Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
إن ناسك المسيح، لكي يحكم على نفسه بشكل صحيح ويتصرف بشكل صحيح فيما يتعلق بنفسه، يحتاج بالضرورة إلى مفهوم صحيح لطبيعته. الفكر الحقيقي هو مصدر كل النعم، والفكر الخاطئ هو مصدر النشاط الخاطئ وتلك الثمار التي يجب أن تولد منه بالتأكيد. فإذا رأينا النسك غير متوج بثمار روحية، أو متوج بثمار خداع الذات، فيجب أن نعلم أن السبب في ذلك كان اتجاها زائفا، نقطة انطلاق زائفة للنشاط. للأسف! وكثيراً ما تصاب عين العقل بمنظر حزين، فيوقظ القلب من الدموع المرة. ما الذي يمكن أن يكون أكثر حزنًا من المشهد عندما يرى الناسك، الذي قضى حياته في أحشاء دير مقدس، في خدمة متواصلة لله، في أعمال متواصلة، بنظرة محايدة إلى نفسه، عقمه الحاسم، ويرى في نفسه عواطف مختلفة تتزايد وتقوى، والتي، عندما دخل الرهبنة، كانت ضعيفة جدًا، وغير فعالة تقريبًا؟ ماذا يمكن أن يكون أكثر حزنا من المنظر عندما يرى نفس الشيء في إخوته؟
في الطبيعة البشرية الساقطة يختلط الخير بالشر. إن الشر الذي دخل الإنسان مختلط ومندمج مع الخير الطبيعي للإنسان، بحيث لا يمكن للخير الطبيعي أن يعمل بشكل منفصل، دون أن يعمل الشر معًا أيضًا. يتسمم الإنسان بطعم الخطيئة، أي المعرفة التجريبية للشر. لقد تغلغل السم إلى جميع أعضاء الجسد، إلى كل قوى النفس وخصائصها: فالجسد والقلب والعقل يتأثران بالمرض الخاطئ. من خلال تملق أنفسهم بشكل ضار وخداع أنفسهم، فإن الأشخاص الساقطين يدعون عقولهم ويتعرفون عليها على أنها سليمة. كان العقل سليما قبل السقوط. وبعد السقوط، أصبح كاذبًا بين جميع الناس، بلا استثناء، ويجب رفضه من أجل الخلاص (1 تيموثاوس 6: 20-21). "النور في عيني، وهذا ليس معي" (مز 37: 11)، يقول الكتاب المقدس عن فكر الطبيعة الساقطة. من خلال تملق أنفسهم بشكل ضار وخداع أنفسهم، يدعو الأشخاص الساقطون ويدركون أن قلوبهم صالحة: لقد كانت صالحة قبل السقوط؛ وبعد السقوط اختلط صلاحه بالشر، ولكي يخلص لا بد من رفضه باعتباره دنسًا. فالله العارف القلوب دعا جميع الناس أشرارًا (لوقا 11: 13).
بسبب العدوى الخاطئة، أصبح كل شيء في الإنسان مضطربًا، وكل شيء يتصرف بشكل غير صحيح، وكل شيء يعمل تحت تأثير الأكاذيب وخداع الذات. هكذا تعمل إرادته، وهكذا تتصرف كل مشاعره القلبية، وهكذا تتصرف كل أفكاره. عبثًا وعبثًا أن تسميهم البشرية الساقطة والعمياء طيبين، رشيقين، ساميين! إن سقوطنا عميق: قلة قليلة من الناس يدركون أنهم كائنات ساقطة بحاجة إلى مخلص؛ ينظر الأغلبية إلى حالة سقوطهم على أنها حالة انتصار كامل، ويبذلون كل جهدهم لتقوية حالة سقوطهم وتطويرها.
لقد أصبح فصل الشر الوارد عن الخير الطبيعي من خلال جهود الإنسان مستحيلاً بالنسبة للإنسان. لقد تغلغل الشر في بداية الإنسان: حُبل بالإنسان في الآثام، وُلد في الخطايا (مز 50: 7). منذ ولادته، ليس لدى الإنسان فعل واحد، ولا كلمة واحدة، ولا فكرة واحدة، ولا شعور واحد، حتى لأقصر دقيقة، حيث سيكون هناك خير دون مزيج من الشر أكبر أو أقل. وهذا ما يشهد عليه الكتاب المقدس، الذي يتحدث عن الرجال الساقطين أنه فيهم "ليس أحد بارًا. جميع الذين زاغوا فسدوا معًا. لا تفعلوا شيئًا صالحًا ولا واحدا فقط" (رومية 3: 10-12). وفي إشارة إلى طبيعته الساقطة يقول الرسول القديس: "ليس فيَّ أي في جسدي شيء صالح" (رومية 7: 18). هنا، باسم الجسد، لا يقصد الرسول جسد الإنسان نفسه، بل الحالة الجسدية للإنسان كله: عقله وقلبه وجسده. وفي العهد القديم يُدعى الإنسان كله جسدًا: "قال الله: "لاَ يَكُونُ لِرُوحِي أَنْ يَثْبُتَ فِي هؤُلاَءِ النَّاسِ إِلَى الأَبَدِ لأَنَّهُمْ جَسَدٌ" (تكوين 6: 3).
في هذه الحالة الجسدية، تعيش الخطية والموت الأبدي كما في جسد الإنسان. ويسمي الرسول الحالة الجسدية "جسد الموت" (رومية 7: 24)، وجسد الخطية (رومية 6: 6). تسمى هذه الحالة الجسد والجسد وجسد الموت والخطيئة لأن الفكر والقلب الذي يجب أن يجاهد من أجل الروحانية والمقدسة موجهان ومسمران إلى المادة الوحيدة والخاطئة التي تعيش في المادة والخطيئة. إن جسد الرسول البشري، كما يعلم الجميع، كان هيكلاً للروح القدس، مشبعًا بالنعمة الإلهية وينضح من ذاته أعمال النعمة الإلهية (أعمال الرسل 19: 12). إن العبارات التي تشير حقًا إلى الحالة الجسدية التي سقطت فيها الطبيعة البشرية لا يمكن أن تنطبق عليها: "الذين في الجسد لا يستطيعون أن يرضوا الله" (رومية 8: 8)، "ليبطل جسد الخطية" (رومية 6: 6)، "من ينقذني من جسد هذا الموت؟" (رومية 7:24).
بكلمة جسد هنا مرة أخرى يجب أن نفهم الحالة الجسدية، التي بها تسقط كل محاولات العقل البشري لتحقيق مشيئة الله، ما دام الإنسان في حالة سقوط، حتى يتجدد بالروح: الروح إذ دخل في الإنسان يحرره من عبودية الخطية (رومية 8: 14)، ويدمر جسد الخطية (رومية 6: 6)، أي الحالة الجسدية في الإنسان. هكذا يجب أن نفهم قول الرسول: "إن لحمًا ودمًا لا يقدران أن يرثا ملكوت الله" (1كو15: 50). وهنا يشير اسم لحم ودم إلى أفكار ومشاعر تتولد في الطبيعة الساقطة، وتحتوي الإنسان في حالة جسدية في عقله وقلبه وجسده. وتسمى هذه الحالة أيضًا "الإنسان العتيق" (أفسس 4: 22)، والتي يأمر الرسول المسيحي أن يضعها جانبًا ويلبسها "في الإنسان الجديد المخلوق حسب الله في البر وكمال الحق" (أفسس 4: 23-24). وهو نفس ما قاله في الرسالة إلى أهل رومية: "البسوا ربنا يسوع المسيح" (رومية 13: 14)، وإلى أهل كورنثوس: "لنلبس صورة الذي في السماء" (1 كو 15: 49) (إنسان).
ومعلوم أن الرسول جدد بالروح ولبس المسيح. مستنيرًا بالروح، ومدفوعًا بالحب تجاه جيرانه، نطق باسم الإنسان الساقط، مجتهدًا في كسر قيود الخطيئة، اعترافًا بالحالة التي أحدثها السقوط، وهي حالة لا يستطيع فيها الإنسان، الذي يغتصبه الشر الذي يعيش فيه، إلا أن يرتكب الشر، على الرغم من رغبته في فعل الخير 381. مثل هذه الرؤية لسقوط الإنسان هي عطية نعمة الله 382.
في مجتمع البشرية الساقطة، يُطلق على بعض الناس اسم الصالحين. يطلق عليهم ذلك بشكل غير صحيح نسبيا. في هذا المجتمع، الشخص الذي يفعل أقل الشر يسمى خيرا، والشخص الذي يفعل أقل الخير يسمى شرا. ومع ذلك، يمكن للشخص الشرير أن ينجح كثيرًا في الشر بحيث تتحول جميع أنشطته إلى سلسلة متواصلة من الفظائع. بالمعنى الدقيق للكلمة، لا يوجد شخص جيد. لا يوجد إنسان، في حالته الساقطة، يفعل خيرًا خالصًا، غير مدنس بالشر: "ليس أحد صالحًا إلا إله واحد" (مرقس 10: 18)، تقول كلمة الله. إنه يعترف بجميع الناس، كما ذكرنا أعلاه، ويدعوهم "أشرارًا" (لوقا 11: 13). كان أبرار العهد القديم يُدعون أبراراً فقط بالنسبة إلى الآخرين (رومية 4: 2-3؛ أيوب 1: 8)، وليس بالنسبة إلى الله. فيما يتعلق بالله، أصبحت البشرية الساقطة كلها، دون استثناء، غير مستحقة لله، وأصبحت جميع أعمال الطبيعة، الفاسدة بالسقوط، غير مرضية لله، لأنها مدنسة بمزيج متكامل من الشر.
الإيمان وحده بالفادي الموعود، الذي تم إثباته بأعمال الإيمان، مشابهًا لله أبرار العهد القديم، منسوبًا إليهم الحق (رومية 4: 2-8؛ غل 2: 18-26)، جلب رجاء الخلاص، ورجاء الهروب من سجون الجحيم، التي ألقيت فيها جميع النفوس البشرية، دون استثناء، بعد انفصالها عن أجسادهم، حتى أصبح الله إنسانًا وحطم المسامير وأبواب الجحيم.
لم تصبح الخطية من خلال السقوط طبيعية بالنسبة للإنسان فحسب، بل أصبحت مميزة له لدرجة أن الكتاب المقدس دعا الخطية "نفس الإنسان" (متى 10: 39)، وأن نكران الخطية أصبح نكرانًا للذات (متى 16: 24)، وأخذ الإنسان الساقط الشيطان الذي خدعه وأصبح مسكنًا للشيطان. "بطريقة ما،" يقول القديس مقاريوس الكبير، "العدو نفسه، الذي يحاربنا ويأسرنا، وُجد يسكن فينا" 383. هذا ليس بأي حال من الأحوال حكمًا تعسفيًا أو حلمًا، بل معرفة مختبرة تلقاها أولئك الذين، كما يقول نفس قديس الله، كرسوا أنفسهم للرب بإخلاص، ويثبتون في الصلاة بثبات ويقاومون العدو الذي يحاربهم بثبات 384.
مثل هذه المعرفة المختبرة للسقوط البشري لا يمكن الوصول إليها للمسيحي الذي يعيش في وسط العالم، مقيدًا بالهموم، ممزقًا عن الرؤية الذاتية من خلال الترفيه المستمر. كلمتنا ليست له. فليكتسب خلاصه بالأعمال الصالحة في أعماق الكنيسة الأرثوذكسية، ولا سيما الصدقة والعفة. نحن نتحدث مع الرهبان الذين سلموا أنفسهم بالكامل لخدمة الله، والذين يريدون أن يروا في أنفسهم ملكوت الله مُعلنًا بقوة ومجد. يتطلب قانون الزهد الروحي الثابت أن يقوم الشخص أولاً بحل روابط المادة التي يرتبط بها خارجيًا، ثم يبدأ في حل تلك الروابط التي يرتبط بها في أعماق عقله وقلبه بأرواح الخبث. يقول القديس مرقس: "بطريقتين ونوعين من الروابط".
مقاريوس الكبير: رجل وجد نفسه مقيدًا بمخالفة الوصية وطرده من الجنة: (وجد نفسه مقيدًا) في العالم بهذه الأشياء من العالم وبحب العالم، أي بالرغبات والأهواء الجسدية، بالثروة والمجد، وأيضًا بمحبة الخلائق، لزوجته وأولاده، للأقرباء، للوطن، للأماكن، للملابس، باختصار: بمحبة كل الأشياء المرئية التي تأمره كلمة الله أن يتخلى عنها. إرادته الحرة (لأن الإنسان يستعبد نفسه لكل شيء مرئي طوعًا)، حتى يتمكن، بعد أن تم حله وتحرره من كل هذا، من تحقيق إرادة الله بالكامل. في داخل نفسها، النفس (الإنسانية) مقيدة، ومسجونة، ومحاطة بالجدران، ومكبلة في قيود الظلام لدرجة أنها لا تستطيع، كما تريد، أن تحب الله، وتؤمن به وتكرمه” 385. علاوة على ذلك، في حديثه، يعلّم قديس الله العظيم ومرشد الرهبان أن أولئك الذين تخلصوا من قيود العالم وأسلموا أنفسهم لخدمة الله الحقيقية والحصرية، يمكنهم أن يكتشفوا في أنفسهم أسرهم، وأسرهم، العبودية وموتهم الأبدي.
على العكس من ذلك، فإن الذي لم يهتم سابقًا بحل القيود المفروضة عليه بالمادة، أي العالم المرئي والحياة الأرضية المؤقتة بمواقعها وعلاقاتها، لن يعرف أبدًا، ولن يلاحظ أسره، ولن يرى أرواح الشر تعمل فيه. إنه يظل غريبًا عن نفسه إلى الأبد: إذ يغذي المشاعر العميقة في داخله، فإنه لا يتعرف عليها فحسب، بل يدرك في كثير من الأحيان أن دوافعها هي دوافع الحقيقة وأن عملها هو عمل نعمة الله، أو لتعزية الضمير. في الحياة الرهبانية نفسها، لا يمكن للعمل الجسدي، مهما كان عظيمًا، أن يكشف في حد ذاته عن الروابط الداخلية والضيق الداخلي: ولهذا السبب، العمل الروحي ضروري. العمل الجسدي غير المصحوب بالروحاني يضر أكثر من النفع ؛ إنه يسبب زيادة غير عادية في الأهواء العقلية: الغرور والرياء والخداع والكبرياء والكراهية والحسد والغرور 386. قال بارسانوفيوس العظيم: "إذا كان العمل الداخلي حسب الله لا يساعد الإنسان فهو يعمل عبثًا في الخارج" 387.
إن المآثر الروحية التالية تكشف للزاهد أسره الداخلي، وتكون بمثابة سبب لإثارة الحرب في الأفكار والمشاعر: 1) الطاعة الحقيقية؛ معه، الزاهد المبتدئ، الذي يقطع إرادته وفهمه من أجل الله لتحقيق إرادة وفهم الزاهد الناجح، الذي اكتسب طاعة لا تتزعزع لله، سيثير بالتأكيد الملاك الساقط الفخور للمقاومة وبالتالي يكشف عن حضوره في نفسه. إذا لم يتم إغراء الزاهد بالأفكار الشريرة للشر، الذي يسعى إلى صرف الانتباه عن الطاعة تحت ذرائع مختلفة، ويبقى ثابتًا في الزهد، فسوف يثير عدوًا غير مرئي للحسد والصراع العنيف، الذي لن يفشل في إثارة مختلف الأحلام والأفكار والأحاسيس والهوايات الخاطئة في الزاهد، وبالتالي يكشف عن الشر المختبئ في اتساع غير عادي في أعماق القلب ولم يظهر على الإطلاق؛ 2) قراءة ودراسة وتنفيذ وصايا الإنجيل، والتي، بقطع الخطيئة النشطة، تدمر الخطيئة في المقام الأول في العقل نفسه، في القلب نفسه.
إن تنفيذ هذه الوصايا، أو بالأحرى الجهد المبذول لتنفيذها، يفضح بالضرورة الخطية الساكنة فينا، ويثير صراعًا داخليًا قاسيًا، تشارك فيه أرواح الشر بقوة. 3) العار والأحزان الأخرى تكشف أيضًا عن الخطيئة الكامنة في أعماق النفس. وسمي الحزن فتنة لأنه يكشف خفايا القلب. وبطبيعة الحال، في الإنسان الذي لا يزال تحت سلطان الخطية، يفضح الخطيئة الساكنة في أعماق النفس، والتي يكشفها الحزن القلبي، والحزن، وأفكار التذمر، والسخط، وتبرير الذات، والانتقام، والكراهية. إن العمل المكثف لهذه المشاعر في الروح، والغزو الخاص والضغط على الأفكار والأحلام، بمثابة علامة لا شك فيها على عمل الروح الساقطة والفخر؛ 4) الصلاة اليقظة، وخاصة الصلاة باسم ربنا يسوع المسيح، بالجهد تربط القلب بالعقل، وتكشف الحية التي تعشش في أعماق القلب، وتجرحه، وتشجع الحركة.
مثل هذه الحالة من الصراع الداخلي يجب أن تُحتمل بالرضا، كما يرشد الراهب مقاريوس الكبير، بإيمان لا شك فيه ورجاء في الرب، بصبر عظيم، متوقعًا من الرب العون ومنح الحرية الداخلية. لا يمكن أن تتوج المعركة بالنصر، ولا يمكن الحصول على الحرية بجهود الإنسان الخاصة؛ وكلاهما عطية من الله للزاهد في زمانه لا يعلمها إلا الله 389.
أولئك الذين، تحت سيطرة الأهواء، يطلبون من أنفسهم الهدوء، يتصرفون بشكل خاطئ للغاية. مع هذا الطلب غير الصحيح من أنفسهم، والذي ينبع من مفهوم غير صحيح لأنفسهم، فإنهم يقعون في ارتباك غير عادي عندما تتجلى الخطيئة التي تعيش فيهم بطريقة ما. يصبحون يائسين ويائسين. ويبدو لهم، بسبب نظرتهم الخاطئة إلى أنفسهم، أن ظهور الخطيئة هو أمر غير عادي، وهو أمر يحدث خارج النظام. وفي الوقت نفسه، فإن مظهر الخطيئة في الأفكار والمشاعر والكلمات والأفعال (هنا لا نتحدث عن خطايا مميتة أو خطايا طوعية، ولكن عن الهوايات) هو مظهر منطقي وطبيعي وضروري. يقول الراهب الأنبا دوروثاوس: "إذا كانت العاطفة تزعجنا فلا ينبغي لنا أن نحرج منها: فالخجل من حقيقة أن العاطفة تزعجنا هو أمر غير معقول وكبرياء ويأتي من أننا لا نعرف حالتنا العقلية ونتجنب العمل، كما قال الآباء. ولهذا السبب لا ننجح لأننا لا نعرف حدودنا ولا نصبر على الأمور التي نبدأها، لكننا نريد أن نقتني الفضيلة دون صعوبة.
لماذا يتفاجأ الشخص العاطفي عندما يزعجه العاطفة؟ لماذا هو محرج؟ لقد اكتسبته، لديك في نفسك وأنت محرج! لقد قبلت وعودها في نفسك، وتقول: لماذا تزعجني؟ "احتملوا وجاهدوا وصلوا إلى الله" 390 (رومية 14: 22).
إذ وضعنا ثقتنا في إلهنا الكلي القدرة والصلاح، نسعى خلال الحياة الرهبانية الحقيقية، عبر السحابة والدخان وعاصفة الأفكار التي تتصاعد فينا باستمرار، إلى أن تنزل إلى نفوسنا الأسيرة والمميتة بالخطيئة، النتنة، المشوهة، الراقدة في قبر السقوط. هناك، في هاوية القلب، سنرى الحية التي قتلت أنفسنا 396. إن المعرفة العميقة والدقيقة لسقوط الإنسان مهمة جدًا لناسك المسيح: فقط من هذه المعرفة، كما لو كان من الجحيم نفسه، يستطيع أن يصرخ إلى الرب بالصلاة، بانسحاق روحي حقيقي، وفقًا لتعليمات القديس سمعان اللاهوتي الجديد: "الله ورب الكل! الذي له قوة كل نفس ونفس، الذي وحده هو قادر أن يشفيني، ويسمع صلاة ملعوني، ويأكل الحية التي تعشش في داخلي بفيض الروح الكلي القدوس المحيي.
في الزاهدين المجتهدين، نادرًا ما يُسمح للإثارة الداخلية بالظهور بالكلمات، وليس فقط بالأفعال.
5. عن الدولة بعد فداء الإنسان
فالطبيعة البشرية تتجدد بالفداء. لقد جددها الله الإنسان معه وفي ذاته. إن مثل هذه الطبيعة البشرية التي جددها الرب قد تم تطعيمها، إذا جاز التعبير، في الطبيعة الساقطة بالمعمودية. إن المعمودية، دون أن تدمر الطبيعة، تدمر حالتها الساقطة، دون أن تجعل الطبيعة مختلفة، بل تغير حالتها، وتدخل الطبيعة البشرية إلى طبيعة الله (2 بط 1: 4).
المعمودية هي إماتة وإحياء، ودفن وولادة معًا. ينغمس الضرر الخاطئ للطبيعة الساقطة في جرن المعمودية، ويدفن الضرر الخاطئ للطبيعة الساقطة ويموت، وترتفع طبيعة متجددة من الجرن؛ يغوص ابن آدم القديم في الجرن، ويخرج ابن آدم الجديد من الجرن. وهذا ما يشهد به الرب إذ قال: "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله. المولود من الجسد جسد هو، ومن الروح روح" (يوحنا 3: 5-6). من هذه الكلمات يتضح أن الروح القدس، إذ قبل في جرن المعمودية إنسانًا جسديًا، كما صار الإنسان بعد السقوط، يزيل من الجرن نفس الإنسان، ولكنه الآن روحي، ويقتل الحالة الجسدية الخاطئة فيه ويولد الروحاني. في المعمودية، يُغفر للإنسان خطيئته الأصلية، التي اقترضها من أجداده، وخطاياه التي ارتكبها قبل المعمودية. في المعمودية يُمنح الإنسان الحرية الروحية 400: لم يعد يغتصبه الخطيئة، بل يمكنه أن يختار الخير أو الشر حسب الرغبة.
تقترب النعمة مرة أخرى من المفدي بدم الله الإنسان، من يتصالح مع الله، من يتخلى عن عقله وإرادته، من يدفن في جرن المعمودية إغراءات الطبيعة الساقطة، وحياته سبب الموت. قال القديس مرقس الناسك: "إن المسيح، وهو إله كامل، أعطى الذين اعتمدوا نعمة الروح القدس الكاملة، التي لا تقبل التطبيق منا، بل تظهر لنا وتعلن لنا ونحن نعمل الوصايا" 402. إن الشخص المعمد، الذي يفعل الخير الذي ينتمي إلى طبيعة متجددة، ينمي في نفسه نعمة الروح الكلي القداسة التي تلقاها في المعمودية، والتي، كونها غير متغيرة في حد ذاتها، تشرق في الإنسان بشكل أكثر سطوعًا عندما يكون يفعل خير المسيح: كما أن شعاع الشمس، الذي لا يتغير في حد ذاته، يضيء أكثر كلما كانت السماء أكثر وضوحًا من السحب.
كما تضيع الحرية الروحية تمامًا إذا سمح المعمد لنفسه أن يحيا حسب فكر وإرادة الطبيعة الساقطة: لأن المعمد قد تخلى عن طبيعته والتزم في كل أفعاله وأقواله وأفكاره وأحاسيسه بإظهار طبيعة واحدة متجددة كالإله الإنسان، أي أن يحيا فقط حسب إرادة الرب يسوع المسيح وفكره، وإلا فوفقًا لوصايا وتعاليم الإنجيل. إن اتباع طبيعة الإنسان الساقطة، واتباع عقله وإرادته، هو رفض فعلي للمسيح والتجديد الذي قدمه في المعمودية. إن إحياء الطبيعة الساقطة داخل النفس هو عودة كاملة إلى الموت الأبدي، وتأسيسها وتطورها الكامل داخل الذات. لماذا هلك اليهود واليونانيين وهلكوا؟ من الحب إلى الطبيعة الساقطة. يريد البعض الاحتفاظ بالكرامة وراء حقيقة الطبيعة الساقطة، خلف صلاحها، والبعض الآخر وراء عقلها: كلاهما أصبحا غريبين عن المسيح، هذه الحقيقة الواحدة، وهذا كنز العقل الوحيد (كولوسي 2: 3؛ رومية 5: 19).
من المستحيل على الشخص الذي لم يتخلى عن طبيعته، ولم يتعرف عليها، بسبب سقوط الفحش، والقذارة من جميع النواحي، أن يقترب من المسيح ويتمثل فيه، أو، بعد استيعابه، البقاء في الاستيعاب.
يطعم غصينًا من شجرة تفاح نبيلة على الجذع المتبقي؛ ينمو هذا الغصين مع الجذع والجذر، ويبدأ في إرسال الفروع في جميع الاتجاهات، والفروع تحل محل الفروع المقطوعة؛ ويتم استبدال الشجرة الطبيعية بشجرة صناعية مطعمة؛ ومع ذلك، فإن الشجرة المطعمة تقع على جذع طبيعي، وتسحب العصائر من الأرض من خلال الجذور الطبيعية - في كلمة واحدة، تربط حياتها بشكل لا ينفصم مع حياة الشجرة الطبيعية. مثل هذه الشجرة تبدأ في إنتاج ثمار ممتازة، وهي تنتمي إلى شجرة طبيعية، وفي نفس الوقت تختلف تمامًا عن الثمار التي تنتجها الشجرة الطبيعية في حالتها البرية. بعد ذلك، أثناء وجود الشجرة بالكامل في الحديقة، يلاحظ البستاني بعناية أن الفروع التي تنتمي إلى الشجرة الطبيعية لا تخرج من الجذع ومن الجذر، لأنها ستحمل مرة أخرى ثمارها التي لا قيمة لها، وبجذب العصائر إلى نفسها، ستأخذها من الفروع المطعمة، وتنزع من هذه الفروع القدرة على حمل ثمارها الجميلة، وتجفيفها، وتدميرها.
يجب على المعمد ألا يسمح بأي حال من الأحوال بتأثير الطبيعة الساقطة بداخله؛ يجب عليه أن يرفض على الفور جميع جاذبياته ودوافعه، حتى لو بدت جيدة على السطح؛ يجب عليه أن يتمم فقط وصايا الإنجيل بأفكاره ومشاعره وكلماته وأفعاله. إن الوصايا التي قدمها الرب لتلاميذه وأتباعه تؤدي إلى طريقة التفكير هذه: "كن في وأنا فيك. كما أن العصا لا تستطيع أن تأتي بثمر لنفسها إلا إذا كانت على الكرمة، كذلك أنت أيضًا إن لم تثبت فيّ. أنا الكرمة وأنت الميلاد. والذي هو فيّ وأنا فيه يأتي بثمر كثير، لأنه بدوني لا تقدر أن تفعل شيئًا. إن كان أحد لا يثبت فيّ، سينطرح خارجًا مثل العصا ويجف. فيجمعونه ويطرحونه في النار فيحترق. كونوا في محبتي. إن حفظتم وصاياي تثبتون في محبتي» (يوحنا 15: 4-10). ما الذي يمكن أن يكون أكثر وضوحا وتحديدا؟
فقط الشخص الذي يحفظ وصايا الإنجيل بعناية، كما يليق بإتمام الوصايا المعطاة من الله، يمكنه أن يبقى في محبة الله - ليس في تلك المحبة التي تنتمي إلى الطبيعة الساقطة، ولكن في تلك المحبة التي هي عطية الروح القدس، الذي ينسكب في الإنسان المتجدد بعمل الروح القدس (رومية 5: 5)، ويوحد الإنسان مع الله. ومن أهمل الوصايا واتبع هوى الطبيعة الساقطة ينتهك المحبة ويحل الاتحاد. يخبرنا الإنجيل أن الرب، بعد أن دعا الشعب مع تلاميذه، أعلن لهم: "إن أراد أحد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويأتي ورائي. من أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن أهلك نفسه من أجلي ومن أجل الإنجيل، فهو يخلصها" (مرقس 8: 34-35). من الواضح أن المطلوب هنا ليس رفض الوجود، بل رفض الطبيعة الساقطة وإرادتها وعقلها وحقيقتها. لقد أصبحت الخطيئة وحالة السقوط متأصلة فينا، واندمجت في وجودنا، لدرجة أن التخلي عنهما أصبح نكرانًا للذات، وتدميرًا للروح.
ولإنقاذ النفس، أصبح تدمير النفس ضرورة مطلقة؛ لكي يخلص الإنسان نفسه، أصبح من الضرورة القصوى أن ينكر الإنسان نفسه، من الذات الساقطة، التي لا تعترف بالسقوط. وطالما أن هذا "الأنا" موجود، فلا يستطيع المسيح أن يجلب لنا أي فائدة. "من لا يبغض نفسه لا يقدر أن يكون لي تلميذاً" (لوقا 14: 26). "من لا يقبل صليبه ويأتي ورائي فلا يستحقني. من وجد نفسه يضيعها، ومن أضاع حياته يجدها من أجلي" (متى 10: 38-39)، شهد الرب. لقد أوصى بإهلاك النفس ليس من أجله فقط، بل من أجل الإنجيل أيضًا، موضحًا الأول للثاني. إن تدمير النفس من أجل الرب هو رفض العقل والحقيقة والإرادة التي تنتمي إلى الطبيعة الساقطة، من أجل تحقيق إرادة الله وحقه، الموصوفين في الإنجيل، من أجل اتباع فكر الله المشرق من الإنجيل. كل الذين أجبروا أنفسهم على تحقيق تعاليم الإنجيل، يعرفون من خلال التجربة مدى تناقض ومعاداة عقل الطبيعة الساقطة وحقها وإرادتها للإنجيل. المصالحة والاتفاق مستحيلان.
إن رفض الطبيعة الساقطة هو ضرورة حتمية وملموسة للخلاص. وهذا الرفض يقوم به من يدرس الإنجيل باستمرار ويحاول إحيائه في نفسه بكل نشاطه. الإنجيل هو تعليم المسيح. إن تعليم المسيح، مثل تعليم الله، هو الناموس. إن التنفيذ الدقيق للشريعة التي قالها الله، الخالق والفادي، هو الواجب الذي لا غنى عنه للمخلوقات المفدية. والإهمال في دراسة القانون وتنفيذه هو رفض للمشرع. قال الرسول بولس: "الذين اعتمدوا بالمسيح قد لبسوا المسيح" (غل 3: 27). هذا يعني أن الذين اعتمدوا للمسيح نالوا في المعمودية، في المعمودية نفسها، عطية من الروح القدس الذي عمل فيهم: إحساس حي بالمسيح، وإحساس بخصائصه. لكن حرية اختيار القديم أو الجديد بشكل تعسفي لم تُنزع من المعمد، كما أن حرية حفظ وصية الله أو كسرها لم تُنزع من آدم في الفردوس. يقول الرسول للذين آمنوا واعتمدوا: "قد مضى الليل وظهر النهار، فلنترك أعمال الظلمة ونلبس أسلحة النور.
فلنسلك كما في الأيام بلياقة: لا بالقذف والسكر، لا بالزنا والزنا، لا بالغيرة والحسد، بل البسوا ربنا يسوع المسيح، ولا تنغمسوا في المعرفة الجسدية بالشهوة» (رومية 12:13-14). وإذ يتمتع المعمد بحرية الاختيار، فإن الروح القدس يدعوه إلى الحفاظ على الوحدة مع الفادي، والمحافظة على طبيعة متجددة في نفسه، والمحافظة على الحالة الروحية التي يمنحها له. المعمودية هي الامتناع عن إشباع شهوات الجسد، أي الانحراف عن شهوات الحكمة الروحية الجسدية، وكلمات الرسول لها نفس المعنى: “الإنسان الأول من الأرض بخاتم. والرجل الثاني الرب من السماء.
"مثل الأرضي هكذا الخواتم، ومثل السماوي هكذا السماويون: وكما لبسنا صورة الأرضي" - لأننا جميعًا ولدنا في الخطيئة الأصلية ومع كل العيوب التي اكتسبتها في طبيعتنا نتيجة السقوط، والتي ظهرت في آدم بعد سقوطه - "فلنلبس أيضًا صورة السماوي" بالمعمودية التي تعطينا هذه الصورة، والحفظ الدقيق للإنجيل. الوصايا التي تحفظ الصورة فينا كاملين، في كمالها ونعمتها الإلهية (1 كو 15: 47-49). إن لبس صورة الإنسان السماوي، ولبس الرب يسوع المسيح، لنحمل في الجسد دائمًا موت الرب يسوع المسيح (2 كو 4: 10)، لا يعني أكثر من إماتة الحالة الجسدية في النفس باستمرار بالبقاء في وصايا الإنجيل في الله الإنسان، لهذا السبب استطاع أن يقول عن نفسه بجرأة: "أنا أحيا كأن لا أحد، بل المسيح يحيا في" (غل 2: 20). وهو يطلب نفس الشيء من جميع المؤمنين، "أم لستم تعلمون في أنفسكم أن يسوع المسيح فيكم؟"
"إن لم تكن غير ماهر" 405 (2 كو 13: 5). طلب عادل وتوبيخ عادل! بالمعمودية المقدسة، تُقطع الطبيعة الساقطة من كل معمد، وتطعم في الإنسان طبيعة متجددة بواسطة الله الإنسان. ولهذا السبب تسمى المعمودية في الكتاب المقدس "غسل الميلاد الثاني"، والحياة بعد المعمودية تسمى "التجديد" (تيطس 5:3؛ مت 3: 5). 19: 28). يجب على كل معمد أن يكشف ويطور طبيعة متجددة في نفسه: وهذا يعني أن يكشف الرب يسوع المسيح في داخله كمسيحي متكلم ومتصرف، ليس كما ينبغي أن يكون.
يشرح الرسول بولس سر المعمودية بدقة وتفصيل خاصين: "الذين اعتمدوا بيسوع المسيح،" 406، "انغمسوا 407 في موته. لذلك دفنا معه بالمعمودية للموت، حتى كما أقيم المسيح من بين الأموات بمجد الآب، هكذا نسير نحن أيضًا في جدة الحياة. لأنه إن كنا متحدين معه في شبه الموت، فيجب علينا أن نتحد في شبه القيامة، عالمين أن إنساننا العتيق قد صلب معه، لكي يختفي جسد الخطية، ولا نعود بعد عبيدًا للخطية، لأن من مات فهو حر من الخطية، فإن كنا قد متنا مع المسيح، فإننا نؤمن أننا نستطيع أن نحيا معه، عالمين أن المسيح، بعد قيامته من بين الأموات، لم يعد يموت، ولم يعد للموت سلطان عليه، لأنه لما مات مات مرة واحدة للخطية، ولكن في حياته عاش لله، فانظروا إلى أنفسكم أموات عن الخطية، ولكن أحياء لله في المسيح يسوع ربنا، فلا تملك الخطية في جسدكم المائت، لئلا تطيعوها في شهواتها.
"لا تُخضعوا أعضاء جسدكم للخطية آلات إثم، بل قدموا ذواتكم لله كأحياء من الأموات، وأعضاءكم لله آلات بر" (رومية 6: 3-13) 408. من هنا يتضح مرة أخرى أن المعمودية هي إماتة وإحياء في نفس الوقت، فعندما أخطأ الآباء ضرب الموت النفس على الفور، وانسحب على الفور الروح القدس، الذي كان الحياة الحقيقية للنفس والجسد. ومن النفس، دخل الشر إلى النفس فورًا، مشكلًا الموت الحقيقي للنفس والجسد، وقد تحقق تهديد الخالق حرفيًا: “من الشجرة التي تعرفون الخير والشر، لا تقطعونها. "إن قطعته يومًا واحدًا تموت موتًا" (تك 2: 17). الموت في لحظة جعل الإنسان الروحي جسديًا وروحيًا، القديس - الخاطئ، غير الفاسد - الفاسد، أعطى الجسد سمنًا ومرضًا وشهوات نجسة، وأخيراً ضرب الجسد بعد عدة قرون 409.
على العكس من ذلك، فإن المعمودية المقدسة تجلب القيامة للنفس، وتحول الإنسان الجسدي والخاطئ إلى إنسان روحي وقدوس، وتموت جسد الخطيئة، أي الحالة الجسدية للإنسان، ولا تقدس روح الإنسان فحسب، بل جسده أيضًا، وتمنحه القدرة على القيامة في المجد، وستتم القيامة نفسها لاحقًا، في الوقت الذي يحدده الله. كما مرت فترة زمنية مهمة بين ظهور الموت في الإنسان، وهو أمر غير واضح للعيون الجسدية، وانفصال النفس عن الجسد، وهو أيضًا واضح للعيون الجسدية، كذلك بين ظهور الحياة في الإنسان وعودة حياة الجسد هذه، التي يجب أن تتحد مرة أخرى مع النفس، تم تحديد وقت معروف للإله الواحد. ما هي النفس للجسد، هو الروح القدس للإنسان كله، لنفسه وجسده. كما يموت الجسد موتًا تموت به جميع الحيوانات عندما تتركه النفس، هكذا يموت الإنسان كله، جسدًا ونفسًا، بالنسبة إلى الحياة الحقيقية، لله، عندما يترك الروح القدس الإنسان.
وكما أن الجسد يحيا ويقوم عندما تعود إليه النفس، كذلك الإنسان كله، جسدًا ونفسًا، يحيا ويقوم روحيًا عندما يعود الروح القدس إليه. إن إحياء الإنسان وقيامته هو الذي يحدث في سر المعمودية المقدسة. يأتي ابن آدم البدائي إلى الحياة ويقوم بالمعمودية المقدسة، ولكن لم يعد في حالة الطهارة والقداسة التي خُلق بها آدم؛ إنه يأتي إلى الحياة ويقوم في حالة أعلى لا مثيل لها، في حالة سلمها الله للبشرية، والذي قبل البشرية. إن الناس الذين يتجددون بالمعمودية لا يلبسون الصورة الأصلية الطاهرة للإنسان البدائي، بل صورة الإنسان السماوي، الله الإنسان 410. الصورة الثانية تتفوق على الأولى بقدر ما يتفوق الله الإنسان على الإنسان الأول في حالته من الطهارة.
إن التغيير الذي أحدثته المعمودية المقدسة في الإنسان واضح تمامًا، ومحسوس تمامًا، لكن هذا التغيير يظل غير معروف لدى معظم المسيحيين: نحن نتعمد في الطفولة، ومنذ الطفولة ننغمس في أنشطة تنتمي إلى العالم العابر والطبيعة الساقطة، ونظلم داخل أنفسنا الهبة الروحية التي قدمتها المعمودية المقدسة، تمامًا كما يظلم شعاع الشمس بالغيوم الكثيفة. لكن العطية لا تُدمر؛ ويستمر في الإقامة فينا طوال حياتنا الأرضية. وبهذه الطريقة لا تدمر الشمس المغطاة بالغيوم وتستمر في الوجود. فقط الشخص المعمد سيترك نشاط الطبيعة الساقطة، ويبدأ في غسل خطاياه بدموع التوبة، ويصلب الجسد بالأهواء والشهوات، ويدخل إلى مجال نشاط الإنسان الجديد - وتبدأ هبة الروح مرة أخرى في الكشف عن وجودها في الشخص المعمد، لتتطور وتسود. التطهير بالتوبة هو نتيجة وتأثير النعمة المغروسة بالمعمودية. التوبة هي تجديد، عودة إلى الحالة التي أنتجتها المعمودية 411.
الشخص الذي تم تطهيره بالتوبة يمكن أن يكون لديه فهم ذو خبرة للتغيير الذي تحدثه المعمودية في الشخص.
يقول القديس يوحنا 3لاتوست: "عندما نعتمد، فإن النفس المطهرة بالروح تشرق أكثر سطوعًا من الشمس، ولا نرى مجد الله فحسب، بل نقترض منه أيضًا بعض الإشراق. كما أن الفضة النقية، الموضوعة في مواجهة أشعة الشمس، تبعث هي أيضًا أشعة، ليس فقط بطبيعتها، ولكن أيضًا من إشعاع الشمس، بنفس الطريقة التي تتنقى بها النفس وتصير أخف من الفضة، تتلقى شعاعًا. مجدًا من الروح ويرسله بشكل متبادل” 412.
في سفر أعمال الرسل، على الرغم من عدم وجود بيان مباشر وواقعي عن التغيير الذي حدث في المعمدين بسر المعمودية المقدسة - لأن الجميع في الكنيسة الأولى كانوا يعرفون التغيير الناتج عن المعمودية - كان هذا التغيير واضحًا للجميع من خلال ثمار الروح القدس، التي تم الكشف عنها في معظمها مباشرة بعد المعمودية - إلا أنه تم وصف الحالات التي حافظت على دليل على هذا التغيير للأجيال القادمة. وهكذا لما اعتمد خصي الملكة الحبشة وخرج من الماء، حل عليه الروح القدس في الحال؛ الخصي، الذي لم يعد بحاجة إلى مرشد - أصبح الروح مرشده المُرضي - انطلق بفرح في رحلته الطويلة، على الرغم من أنه كان قد تعلم للتو عن الرب يسوع المسيح من محادثة قصيرة جدًا مع الرسول فيلبس (أعمال الرسل 8: 39). وحتى قبل المعمودية، نزل الروح القدس على كرنيليوس قائد المئة، وهو وثني، وغيره من الوثنيين الذين كانوا معهم وآمنوا بالرب، فأخذوا يتكلمون بلغات أجنبية لم تكن معروفة لهم حتى ذلك الوقت، ويعلنون عظمة الله التي لم يفهموها حتى تلك اللحظة (أع 44:10-48).
على الرغم من أن الروح قد نزل عليهم بالفعل، إلا أن الرسول القديس بطرس أمرهم أن يعتمدوا في الماء، بناء على طلب السر العاجل. لقد حفظ لنا تاريخ الكنيسة الحدث التالي ذو الأهمية القصوى. قضى الإمبراطور الروماني دقلديانوس، الذي في عهده أشد الاضطهاد للمسيحيين، معظم عام 304 بعد ميلاد المسيح في روما. ووصل إلى العاصمة للاحتفال بانتصاراته على الفرس. ومن بين وسائل التسلية الأخرى التي كان الإمبراطور ينغمس فيها زيارة المسرح. قام أحد الممثلين الكوميديين جينيسي بتسلية الجمهور كثيرًا بارتجالاته. في أحد الأيام، بينما كان يلعب في المسرح بحضور الإمبراطور وحشد عام كبير، قدم نفسه على أنه مريض، واستلقى على السرير وقال: "آه يا أصدقائي! أشعر بحزن شديد: أود منكم أن تعزيني". أجاب الممثلون الآخرون: "كيف يمكننا مواساتك؟ هل تريد أن نضربك بمكشطة 413 لتجعلك تشعر بالتحسن؟" أجاب: "مجنون! أريد أن أموت مسيحياً". "لماذا؟" - قالوا. "حتى يقبلني الله في هذا اليوم العظيم كابنًا ضالًا".
تم إرسال الكاهن وطارد الأرواح الشريرة على الفور. جاءوا، أي الممثلين الذين يمثلونهم، وجلسوا بالقرب من السرير الذي كان جينيسيوس مستلقيًا عليه، وقالوا له: "ابننا، لماذا اتصلت بنا؟" فأجاب: "لأني أريد أن أنال رحمة من يسوع المسيح وأن أولد من جديد لأتحرر من خطاياي". وأقاموا عليه كامل طقس القربان المقدس، ثم ألبسوه ثيابًا بيضاء حسب عادة المعمدين الجدد. ثم واصل الجنود اللعبة وأخذوه وقدموه إلى الإمبراطور كأنه للاستجواب كالشهداء. قال جينيسيوس: "الإمبراطور وحاشيته كلها، أيها الحكماء في هذه المدينة، استمعوا إلي. كلما سمعت اسم مسيحي، شعرت باشمئزاز شديد من هذا الاسم، وألقيت اللعنات على من كانوا يمارسون هذا الاسم، حتى أنني كرهت أقاربي وأصدقائي بسبب اسم مسيحي، واحتقرت هذا الإيمان لدرجة أنني درست أسراره بدقة لكي أسليكم بتمثيلاتهم".
ولكن عندما لمسني الماء عارياً، عندما سألت، أجبت أنني أؤمن، رأيت يداً تنزل من السماء، تحيط بها، نزلت عليّ ملائكة شفافة وشفافة. لقد قرأوا في كتاب معين كل الخطايا التي ارتكبتها منذ طفولتي، وغسلوها بنفس الماء الذي تعمدت فيه في حضوركم، ثم أروني الكتاب الذي تبين أنه نظيف (غير مكتوب)، مثل الثلج. لذلك أيها الإمبراطور العظيم والشعب العظيم، أيها الذين استهزئوا بالأسرار المسيحية، آمنوا كما آمنت أن يسوع المسيح هو الرب الحقيقي، وأنه نور الحق، وأنه من خلاله يمكنك أن تنال الغفران. أثار دقلديانوس سخطًا شديدًا بسبب هذه الكلمات، وأمر بضرب جينيسيوس ضربًا مبرحًا بالعصي، ثم تم تسليمه إلى الوالي بلوسيانوس لإجباره على التضحية للأصنام. لفترة طويلة كان ممزقًا بمسامير حديدية وأحرق بالمشاعل المشتعلة. وفي وسط هذا العذاب صرخ: «ليس ملك آخر إلا الذي رأيته!» أنا أكرمه وأخدمه!
وإذا أخذوا حياتي ألف مرة لخدمته، فسوف أكون ملكًا له دائمًا! العذاب لن يمزق يسوع المسيح من فمي أو من قلبي. أنا نادم جدًا على ضلالي، وعلى النفور الذي كان لدي من اسمه القدوس، وحقيقة أنني أصبحت عابدًا له في وقت متأخر جدًا. قطع رأس جينيسيا عام 414. يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي في عظته الجنائزية لأبيه بالجسد غريغوريوس أسقف نازيانزا، الذي نال المعمودية المقدسة في سنواته المتقدمة، ما يلي: “يبدأ الوالد بالولادة من جديد بالماء والروح، وبه، كما نعترف، يتشكل إنسان المسيح ويكمل أمام الله، وتتحول الأشياء الأرضية إلى روح وتخلق من جديد. يبدأ في الاغتسال برغبة نارية، ورجاء مشرق، بعد أن طهر نفسه قدر استطاعته، وأصبح أنقى في النفس والجسد من أولئك الذين كانوا يستعدون لتلقي الألواح من موسى.
امتد تطهيرهم إلى الملابس وحدها، وتألف من العفة قصيرة المدى ولجم البطن إلى حد ما؛ وبالنسبة له، كانت الحياة كلها التي مضت بمثابة إعداد للاستنارة والتطهير قبل التطهير، وحماية العطية بحيث يعهد الكمال إلى الطهارة، ولا تتعرض المنفعة الممنوحة للخطر بسبب المهارات التي تتعارض مع النعمة. عندما يخرج من الماء، سيشرق عليه النور والمجد، يليق بالشخصية التي بدأ بها يمنح الإيمان. وكان هذا واضحا للآخرين أيضا. على الرغم من أنهم بعد ذلك أبقوا المعجزة في صمت، ولم يجرؤوا على الكشف عنها، لأن كل منهم اعتبر نفسه هو الوحيد الذي رأى المعجزة، إلا أنهم سرعان ما أخبروا بعضهم البعض عنها. أما بالنسبة لمن عمد وأتم السر، فكانت الرؤيا واضحة ومفهومة جدًا، ولم يستطع أن يبقيها سرًا، بل أعلن علنًا أنه مسح خليفته بالروح. هنا يسمي القديس غريغوريوس اللاهوتي المعمودية المقدسة ولادة جديدة بالماء والروح، والاستنارة، والتطهير، والهبة، والكمال، والخير الممنوح، وعطية الإيمان، والسر.
يقول اللاهوتي في خطبته عن المعمودية: "هذه العطية، مثل واهبها المسيح، تسمى بأسماء كثيرة ومختلفة، وهذا يأتي إما من حقيقة أنها ممتعة للغاية بالنسبة لنا - عادة أولئك الذين لديهم حب قوي لشيء ما يسمعون بسرور أسماء الحبيب - أو من حقيقة أن مجموعة متنوعة من الفوائد الواردة فيها أعطتنا أسماء. نحن نسميها عطية، نعمة، معمودية، مسحة، استنارة، لباس عدم الفساد، حمام النعمة". "الولادة الجديدة، الختم - كل ما يستحقنا" 416. في نفس الكلمة، يهتف القديس غريغوريوس: "إن معرفة قوة هذا السر هو بالفعل التنوير!" هكذا فهم غريغوريوس اللاهوتي المعمودية المقدسة، الذي تعمد في سن البلوغ، والذي تعلم من تجربته الخاصة ومن تجربة القديسين الآخرين المعاصرين له، ذلك التغيير الذي لا يوصف، ذلك الميلاد الجديد الكامل، تلك الحياة الجديدة التي يشعر بها من سر المعمودية أولئك الذين اعتمدوا بشكل مستحق، الذين استعدوا للمعمودية بشكل صحيح، وبالتالي شعروا وعرفوا كل قوتها.
وكما رأينا، يذكر غريغوريوس اللاهوتي استنارة نور عجيب على يد والده الذي جاء من الجرن. كما أن صديق اللاهوتي القديس باسيليوس الكبير، رئيس أساقفة قيصرية كبادوكيا، شهد أيضًا تأثيرًا ملموسًا جدًا للسر. رواه في سيرته 417.
التحضير الدقيق ضروري قبل تلقي المعمودية المقدسة. إن الاستعداد الدقيق هو شرط أساسي لكي يأتي السر العظيم بثماره بوفرة، فيكون بمثابة الخلاص، وليس لدينونة أكبر. يقال أن هذا لشرح السر وخاصة بالنسبة لأولئك الذين يقتربون منه في مرحلة الطفولة، حيث، بسبب ظروف الوقت الحاضر، نتلقى جميعنا تقريبًا المعمودية. الاستعداد للمعمودية المقدسة هو التوبة الحقيقية. التوبة الحقيقية هي شرط أساسي لقبول المعمودية المقدسة بطريقة لائقة، لخلاص النفس. هذه التوبة هي الاعتراف بخطايانا كخطايا، والندم عليها، والاعتراف بها، وترك الحياة الخاطئة. بخلاف ذلك: التوبة هي وعي السقوط، وإدراك الحاجة إلى الفادي، والتوبة هي إدانة طبيعة الإنسان الساقطة والتخلي عنها من أجل طبيعة متجددة.
من الضروري أن يتم تطهير وعاءنا - أدعوه العقل والقلب والجسد البشري فيما يتعلق بالنعمة الإلهية - من أجل تلقي والحفاظ على الموهبة الروحية التي علمتنا بها المعمودية المقدسة. من الضروري ألا يتم تنظيف هذه السفينة فحسب، بل يجب أيضًا فحصها بعناية؛ ومن الضروري أن يتم تصحيح الأضرار الموجودة فيها، وخاصة الآبار، بعناية؛ إذا ظلت غير مصححة، فإن الماء الحي (يوحنا 7: 38)، المنسكب في الوعاء بالمعمودية المقدسة، لن يبقى في الوعاء: سوف ينسكب منه، مما يؤدي إلى أكبر كارثة. أنا أسمي آبار المهارات الخاطئة. من الضروري أن تكون أورشليمنا محاطة من كل مكان، كما لو كانت بالأسوار، بالأخلاق والعادات الحميدة: عندها فقط يمكن ذبيحة طبيعتنا الساقطة ومحرقتها في جرن المعمودية، وتصبح طبيعتنا المتجددة، التي سلمتها المعمودية، مذبحًا مناسبًا لتقديم الذبائح والمحرقات التي ترضي الله (مز 50: 20-21). بدون هذا الاستعداد، ما الفائدة التي يمكن أن تكون من المعمودية؟
ما فائدة المعمودية عندما نقبلها في سن ما ولا نفهم معناها على الإطلاق؟ ما هي الفائدة التي يمكن أن تكون من المعمودية عندما نتلقىها في مرحلة الطفولة، ثم نبقى غير مدركين تمامًا لما تلقيناه؟ في هذه الأثناء، قبلنا هدية غير مقدّرة، وأخذنا على عاتقنا التزامًا رهيبًا؛ إن المسؤولية عن هذا الالتزام غير قابلة للقياس ولا نهائية مثل الهدية غير قابلة للقياس ولا نهائية. ما هي الفائدة التي يمكن أن تعود علينا من المعمودية عندما لا نفهم سقوطنا، ولا ندرك حتى أن طبيعتنا في حالة سقوط محزن للغاية؟ متى نعتبر الخير الفاحش للطبيعة الساقطة خيرًا أنيقًا وممتعًا؟ متى نجتهد باستمرار لفعل هذا الخير، دون أن نلاحظ حقيقة أنه يغذي وينمو كبريائنا فينا، ولا يؤدي إلا إلى إبعادنا أكثر فأكثر عن الله، ولا يؤدي إلا إلى تقوية سقوطنا وابتعادنا عنه ويختمه؟ ما الفائدة من المعمودية عندما لا نعتبر حتى الخطايا المميتة خطايا، مثل: الزنا بكل فروعه، بل نسميها التمتع بالحياة؟
متى لا نعرف أن طبيعتنا قد تجددت بالمعمودية؟ متى نهمل الأنشطة طبقا لقوانين الطبيعة المتجددة إهمالا تاما، ونغدق عليها بالكفر والسخرية؟ يوحنا سابق الرب، الذي كانت معموديته مجرد معمودية للتوبة، وليست تسليمًا للملكوت السماوي، طلب الاعتراف بالخطايا من الذين أتوا إليه ليعتمد، ولم يكن هو نفسه بحاجة إلى هذا الاعتراف، كما يقول يوحنا كليماكوس 418، بل كان مهتمًا بالفائدة الروحية للمعمدين منه. وفي الواقع: كيف يمكن للإنسان أن يدخل ميدان التوبة دون أن يعترف بخطاياه؟ وكيف يعرف مدى أهمية الذنوب المختلفة وطريقة التوبة منها إذا لم يخبره المرشد الروحي المتمرس بكلا الأمرين؟ بدون معلم، كيف سيتعرف على الأسلحة الروحية، واستخدامها ضد الأفكار والمشاعر الخاطئة، ضد العادات الخاطئة، ضد المشاعر التي ترسخت مع مرور الوقت؟
يعد الاعتراف بالخطايا ضروريًا للتوبة بشكل صحيح عن الذنوب التي ارتكبتها سابقًا ولحماية نفسك من الوقوع في الذنوب في المستقبل. لقد تم الاعتراف دائمًا بالاعتراف بالخطايا في كنيسة المسيح كجزء لا يتجزأ من التوبة. لقد طُلب من جميع الراغبين في المعمودية أن يتم قبول المعمودية المقدسة المقدمة والحفاظ عليها كما يليق بالسر العظيم الفريد الذي يجب قبوله والحفاظ عليه. وأخيرًا، التوبة هي مؤسسة الله وعطية من الله للبشرية الساقطة.
"توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات" (متى 3: 2)، أعلن السابق القدوس للذين أتوا إليه ونالوا منه معمودية التوبة. إن ملكوت السماوات، كما أوضح السابق، كان يُشار إليه في كرازته بسر المعمودية المقدس في العهد الجديد (متى 3: 11). لقبول ملكوت السماوات، عليك أن تتوب. طالب مخلص العالم الناس بالتوبة من أجل منح الناس عطية الخلاص من خلال المعمودية المقدسة، حتى يصبح الناس قادرين على قبول العطية الروحية السماوية. قال: "توبوا، لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 4: 17)؛ "توبوا وآمنوا بالإنجيل" (مرقس 1: 15). لقد تم بالفعل القيام بكل شيء من أجلك؛ لا يطلب منك أي عمل ولا عمل ولا إضافة إلى الهدية! لا يطلب منك إلا التطهير بالتوبة، لأنه من المستحيل أن نؤتمن الكنز الروحي الذي لا يقدر بثمن على أولئك النجسين الذين لا يريدون أن يكونوا طاهرين. يرسل الله الإنسان تلاميذه للتبشير، ويأمرهم أن يعلنوا التوبة للبشرية بسبب اقتراب ملكوت السماوات (متى 10: 7).
يقول الرسول بولس عن نفسه أنه، وهو يتجول في الكون، أعلن للجميع، اليهود واليونانيين، التوبة، والرجوع إلى الله والإيمان بربنا يسوع المسيح (أعمال الرسل 20:21). ولما آمن آلاف اليهود في أورشليم بالمخلص نتيجة لتبشير الرسول القدوس بطرس، سألوه وسائر الرسل: "ماذا نصنع أيها الإخوة؟" فقال الرسول بطرس: "توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا، فتقبلوا عطية الروح القدس" (أعمال 2: 37-38). في كل مكان نرى التوبة باعتبارها المدخل الوحيد، السلم الوحيد، العتبة الوحيدة قبل الإيمان، الإنجيل، ملكوت السماوات، أمام الله، قبل كل الأسرار المسيحية، قبل المعمودية المقدسة - ولادة الإنسان في المسيحية. من الضروري رفض الحياة الخاطئة السابقة وتحديد العيش وفقًا لوصايا الإنجيل من أجل قبول هبة الروح القدس التي تم تلقيها في المعمودية بشكل مستحق والقدرة على الحفاظ عليها بشكل مستحق.
بذل رعاة الكنيسة المسيحية في القرون الأولى كل العناية الممكنة لضمان أن المعمودية المقدسة، التي كانت تُقبل بعد ذلك بشكل شبه حصري في مرحلة البلوغ، مقبولة من قبل أولئك الذين يتلقونها مع الفهم الكامل للعطية الروحية التي تم تلقيها (419).
والقساوسة المعاصرون لديهم واجب مقدس لا غنى عنه لتوصيل مفهوم دقيق ومفصل للمعمودية المقدسة لأولئك الذين تلقوا السر في مرحلة الطفولة وبالتالي ليس لديهم معرفة ذات خبرة بالسر. لقد حصلوا على الهدية: تقرير عن استخدام الهدية أمر لا مفر منه. التحضير المسبق للتقرير ضروري، ضروري للغاية! إن الاستخدام المتهور والجاهل للهدية ينطوي على عواقب وخيمة. من لا يستخدم العطية حسب رغبة المعطي وأمره، ولا ينمي في نفسه نعمة المعمودية بالتصرف حسب وصايا الإنجيل، بل يخفي الوزنة الموكلة إليه في الأرض - أي يدفن، يدفن نعمة المعمودية، ويدمر كل آثارها في نفسه، مستسلمًا تمامًا للاهتمامات والملذات الأرضية - ستُنزع منه نعمة المعمودية بدينونة المسيح. سيتم طرح صاحبها غير المستحق "في الظلمة الدامسة: هناك يكون البكاء وصرير الأسنان" (متى 25: 30).
لكي نفهم بشكل صحيح المعنى المهم للمعمودية المقدسة، يجب على المرء أن يعيش حياة ترضي الله، الإنجيل: هذا وحده يكشف للمسيحي أسرار المسيحية بالوضوح والرضا الواجبين (420).
المعمودية هي سر فريد من نوعه. "أعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا"، يعلن قانون الإيمان الأرثوذكسي. فكما أن الولادة إلى الوجود يمكن أن تتم مرة واحدة، كذلك فإن الولادة إلى الوجود – المعمودية – يمكن أن تحدث مرة واحدة. تمامًا كما أن الأمراض المختلفة التي تصيب الإنسان عند ولادته، والتي تشوهه، وتصدمه، وتدمر كيانه، يتم علاجها بأدوية مختلفة تجد دعمها في القوة الحيوية المرتبطة بالوجود: كذلك فإن الخطايا المختلفة التي ترتكب بعد المعمودية، والتي تشوه الحياة الروحية للإنسان، وتفتري عليها وتزعجها، تشفى بالتوبة، التي تعتمد حقيقتها على نعمة الروح القدس، المزروعة في الإنسان بالمعمودية المقدسة، وتتكون من تنمية هذه النعمة المكبوتة والمكتومة بواسطة خطايا.
يقول الراهب مرقس الناسك: "إن المسيح كإله كامل، أعطى للمعتمدين نعمة الروح القدس الكاملة، التي لا تقبل منا تطبيقًا، بل تظهر لنا وتظهر لنا ونحن نمارس الوصايا، وتطبقنا، لنحقق جميعًا "اتحاد الإيمان، إنسانًا كاملاً، إلى قياس دهر كمال المسيح" (أف 4: 13). ونعني باتحاد الإيمان هنا استيعاب كل أعمال المسيح. مسيحي بالإيمان، وكل الأنشطة هي تعبير عن العقل الروحي أو الإنجيل. "فكل ما نقدمه له (للسيد المسيح) بعد ولادتنا الجديدة (بالمعمودية) هو بالفعل منه وقد زرع فينا (أثناء سر المعمودية)" 421.
6. عن تجديد الطبيعة المفدية في حالة تلفها بالتوبة
أولئك الذين يرغبون في اكتساب معرفة اختبارية للمعمودية المقدسة، أولئك الذين يرغبون في اكتشاف السر المخفي والعطية الروحية التي لا تقدر بثمن، المستثمرة بصلاح الله الذي لا يوصف في الكنز الروحي، أولئك الذين يرغبون في رؤية طبيعتهم في حالة تجديد وإعادة ميلاد، أولئك الذين يرغبون في الشعور ورؤية المسيح في أنفسهم، يمكنهم تحقيق كل هذا من خلال التوبة. إن صورة التوبة المناسبة والملائمة للمسيحي تتوافق مع العطية التي يريد أن يظهرها في نفسه: التوبة الحقيقية تتوافق مع سر المعمودية. من خلال المعمودية، فقط من خلال صلاح الله الذي لا يوصف، يتم نقل عطية الله للإنسان: ومع توبة المسيحي، الذي سمح لنفسه من خلال المعمودية بنشاط وحياة الطبيعة الساقطة، والذي أحيا الموت في نفسه، والذي قتل الحياة في نفسه، يتم إرجاع العطية فقط من خلال صلاح الله. في المعمودية نولد بالماء والروح، وفي التوبة نولد من جديد بالدموع والروح. التوبة هي صرخة طفل متواصلة أمام الله بشأن فقدان العطية، على أمل الحصول على العطية مرة أخرى.
"لن تنقذ عنبي!" - تصرخ النفس بحزن شديد، إذ انحدرت من طبيعة متجددة بالمعمودية إلى منطقة الطبيعة الساقطة، بعد أن فقدت حريتها، واغتصبتها الخطيئة؛ "أنا أطعم ماعزتي!" - ليس لدي أي مشاعر أو أفكار روحية! كل أسراب مشاعري وأفكاري غير محتشمة! إنهم ماعز، كمكونات لخليط الخير والشر! إنهم لي لأنهم ولدوا من طبيعتي الساقطة! (نش 1: 5، 7). لقد ضاعت خصائص الطبيعة التي جددتها! سُئل القديس إسحق السرياني: ما نوع التأملات التي يجب على ناسك المسيح أن ينخرط فيها باستمرار في عزلته، فأجاب: "هل تسأل عن التأمل وعن هذا الفكر الذي يجب أن يشغل الإنسان باستمرار في زنزانته ليجعله ميتاً؟ (من أجل العالم، أي من أجل الخطيئة)؟ هل يحتاج الشخص المقتصد والرصين إلى أن يسأل كيف يجب أن يتصرف عندما يكون بمفرده، مع نفسه؟ ماذا يمكن أن يكون النشاط العقلي للراهب في زنزانته إن لم يكن يبكي؟ هل يترك البكاء؟ هل تتاح له الفرصة للتحول إلى أي أفكار أخرى يمكن أن تكون أفضل من هذا؟
إن إقامة الراهب، وعزلته، وحياته، مثل العيش في قبر، غريب عن الفرح البشري، تعلمه أن البكاء هو عمله. إن معنى اسمه يناديه ويدفعه إلى البكاء؛ ويسمى رثاء، أي مملوءا حزنا في قلبه. لقد خرج جميع القديسين من هذه الحياة بالدموع. إذا بكى القديسون، وكانت عيونهم مملوءة بالدموع باستمرار حتى انتقالهم من هذه الحياة، فمن لا يبكي؟ عزاء الراهب يأتي من بكائه. إذا بكى الكامل والمنتصر هنا، فكيف يستطيع الممتلئ بالقروح أن يكف عن البكاء؟ هل يحتاج إلى تعليم، بعد أن يرقد ميته أمامه ويرى نفسه مقتولًا بالخطايا، على أي نوع من الأفكار يجب أن يذرف الدموع؟ لقد قتلت الخطايا روحك، ومن هو أعز عليك من العالم كله قد مات أمامك: هل هي حقًا لا تحتاج إلى الحداد؟ إذا دخلنا إلى الصمت وبقينا فيه بالصبر، فيمكننا بالتأكيد أن نبقى في البكاء. لهذا السبب، لنصلّي باستمرار بأذهاننا إلى الرب أن يمنحنا البكاء.
إذا أُعطيت لنا عطية النعمة هذه، التي هي أفضل وأفضل من سائر العطايا، فبها ندخل إلى النقاوة. "عندما نكتسب الطهارة، فإن هذا الطهارة لن تُنزع منا حتى خروجنا من هذه الحياة" 422. من الواضح أن مثل هذا البكاء لا يمكن أن يولد إلا في شخص لديه فهم واضح لحالات الطبيعة الساقطة والطبيعة المتجددة بالمعمودية. هو وحده يستطيع أن يبكي بمرارة ويبكي باستمرار من يفهم ثمن العطية المفقودة. 423. إن الشعور المؤلم بالبكاء يجب أن يشكل شخصية المسيحي التائب. إن التوقف عن البكاء هو علامة خداع الذات والضلال. التواضع مثل المسيح وحده يستطيع أن يهدئ الباكي، المحبة في المسيح وحدها تستطيع أن تعزيه، تمسح دموعه، تستطيع أن تنير وجهه وقلبه بنور الفرح السماوي.
الذبائح والمحرقات من الطبيعة الساقطة غير مقبولة. ذبيحة واحدة من هذه الطبيعة ترضي الله: "انكسر الروح" (مز 50: 18-19).
كما أن الانحراف عن حالة الانتماء إلى الطبيعة المتجددة والهبوط إلى حالة الانتماء إلى الطبيعة الساقطة يتم من خلال التخلي عن الأنشطة التابعة للطبيعة المتجددة، وإلا، من التخلي عن العيش حسب وصايا الإنجيل، ومن خلال الانحراف إلى النشاط المنتمي إلى الطبيعة الساقطة - كذلك، على العكس من ذلك، فإن العودة من حالة الانتماء إلى الطبيعة الساقطة إلى حالة تنتمي إلى الطبيعة المتجددة، يتم من خلال الرفض الحاسم والكامل للنشاط حسب عقل الطبيعة الساقطة وإرادتها، من خلال رفض حاسم وكامل. تصور النشاط حسب تعليم ووصية الله الإنسان. وفي نفس الوقت ينفتح في الإنسان صراع داخلي ، لأن الحياة التي سبقت التوبة بإرادتها وعقلها حرمت الإنسان من الحرية الروحية وسلمته إلى أسير الخطيئة والشيطان.
يسعى التائب إلى التصرف وفقًا لوصايا الإنجيل، لكن الخطيئة والشيطان، بعد أن حصلا على القوة المنقولة إليهما بشكل تعسفي عن طريق الإقامة السابقة، يحاولان إبقاء السجين في الأسر، مقيدًا بالسلاسل، في السجن! معرفة الأسر من ذوي الخبرة من خلال أحاسيس الأسر والعنف، ومعرفة الموت الروحي من خلال الإحساس بالموت، وتعزيز وتقوية صرخة التائب. يقول القديس مرقس الناسك: "هذا الصراع ضروس. إنه ليس من الخارج، وليس مع إخوتنا يجب أن نحاربه. إنه في داخلنا، ولا يمكن لأحد أن يساعدنا فيه. لدينا مساعد واحد: المسيح، المختبئ فينا بطريقة غامضة من خلال المعمودية، الذي لا يقهر ولا يمكن قمعه (تدميره). سيقوينا إذا قمنا بوصاياه بأفضل ما في وسعنا" 424. هنا الناسك الجليل لا يرفض الإرشاد من نصائح وتعليمات الروحيين وذوي الخبرة - لا! وينصح باللجوء بكل تأكيد وحرص إلى مشورة الآباء والإخوة الروحيين!
425- يريد هنا أن يبين أن انتصارنا غير المنظور في الحرب الداخلية يعتمد فقط على إرادة وعمل النعمة المغروسة فينا بالمعمودية، والتي تعمل وفقاً لإرادتنا، والتي تجلت وأثبتت من خلال تحقيق وصايا الإنجيل، ووفقاً لإرادة الله غير المفهومة للإنسان. ولهذا السبب، فإن البعض، بتوجيه بشري وافر ومستمر، يأتون بأقل الثمر؛ وآخرون، بعد أن سمعوا أقصر التعليمات، اكتشفوا في وقت قصير نجاحا سريعا في مواهبهم الروحية. قال القديس إسحق السرياني: "اعلم يقينًا أن كل صلاح يعمل فيك ذهنيًا وفي الخفاء، تشفع فيه المعمودية والإيمان، اللذان بهما دعاك ربنا يسوع المسيح لأعماله الصالحة"[426]، وليس لأعمال الخير الوهمية للطبيعة الساقطة.
وهكذا فإن أقدار الله تعين التائب، كما قال داود النبي: "أقدارك تعينني" (مز 119: 175). بعناية الله، يُسمح للتائبين بأحزان مختلفة: "يحبه الرب،" يقول الرسول، "يعاقبه ويضرب كل ابن يقبله" (عب 12: 6). إن الصبر على الأحزان مع الشكر لله، والاعتراف بأنفسنا على أننا نستحق الحزن، والاعتراف بالحزن المسموح به باعتباره الدواء الخلاصي الذي نحتاجه للشفاء، هو علامة التوبة الحقيقية. يقول الراهب مرقس: "من لا يعرف أقدار الله، يتبع بعقله الطريق الذي يجري بين المنحدرات، وتحطمه كل ريح بسهولة. ومن يقاوم الأحزان التي تحل به، فهو يقاوم أمر الله دون أن يعرف ذلك، ومن يقبلها بالعقل الحقيقي، بحسب الكتاب، "يحتمل الرب" (مز 39: 2). ومن يعرف الحقيقة لا يقاوم المغامرات الحزينة: فهو يعلم أنهم يقودون الإنسان إلى مخافة الله.
إن الخطايا السابقة ، التي يتم تذكرها ظاهريًا ، تلحق الأذى بمن لديهم رجاء صالح: إذا نشأت هذه الذكرى مع الحزن ، فإن الأمل يُنزع ؛ فإن قام بدون حزن فإنه يجدد الدنس السابق في الداخل. عندما يكتسب العقل الأمل من خلال التخلي عن نفسه من خلال بساطة (عدم تعقيد) الفكر، فإن العدو، بحجة الاعتراف، يصور (في الذاكرة) الخطايا التي ارتكبت سابقًا من أجل تجديد الأهواء التي محتها نعمة الله بالنسيان، من أجل إيذاء الإنسان بشكل غير محسوس. عندها يصبح العقل القوي الكاره للعاطفة مظلمًا بالضرورة، ويشعر بالحرج من ذكرى الخطايا المرتكبة. إذا كان لا يزال مظلمًا وحسيًا، فمن المؤكد أنه سيتردد في التذكر وسيتحدث بحماس مع الأفكار الواردة، بحيث تصبح هذه الذاكرة ليست اعترافًا، بل تجديدًا عقليًا للخطايا التي ارتكبت سابقًا 427 . إذا كنت ترغب في تقديم اعتراف غير قضائي إلى الله، فلا تتذكر الميول الخاطئة بالنظر، ولكن تحمل بشجاعة الأحزان التي سببتها لهم.
وتأتي الأحزان على الذنوب السابقة، فيأتي لكل ذنب مثله. من كان عاقلًا ويقود الحق، يعترف لله لا بتذكر خطاياه التي ارتكبها، بل باحتمال الأحزان التي تصيبه. بعد أن رفضت المعاناة والعار، لا تعد بالتوبة من خلال فضائل أخرى؛ فالباطل وعدم الألم يعرفان كيف يخدمان الخطيئة بالأعمال العادلة. 428. “طريق الله هو صليب يومي. 429. "قوة الله في الضعف" (2 كورنثوس 12: 9) للطبيعة الساقطة، عندما تُطحن هذه الطبيعة إلى تراب بصليب المسيح (متى 21: 44). على العكس من ذلك، لا يمكن للطبيعة الساقطة أن تتطور إلا بوفرة من الفوائد التي يقدمها المجتمع البشري الساقط: بالتعلم والثروة والكرامات. هذه هي الأسس، وفي وفي نفس الوقت، تظهر علامات تطور الطبيعة الساقطة. وفي هذا التطور، تقبل الطبيعة الساقطة، مثل الزوجة الرؤيوية، العبادة (رؤيا ١٥: ١٤).
17) من البشرية العمياء التعيسة، ويدخل معها في اتحاد ضال عندما ينكر المسيح والروح القدس - ربما بدون كلمات إنكار - بتخلي ونشاط وحياة ذات معنى. بعد تجديد طبيعتنا بواسطة الله الإنسان، فإن عودة الإنسان إلى طبيعته الساقطة هي زنا تجاه الله.
إن نعمة المعمودية المقدسة، من خلال التوبة، ترفع المسيحي إلى الحرية الروحية، إلى الحرية التي كان يتمتع بها بالفعل عند ترك جرن المعمودية. فيبدأ المريض بعد العلاج المكثف يشعر في نفسه بالانتعاش والقوة التي كان يتمتع بها قبل المرض وهو في حالة صحية. السبب الأولي لتجديد القوة ليس الطب، بل الحياة التي استثمرها الخالق في الطبيعة البشرية: الطب يساعد فقط القوة الحيوية على محاربة المرض بنجاح، وهزيمة المرض وطرده، وهو ما ليس أكثر من اضطراب في تصرفات القوة الحيوية. التوبة تحتاج إلى وقت طويل إلى حد ما بسبب ظروف مختلفة، خاصة بإرادة العناية الإلهية التي تحكمنا. وهذا يمكن رؤيته من سيرة العديد من قديسي الله الذين انتقلوا من حالة الخطية إلى حالة القداسة بالتوبة. أخبرت مريم المصرية الطوباوية زوسيما عن نفسها أنها كانت تصارع أفكارها وشهواتها مثل الوحوش الضارية لمدة سبعة عشر عامًا (430).
من إهمالنا للحفاظ على العطية الثمينة التي قدمتها لنا المعمودية، ومن النشاط وفقًا لقانون الطبيعة الساقطة الخارج عن القانون، تتسلل إلينا قوة الخطيئة دون أن يلاحظها أحد: دون أن يلاحظها أحد، نفقد الحرية الروحية. يظل الأسر الأصعب غير مرئي للكثيرين ويُعترف به باعتباره الحرية الأكثر إرضاءً. تنكشف لنا حالة الأسر والعبودية لدينا فقط عندما نبدأ في تنفيذ وصايا الإنجيل، ثم يتمرد أذهاننا بمرارة على فكر المسيح، وينظر قلبنا بعنف وعدائية إلى تحقيق إرادة المسيح، كما لو كان عند موتنا وقتلنا؛ عندها سنختبر الخسارة الحزينة للحرية، وسقوطنا الرهيب؛ ثم نرى عمق هذا السقوط كاملاً، هابطًا إلى هاوية الجحيم.
لا ينبغي للمرء أن يصبح يائسًا ومسترخيًا من مثل هذا المنظر: يجب على المرء أن يستسلم بشجاعة وتصميم للتوبة، كطبيب قدير، لديه أمر وسلطان من الله لشفاء وشفاء جميع الخطايا، مهما كانت هذه الخطايا كبيرة ومتعددة، مهما كانت قديمة وعززت عادة الخطايا. لقد بذل المسيح نفسه لنا ودخل فينا بالمعمودية المقدسة، ثم اختفى فينا عندما لم نقدم إرادتنا له أن يسكن فينا ويسود علينا. بالتأكيد سيظهر المسيح نفسه فينا إذا أثبتنا، بالتوبة الحقيقية، إرادتنا الحاسمة بأن يسكن فينا. يقول: "ها أنا واقف على الباب، ولهذا السبب: إن سمع أحد صوتي وفتح الباب، أدخل إليه وأتعشى معه وهو معي. من يغلب فسأعطيه أن يجلس معي في عرشي، كما غلبت أنا أيضًا وجلست مع أبي على عرشه" (رؤيا 3: 20-21). صوت المسيح هو الإنجيل.
الترتيب الذي يرتقي به الخاطئ التائب إلى القداسة من خلال التوبة، حدده المكرم مقاريوس الكبير على النحو التالي: "من يريد أن يأتي إلى الرب ويكون مستحقًا للحياة الأبدية، ويصير بيت الله ويستحق الروح القدس، لكي يتمكن من أن يحمل ثمار الروح بلا عيب ونقاء وفقًا لوصايا الرب، عليه أن يبدأ بهذه الطريقة: أولاً، يجب أن يؤمن بالرب إيمانًا راسخًا، ويسلم نفسه تمامًا للأفعال". من وصاياه، أن ننبذ العالم في كل شيء، حتى لا ينشغل العقل بأي من الأشياء المرئية (من العالم)، وأن نبقى ثابتين في الصلاة، ولا نسقط في اليأس (اليأس، اليأس) أثناء انتظار (تباطؤ) زيارة الرب ومساعدته، وأن يكون العقل موجهًا باستمرار نحو الرب في جميع الأوقات.
إذًا عليه أن يجبر نفسه باستمرار على كل عمل صالح وعلى جميع وصايا الرب، حتى لو لم يرغب قلبه في ذلك بسبب الخطية التي فيه، يجب أن يجبر نفسه على التواضع أمام كل الناس، ليعتبر نفسه أقل الناس وأسوأهم. يجب ألا يطلب الشرف أو المجد أو الثناء من أي شخص، كما هو موصوف في الإنجيل، بل يجب أن يكون دائمًا أمام عيني الرب الواحد ووصاياه، محاولًا إرضائه وحده. كما يجب عليه أن يجبر نفسه على الوداعة، حتى لو قاومها قلبه، كقول الرب: "تعلموا مني فإني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم" (متى 11: 29). وكذلك يجب أن يكون رحيماً، متنازلاً، رؤوفاً، صالحاً، مجبراً نفسه على ذلك، كما قال الرب: "كونوا رحماء كما أن أباكم السماوي رحيم" (لوقا 6: 36). ومرة أخرى: "إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي" (يوحنا 14: 15). وأمر آخر: أرغم نفسك: لأن "المحتاجين" (الذين يكرهون أنفسهم، والذين يكرهون أنفسهم) "يأخذون ملكوت السماوات" (متى 11: 12).
و"اجتهدوا أن تدخلوا الباب الضيق" (لوقا 13: 24). يجب أن يكون أمام عينيه دائمًا تواضع الرب، وحياته، وسلوكه، وإبقائها في الذاكرة باستمرار، كما لو كان نموذجًا ومثالًا، ولا يسمح بسرقتها في غياهب النسيان. يجب عليه، بقدر ما لديه من قوة، أن يجبر نفسه على البقاء في الصلاة باستمرار، طالبًا باستمرار بإيمان دائم أن يأتي الرب ويجعله مسكنًا له (يوحنا 14: 23)، فيعلمه جميع وصاياه، ويثبته فيها، حتى تصبح نفسه مسكنًا ليسوع المسيح.
عندما يفعل ذلك، يجبر نفسه، بمقاومة قلبه، على التعود على كل عمل صالح، وتذكر الرب دائمًا، وانتظاره دائمًا بالكثير من الخير والمحبة، عندئذ يرى الرب مثل هذه التصرفات منه وهذه الغيرة الطيبة، كيف يجبر نفسه دائمًا على تذكر الرب وعلى كل عمل صالح، والتواضع والوداعة والمحبة، إذ ينحني أمام نير (قلب المسيح)، ويقاومه، ويجبر القلب على كل خير. ثم أقول إن الرب يسكب عليه رحمته (في وقت معين)، وينقذه من أعدائه ومن الخطية الساكنة فيه، ويملأه من الروح القدس. وبهذه الطريقة، وبدون أي تعب أو عنف من جانبه، سيتمم حقًا وصايا الرب دائمًا وأبدًا. والأصح: أن الرب نفسه يتمم وصاياه فيها ويكشف عن ثمار روحية، ويحملها الإنسان بالطهارة.
ولكن قبل كل شيء، يجب على كل من يأتي إلى الرب (كما قيل أعلاه) أن يجبر نفسه على فعل الخير، على الرغم من مقاومة القلب، في انتظار دائم بإيمان لا شك فيه لرحمة الله؛ يجب على المرء أن يجبر نفسه على الرحمة تجاه الجميع، وأن يكون له قلب إنساني، وأن يكون متواضعًا تجاه الجميع، وطويل الأناة تجاه الجميع، وألا يحزن في نفسه أثناء الطرد والعار، وألا يتذمر - بحسب ما قيل: "لا للانتقام بل للمحبة" (رومية 12: 19) - يجبر المرء على الصلاة عندما لا ينال أحد عطية الروح القدس. فعندما يرى الله إنسانًا يجاهد هكذا ويجبر نفسه على فعل الخير، يمنحه صلاة المسيح الحقيقية، رحم الرحمة، الحب الحقيقي للبشرية، باختصار: يعطيه كل الثمار الروحية” 431.
نرى أن العديد من الخطاة، بعد أن تابوا، وصلوا إلى أعلى درجة من الكمال المسيحي. لقد استعادوا في أنفسهم عطية المعمودية، ليس فقط بالقدر الذي مُنحت له، بل أيضًا بالقدر الذي تتطور به لاحقًا من العيش وفقًا لوصايا الإنجيل. بعد أن اكتسبوا الحرية الروحية واستعادتها، لم يتوقفوا عند هذا الحد، ولم يكتفوا بذلك، ولم يتوقفوا عن التوبة والبكاء، مما أعاد حريتهم. إن ضعف الإنسان وبساطته، الذي عرفوه من التجربة، وقدرته على التغيير السريع (432)، كانا يثيرانهما باستمرار في البكاء. "لا تنظرون إلى ما يلده اليوم" (أم 27: 1)، هكذا كانوا يقولون لأنفسهم كل يوم بفم الكتاب: من أجل نقائهم كشف لهم أن "وصية الرب واسعة جدًا" (مز 119: 96). بمقارنة تنفيذ الوصية مع الوصية الشاملة غير المفهومة للرب غير المفهوم، أدركوا أن هذا التنفيذ غير كافٍ على الإطلاق. لقد دعوا واعترفوا بتنفيذهم لوصايا الإنجيل باعتباره تدنيسًا للوصايا (433). وغسلوا فضائلهم كأنها خطايا بمجاري الدموع.
لذلك فإن الخاطئ الأعمى لا يبكي أبدًا على أفظع خطاياه، كما يبكي خدام المسيح على فضائلهم. "السماء ليست نقية قدامه" (أمام الله) (أيوب 15: 15)، أي أن الملائكة القديسين الأطهار، بصفتهم ذوي طهارة محدودة، ليسوا طاهرين أمام طهارة الله الكاملة، والرجال القديسون أيضًا نجسون أمامه، الذين حياتهم، رغم أنها على الأرض، هي أيضًا في السماء (فيلبي 3: 20). ولهذا السبب يبكون، ويجلبون التوبة، ويغرقون أكثر فأكثر في التوبة. قال الرسول بولس: "أنا لا أعرف شيئًا عن نفسي، لكن بهذا لست متبررًا: الرب ديان" (1 كو 4: 4) 434. ورغم مواهبه الروحية العظيمة، ومع كثرة نعمة الله الساكنة في الرسول، إلا أنه قال: "لقد جاء المسيح يسوع إلى العالم ليخلص الخطاة الذين أولهم أنا" (1 تي 1: 15).
العيش وفقًا لوصايا الإنجيل، والتأمل في الطبيعة الساقطة، والتأمل في عظمة الله اللامتناهية وكمالاته اللامتناهية، ومقارنة التافه في محدوديات الطبيعة البشرية مع طبيعة الله غير المحدودة، والتأمل في عواقب سقوط أسلافنا وعواقب خطيئتنا، والبكاء على مصيبة الفرد والبشرية جمعاء، والصبر في جميع الحالات الحزينة يتطور لدى المسيحي الأرثوذكسي نعمة المعمودية بشكل هائل. أبعاد غير مفهومة ولا تصدق بالنسبة للعقل البشري في حالته الساقطة. إن تطور العطية الروحية المقدسة التي قدمتها المعمودية هو هائل مثل العطية المعطاة من الله من طبيعته الإلهية (2 بط 1: 4)، وهذا التطور هائل وغير مفهوم مثل الله نفسه، الذي يسكن في قلوبنا بالمعمودية، هائل وغير مفهوم. يشمل هذا التطور كيان المسيحي بأكمله.
عندما ننظر عن كثب إلى هذا التطور في آنية الله المختارة، فإن تصوير أمثال الإنجيل لعمل الإنسان الناتج عن المعمودية المقدسة يصبح واضحًا تمامًا. قال المخلص: "يشبه ملكوت السماوات حبة بازلاء يأكلها الإنسان في قريته، ويأكل أقل جميع البذور، وعندما تنمو تكون أكثر من جميع الجرعات، وتكون شجرة كأنها تأتي إلى طيور السماء وتحلق على أغصانها" (متى 13: 31-32). شبه مملوء بالتواضع الإلهي 435. ""وضع ابن الله نفسه وأخذ صورة عبد صائرًا في شبه الناس ووُجد في شبه إنسان"" (فيلبي 2: 7). في هذه الصورة، تنازل ليُحصي ليس مع جند الأقوياء والممجدين والأغنياء في العالم، بل مع جند الفقراء والمتألمين. يقول النبي: ""منظره مخزي، وأخزى من جميع بني البشر"" (إش 53: 3). "أسلم إلى الموت نفسه وأحصي مع الأشرار" (أش 53: 12)، واضعًا مكانه بين لصين، كأنهما أهم المجرمين وأخطرهم. لقد دعا وصاياه الإلهية الكلية القداسة المحيية صغيرة (متى 1: 2).
5، 19)، في أبسط صورة غير مصطنعة التي تم اقتراحها، مضيفًا أن انتهاك إحدى هذه الوصايا يمكن أن يكون سببًا لكارثة أبدية لمن يخالف 436. فشبه نعمة المعمودية بأصغر بذور الأرض. وفي الواقع، ما الذي يمكن أن يكون أبسط وأكثر عادية في المظهر من المعمودية المقدسة؟ عادة ما يغتسل الناس في الماء عن طريق غمر أنفسهم فيه - ويرتبط هذا الإجراء شائع الاستخدام بالسر الذي يتم فيه غسل النفس والجسد من النجاسة الخاطئة 437. يتم استبدال موت الإنسان ودفنه بالغمر الفوري في الماء. ينزل الروح القدس، دون أن تلاحظه العيون الجسدية، ويعيد خلق الإنسان الساقط. وتبقى ظروف الحياة المؤقتة بالنسبة للمعمد، في الظاهر، كما كانت قبل المعمودية. في المظهر، العطية التي قدمتها المعمودية غير مرئية إلى حد أنها بكل دقة وعدالة ينبغي تشبيهها بأصغر حبة خردل (438). هذه الهدية ذات قيمة لا تقدر بثمن.
إنها تنمو وتتطور بفعل الوصايا: عندها ستتجاوز عظمتها جميع المواهب الأخرى التي كافأت بها يد الخالق السخية الإنسان بسخاء، وستجعل منه هيكلًا للأفكار والأحاسيس والوحيات والحالات السماوية، التي تميز السمائيين وحدهم. "هكذا"، قال المخلص أيضًا، "يشبه ملكوت السموات كفاس" (في الترجمة الروسية: خميرة)، "حين أخذت امرأة ثلاثة دقيق وأخفتها حتى اختمر الجميع" (متى 13: 33). كم هو متواضع وحقيقي أن العطية الروحية التي تمنحها المعمودية المقدسة تسمى خميرة! كل من ينال المعمودية المقدسة يُدان للمسيح، متحدًا بالمسيح، ولذلك، بكل عدل، يُدعى زوجة. هذه الزوجة تخفي، أي تحفظ وتنمي عطية النعمة، من خلال العيش بحسب الإنجيل، في عقلها وقلبها وجسدها (1 تس 5: 23)، حتى تتغلغل العطية وتملأ وتحتضن الشخص كله. هل تريد أن ترى ليس فقط الروح، بل أيضًا جسد الإنسان، مرويًا ومشبعًا بالعطية المليئة بالنعمة المقدمة في المعمودية؟ لاحظ بولس الذي صنعت ثيابه المعجزات (أعمال 2: 3).
19: 12)، الذي لم يتضرر من لدغة الأفعى (أعمال 28: 5)؛ انظر إلى مريم المصرية، وهي ترتفع عن الأرض أثناء صلاتها، وتمشي على جداول الأردن كما لو كانت على اليابسة، وتكمل مسيرة ثلاثين يومًا في ساعة واحدة 439؛ انظر إلى مرقس التراقي الذي بصوته ارتفع الجبل من أساساته واندفع إلى البحر 440؛ انظر إلى يوحنا الكبير، الذي كان، مثل الروح، غير مرئي لأولئك الذين لا يريد أن يراهم، رغم أنه كان في حضورهم 441؛ انظروا إلى أجساد قديسي الله، الساكنة في عدم الفساد المقدس قرونًا عديدة، غير الخاضعة لناموس الفساد المشترك بين كل البشر، تفيض أنهار شفاء، أنهار عطر، أنهار حياة.
وقال المكرّم سيسويس الكبير، الذي كان مكثرًا بشكل خاص في مواهب الروح القدس: "إلى ذلك (الإنسان) الذي سكن الله فيه بنعمة المعمودية المقدسة وعمل الوصايا، المواهب (الروحية) هي طبيعية" 442. هذا ما قاله ساكن الصحراء المقدسة من تجربته الخاصة. أليس هذا هو ما يشهد عليه الكتاب المقدس؟ يقول الكتاب: "جميع الذين اعتمدوا في المسيح، لبسوا المسيح" (غل 3: 27). أولئك الذين يلبسون المسيح، والذين المسيح فيهم، لديهم مواهب الروح الطبيعية: حيث يكون المسيح، هناك الآب والروح.
7. في موقف الطبيعة المتجددة من الشر
وهنا يطرح السؤال من تلقاء نفسه: ما علاقة الإنسان المتجدد بالشر؟ لا يمكنه إلا أن يكون لديه معرفة دقيقة بالشر. ولكننا رأينا أن الطبيعة البشرية البريئة، في حالتها بعد الخلق، لم تكاد تتلقى مثل هذه المعرفة حتى تفنى منها. ومن الضروري جدًا معرفة موقف الطبيعة المتجددة من معرفة الشر. نجيب: نقاوة القلب - الحالة الروحية ذات الطبيعة المتجددة، التي تسمى في الإنجيل بالنعيم، التي تمنح الإنسان رؤية الله (متى 5: 8)، تظهر في النفس بعد نعيم الرحمة، وتنبع من هذا النعيم. من المعروف أن تطويبات الإنجيل هي حالات روحية تنكشف في المسيحي من إتمام وصايا الإنجيل، أن التطويبات تُكشف واحدة تلو الأخرى، تولد واحدة من الأخرى 443. بعد رفض حق الإنسان، باعتباره مدنسًا بالشر، من وسط الرثاء على حالة السقوط، من وسط الوداعة - هذه المصالحة مع كل الأحزان، المرئية وغير المرئية، يبدأ الشعور بالجوع والعطش لحقيقة الله. في الروح. إن حقيقة الله موجودة في الرحمة، حيث يأمرنا الإنجيل أن نبحث عنها.
يقول الكتاب: "أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يهاجمونكم ويطردونكم، لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السماوات: كما تشرق الشمس على الأشرار والصالحين، وتمطر على الأبرار والظالمين. إذا كنتم تحبون الذين يحبونكم، فما هو المكافأة التي تعطيونها؟ أليس العشارون يفعلون نفس الشيء؟ وإذا كنتم تقبلون أصدقاءكم فقط، فماذا تفعلون أيضاً؟ " أفليس الأمر نفسه يفعله الأمم؟ فكونوا أنتم كاملين كما أن أباكم السماوي هو كامل» (متى 5: 44-48). إن كمال الفضيلة المسيحية، وبالتالي الإنسانية، في طبيعة متجددة هو رحمة كريمة تقلد الله، تنتج في المسيحي من خلال تنمية النعمة الإلهية المعطاة له في المعمودية والتي تنميها الوصايا. من هذه الرحمة يأتي النقاء الروحي: فهي تتغذى عليها، وتحيا بها. القس إسحق السرياني على سؤال: ما هي الطهارة؟ فأجاب: "الطهارة هي قلب مليء بالرحمة لكل مخلوق". على السؤال: ما هو القلب الرحيم؟
قال معلم الرهبان العظيم هذا: "هذا هو حرق القلب لكل مخلوق، للناس، للطيور، للحيوانات، للشياطين - بكلمة، لكل مخلوق. من ذكراهم ورؤيتهم، تذرف عين الرحيم الدموع بسبب الرحمة الغزيرة والقوية التي استحوذت على القلب. من الصبر المستمر، أصبح قلبه قلب طفل، ولا يمكن أن يكون غير مبال عندما يسمع أو يرى أي ضرر، أو حتى حزن صغير". "الذي تعرض له المخلوق. ولذلك فهو يصلي كل ساعة، مصحوبة بالدموع، سواء من أجل الصامتين أو من أجل أعداء الحق، ومن أجل أولئك الذين يشوهونه، حتى يتم حفظهم وتطهيرهم؛ حتى أنه يفعل ذلك بالنسبة لطبيعة الزواحف، من الرحمة العظيمة التي تتحرك بشكل مفرط في قلبه على شبه الله" 444. من الرحمة العظيمة التي شعر بها إسحق العظيم في نفسه، يهتف: "في اليوم الذي ترحم فيه على أحد". من يتألم بأي شكل من الأشكال، جسديًا أو عقليًا، خيرًا أو شرًا، اعتبر نفسك شهيدًا وانظر إلى نفسك كشخص تألم من أجل المسيح، كشخص يستحق الاعتراف.
وتذكر أن المسيح مات من أجل الخطاة، وليس من أجل الأبرار. انظروا ما أعظم الحزن على الأشرار والإحسان إلى الخطاة! وهو أكثر من القيام بالأمرين فيما يتعلق بالصالحين. "يتذكر الرسول هذا الأمر بأنه جدير بالعجب." 445. إذ يقارن القديس إسحق بين حقيقة الطبيعة البشرية الساقطة والحقيقة الإلهية التي تتكون من الرحمة الروحية المملوءة نعمة، يدعو الخدمة الثانية لله والخدمة الأولى للأوثان. ويتحدث الرسول عن اقتناء هذه الرحمة عندما أورث المؤمنين بالمسيح: "البسوا اختيار الله القدوس المحبوب في بطن الرأفة واللطف والتواضع والوداعة". وطول الأناة: تقبلوا بعضكم بعضًا، وتسامحوا أنفسكم، إن كان أحد يلوم أحدًا: كما غفر لكم المسيح كذلك أنتم» (كو 3: 12-13).
يقول القديس مقاريوس الكبير: "تعمل النعمة بهذه الطريقة وتهدئ كل القوة والقلب بحيث تشبه الروح من الفرح العظيم (الرحمة) طفلًا لطيفًا، ولا يعود الشخص يدين يونانيًا أو يهوديًا أو خاطئًا أو علمانيًا، ولكن الإنسان الداخلي ينظر إلى الجميع بعين نقية ويفرح بالعالم كله، ويريد بكل طريقة ممكنة أن يكرم ويحب كل من اليونانيين واليهود". 447. "نقاوة القلب،" يقول القديس إسحق المذكور أعلاه، "ترى الله، إنها تشرق وتزدهر في النفس ليس نتيجة للتعليم البشري، بل لعدم رؤية الحقد البشري" 448. ثم لا يرى الإنسان الحقد في جيرانه عندما تبتلع الرحمة تجاههم كل علاقاته مع جيرانه. هل هذا الفشل في رؤية عيوب الجيران هو في الحقيقة عمى للعقل، واعتراف بالشر كخير؟ على العكس من ذلك: عمى العقل، والعمى عن الخطيئة والشر، والاعتراف بالشر كخير، ينتمي إلى الخطاة غير التائبين الذين يبررون خطيئتهم.
قديسي الله، المستنيرون بروح الله، يفهمون الشر بكل تفاصيله، ويعرفون دسائسه وسمومه؛ إنهم، بمساعدة هذه المعرفة التي يقدمها الروح، يحمون أنفسهم بعناية خاصة من المعرفة التجريبية للخطايا، التي يتم تسليمها عن طريق الإتمام الفعلي للخطيئة. "المولود من الله،" يقول القديس يوحنا اللاهوتي، "لا يخطئ، بل المولود من الله يحفظ نفسه، والشرير لا يمسه" (1 يوحنا 5: 18). من خلال الرحمة الممتلئة بالنعمة التي يتنفسها المسيحيون الحقيقيون تجاه جيرانهم، يظلون غرباء عن خطيئة جيرانهم، والتي يتم نقلها من خلال الإدانة إلى المدان، منتهكًا تدبيره المقدس الهادئ والمبهج. "سلام المسيح الذي يفوق كل عقل"، الساكن في قديسي الله، يدين على الفور كل فكر مخالف، مهما كان قناع البر الذي يخفيه هذا الفكر (فيلبي 4: 7).
يقول القديس يوحنا كليماكوس في الكلمة 449 عن التفكير والأفكار الروحية والأهواء والفضائل إنها تأتي من ضمير طاهر وطهارة القلب. وأن في المبتدئين بحسب نجاحهم معرفة سقوطهم وإثمهم؛ أنه في المتوسط (حسب النجاح) يفصل الخير الحقيقي عن الطبيعي وعن الشر، العلني والخفي تحت ستار الخير؛ أخيرًا، إنه في حالة الكمال عقل روحي يشرق من الروح القدس ويرى طريقة عمل الشر في الآخرين. فقال الرسول القديس بطرس لسمعان المجوس: "في مرارة الحزن وعهد الظلم أراك موجودًا" (أعمال 8: 23). يقول القديس يوحنا في مقدمة عظة الصمت المقدس أن قديسي الله لديهم معرفة دقيقة ومفصلة بالخطية بإعلان الروح القدس (450). إن بداية استنارة النفس وعلامة صحتها هي أن يبدأ العقل برؤية خطاياها مثل كثرة رمل البحر، كما قال القديس بطرس الدمشقي 451.
وهذا الأب يدعو منظر سقوطه ونظر خطاياه رؤية روحية، منفتحة على عمل النعمة في عامل وصايا المسيح 452. وقد رسمت الكنيسة المقدسة أن يطلب أولادها من الله بالصلاة الحارة أن يحصلوا على العطية العظيمة لرؤية خطاياهم 453. الطبيعة الساقطة أصابها عمى العقل. لا يرى سقوطه، ولا يرى ذنوبه، ولا يرى حجه على الأرض، ويتصرف عليها كأنه خالد، كأنه موجود للأرض فقط. إنه لا يدين خطايا قريبه بقسوة فحسب، بل أيضًا، من خلال تدبيره الكارثي، يخترع لجاره خطايا ليست موجودة فيه؛ تنخدع بأسمى الفضائل المسيحية، فتشوه معناها وفقًا لعقلها الباطل، من حقدها القلبي.
على العكس من ذلك، تتمتع الطبيعة المتجددة بمعرفة ورؤية ممتلئتين بالنعمة للشر، أنعم الله عليهما، ومعرفة ورؤية للشر لا تنتهك كمال الخير في الإنسان فحسب، بل تعمل أيضًا على حماية الإنسان بشكل صارم من المعرفة التجريبية للشر، المدمرة للإنسان. إن الطبيعة المتجددة ترى وتعرف الشر في ذاتها، في البشر وفي الشياطين، لكنها تظل غير مدنسة بالشر، لأن هذه الرؤية والمعرفة للطبيعة المتجددة لا تخص الإنسان نفسه، ولم يكتسبها بمجهود الإنسان، بل وهبها له الله. ويمكن مقارنة معرفة الشر التي اكتسبها الناس خلال السقوط بمعرفة المرضى عن الأمراض التي يعانون منها، ومعرفة الشر التي يكتسبها الناس المتجددون هي معرفة الأمراض على يد الأطباء. يعرف المرضى المرض عن طريق التجربة، لكنهم لا يعرفون أسبابه ولا وسائل علاجه؛ الأطباء، دون أن يختبروا المرض، يعرفونه بشكل أكثر يقينًا بما لا يقاس من المرضى، ويعرفون أسبابه ووسائل استخدامه (العلاج - إد.) منه.
بعد أن أوجزت، قدر استطاعتي، حالة الطبيعة البشرية فيما يتعلق بالخير والشر بعد الخليقة، وبعد السقوط وبعد الفداء، إلى من أتوجه بخاتمة هذه الكلمة البائسة؟ إن الكلمة بمثابة إدانة لنواقصي، ولذلك أتوجه بالنصح الذي تنتهي به كل كلمة عادة، إلى نفسي. أستعير هذه النصيحة من أبي الكنيسة. إذا أدرك أي من جيراني أنها مناسبة لنفسه، فليقبلها بالحب. "لقد تذكرت"، قال الأب الذي تذكرته، "لقد تذكرت النبل الذي قبلته في المعمودية من النعمة، ولكنك رفضته تعسفًا من قبل أهواء العالم، وأردت استعادة (هذا النبل) بحسن النية؛ لقد أثبت هذه الرغبة عمليًا من خلال القدوم إلى المدرسة المقدسة، وارتداء ملابس التوبة الصادقة والتعهد بالبقاء راضيًا في الدير حتى مماتك. لقد قطعت عهدًا ثانيًا مع الله. تم الأول عند دخولك الحياة الحقيقية؛ والثاني تم عندما بدأت تتكئ". نحو نهاية حياتك الحقيقية.
ثم قبلك المسيح من أجل التقوى، والآن أنت متحد بالمسيح بالتوبة. ثم نلت النعمة، والآن اعترفت بواجبك. بعد ذلك، كطفل رضيع، لم تشعر بالكرامة الممنوحة لك، على الرغم من أنك أدركت لاحقًا، بعد أن بلغت سن الرشد، عظمة الهدية، وتوقفت شفتيك (لتبرير الذات): الآن، مع التطور الكافي للمعرفة، تفهم معنى العهد. فاحذر أن تخلف هذا الوعد؛ احذر من أن تُرفض وتُلقى، مثل إناء مكسور تمامًا، في الظلمة المطلقة، حيث "هناك يكون البكاء وصرير الأسنان" (متى 22: 13). بخلاف طريق التوبة ليس طريق آخر يؤدي إلى الخلاص” 454. “يقول الروح القدس: اليوم إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم كما في الغضب في أيام التجربة في البرية: حيث جربني آباؤكم جربتموني ورأيتم أعمالي أربعين سنة. لهذا السبب قال الجيل الساخط من ذلك الجيل: إنهم دائمًا يضلون قلوبهم، لكنهم لم يعرفوا طرقي، لأنهم أقسموا في غضبي إذا دخلوا راحتي.
انتبهوا أيها الإخوة أن يكون لكم قلب شرير مملوء بعدم الإيمان فيرتد عن الله. لكن عزوا أنفسكم كل يوم، حتى يُدان هذا اليوم، لئلا يقسو أحد منكم بالتملّق الخاطئ: لأننا قد صرنا شركاء المسيح، ولو باكورة التكوين 455 (لوقا 11: 23)، - قال الرب، - إلى النهاية سنتمسك" (عب 3: 7-14). "فإذ لنا الأسقف العظيم الذي اجتاز السماء، يسوع ابن الله، دعونا التمسك باعترافنا. وليس أئمة الأسقف، الذين لا يستطيعون أن يتحملوا ضعفاتنا، بل يجربون في كل شيء بالشبه، ربما بالخطيئة. فلنتقدم بثقة إلى عرش النعمة، لننال رحمة ونعمة لتساعدنا في حينه» (عب 4: 14-16).آمين.
يسمي الآباء القديسون الحالة بعد الخلق طبيعية، والحالة بعد السقوط - غير طبيعية، والحالة بعد الفداء - خارقة للطبيعة. القديس اسحق السرياني . كلمة 4؛ تعليم القديسة دوروثيا.
تعليم القديس أنبا دوروثاوس 1.
الشهيد الكنسي بطرس الدمشقي، إذ يعد الرؤى الروحية الممتلئة نعمة التي تظهر لعقل ناسك المسيح أثناء تطهيره التدريجي، يضع بين هذه الرؤى رؤية السقوط الذي تعرضت له البشرية. القديس بطرس الدمشقي، كتاب 1 عن الرؤى الثمانية الذكية. فيلوكاليا الجزء الثالث
س. 4، الفصل. 16. وهذا واضح من المحظورات المرتكبة قبل سر المعمودية المقدس. لقد أصبح الإنسان الساقط مسكنًا ليس للخطية فحسب، بل للشيطان أيضًا؛ سر المعمودية يطرد الشيطان من الإنسان، لكن مع حياة المعمد الطائشة والخاطئة يعود الشيطان إليه، كما سيتم شرحه لاحقاً. انظر ما يلي من معمودية القديس في كتاب الادعيه.
القديس مقاريوس الكبير، خطاب 21، الفصل 11. 1.
التعليم السادس عشر للقديس سنكليتيكيوس حكايات تذكارية.
الفصل. 49، اللطف، الجزء 2. هذا الاقتباس مذكور بشكل كامل في الكلمة المتعلقة بصلاة يسوع.
الدرس 13: كيفية تحمل الإغراءات. يقول زاهدنا الروسي، الشيخ سيرافيم ساروف: "يجب أن نتنازل إلى روحنا في ضعفها وعيوبها ونتسامح مع عيوبنا، كما نتسامح مع الآخرين، ولكن لا نصبح كسالى، بل نشجع أنفسنا على القيام بعمل أفضل. سواء كنت قد استهلكت الكثير من الطعام، أو فعلت شيئًا آخر مشابهًا لهذا، أقرب إلى الضعف البشري، فلا تغضب من هذا ولا تضيف ضررًا إلى ضرر، بل حرك نفسك بشجاعة إلى التصحيح، وفي الوقت نفسه حاول الحفاظ على سلام الآخرين". العقل، كقول الرسول: "طوبى لمن لا يدين نفسه لأنه يُجرب". قصة حياة ومآثر الشيخ سيرافيم. موسكو، 1884
القديس غريغوريوس السينائي، الفصل. 117. فيلوكاليا، الجزء الأول.
القديس مقاريوس الكبير، الخطاب 27، الإصحاحات 4، 5، 18.
الكلمة 31. يتم استخدام كلمة "العمل" هنا، لأن الآباء غالبًا ما يطلقون على الأعمال العقلية والقلبية بهذا الاسم، وغالبًا ما يشيرون إلى الأعمال الجسدية بكلمة "الأعمال الفذة". سانت فارسونوف. النائب 210. إسحاق السوري. الكلمة 56.
القديس مقاريوس الكبير، العظة 1، الفصل 11. 1.
دوبروت، الجزء الأول، الفصول النشطة واللاهوتية 43.
القديس أنبا دوروثاوس الدرس الأول.
لقد حررنا (الرب) القديس. بالمعمودية، أعطانا مغفرة الخطايا، وأعطانا الحرية لفعل الخير إذا أردنا، وعدم الانجراف قسراً نحو الشر؛ فإن المستعبد بالخطايا يُثقل ويُحمل، كما قيل (في الكتاب المقدس) أن كل إنسان مقيد بقيود خطاياه (أم 5: 22). أول تعليم للقديس أبا دوروثاوس عن رفض العالم: "إن المعمودية لا تنزع استبدادنا وإرادتنا الذاتية: إنها تمنحنا الحرية، حيث لا يعود الشيطان يغتصبنا عندما لا نخضع له. بعد المعمودية، نترك لأجهزتنا، إما أن نثبت في وصايا المسيح، السيد والله الذي اعتمدنا به، ونسير في طريق وصاياه، أو نعود مرة أخرى بأعمالنا الشريرة إلى دنيانا". الخصم والعدو إبليس." الموقر سمعان، اللاهوتي الجديد، الفصل. 109. اللطف، الجزء 1.
"بالمعمودية يُطرح الروح النجس ويتجاوز النفوس التي لا ماء لها وغير المؤمنة، لكنه لا يجد فيها السلام: لأن راحة الشيطان هي في إزعاج المعمد بأعمال شريرة - غير المعمد ينتمي إليه منذ البدء (الحمل) - ويعود إلى المعمد بسبعة أرواح. كما أن هناك سبع مواهب للروح، كذلك هناك سبعة أرواح شريرة ماكرة. عندما يعود الشيطان إلى المعمد ويجده". خاملاً، أي بسبب الكسل، وعدم وجود النشاط الذي يقاوم الأعداء، ثم يصعد إليه، يتصرف بقسوة أكثر من ذي قبل. بالنسبة لمن تطهر بالمعمودية ثم (تنجس) ليس هناك أمل في المعمودية الثانية: هل هناك أي أمل في التوبة الشاقة؟ قال الطوباوي ثيوفيلاكت البلغاري لنص الإنجيل الوارد هنا: "احتفظوا". "ذهن لا يمكن السيطرة عليه، أي مغمور ومشتت بقوة مقاومة، تعود مرة أخرى بعد المعمودية بسبب الإهمال، مع أرواح شريرة أخرى، إلى نفس كسولة، كما يقول الرب." القديس غريغوريوس السينائي، الفصل. 3. اللطف، الجزء 1. القس مقاريوس الكبير، محادثة 27، الفصل. 11
"الخطاة ينمون كالعشب، وجميع فاعلي الإثم يُقطعون، لكي يُفنوا إلى أبد الآبدين."
في القانون الروحي، الفصل الثاني.
وبحسب الترجمة الروسية: "إلا إذا كنت ما يجب أن تكون عليه".
إليكم كلمات الرسول في الترجمة الروسية، أد. 1822 لمزيد من الوضوح.
باللغة السلافية: "لقد اعتمدنا في المسيح يسوع، واعتمدنا في موته" (مغمورون). المعمودية والتغطيس كلمتان لا لبس فيهما. في جميع أنحاء الكنيسة المسكونية، كانت المعمودية تتم بالتغطيس حتى القرن الثاني عشر. في القرن الثاني عشر، بدأت روما في استبدال الغمر بالغمر.
ترجمة طبعة 1822. انظر تفسير القديس يوحنا الذهبي الفم لهذه الكلمات.
القديس مقاريوس الكبير، عظة 7. ش. 26.
"بالمعمودية يتغير فكر المعمَّد في القول والفعل، ويصير بحسب القوة المعطاة له مثل التي ولدته". 20 قاعدة أخلاقية للقديس باسيليوس الكبير. إبداعات الآباء القديسين.
القديس مرقس الناسك، عظة عن المعمودية؛ القديسان كاليستوس وإغناطيوس زانثوبولوس، الإصحاحات 1-6. فيلوكاليا الجزء الثاني.
إيواني كريسوتومي في Epistola 11 ad Cor. هوميلا السابع، كاب. 5.
المكشطة هي أداة نجار تستخدم لكشط الخشب.
تاريخ فلوري الكنسي، الكتاب 8، الفصل. 49. قصة مشابهة لهذه القصة تم وضعها في شتييه-منيا، سبتمبر، في اليوم الخامس عشر. تحول الممثل الكوميدي بورفيري، الذي غطس في الماء للسخرية من المعمودية، إلى مسيحي بواسطة القربان المقدس. حدث هذا أمام أعين الإمبراطور يوليانوس المرتد. اعترف بورفيري بالمسيح، واتهم الملك بالشر، الذي تعرض للتعذيب القاسي ثم أُعدم.
القديس غريغوريوس اللاهوتي، العظة 18. أعمال الآباء القديسين.
القديس غريغوريوس اللاهوتي، العظة الأربعون. إبداعات الآباء القديسين.
وانظر أعمال القديس غريغوريوس اللاهوتي والقديس كيرلس الأورشليمي والقديس يوحنا الذهبي الفم وآخرين.
يقول القديس مرقس: "إن شريعة الحرية تُحترم بالفهم الصحيح، وذلك بعمل الوصايا (الإنجيلية) بالطبع" الإصحاح 32 في القانون الروحي.
3ـ خاتمة الكلمة عن المعمودية.
الكلمة 5. نصيحة من العقل إلى الروح.
في اللغة السلافية، تقرأ الجملة الأخيرة على النحو التالي: "كما لو أن المؤسسة يجب أن تحصل على مثل هذه الذاكرة" (الفصل 152). "المغامرة" هي ما يسميه الآباء النشطون القبول (التجديد) في الفكر والشعور بالخطيئة التي ارتكبت بالفعل. تعذب الشركات الزاهد التائب لفترة طويلة أو أقل بعد أن يقلع عن الأفعال الخاطئة. وهذا واضح من سيرة القديس موسى مورين والقديسة مريم المصرية وآخرين.
كلمة "عن الذين يظنون أنهم يتبررون بالأعمال". الفصول 193، 197، 150-156.
حياة القديسة مريم المصرية. تشيتي مينايا، 1 أبريل. قالت القديسة مريم عن نفسها للقديس زوسيما، من بين أمور أخرى، ما يلي: "أنا زوجة خاطئة، ولكن محمي بالمعمودية المقدسة".
القديس اسحق السرياني، عظة 1.
القديس بطرس الدمشقي. دوبروت، الجزء 3، الكتاب 1، المادة 1.
وفقا للترجمة الروسية لعام 1822
القديس أشعياء الناسك، الكلمة 11 عن حبة الخردل.
بحسب شرح الطوباوي ثيوفيلاكت البلغاري.
دوبروت، الجزء 2. القديس كاليستوس وإغناطيوس، الفصل. 92.
في الأوقات الأولى للمسيحية، رأى الوثنيون في سر المعمودية الجانب الخارجي فقط ولم يفهموا الجوهر، وسخروا من عدم أهمية المظهر، في رأيهم. القديس كيرلس الأورشليمي.
"إن حفظ (وصايا الإنجيل) بعناية يعلّم الإنسان "نقاط ضعفه". القديس سمعان اللاهوتي الجديد، الفصل 4، العمل واللاهوتي، اللطف، الجزء 1. هذا يعني: أن حفظ الوصايا بعناية يُدخل إلى النعيم الأول، وهو الفقر الروحي، الذي منه يولد البكاء الروحي، الذي يولد الوداعة. تم تحديد تسلسل التطويبات بوضوح خاص من قبل الشهيد في الكهنة بطرس، متروبوليت دمشق. دوبروت، الجزء 3، الكتاب 1.
اللطف، الجزء 3، حوالي سبعة أفعال جسدية.
هناك أيضًا ثماني رؤى للعقل.
صلاة للقديس أفرام السرياني المستخدمة في عيد العنصرة.
القديس ثاؤليبتوس متروبوليت فيلادلفيا، عظة عن العمل الخفي. دوبروت، الجزء الثاني.
بداية التكوين، أي ضمان العهد مع الله، هنا يقصد نعمة المعمودية، المغروسة فينا عند الدخول في الاتحاد مع المسيح مثل حبة الخردل. الحفاظ على عطية النعمة هو تطورها: "من لا يجتمع معي يتفرق"
قد تكون مهتمًا بـ: