminosas. Es necesario que nuestra Jerusalén esté rodeada por todas partes, como por muros, de buenas costumbres y costumbres: sólo entonces nuestra naturaleza caída podrá ser sacrificada y holocausto en la pila del Bautismo, y nuestra naturaleza renovada, entregada por el Bautismo, podrá convertirse en altar apto para ofrecer sacrificios y holocaustos agradables a Dios (Sal. 50, 20-21). Sin esa preparación, ¿qué beneficio puede obtener el bautismo? ¿Qué beneficio puede obtener el bautismo cuando, aceptándolo a una edad, no entendemos en absoluto su significado? ¿Qué beneficio puede obtener el bautismo si, habiéndolo recibido en la infancia, después permanecemos completamente inconscientes de lo que hemos recibido? Mientras tanto, aceptamos un Regalo no apreciado, asumimos una obligación terrible; la responsabilidad por esta obligación es tan inconmensurable e infinita como es inconmensurable e infinito el Don. ¿Qué beneficio puede obtener el Bautismo cuando no comprendemos nuestra caída, ni siquiera reconocemos que nuestra naturaleza se encuentra en el estado de caída más lamentable? ¿Cuándo consideramos que el bien obsceno de la naturaleza caída es un bien elegante y agradable? ¿Cuándo nos esforzamos persistentemente por hacer este bien, sin darnos cuenta del hecho de que sólo alimenta y aumenta nuestro orgullo en nosotros, sólo nos aleja cada vez más de Dios, sólo fortalece y sella nuestra caída y alejamiento? ¿Qué beneficio puede obtener del Bautismo cuando no consideramos pecados ni siquiera los pecados mortales, por ejemplo: el adulterio con todas sus ramas, sino que los llamamos disfrute de la vida? ¿Cuándo no sabemos que nuestra naturaleza ha sido renovada por el Bautismo? ¿Cuándo descuidamos por completo las actividades conforme a las leyes de la naturaleza renovada y las colmamos de blasfemia y burla? Juan, el Precursor del Señor, cuyo bautismo era sólo un bautismo que conducía al arrepentimiento, y no a la liberación del Reino de los Cielos, exigía la confesión de los pecados de quienes acudían a él para ser bautizados, sin tener necesidad de esta confesión, como señala John Climacus 418, pero preocupándose por el beneficio espiritual de los bautizados por él. De hecho: ¿cómo puede una persona entrar en el campo del arrepentimiento sin confesar sus pecados? ¿Cómo sabrá el grado de importancia de varios pecados y el método de arrepentimiento para ellos si un mentor espiritual experimentado no le dice ambos? Sin un mentor, ¿cómo se familiarizará con las armas espirituales, con su uso contra pensamientos y sentimientos pecaminosos, contra hábitos pecaminosos, contra pasiones que se han arraigado con el tiempo? La confesión de los pecados es necesaria tanto para arrepentirse adecuadamente de los pecados cometidos anteriormente como para protegerse de caer en pecados en el futuro. La confesión de los pecados siempre ha sido reconocida en la Iglesia de Cristo como parte integral del arrepentimiento. Se exigía a todos aquellos que deseaban ser bautizados con el fin de que el santo bautismo dado fuera aceptado y preservado como corresponde a un gran y único sacramento que debe ser aceptado y preservado. Finalmente, el arrepentimiento es una institución de Dios y un regalo de Dios a la humanidad caída. “Arrepentíos, el Reino de los Cielos se acerca” (Mateo 3,2), proclamó el santo Precursor a quienes acudían a él y recibían de él el bautismo de arrepentimiento. El Reino de los Cielos, como explicó con más detalle el Precursor, fue significado en su predicación por el santo sacramento del bautismo del Nuevo Testamento (Mateo 3:11). Para aceptar el Reino de los Cielos, es necesario arrepentirse. El Salvador del mundo exigió el arrepentimiento de las personas para darles el don de la salvación a través del santo Bautismo, para hacerlas capaces de aceptar el Don espiritual celestial. “Arrepiéntanse”, dijo, “porque el Reino de los Cielos se acerca” (Mateo 4:17); “Arrepiéntanse y crean en el Evangelio” (Marcos 1:15). Todo ya está hecho por ti; ¡No se te pide ningún trabajo, ninguna hazaña, ninguna adición al regalo! Sólo se os pide la limpieza mediante el arrepentimiento, porque es imposible confiar el tesoro espiritual inestimable y santísimo a aquellos que son impuros y que no tienen la intención de ser limpios. Al enviar a sus discípulos a predicar, el Dios-hombre les ordena que proclamen a la humanidad el arrepentimiento a causa de la proximidad del Reino de los Cielos (Mateo 10:7). El apóstol Pablo dice de sí mismo que, vagando por el universo, proclamó a todos, tanto judíos como griegos, el arrepentimiento, la conversión a Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo (Hechos 20:21). Cuando en Jerusalén miles de judíos creyeron en el Salvador como resultado de la predicación del Santo Apóstol Pedro y le preguntaron a él y a los demás Apóstoles: “¿Qué haremos, hermanos?” Entonces el apóstol Pedro dijo: “Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo” (Hechos 2:37–38). En todas partes vemos el arrepentimiento como la única entrada, la única escalera, el único umbral ante la Fe, el Evangelio, el Reino de los Cielos, ante Dios, ante todos los sacramentos cristianos, antes del Santo Bautismo: este nacimiento de una persona al cristianismo. Es necesario rechazar una vida pecaminosa anterior y decidirse a vivir según los mandamientos del Evangelio para aceptar dignamente y poder conservar dignamente en uno mismo el Don del Espíritu Santo recibido en el Bautismo. Los pastores de la Iglesia cristiana de los primeros siglos pusieron todo el cuidado posible para que el santo bautismo, que entonces era aceptado casi exclusivamente en la edad adulta, fuera aceptado por quienes lo recibían con plena comprensión del don espiritual recibido 419. Y los pastores modernos tienen el deber sagrado e indispensable de entregar un concepto preciso y detallado del santo bautismo a quienes recibieron el sacramento en la infancia y, por lo tanto, no tienen un conocimiento experimentado del sacramento. Han recibido el Regalo: es inevitable un informe sobre el uso del Regalo. La preparación previa del informe es necesaria, ¡extremadamente necesaria! El uso descuidado e ignorante del Don conlleva las consecuencias más desastrosas. Quien no utiliza el Don según el deseo y mandato del Dador, que no desarrolla en sí mismo la gracia del Bautismo actuando según los mandamientos del Evangelio, sino que esconde en la tierra el talento que le ha sido confiado, es decir, entierra, entierra la gracia del Bautismo, destruye en sí mismo todos sus efectos, abandonándose por completo a los cuidados y placeres terrenales, la gracia del Bautismo le será quitada en el juicio de Cristo. Su indigno dueño será arrojado “en completa oscuridad: allí será el llanto y el crujir de dientes” (Mateo 25:30). Para comprender adecuadamente el importante significado del santo bautismo, es necesario llevar una vida agradable a Dios, el Evangelio: sólo él revela al cristiano los misterios del cristianismo con la debida claridad y satisfacción 420. El bautismo es un sacramento único. “Confieso un bautismo para la remisión de los pecados”, proclama el Credo ortodoxo. Así como el nacimiento al ser puede tener lugar una vez, el nacimiento al re-ser -el bautismo- puede tener lugar una vez. Así como diversas dolencias que sobrevienen a una persona al nacer, calumniando, impactando, destruyendo su ser, se curan con diversas medicinas que encuentran su apoyo en la fuerza vital comunicada con el ser: así diversos pecados cometidos después del Bautismo, calumniando y trastornando la vida espiritual de una persona, se curan mediante el arrepentimiento, cuya realidad se basa en la gracia del Espíritu Santo, plantada en una persona por el santo Bautismo, y consiste en el desarrollo de esta gracia suprimida y amortiguado por los pecados. "Cristo", dice el monje Marcos el Asceta, "como Dios perfecto, dio a los bautizados la gracia perfecta del Espíritu Santo, que no acepta nuestra aplicación, sino que se nos revela y aparece a medida que cumplimos los mandamientos y nos da aplicación, para que todos alcancemos "la unión de la fe, un hombre perfecto, a la medida de la edad del cumplimiento de Cristo" (Ef. 4:13). Por unión de fe entendemos aquí la absorción de todas las actividades de un cristiano por la fe, y todas las actividades sirven como expresión de la razón espiritual o del Evangelio. “Así que todo lo que le ofrecemos (Cristo), después de nuestro renacimiento (por el Bautismo), todo ya proviene de Él y fue plantado en nosotros por Él (durante el sacramento del Bautismo)” 421. 6. Sobre la renovación de la naturaleza redimida, en caso de daño, por el arrepentimiento Quienes deseen adquirir un conocimiento experimentado del santo Bautismo, quienes deseen descubrir el sacramento escondido y el inestimable Don Espiritual investido por la inefable bondad de Dios en el tesoro espiritual, quienes deseen ver su naturaleza en estado de renovación y renacimiento, quienes deseen sentir y ver a Cristo en sí mismos, pueden lograr todo esto a través del arrepentimiento. La imagen del arrepentimiento propia y digna del cristiano corresponde al don que quiere revelar en sí mismo: el verdadero arrepentimiento corresponde al sacramento del bautismo. Por el Bautismo, únicamente por la bondad inefable de Dios, se comunica al hombre el Don de Dios: y con el arrepentimiento de un cristiano, que por el Bautismo se permitió la actividad y la vida de una naturaleza caída, que revivió en sí la muerte, que mató en sí la vida, el Don es devuelto únicamente por la bondad de Dios. En el Bautismo nacemos con agua y el Espíritu, en el arrepentimiento renacemos con lágrimas y el Espíritu. El arrepentimiento es el llanto incesante de un niño ante Dios por la pérdida del Don, con la esperanza de recibirlo nuevamente. "¡No salvarás mis uvas!" - el alma grita de terrible dolor, habiendo descendido de una naturaleza renovada por el Bautismo a la región de una naturaleza caída, habiendo perdido la libertad, violada por el pecado; “¡Yo alimento a mis cabras!” - ¡No tengo sentimientos ni pensamientos espirituales! ¡Todos mis rebaños de sentimientos y pensamientos son indecentes! ¡son cabras, como componentes de una mezcla del bien y del mal! ¡Son míos porque nacen de mi naturaleza caída! ( Cantares 1:5, 7 ). ¡Las propiedades de la naturaleza renovada por mí se han perdido! San Isaac el Sirio, preguntado: ¿qué tipo de reflexiones debe hacer constantemente un asceta de Cristo en su soledad, respondió: "¿Preguntas por la meditación y por ese pensamiento que debe ocupar constantemente a una persona en su celda para hacerla muerta? (para el mundo, es decir, para el pecado)? ¿Una persona ahorrativa y sobria necesita preguntarse cómo debe comportarse cuando está solo, consigo mismo? ¿Qué otra cosa podría ser la actividad mental de un monje en su celda sino el llanto? ¿El llanto le deja la oportunidad? ¿A qué otros pensamientos recurrir? ¿Qué otra actividad mental podría ser mejor que ésta? La misma residencia del monje, su soledad, su vivir, como vivir en una tumba, ajeno a la alegría humana, le enseña que llorar es obra suya. El significado mismo de su nombre lo llama y lo incita a llorar; se le llama lamentado, es decir, lleno de tristeza en el corazón. Todos los santos partieron de esta vida llorando. Si los santos lloraron y sus ojos se llenaron constantemente de lágrimas hasta su transmigración de esta vida, ¿quién no debería llorar? El consuelo del monje proviene de su llanto. Si aquí lloraron los perfectos y victoriosos, ¿cómo podrá uno que está lleno de llagas aguantar dejar de llorar? Teniendo a su difunto tendido ante él y viéndose asesinado por los pecados, ¿necesita enseñanza? ¿Ante qué tipo de pensamientos debería derramar lágrimas? Tu alma ha sido asesinada por los pecados, la que te es más querida que el mundo entero ha sido depositada muerta ante ti: ¿realmente no necesita ser llorada? Si entramos en silencio y permanecemos en él con paciencia, entonces ciertamente podemos seguir llorando. Por esta razón, oremos continuamente con el corazón al Señor para que nos dé el llanto. Si se nos da este don de la gracia, mejor y más excelente que otros dones, entonces a través de él entraremos en la pureza. Cuando adquirimos la pureza, entonces esta pureza no nos será quitada hasta nuestra partida de esta vida" 422. Es evidente que tal llanto sólo puede nacer en quien tiene una clara comprensión de los estados de la naturaleza caída y de la naturaleza renovada por el Bautismo. Sólo puede llorar amargamente y llorar constantemente quien comprende el precio del Don perdido. "Llorar a Dios", decía San Juan del Clímaco, "es un sentimiento constante de un corazón dolorido, que se ha interiorizado en él, - con frenesí, buscando incesantemente lo que tiene sed, con tensión persiguiendo lo que le falta, y sollozando profundamente a su paso" 423. El sentimiento doloroso del llanto debe formar el carácter de un cristiano arrepentido. Dejar de llorar es un signo de autoengaño y de engaño. Sólo la humildad cristiana puede calmar a alguien que llora; sólo el amor en Cristo puede consolarlo, puede enjugar sus lágrimas, puede iluminar su rostro y su corazón con la luz de la alegría celestial. Los sacrificios y holocaustos provenientes de una naturaleza caída no son aceptables; un sacrificio de esta naturaleza, agradable a Dios: “el espíritu se quebranta” (Sal. 50: 18-19). Así como la desviación del estado que pertenece a la naturaleza renovada y el descenso al estado que pertenece a la naturaleza caída se logra mediante el abandono de las actividades que pertenecen a la naturaleza renovada, o del abandono de vivir según los mandamientos del Evangelio y mediante la desviación a la actividad que pertenece a la naturaleza caída, así, por el contrario, el regreso del estado que pertenece a la naturaleza caída a un estado que pertenece a la naturaleza renovada, se logra a través de un rechazo decidido y completo de la actividad que corresponde a la mente y la voluntad de la naturaleza caída, a través de una decisión decisiva y percepción completa de la actividad según la enseñanza y el testamento del Dios-hombre. Al mismo tiempo, se abre una lucha interna en una persona, porque la vida que precedió al arrepentimiento, por su propia voluntad y razón, privó a la persona de la libertad espiritual y la entregó al cautiverio del pecado y del diablo. El penitente se esfuerza por actuar según los mandamientos del Evangelio, pero el pecado y el diablo, habiendo recibido el poder que les ha transferido arbitrariamente su residencia anterior, ¡tratan de mantener al cautivo en cautiverio, en cadenas, en prisión! El conocimiento experimentado del cautiverio a través de las sensaciones del cautiverio y la violencia, el conocimiento experimentado de la muerte espiritual a través de la sensación de la muerte, fortalecen y fortalecen el grito del penitente. "Esta lucha", dice San Marcos el Asceta, "es interna. No viene del exterior, y no es con nuestros hermanos con quien debemos luchar. Está dentro de nosotros, y nadie puede ayudarnos en ella. Tenemos un ayudante: Cristo, misteriosamente escondido en nosotros a través del bautismo, invencible y no puede ser suprimido (destruido). Él nos fortalecerá si cumplimos sus mandamientos lo mejor que podamos" 424. Aquí el Venerable Asceta hace No rechaces la guía de los consejos e instrucciones de personas espirituales y experimentadas - ¡no! ¡Aconseja recurrir decidida y cuidadosamente a los consejos de padres y hermanos espirituales! 425 Aquí quiere mostrar que nuestro triunfo invisible en las guerras internas depende únicamente de la voluntad y de la acción de la gracia inculcada en nosotros por el Bautismo, actuando según nuestra voluntad, manifestada y probada por el cumplimiento de los mandamientos evangélicos, y según la incomprensible voluntad de Dios para el hombre. Por eso algunos, con abundante y constante guía humana, dan el más mínimo fruto; otros, habiendo escuchado la más breve instrucción, en poco tiempo descubren un rápido éxito en sus dones espirituales. “Sabed con certeza”, dijo San Isaac el Sirio, “que todo bien que obra en vosotros mentalmente y en secreto, fue intercedido por el Bautismo y la Fe, por los cuales fuisteis llamados por nuestro Señor Jesucristo para sus buenas obras”, 426 y no para las buenas obras imaginarias de una naturaleza caída. La persona arrepentida será así ayudada por los destinos de Dios, como dijo el Santo Profeta David: “Tus destinos me ayudarán” (Sal. 119:175). Por la providencia de Dios, al arrepentido se le permiten muchos dolores diferentes: “el Señor lo ama”, dice el Apóstol, “castiga, golpea a todo hijo que lo recibe” (Heb. 12:6). La paciencia ante los dolores con acción de gracias a Dios, con el reconocimiento de uno mismo como digno de dolor, con el reconocimiento del dolor permitido como precisamente la medicina salvadora que necesitamos para la curación, es signo del verdadero arrepentimiento. "El que no conoce el destino de Dios", dice el monje Marcos, "sigue con su mente el camino que corre entre los rápidos, y es convenientemente derribado por cada viento. Quien resiste los dolores que le sobrevienen, él, sin saberlo, resiste el mandato de Dios, y quien los acepta con verdadera razón, según las Escrituras, "soporta al Señor" (Sal. 39:2). El que conoce la verdad no resiste con tristeza. Aventuras: sabe que llevan a la persona al temor de Dios. Los pecados anteriores, al ser recordados en apariencia, traen daño a quienes tienen buena esperanza: si este recuerdo surge junto con la tristeza, entonces se quita la esperanza; si surge sin dolor, renueva la antigua contaminación interna. Cuando la mente, a través de la renuncia a sí misma a través de la sencillez (incomplejidad) del pensamiento, adquiere esperanza, entonces el enemigo, con el pretexto de la confesión, representa (en la memoria) pecados previamente cometidos para renovar las pasiones que la gracia de Dios ha borrado con el olvido, para así dañar imperceptiblemente a una persona. Entonces la mente fuerte que odia las pasiones necesariamente se oscurecerá, avergonzada por el recuerdo de los pecados cometidos. Si todavía es oscuro y voluptuoso, seguramente dudará en recordar y hablará apasionadamente con los pensamientos entrantes, de modo que tal recuerdo no se convierta en una confesión, sino en una renovación mental de los pecados cometidos anteriormente 427 . Si quieres confesar a Dios sin juzgar, no recuerdes de vista las inclinaciones pecaminosas, sino soporta con valentía los dolores que te causan. Los dolores vienen (en retribución) por pecados anteriores, trayendo a cada pecado una retribución similar (correspondiente). El que es razonable y guía la verdad se confiesa a Dios no recordando los pecados que ha cometido, sino soportando los dolores que le sobrevienen. Habiendo rechazado el sufrimiento y la deshonra, no prometáis traer el arrepentimiento mediante otras virtudes; la vanidad y la indolora saben servir al pecado con obras justas” 428. “El camino de Dios es una cruz diaria. Una persona que está bajo la especial providencia de Dios se reconoce por el hecho de que Dios le envía constantemente dolores" 429. "El poder de Dios se perfecciona en la debilidad" (2 Cor. 12:9) de la naturaleza caída, cuando esta naturaleza es triturada hasta convertirse en polvo por la Cruz de Cristo (Mateo 21:44). Por el contrario, la naturaleza caída sólo puede desarrollarse con la abundancia de beneficios proporcionados por la sociedad humana caída: con conocimientos, con riquezas, con honores. Estos son los fundamentos y, al mismo tiempo, signos del desarrollo de la naturaleza caída. En este desarrollo, la naturaleza caída acepta, como una esposa apocalíptica, la adoración (Apoc. 17) de la humanidad ciega e infeliz, y entra en unión pródiga con ella cuando renuncia a Cristo y al Espíritu Santo -quizás sin palabras de renuncia- con una significativa renuncia, actividad, vida. Después de la renovación de nuestra naturaleza por el Dios-hombre, el regreso del hombre a su naturaleza caída es adulterio en relación con Dios. La gracia del santo Bautismo, mediante el arrepentimiento, eleva al cristiano a la libertad espiritual, a la libertad que ya tenía al salir de la pila bautismal. Así el paciente, después de un tratamiento intensivo, comienza a sentir en sí mismo la frescura y la fuerza que tenía antes de la enfermedad, en un estado de salud. La razón inicial para la renovación de las fuerzas no es la medicina, sino la vida que el Creador invirtió en la naturaleza humana: la medicina sólo ayudó a la fuerza vital a combatir con éxito la enfermedad, vencerla y expulsarla, que no es más que un desorden en las acciones de la fuerza vital. El arrepentimiento requiere un tiempo más o menos largo debido a diversas circunstancias, especialmente por la voluntad de la Divina Providencia, que nos rige. Esto se puede ver en las biografías de muchos santos de Dios que pasaron de un estado de pecaminosidad a un estado de santidad a través del arrepentimiento. La Venerable María de Egipto le contó al Beato Zosima sobre sí misma que luchó con sus pensamientos y concupiscencias, como bestias feroces, durante diecisiete años 430. Por nuestra negligencia en preservar el precioso Don que nos dio el Bautismo, por la actividad según la ley anárquica de la naturaleza caída, el poder del pecado se infiltra en nosotros sin que nos demos cuenta: sin que nos demos cuenta, perdemos la libertad espiritual. El cautiverio más difícil sigue siendo invisible para muchos y es reconocido como la libertad más satisfactoria. Nuestro estado de cautiverio y esclavitud se nos revela sólo cuando comenzamos a cumplir los mandamientos del Evangelio, entonces nuestra mente se rebela con amargura contra la mente de Cristo, y nuestro corazón mira salvaje y hostilmente el cumplimiento de la voluntad de Cristo, como si fuera nuestra propia muerte y asesinato; entonces viviremos la triste pérdida de la libertad, nuestra terrible caída; luego vemos toda la profundidad de esta caída, descendiendo a los abismos del infierno. Uno no debe desanimarse ni relajarse ante tal espectáculo: uno debe, con valentía y determinación, entregarse al arrepentimiento, como un médico omnipotente, que tiene el mandato y la autoridad de Dios para sanar y sanar todos los pecados, por grandes y numerosos que sean, por viejos y fortalecidos que sean los hábitos de los pecados. Cristo se entregó a nosotros y entró en nosotros a través del santo bautismo, luego se escondió en nosotros cuando no presentamos nuestra voluntad de que Él more en nosotros y gobierne sobre nosotros. Cristo ciertamente se revelará en nosotros si, mediante un verdadero arrepentimiento, demostramos nuestra voluntad decisiva de que Él habite en nosotros. "He aquí, yo estoy a la puerta", dice, "y esto: si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él y cenaré con él, y él conmigo. Al que venciere, le daré sentarse conmigo en mi trono, como también yo vencí y me senté con mi Padre en su trono" (Apoc. 3:20-21). La voz de Cristo es el Evangelio. El orden por el cual un pecador arrepentido asciende a la santidad a través del arrepentimiento lo describe el Venerable Macario el Grande de la siguiente manera: “Quien quiera venir al Señor y ser digno de la vida eterna, ser casa de Dios y ser digno del Espíritu Santo, para poder dar inmaculada y puramente los frutos del Espíritu según los mandamientos del Señor, debe comenzar de esta manera: primero, debe creer firmemente en el Señor, entregarse por completo. a los verbos de los mandamientos Él, renunciar al mundo en todo, para que la mente no esté ocupada con ninguno de los objetos visibles (del mundo), permanecer inquebrantable en las oraciones, no caer en la desesperación (desaliento, desesperanza) mientras espera (desacelerar) la visita y ayuda del Señor, en todo momento tener la mente constantemente dirigida hacia el Señor. Luego debe esforzarse constantemente en toda buena obra y en todos los mandamientos del Señor, aunque su corazón no lo desee a causa del pecado que reside en él, debe esforzarse en la humildad ante todas las personas, en considerarse el menor y el peor de todos; no debe buscar honor, ni gloria, ni alabanza de nadie, como prescribe el Evangelio, sino tener siempre ante los ojos de un solo Señor y sus mandamientos, procurando agradarle sólo a él. También debe esforzarse en la mansedumbre, aunque su corazón se resista, según lo que dijo el Señor: “Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas” (Mateo 11,29). De la misma manera debe ser misericordioso, condescendiente, compasivo, bueno, esforzándose en ello, como dijo el Señor: “Sed misericordiosos, como vuestro Padre celestial es misericordioso” (Lucas 6,36). Y nuevamente: “Si me amáis, mis mandamientos guardaréis” (Juan 14:15). Y una cosa más: Oblígate: porque “los necesitados” (los que se obligan, los que se obligan) “quitan el Reino de los Cielos” (Mateo 11:12). Y: “Esforzaos por entrar por la puerta estrecha” (Lucas 13:24). Debe tener siempre ante sus ojos la humildad del Señor, su vida, su conducta, tenerlos constantemente en la memoria, como modelo y ejemplo, no permitiendo que sean robados al olvido. Debe, en la medida que tenga fuerzas, esforzarse en permanecer continuamente en oración, pidiendo constantemente con fe constante que el Señor venga y haga de él su morada (Juan 14:23), para que lo instruya en todos sus mandamientos, lo establezca en ellos, para que su alma llegue a ser el hogar de Jesucristo. Cuando hace esto, esforzándose, con la resistencia de su corazón, acostumbrándose a cada buena obra, a recordar siempre al Señor, a esperarlo siempre con mucha bondad y amor, entonces el Señor, viendo tal disposición de él y tan buen celo, cómo se esfuerza siempre en recordar al Señor y en cada buena obra, en la humildad, la mansedumbre y el amor, mientras se inclina ante el yugo (de Cristo) del corazón, resistiéndolo, forzando el corazón a todo lo bueno, entonces, yo digamos, el Señor derrama sobre él su misericordia (en un momento determinado), lo libra de sus enemigos y del pecado que habita en él, llenándolo del Espíritu Santo. De esta manera, sin ningún trabajo ni violencia de su parte, cumplirá verdaderamente los mandamientos del Señor todos y siempre. Es más correcto: el Señor mismo cumplirá en él Sus mandamientos y revelará frutos espirituales, y el hombre los producirá en pureza. Pero ante todo, todo aquel que se acerca al Señor (como se dijo anteriormente) debe esforzarse en hacer el bien, a pesar de las resistencias del corazón, en constante expectativa con fe indudable en la misericordia de Dios; hay que obligarse a ser misericordioso con todos, a tener un corazón humano, a tener humildad para con todos, paciencia para con todos, no llorar el alma durante las expulsiones y deshonras, no quejarse - según se dijo: "no para vengarse, sino para amar" (Rom. 12,19) - obligarse a orar cuando alguien no ha recibido el don de ello del Espíritu Santo. Cuando Dios ve a alguien luchar así y obligarse a hacer el bien, le da la verdadera oración de Cristo, el vientre de la misericordia, el verdadero amor a los hombres, en una palabra: le da todos los frutos espirituales» 431. Vemos que muchos de los pecadores, arrepentidos, alcanzaron el más alto grado de perfección cristiana. Han restaurado en sí mismos el don del bautismo no sólo en la medida en que es dado, sino también en la medida en que se desarrolla posteriormente viviendo según los mandamientos del Evangelio. Habiendo adquirido y recuperado la libertad espiritual, no se detuvieron ahí, no se contentaron con esto, no dejaron de arrepentirse y llorar, lo que les devolvió la libertad. La debilidad y la facilidad del hombre, que conocían por experiencia, y su capacidad para cambiar rápidamente 432, los excitaban constantemente hasta el llanto. “No consideréis lo que traerá el día” (Prov. 27:1), se decían diariamente por boca de la Escritura: por su pureza, se les reveló que “el mandamiento del Señor es muy amplio” (Sal. 119:96). Comparando su cumplimiento del mandamiento con el mandamiento incomprensiblemente extenso del incomprensible Señor, reconocieron este cumplimiento como completamente insuficiente. Llamaron y reconocieron su cumplimiento de los mandamientos del Evangelio como profanación de los mandamientos 433. Lavaron sus virtudes, como si fueran pecados, con chorros de lágrimas. De modo que un pecador ciego nunca llora por sus pecados más terribles, como los siervos de Cristo lloran por sus virtudes. “El cielo no es puro ante Él” (ante Dios) (Job 15:15), es decir, los santos ángeles puros, por tener pureza limitada, no son puros ante la perfecta pureza de Dios, y los hombres santos también son inmundos ante Él, cuya vida, aunque en la tierra, también está en el cielo (Fil. 3:20). Por eso lloran y, trayendo arrepentimiento, se sumergen cada vez más en el arrepentimiento. “No sé nada de mí mismo”, dijo el santo apóstol Pablo, “pero no soy justificado por esto: el Señor es mi juez” (1 Cor. 4:4) 434. A pesar de sus grandes dones espirituales, a pesar de la abundante gracia de Dios que habitaba en el Apóstol, dijo: “Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero” (1 Tim. 1:15). Viviendo según los mandamientos del Evangelio, contemplando la naturaleza caída, contemplando la grandeza infinita y las perfecciones infinitas de Dios, comparando lo insignificante en sus limitaciones de la naturaleza humana con la naturaleza ilimitada de Dios, contemplando las consecuencias de la caída de nuestros antepasados ​​y las consecuencias de la propia pecaminosidad, llorando por la desgracia propia y de toda la humanidad, la paciencia en todos los casos dolorosos desarrolla en un cristiano ortodoxo la gracia del bautismo en inmensas proporciones, incomprensibles e increíbles para la mente humana en su estado caído. El desarrollo del Don sagrado y espiritual entregado por el Bautismo es tan inmenso como el Don dado por Dios desde Su naturaleza Divina (2 Ped. 1:4), este desarrollo es tan inmenso e incomprensible como es inmenso e incomprensible Dios mismo, que habita en nuestros corazones a través del Bautismo. Este desarrollo abarca todo el ser de un cristiano. Cuando miramos de cerca este desarrollo en los vasos elegidos de Dios, entonces la descripción en las parábolas del Evangelio de la acción en el hombre producida por el santo bautismo se vuelve bastante clara. “El Reino de los Cielos”, dijo el Salvador, “es como el grano de un guisante que come el hombre en su aldea; de todas las semillas se come la menor; y cuando crece, sobre todas las pociones, y hay un árbol, como si llegara a las aves del cielo y se remontara sobre sus ramas” (Mateo 13:31-32). Semejanza llena de humildad divina 435. “El Hijo de Dios se humilló y tomó forma de siervo, haciéndose semejante a la humanidad y siendo hecho semejante a un hombre” (Flp 2,7). En esta imagen, Él se dignó ser contado no entre las huestes de los poderosos, gloriosos y ricos del mundo, sino entre las huestes de los pobres y los que sufren. “Su apariencia es deshonrosa”, dice el Profeta, “más humillada que la de todos los hijos de los hombres” (Isaías 53:3). “Su alma fue entregada a la muerte, y fue contado con los impíos” (Isaías 53:12), ocupando un lugar entre dos ladrones, como si fuera el más importante y peligroso de los criminales. Llamó pequeños a sus mandamientos divinos, santísimos y vivificantes (Mat. 5, 19), en la forma más simple y no artificial en la que fueron propuestos, añadiendo, sin embargo, que la violación de uno de tales mandamientos puede ser causa de desastre eterno para el infractor 436. Así comparó la gracia del bautismo con la más pequeña de las semillas de la tierra. Y, de hecho, ¿qué podría ser más simple y más ordinario, en apariencia, que el Santo Bautismo? La gente suele lavarse en agua sumergiéndose en ella; esta acción comúnmente utilizada está asociada con un sacramento en el que tanto el alma como el cuerpo son lavados de impurezas pecaminosas 437 . La muerte y el entierro de una persona se sustituye por la inmersión instantánea en agua. Inadvertido a los ojos carnales, el Espíritu Santo desciende y recrea al hombre caído. Las circunstancias de la vida temporal siguen siendo para el bautizado, en apariencia, las mismas que eran antes del bautismo. En apariencia, el Don impartido por el Bautismo es tan invisible que con toda exactitud y justicia debería compararse con la más pequeña semilla de mostaza 438 . Este regalo es de un valor inmensurable. Crece, desarrollándose en el cumplimiento de los mandamientos: entonces su grandeza superará todos los demás dones con los que la mano generosa del Creador ha recompensado abundantemente al hombre, y hará de él una iglesia de pensamientos, sensaciones, revelaciones y estados celestiales, propios sólo de los celestiales. “Asimismo”, dijo también el Salvador, “el Reino de los Cielos es como el kvas” (en la traducción rusa: levadura), “cuando una mujer tomó tres harinas y las escondió hasta que todas estuvieron fermentadas” (Mateo 13:33). ¡Cuán humilde y verdaderamente se llama levadura al don espiritual impartido por el santo bautismo! Cualquiera que recibe el santo bautismo está condenada a Cristo, unida a Cristo, y por eso, con toda justicia, es llamada esposa. Esta esposa esconde, es decir, preserva y hace crecer el don de la gracia, viviendo según el Evangelio, en su mente, corazón y cuerpo (1 Tes 5,23), hasta que el Don penetre, llene y abrace a toda la persona. ¿Quieres ver no sólo el alma, sino también el cuerpo humano, regado e imbuido del Don lleno de gracia otorgado en el Bautismo? Observe a Pablo, cuyas vestiduras obraron milagros (Hechos. 19:12), que no fue dañado por la mordedura de la víbora (Hechos 28:5); mira a María de Egipto, levantándose de la tierra durante su oración, caminando sobre los arroyos del Jordán como sobre tierra seca, completando un viaje de treinta días en una hora 439; mire a Marcos el Tracio, ante cuya voz la montaña fue levantada de sus cimientos y trasladada al mar 440; mirad a Juanicio el Grande, que, como un espíritu, era invisible para aquellos a quienes no quería ser visto, aunque estaba en su presencia 441; Miren los cuerpos de los santos de Dios, reposando en sagrada incorrupción durante muchos siglos, no sujetos a la ley de corrupción común a toda la humanidad, exudando corrientes de curación, corrientes de fragancia, corrientes de vida. El Venerable Sisoes el Grande, que abundaba especialmente en los dones del Espíritu Santo, dijo: “A aquel (hombre) en quien Dios ha habitado por la gracia del santo bautismo y el cumplimiento de los mandamientos, los dones (espirituales) son naturales” 442 . Esto lo dijo el santo habitante del desierto por experiencia propia. ¿No atestigua lo mismo la Sagrada Escritura? “Todos los que fueron bautizados en Cristo”, dice, “revístanse de Cristo” (Gálatas 3:27). Los que están revestidos de Cristo, los que tienen a Cristo en ellos, tienen dones naturales del Espíritu: donde está Cristo, allí están el Padre y el Espíritu. 7. Sobre la actitud de la naturaleza renovada ante el mal Aquí surge por sí sola la pregunta: ¿qué relación tiene una persona renovada con el mal? No puede dejar de tener un conocimiento exacto del mal. Pero hemos visto que la inocente naturaleza humana, en su estado posterior a la creación, apenas recibió tal conocimiento antes de perecer a causa de él. Es tanto más necesario conocer la actitud de la naturaleza renovada ante el conocimiento del mal. Respondemos: pureza de corazón: el estado espiritual de naturaleza renovada, llamado en el Evangelio bienaventuranza, que da al hombre la visión de Dios (Mateo 5:8), aparece en el alma después de la bienaventuranza de la misericordia y surge de esta bienaventuranza. Se sabe que las bienaventuranzas evangélicas son estados espirituales que se revelan en el cristiano a partir del cumplimiento de los mandamientos evangélicos, que las bienaventuranzas se revelan una tras otra, nacidas unas de otras 443. Después de rechazar la propia verdad, como contaminada por el mal, en medio del lamento por el estado de caída, en medio de la mansedumbre, esta reconciliación con todos los dolores, visibles e invisibles, comienza a sentir el hambre y la sed de la Verdad de Dios. el alma. La verdad de Dios se encuentra en la misericordia, donde el Evangelio nos manda buscarla. "Amad a vuestros enemigos", dice, "bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os odian, y orad por los que os atacan y os expulsan, para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, como el sol brilla sobre malos y buenos, y llueve sobre justos e injustos. Si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa daréis? ¿No hacen lo mismo los publicanos? Y si sólo besáis a vuestros amigos, ¿qué más hacéis? ¿No hacen lo mismo los paganos? Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto” (Mateo 5:44-48). La perfección de la virtud cristiana, y por tanto humana, en una naturaleza renovada es una misericordia misericordiosa que imita a Dios, producida en un cristiano por el desarrollo de la gracia divina que le fue dada en el bautismo y cultivada por los mandamientos. De tal misericordia surge la pureza espiritual: ella se alimenta de ella, vive de ella. Rev. Isaac el Sirio a la pregunta: ¿qué es la pureza? respondió: “La pureza es un corazón lleno de misericordia para con toda criatura”. A la pregunta: ¿qué es un corazón misericordioso? este gran maestro de los monjes dijo: "Este es el ardor del corazón por cada criatura, por las personas, por los pájaros, por los animales, por los demonios, en una palabra, por cada criatura. Desde el recuerdo de ellos y la visión de ellos, los ojos del misericordioso derraman lágrimas debido a la abundante y fuerte misericordia que se ha apoderado del corazón. De la paciencia constante, su corazón se convirtió en el corazón de un niño, y no puede ser indiferente cuando escucha o ve algún daño, o incluso un pequeño dolor en a que ha sido sometida la criatura. Y por eso trae oración cada hora, acompañada de lágrimas, tanto por los mudos como por los enemigos de la verdad, y por los que la calumnian, para que sean preservados y purificados; también hace esto acerca de la naturaleza de los reptiles, por la gran misericordia que se mueve excesivamente en su corazón a semejanza de Dios” 444. De la gran misericordia que el gran Isaac sintió en sí mismo, exclama: “En el día en que tengas compasión de alguien que sufre en él. De cualquier manera, física o mentalmente, buena o mala, considérate mártir y mírate como alguien que sufrió por Cristo, como alguien que ha sido digno de confesión. Recuerde que Cristo murió por los pecadores, no por los justos. ¡Mira qué grande es llorar por los malvados y hacer el bien a los pecadores! Es más que hacer ambas cosas con respecto a los justos. El Apóstol lo recuerda como digno de asombro.”445 San Isaac, comparando la verdad de la naturaleza humana caída con la verdad divina, que consiste en la misericordia espiritual llena de gracia, llama al segundo servicio a Dios, y el primer servicio a los ídolos 446. El Apóstol habla de la adquisición de esta misericordia cuando lega a los que creen en Cristo: “Vestíos como elección de Dios, santo y amado, en el seno de compasión, bondad, humildad, mansedumbre y paciencia: aceptándoos unos a otros y perdonándoos a vosotros mismos, si alguno reprende a otro: así como Cristo os perdonó, también vosotros” (Colosenses 3:12-13). San Macario el Grande dice: “La gracia actúa de tal manera y pacifica todas las fuerzas y el corazón que el alma, con gran alegría (misericordia), se asemeja a un dulce bebé, y una persona ya no condena ni a un griego, ni a un judío, ni a un pecador, ni a un laico, sino que el hombre interior mira a todos con ojos puros y se regocija por el mundo entero, y de todas las formas posibles quiere honrar y amar tanto a los griegos como a los judíos”. 447. "La pureza de corazón", dijo el citado San Isaac, "ve a Dios; brilla y florece en el alma no como resultado de la enseñanza humana, sino por no ver la malicia humana" 448. Entonces una persona no ve la malicia en su prójimo cuando todas sus relaciones con su prójimo serán devoradas por la misericordia hacia ellos. ¿Es tal incapacidad para ver las deficiencias del prójimo realmente un cegamiento de la mente, un reconocimiento del mal como bien? Al contrario: la ceguera de la mente, la ceguera ante el pecado y el mal, el reconocimiento del mal como bien pertenecen a pecadores impenitentes que justifican su pecado. Los Santos de Dios, iluminados por el Espíritu de Dios, comprenden el mal en todos sus detalles, conocen sus intrigas y su veneno; ellos, con la ayuda de este conocimiento entregado por el Espíritu, se protegen con especial cuidado del conocimiento experimental de los pecados, entregado por el cumplimiento real del pecado. “El que es nacido de Dios”, dice San Juan el Teólogo, “no peca; pero el que es nacido de Dios se guarda, y el maligno no le toca” (1 Juan 5:18). Por la misericordia llena de gracia que los verdaderos cristianos respiran hacia sus prójimos, permanecen ajenos a la pecaminosidad de sus vecinos, que se comunica mediante la condena al condenado, violando su propia dispensación, tranquila, gozosa y santa. “La paz de Cristo, que sobrepasa todo entendimiento”, que habita en los santos de Dios, denuncia inmediatamente todo pensamiento contrario que se acerque, sin importar qué máscara de justicia esté cubierta ese pensamiento (Fil. 4:7). San Juan Clímaco en la palabra 449 sobre razonamientos y pensamientos espirituales, pasiones y virtudes dice que proviene de una conciencia inmaculada y pureza de corazón; que en los principiantes, según su éxito, está el conocimiento de su caída y pecaminosidad; que en promedio (según el éxito) separa el verdadero bien del natural y del mal, tanto abierto como oculto bajo la apariencia del bien; finalmente, que en el perfecto es una mente espiritual que ha brillado del Espíritu Santo y ve el modo de acción del mal en los demás. Por eso el santo apóstol Pedro dijo a Simón el Mago: “En hiel de tristeza y en alianza de injusticia, te veo existente” (Hechos 8:23). En el prefacio al Sermón sobre el Sagrado Silencio, San Juan dice que los Santos de Dios tienen un conocimiento exacto y detallado del pecado por revelación del Espíritu Santo 450 . El comienzo de la iluminación del alma y el signo de su salud es cuando la mente comienza a ver sus pecados, como la multitud de arena del mar, dijo San Pedro Damasceno 451. Este Padre llama visión espiritual a la visión de su caída y a la visión de sus pecados, abriéndose a la acción de la gracia en el hacedor de los mandamientos de Cristo 452. La Santa Iglesia ordenó que sus hijos pidieran a Dios, mediante la más cálida oración, el gran don de ver sus pecados 453. La naturaleza caída está afligida por la ceguera de la mente. No ve su caída, no ve sus pecados, no ve su peregrinación en la tierra y se dispone en ella como inmortal, como si existiera únicamente para la tierra. No sólo juzga y condena cruelmente los pecados de su prójimo, sino que también, a partir de su propia dispensación desastrosa, inventa para su prójimo pecados que no están en él; se deja seducir por las más sublimes virtudes cristianas, distorsionando su significado según su falsa razón, por su propia malicia del corazón. Por el contrario, la naturaleza renovada tiene un conocimiento y una visión del mal llenos de gracia, otorgados por Dios, un conocimiento y una visión del mal que no sólo no viola la integridad del bien en el hombre, sino que también sirve para proteger estrictamente al hombre del conocimiento experimental del mal, que es destructivo para el hombre. La naturaleza renovada ve y conoce el mal en sí misma, en los hombres y en los demonios, pero permanece inmaculada por el mal, porque esta visión y conocimiento de la naturaleza renovada no pertenece al hombre mismo, no es adquirido por el propio esfuerzo del hombre, sino que le ha sido dado por Dios. Se puede comparar el conocimiento del mal adquirido por las personas a través de la caída con el conocimiento de los enfermos sobre las enfermedades que padecen, y el conocimiento del mal por parte de las personas renovadas es el conocimiento de las enfermedades por parte de los médicos. Los pacientes conocen la enfermedad por experiencia, pero no conocen sus causas ni los medios para curarla; Los médicos, sin haber experimentado la enfermedad, la conocen incomparablemente mejor que los pacientes, conocen las causas de la misma y los medios para utilizarla (tratamiento - Ed.). Habiendo esbozado, lo mejor que pude, el estado de la naturaleza humana en relación con el bien y el mal después de la creación, después de la caída y después de su redención, ¿a quién me dirigiré con la conclusión de esta miserable Palabra? La Palabra me sirve como denuncia de mis propias carencias, y por eso me dirijo a mí mismo con la exhortación con la que suele terminar toda Palabra. Tomo prestada esta advertencia del Padre de la Iglesia. Si alguno de mis vecinos lo reconoce como propio, que lo acepte con amor. "Te acordaste", dice el Padre que recordé, "la nobleza que aceptaste en el bautismo por gracia, pero rechazaste arbitrariamente por las pasiones del mundo, quisiste restaurar (esta nobleza) con buena voluntad; probaste este deseo en acción viniendo a la escuela sagrada, vistiendo ropas honestas de arrepentimiento y prometiendo permanecer complaciente en el monasterio hasta tu muerte. Hiciste una segunda alianza con Dios. La primera se hizo al entrar en la vida real; la segunda se hizo cuando comenzaste a inclinarte hacia el final de tu vida real. Entonces fuiste aceptado por Cristo por causa de la piedad, ahora estás unido a Cristo por el arrepentimiento. Entonces recibiste la gracia, ahora confesaste el deber. Luego, cuando eras bebé, no sentiste la dignidad que te habían dado, aunque más tarde, siendo mayor de edad, reconociste la grandeza del regalo, y tus labios se detuvieron (para autojustificarte): ahora, con suficiente desarrollo de conocimientos, comprendes el significado del voto. Tenga cuidado de no descuidar esta promesa (de arrepentimiento); tenga cuidado de no ser rechazado y arrojado, como un vaso completamente roto, a la oscuridad más absoluta, donde “allí será el llanto y el crujir de dientes” (Mateo 22:13). Aparte del camino del arrepentimiento, no hay otro camino que conduzca de regreso a la salvación” 454. “El Espíritu Santo dice: Si oís hoy su voz, no endurezcáis vuestro corazón, como con ira, en los días de tentación en el desierto: donde me tentaron vuestros padres, vosotros me tentasteis y visteis mis obras durante cuarenta años. Por esto, la generación indignada de aquella generación decía: Siempre erran de corazón, pero no conocen Mis caminos: porque juraron en Mi ira, si entraron en Mi reposo. Mirad, hermanos, que vuestro corazón no sea malo, lleno de incredulidad, hasta el punto de apartarse de Dios. Pero consuélate cada día, hasta que este día sea condenado, para que nadie se endurezca de ti con la adulación pecaminosa: porque somos partícipes de Cristo, aunque las primicias de la composición 455 (Lucas 11:23), - dijo el Señor, - hasta el fin retendremos" (Heb. 3:7-14). “Ya que tenemos al Gran Obispo, que traspasó los cielos, a Jesús el Hijo de Dios, aferrémonos a nuestra confesión. No los imanes del obispo, que no pueden sufrir con nuestras debilidades, sino que son tentados en todos los sentidos a semejanza, tal vez del pecado. Acerquémonos, pues, con confianza al trono de la gracia, para recibir misericordia y gracia que nos ayuden en el momento de necesidad” (Heb. 4:14-16). Amén. Los Santos Padres llaman natural al estado después de la creación, subnatural al estado después de la caída, sobrenatural al estado después de la redención. San Isaac el Sirio. Palabra 4; Enseñanza de Santa Dorotea. La enseñanza de San Abba Doroteo 1. El Hieromártir Pedro de Damasco, contando las visiones espirituales llenas de gracia que aparecen en la mente del asceta de Cristo durante su purificación gradual, sitúa entre estas visiones la visión de la caída que ha sufrido la humanidad. San Pedro Damasceno, libro 1 sobre las ocho visiones inteligentes. Filocalia, parte 3. SL. 4, cap. 16. Así se desprende de las prohibiciones realizadas antes del santo sacramento del bautismo. El hombre caído se convirtió en la morada no sólo del pecado, sino también de Satanás; El sacramento del San Bautismo expulsa a Satanás de la persona, pero con la vida descuidada y pecaminosa del bautizado, Satanás regresa a él, como se explicará más adelante. Vea lo siguiente de los Santos Bautismos en el breviario. San Macario el Grande, Discurso 21, cap. 1. XVI enseñanza de San Syncletikius, Cuentos memorables. Cap. 49, Bondad, parte 2. Esta cita se da con más detalle en la Palabra sobre la Oración de Jesús. Lección 13: Cómo soportar las tentaciones. Nuestro asceta ruso, el anciano Serafín de Sarov, dice: "Debemos condescender con nuestra alma en sus debilidades e imperfecciones y tolerar nuestras deficiencias, como toleramos a los demás, pero no volvernos perezosos, sino animarnos a hacerlo mejor. Ya sea que haya consumido mucha comida o haya hecho algo similar a esto, similar a la debilidad humana, no se indigne por esto y no agregue daño al daño, sino muévase valientemente hacia la corrección y, mientras tanto, trate de mantener la tranquilidad, de acuerdo con la palabra del Apóstol: “Bienaventurado el que no se condena a sí mismo, porque será tentado”. La historia de la vida y las hazañas del élder Seraphim. Moscú, 1884 San Gregorio de Sinaiti, cap. 117. Filocalia, parte 1. San Macario el Grande, discurso 27, capítulos 4, 5 y 18. Palabra 31. La palabra "hacer" se usa aquí, porque los Padres llaman con mayor frecuencia a las hazañas mentales y sentidas con este nombre, y más a menudo denotan trabajos corporales con la palabra "hazaña". San Varsonof. Rep. 210. Isaac el Sirio. Palabra 56. San Macario el Grande, Homilía 1, cap. 1. Dobrot., parte 1, capítulos activos y teológicos 43. San Abba Doroteo, lección 1. Él (el Señor) nos liberó a San. Por el bautismo, nos dio el perdón de los pecados y nos dio la libertad de hacer el bien si lo deseamos, y de no dejarnos llevar, por así decirlo, por la fuerza hacia el mal; porque el que es esclavo de los pecados es agobiado y arrastrado, como se dice (en la Escritura) que cada uno está atado por las cadenas de sus pecados (Prov. V, 22). La primera enseñanza de San Abba Doroteo sobre el rechazo del mundo: "El bautismo no nos quita la autocracia y la voluntad propia: nos da libertad, en la que el diablo ya no nos viola cuando no nos dignamos a él. Después del bautismo, estamos abandonados a nuestra propia suerte, ya sea para permanecer en los mandamientos de Cristo, el Maestro y Dios en quien fuimos bautizados, y para caminar por el camino de sus mandamientos, o para volver a través de malas obras a nuestro adversario y enemigo, el diablo”. Venerable Simeón, Nuevo Teólogo, cap. 109. Bondad, parte 1. "Por el bautismo, el espíritu inmundo es expulsado y pasa por alto las almas sin agua y sin fe, pero no encuentra paz en ellas: porque el descanso del demonio consiste en perturbar a los bautizados con malas acciones - los no bautizados le pertenecen desde el principio (concepción) - y regresa a los bautizados con siete espíritus. Así como hay siete dones del Espíritu, así hay siete espíritus malignos astutos. Cuando el diablo regresa al bautizado y lo encuentra ocioso, es decir, por pereza, al no tener la actividad que resiste a los adversarios, luego, habiendo ascendido a él, actúa con más crueldad que antes. Para quien ha sido limpiado por el bautismo y luego (contaminado) no hay esperanza para un segundo bautismo: ¿hay alguna esperanza de un arrepentimiento laborioso? mente, es decir, abrumada y dispersada por una fuerza de resistencia que volvió de nuevo después del bautismo, por negligencia, con otros espíritus malignos, en un alma perezosa, como dice el Señor”. San Gregorio del Sinaí, cap. 3. Bondad, parte 1. Rev. Macario el Grande, conversación 27, cap. 11 “Los pecadores crecen como la hierba, y todos los hacedores de iniquidad son talados, para ser consumidos por los siglos de los siglos”. Sobre la ley espiritual, capítulo 2. Según la traducción rusa: "a menos que seas lo que deberías ser". Aquí están las palabras del Apóstol en la traducción rusa, ed. 1822, para mayor claridad. En eslavo: “Fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en Su muerte” (fuimos sumergidos). Bautismo e inmersión son palabras inequívocas. En toda la Iglesia Universal el bautismo se realizaba por inmersión hasta el siglo XII. En el siglo XII, Roma comenzó a sustituir la inmersión por el rociado. Traducción de la edición de 1822. Véase la explicación que da San Juan Crisóstomo de estas palabras. San Macario el Grande, Homilía 7. cap. 26. “Por el bautismo, el bautizado cambia de pensamiento, de palabra y de obra y, según el poder que le ha sido dado, se vuelve el mismo que le dio a luz”. 20 regla moral de San Basilio el Grande. Creaciones de los Santos Padres. San Marcos el Asceta, Sermón sobre el Bautismo; Santos Calixto e Ignacio Xantopoulos, capítulos 1 a 6. Filocalia, parte 2. Ioanni Chrisotomi en Epistola 11 ad Cor. Homilía VII, cap. 5. Un raspador es una herramienta de carpintero que se utiliza para raspar madera. Historia eclesiástica de Fleury, libro 8, cap. 49. Una historia similar a ésta fue publicada en Chetyih-Minea, el día 15 de septiembre. El comediante Porfirio, sumergiéndose en el agua para burlarse del bautismo, fue transformado en cristiano por el Santísimo Sacramento. Esto sucedió ante los ojos del emperador Julián el Apóstata. Porfirio confesó a Cristo, acusó al rey de maldad, por lo que fue cruelmente torturado y luego ejecutado. San Gregorio el Teólogo, Homilía 18. Obras de los Santos Padres. San Gregorio el Teólogo, Homilía 40. Creaciones de los Santos Padres. Vea las obras de San Gregorio el Teólogo, San Cirilo de Jerusalén, San Juan Crisóstomo y otros. “La ley de la libertad”, dijo San Marcos, “es venerada por el verdadero entendimiento; por el cumplimiento de los mandamientos (del Evangelio), por supuesto”, capítulo 32, De la ley espiritual. 3 conclusión de la palabra sobre el bautismo. Palabra 5. Consejos de la mente al alma. En eslavo, la última frase dice así: “como si una empresa tuviera que adquirir tal memoria” (capítulo 152). “Empresa” es lo que los Padres activos llaman aceptación (renovación) en el pensamiento y sentimiento de un pecado que una vez fue realmente cometido. Las empresas atormentan al asceta arrepentido durante un tiempo más o menos largo después de haber abandonado sus actos pecaminosos. Esto se puede ver claramente en las vidas de San Moisés Murin, Santa María de Egipto y otros. La palabra “Acerca de aquellos que piensan ser justificados por las obras”. Capítulos 193, 197, 150-156. Vida de la Venerable María de Egipto. Chetyi Menaia, 1 de abril. La Venerable María dijo de sí misma a Santa Zósima, entre otras cosas, lo siguiente: “Soy una esposa pecadora, pero protegida por el santo Bautismo”. San Isaac el Sirio, Homilía 1. San Pedro de Damasco. Dobrot., parte 3, libro 1, artículo 1. Según la traducción rusa de 1822. San Isaías Ermitaño, Palabra 11 sobre la semilla de mostaza. Según la explicación del Beato Teofilacto de Bulgaria. Dobrot., parte 2. San Calixto e Ignacio, cap. 92. En los primeros tiempos del cristianismo, los paganos, viendo en el sacramento del bautismo sólo el lado exterior del mismo y sin comprender la esencia, se burlaban de la insignificancia, en su opinión, de la apariencia. San Cirilo de Jerusalén. “La observancia cuidadosa (de los mandamientos del Evangelio) le enseña a la persona “sus debilidades”. San Simeón el Nuevo Teólogo, capítulo 4 Activo y Teológico, Bondad, parte 1. Esto significa: La cuidadosa observancia de los mandamientos introduce la primera bienaventuranza, llamada pobreza espiritual, de la que nace el llanto espiritual, que da origen a la mansedumbre. La secuencia de las Bienaventuranzas la expone con particular claridad el Hieromártir Pedro, metropolitano de Damasco. Dobrot., parte 3, libro 1. Bondad, parte 3, sobre siete actos corporales. También hay ocho visiones de la mente. Oración a San Efraín el Sirio, utilizada en San Pentecostés. San Teolipto, metropolitano de Filadelfia, Sermón sobre el trabajo oculto. Dobrot., parte 2. El principio de la composición, es decir, la garantía de la alianza con Dios, se entiende aquí por la gracia del bautismo, plantada en nosotros al entrar en unión con Cristo como un grano de mostaza. La preservación del don de la gracia es su desarrollo: “los que conmigo no recogen, se desparraman” Quizás te interese: