Слово о спасении и о христианском совершенстве

Shumë flasin për shpëtimin, shumë duan të shpëtohen; por nëse i pyet se në çfarë konsiston shpëtimi, përgjigja bëhet shumë e vështirë për ta. Nuk do të kishte rëndësi nëse çështja do të përfundonte me një vështirësi në përgjigje! Jo: pasojat e dëmshme që rezultojnë nga kjo janë shumë domethënëse. Injoranca e asaj që konsiston shpëtimi sjell pasiguri dhe parregullsi në veprimet tona në fushën e virtytit. Me sa duket ne bëjmë shumë vepra të mira; por, në thelb, ne bëjmë shumë pak për të kursyer. Pse është kjo? Përgjigjja është shumë e thjeshtë: sepse ne nuk e dimë se në çfarë konsiston shpëtimi ynë. Për të ditur se në çfarë konsiston shpëtimi ynë, duhet të dimë paraprakisht se në çfarë konsiston shkatërrimi ynë, sepse shpëtimi u nevojitet vetëm të humburve. Ai që kërkon shpëtimin, në këtë mënyrë e njeh domosdoshmërisht veten si të humbur: përndryshe pse do të kërkonte shpëtimin? Shkatërrimi ynë u realizua nëpërmjet shkatërrimit të komunikimit tonë me Perëndinë dhe nëpërmjet hyrjes në komunikim me shpirtrat e rënë dhe të refuzuar. Shpëtimi ynë qëndron në ndërprerjen e miqësisë me Satanin dhe rivendosjen e shoqërisë me Perëndinë 338. E gjithë raca njerëzore është në humbje, në rënie. Ne e kemi humbur komunikimin me Perëndinë në rrënjën dhe burimin tonë: në paraardhësit tanë, përmes mëkatit të tyre arbitrar. Ata u krijuan të paqortueshëm, të pa përfshirë në mëkat dhe korrupsion: që nga krijimi i tyre ata u bënë pjesëmarrës të Frymës së Shenjtë; Duke marrë qenie natyrore sipas njerëzimit, ata morën edhe qenie të mbinatyrshme nga bashkimi me Natyrën Hyjnore. Duke refuzuar arbitrarisht nënshtrimin ndaj Zotit, duke hyrë në mënyrë arbitrare në nënshtrim ndaj djallit, ata humbën bashkimin me Zotin, lirinë dhe dinjitetin e tyre dhe u dorëzuan në nënshtrim dhe skllavëri ndaj shpirtit të rënë. Ata e refuzuan në mënyrë arbitrare jetën, ftuan vdekjen në vetvete, ata dhunuan në mënyrë arbitrare integritetin e të mirave që iu dha gjatë krijimit dhe u helmuan me mëkat 339. Si fillimi i racës njerëzore, ata komunikuan dhe nuk pushojnë së komunikuari infeksionin e tyre, shkatërrimin, vdekjen e tyre mbarë njerëzimit. Adami, i krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së gjithë të shenjtë të Perëndisë, i cili supozohej të prodhonte pasardhësit përkatës, përdhosi Imazhinë, shkatërroi ngjashmërinë dhe prodhoi pasardhës që korrespondojnë me shëmbëlltyrën e ndotur, ngjashmërinë e shkatërruar. Shkrimi i Shenjtë, i cili dëshmoi se njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë (Zan. 1:27), tashmë i privon fëmijët e Adamit nga kjo dëshmi. Shkrimi thotë për ta se ata lindën sipas shëmbëlltyrës së Adamit (Zan. 5:3), d.m.th., siç u bë Adami pas rënies. Për shkak të humbjes së shëmbëlltyrës, shëmbëlltyra u bë e turpshme 340. Në emër të çdo personi që hyn në ekzistencën e rënies, Shkrimi sjell një rrëfim të trishtuar: “U ngjizova në paudhësi dhe në mëkate më lindi nëna ime” (Ps. 50:7). Njerëzit u bënë armiq të Perëndisë, Krijuesit të tyre (Rom. 5:10). Zoti, në mëshirën e Tij të pashprehur, e thirri racën njerëzore përsëri në bashkësi me Veten. Ai e bëri këtë në mënyrën më të mrekullueshme, të pakuptueshme. Si një nga tre Personat e Tij, Fjalën e Shenjtë, Ai pranoi njerëzimin, duke u ngjizur në barkun e Virgjëreshës Më të Shenjtë me veprimin e Frymës së Shenjtë, duke eliminuar nga Vetja ngjizjen e zakonshme njerëzore nga fara mashkullore; ngjizja, e cila u dha të gjithë njerëzve infeksionin mëkatar. Kështu, Njeriu i papërlyer u shfaq në racën njerëzore ashtu siç u krijua paraardhësi. Ky Njeri i papërlyer ishte pjestar i Natyrës Hyjnore, si ajo fillestare, por në një shkallë pakrahasueshme më të madhe: Njeriu fillestar ishte një njeri i shenjtë sipas hirit dhe Perëndia që u bë njeri u bë Zot-njeri. Ai mori mbi Vete të gjitha mëkatet njerëzore. Ai mund ta bënte këtë sepse, duke qenë njeri, ai ishte gjithashtu një Zot i gjithëfuqishëm, i gjithëpërsosur. Duke marrë mbi vete të gjitha mëkatet njerëzore, Ai e ofroi veten si një flijim shlyes për drejtësinë e Perëndisë për njerëzimin e mëkatuar; Ai bëri shlyerjen, sepse Ai mund ta bënte atë. Pakufi dhe pafundësisht, shenjtori shlyente me vuajtjet dhe vdekjen e Tij mëkatet e shumta, por të kufizuara, njerëzore - dhe Shkrimet e Shenjta dëshmojnë për Të me gjithë drejtësinë: "Ja, Qengji i Perëndisë, që heq mëkatet e botës" (Gjoni 1:29). Zoti-Njeriu zëvendëson me Veten para Zotit si gjithë botën ashtu edhe çdo njeri. Virtytet, publike dhe private, që rrjedhin nga natyra e rënë njerëzore, humbën kuptimin e tyre pas mishërimit të Perëndisë: ato u zëvendësuan nga vepra e madhe e Perëndisë - "besimi në Të, ambasadori i të cilit është Perëndia" (Gjoni 6:29). Në këtë vepër madhështore të Perëndisë qëndron shpëtimi, siç dëshmoi Vetë Shpëtimtari: “Ja, kjo është jeta e përjetshme (shpëtimi), që të mund të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe “Atë që ti dërgove, Jezu Krishtin” (Gjoni 17:3). Virtytet e një të krishteri duhet të rrjedhin nga Krishti, nga natyra njerëzore e ripërtërirë prej Tij, dhe jo nga natyra e rënë. Meqenëse rënia jonë nuk konsiston në shkatërrimin e së mirës nga natyra jonë - kjo është një shenjë dalluese e rënies së engjëjve të refuzuar - por në përzierjen e së mirës sonë natyrore me të keqen që është e panatyrshme për ne, atëherë natyra jonë e rënë ka vepra të mira dhe virtyte karakteristike për të. Ato kryhen nga paganët, muhamedanët dhe të gjithë të huajt për Krishtin. Këto vepra dhe virtyte të mira, të ndotura nga një përzierje e së keqes, janë të padenjë për Zotin, ndërhyjnë në komunikimin me Të dhe kundërshtojnë shpëtimin tonë. Le ta hedhim poshtë këtë të mirë imagjinare, ose, më saktë, këtë të keqe më të madhe! Le të refuzojmë aktivitetet e natyrës së rënë! Le të kënaqemi me aktivitetet që na urdhëron Besimi në Krisht! Le të ndalojmë së jetuari sipas udhëzimeve të mendjes sonë të rënë, sipas dëshirës së zemrës sonë të rënë! Le të fillojmë të jetojmë sipas udhëzimeve të urdhërimeve të Ungjillit, sipas kërkesave të vullnetit të Zotit. Duke jetuar në këtë mënyrë, ne do të shpëtojmë. Ata që u japin veprave të mira të natyrës së rënë një çmim të lartë që nuk e meritojnë, bien në gabimin më të madh që dëmton shpirtin. Ata bien, pa e kuptuar, në poshtërim dhe refuzim të Krishtit. Shpesh dëgjohet prej tyre pyetja: "Pse nuk mund të shpëtohen paganët, muhamedanët, luteranët dhe të gjithë të ngjashëm, armiq të hapur dhe të fshehur të Krishterimit? Ka shumë nga njerëzit më të virtytshëm në mesin e tyre." Është e qartë se pyetjet dhe kundërshtimet lindin nga injoranca e plotë e asaj që qëndron në shkatërrimin dhe shpëtimin e njerëzve. Është e qartë se me një pyetje dhe kundërshtim të tillë Krishti poshtërohet, shprehet ideja se Shlyerja dhe Shëlbuesi nuk ishin një domosdoshmëri për njerëzit, se njerëzit mund të kënaqin shpëtimin e tyre me mjetet e tyre. Me pak fjalë, krishterimi refuzohet nga kjo pyetje dhe kundërshtim. Virtytet e natyrës njerëzore të rënë patën çmimin e tyre, si dekretet e Dhiatës së Vjetër, para ardhjes së Krishtit, ato e sollën një person në një gjendje të aftë për të pranuar Shpëtimtarin. "Drita ka ardhur në botë," tha Perëndia-njeriu për ardhjen e tij te njerëzit, "dhe njerëzit e deshën errësirën më shumë se dritën, sepse ata ishin të këqij për shkak të veprave të tyre. Kushdo që bën keq e urren dritën dhe nuk vjen te drita, që veprat e tij të mos zbulohen, sepse janë të liga; por ai që bën të vërtetën vjen te drita, që veprat e tij të bëhen oh" 3:19–21). Është e zakonshme që ata që e kanë dashur mëkatin të refuzojnë Krishtin, sepse Krishti urdhëron braktisjen e të dashurit nga mëkatarët. Është e zakonshme që dashnorët e virtytit të rrjedhin dhe të ngjiten pas Krishtit, sepse përmbushja (plotësia) e së mirës që ata duan është Krishti. “Perëndia nuk shikon personalitetet, por kini frikë prej tij në çdo komb dhe bëni atë që është e drejtë, Ai është i pranueshëm” (Veprat 10:34-35). Këto fjalë u tha nga Apostulli i shenjtë Pjetër në lidhje me centurionin pagan Korneli, i thirrur nga Zoti në Besim. Dëshira për virtytin e vërtetë përgatiti dhe e bëri Kornelin të aftë për të pranuar shpëtimin. Kështu duhet kuptuar fjala “e këndshme”, sipas shpjegimit të mësuesit të madh të Kishës, Shën Gjonit 3latoust 341; Kështu shpjegohet kjo fjalë me vetë rrëfimin e paraqitur në Veprat e Apostujve nga Ungjilltari i Shenjtë Luka. Korneli, ndonëse ishte pagan, i braktisi idhujt, iu lut me zell të vetmit Perëndi të vërtetë dhe jepte lëmoshë të bollshme. Një ditë, gjatë lutjes, një engjëll i Zotit iu shfaq dhe i tha: "Korneli! Lutjet dhe lëmosha juaj ngrihen si përkujtim para Perëndisë. Dhe tani dërgoni njerëz në Jopë dhe thirrni Simonin, i cili quhet Pjetër (Apostull): atij ai ju thotë folje, në të cilat ju dhe e gjithë shtëpia juaj do të shpëtoheni" (Veprat 3-6: Lutjet dhe lëmosha e Kornelit ishin aq të forta sa Zoti i mëshirshëm i shikoi; por ata vetë nuk i sollën shpëtimin Kornelit. Ata e bënë të aftë të besonte në Krishtin dhe besimi në Krishtin i solli shpëtimin. Ky është një vlerësim i saktë i mirësisë së natyrës së rënë! Atëherë kjo e mirë ka vlerë kur të çon te Krishti. Kur, i kënaqur me vetveten, ndahet nga Krishti, atëherë bëhet e keqja më e madhe, na heq shpëtimin e dhënë nga Krishti, një shpëtim që, natyrisht, nuk mund ta japë në asnjë mënyrë. I ngjashëm me veprimin e së mirës natyrore është veprimi i Dhiatës së Vjetër. Devijimi prej tij përpara ardhjes së Krishtit ishte një largim nga Perëndia; dëshira për të qëndruar me të, pas ardhjes së Krishtit, u bë një largim nga Perëndia (Gal. 5:4). Dhiata e Vjetër ishte ministri i shpëtimit, duke i përgatitur njerëzit për Besimin në Krishtin, të cilit i jepet shpëtimi; por për hebrenjtë, të cilët donin të qëndronin përgjithmonë nën Dhiatën e Vjetër, ai u bë një ndërmjetës, një mjet shkatërrimi. Gabimi shpirtshkatërrues i Judenjve qëndron në faktin se, nëpërmjet krenarisë dhe mendjemadhësisë, ata i dhanë Testamentit që u dha atyre nga Zoti një kuptim të ndryshëm nga ai i dhënë nga Zoti, dhe për hir të Dhiatës së Vjetër, që ishte një hije piktoreske e së Vërtetës - Dhiatës së Re, ata hodhën poshtë Dhiatën e Re, për hir të hijes që ata refuzuan; për hir të një udhëzuesi të përkohshëm drejt shpëtimit, ata hodhën poshtë vetë shpëtimin, hodhën poshtë Shlyerjen dhe Shëlbuesin. Ashtu si shpirtshkatërrues është gabimi i atyre që, të verbuar nga krenaria dhe vetëmarrëveshja, japin veprat e tyre të mira, veprat e natyrës së rënë, një çmim jo të qenësishëm për ta. “Vjedhësi dhe grabitqari është një”, thotë Murgu Macarius i Madh, “që nuk hyn nga dera, por zvarritet diku tjetër” (Gjoni 10:1): i tillë është ai që, pa Krishtin që justifikon, justifikon veten 342. Të gjithë shenjtorët, duke lënë të vërtetën e tyre, kërkuan të vërtetën e tyre, e gjetën në natyrën e vërtetë (3, të fshehur nga Zoti) (3, të fshehur nga Perëndia) të korruptuar nga rënia. Natyra, duke u korruptuar nga rënia, ka korruptuar edhe të vërtetën. “Ne të gjithë kemi humbur rrugën”, thotë Profeti, “dhe jemi bërë si shpirtra të ndyrë, sikurse e gjithë drejtësia jonë është një port i papastër” (Is. 64:6). “Nuk ka në të nga këmba te koka”, tek njeriu i rënë, “tërësi” (Is. 1:6). E keqja që na goditi, sipas shpjegimit të Etërve për fjalët e Profetit, nuk ishte private, por në të gjithë trupin, përqafoi gjithë shpirtin, pushtoi të gjitha fuqitë e tij” 344. Nuk ka mbetur asnjë grimcë në natyrën tonë që të mos dëmtohet, të mos jetë e infektuar nga mëkati: asnjë veprim yni nuk mund të bëjë pa një përzierje të së keqes. Kur uji përzihet me verë ose uthull, atëherë çdo pikë e tij përmban një përzierje, dhe kështu natyra jonë, duke qenë e infektuar me të keqen, përmban një përzierje të së keqes në çdo shfaqje të veprimtarisë së saj. E gjithë pasuria dhe dinjiteti ynë janë te Shëlbuesi 345. "Një njeri do të shfajësohet vetëm me anë të besimit të Jezu Krishtit" (Gal. 2:16) 346. Për t'u asimiluar me Shëlbuesin me anë të besimit të gjallë, kërkohet një refuzim i plotë i shpirtit të dikujt (Luka 14:26), domethënë, mëkati, por jo vetëm natyra e drejtësisë, rënia. Dëshira për të mbajtur të vërtetën e natyrës së rënë të ndotur nga mëkati është një refuzim aktiv i Shëlbuesit. “Ju jeni bërë të pavlefshëm nga Krishti” (ju jeni larguar nga Krishti) “me ligjin” e Moisiut, ose nga natyra e “ju do të shfajësoheni: keni rënë nga hiri” (Gal. 5:4), thotë Apostulli. “Nëse ligji do të ishte i drejtë, atëherë Krishti do të vdiste” (Gal. 2:21). Kjo do të thotë: në një mënyrë të menduari (sofistikimi) që merr dinjitetin e së vërtetës njerëzore përpara Zotit pas shfaqjes së krishterimit, sigurisht që ekziston një koncept blasfemues që përshkon gjithë këtë mënyrë të menduari, koncepti i jo domosdoshmërisë së Krishtit për shpëtim, një koncept që është i barabartë me refuzimin e Krishtit. Zoti u tha farisenjve, të cilët po përpiqeshin të mbanin të vërtetën e tyre: “Ju thoni, siç e shohim, mëkati juaj qëndron” (Gjoni 9:41). “Unë nuk erdha për të thirrur në pendim të drejtët, por mëkatarët” (Mateu 9:13). Kjo do të thotë: ata që nuk i njohin mëkatet e tyre si mëkate dhe të vërtetën e tyre si një thes të turpshëm, të ndotur dhe të torturuar nga komunikimi me mëkatin dhe Satanin, janë të huaj nga Shëlbuesi, duke e rrëfyer Atë, ndoshta me buzët, veprimtarinë dhe në frymën e tyre duke e refuzuar Atë. Apostulli i Shenjtë Pal, i cili ishte i paqortueshëm dhe i drejtë sipas Moisiut dhe ligjeve natyrore, e konsideroi drejtësinë e tij "si humbje për njohurinë e jashtëzakonshme të Krishtit Jezus, Zotit". Ai hoqi dorë nga drejtësia e tij, duke e llogaritur atë "për kot" (për mbeturina), "që të fitoj Krishtin", thotë Pali i madh, "duke mos pasur drejtësinë time që është nga ligji, por nëpërmjet besimit të Krishtit, drejtësinë që vjen nga Perëndia në besim" (Filip. 3:4-9). “Duke kërkuar të shfajësohen në Krishtin, vetë mëkatarët u gjetën” (Gal. 2:17): sepse nuk ka asnjë mënyrë për t'iu afruar Krishtit dhe për t'u asimiluar me Të pa pranuar nga sinqeriteti i zemrës se je një mëkatar, një mëkatar i humbur, që nuk ka asnjë justifikim për veten tënde, nuk ka dinjitet tëndin. "Me anë të veprave të ligjit çdo mish nuk do të shfajësohet përpara Perëndisë. Tani, përveç ligjit, është shfaqur e vërteta e Perëndisë dhe profeti gjithashtu dëshmon nga ligji. E vërteta e Perëndisë me anë të besimit të Jezu Krishtit është në të gjithë dhe mbi të gjithë ata që besojnë; nuk ka asnjë ndryshim. Sepse ne të gjithë kemi mëkatuar dhe kemi privuar nga lavdia e Perëndisë: do të shfajësohemi me anë të shpëtimit të Jezusit. 3:20–24). Sipas ligjit të pandryshueshëm të asketizmit, vetëdija dhe ndjenja e bollshme e mëkatit të dikujt, të dhuruar nga hiri Hyjnor, i paraprin të gjitha dhuratave të tjera të mbushura me hir. Ai e përgatit shpirtin për të marrë këto dhurata. Shpirti nuk është në gjendje t'i pranojë ato nëse fillimisht nuk vjen në një gjendje të varfërisë së lumtur shpirtërore. “Kur mendja sheh mëkatet e saj, sasia e të cilave është si rëra e detit, atëherë kjo shërben si një shenjë e fillimit të ndriçimit të shpirtit, një shenjë e shëndetit të tij” 347. Pasi erdhi në këtë gjendje, Shën Tikhoni i Voronezhit tha: “Ne i njohim mëkatet tona: ky është fillimi i pendimit 348. Le të mos ia vlen të pendohemi më shumë. (shenjtorët e Zotit) i pranojnë vetes: aq më shumë Zoti, sepse është i mirë dhe i mëshirshëm, i nderon ata 349. Çka është dobësia jonë, prishja, errësira, zemërimi, mëkatet” 350. Le të ruhemi nga lajthitja vdekjeprurëse! Le të kemi frikë nga heqja dorë nga Krishti që shoqërohet me gabim! Le të kemi frikë nga humbja e sigurt e shpëtimit për asimilimin e mendimeve të rreme armiqësore ndaj Besimit! Kujdesi është edhe më i nevojshëm në kohën tonë, sepse tani me një përpjekje të veçantë po përhapet predikimi për majat e virtyteve dhe sukseseve të njerëzimit të rënë, me synimin e hapur për të tërhequr të gjithë në fushën e këtyre virtyteve dhe këtij suksesi. Duke u tallur me mirësinë e gjithëshenjtë të Krishterimit, ky predikim përpiqet të rrënjosë përbuzjen dhe urrejtjen ndaj tij. Veprat e shpëtimit janë veprat e Besimit, veprat e Dhiatës së Re. Këto vepra nuk përmbushin kuptimin njerëzor, jo vullnetin njerëzor, por vullnetin e Zotit të Shenjtë, të shpallur tek ne në urdhërimet e Ungjillit. Një i krishterë që dëshiron të trashëgojë shpëtimin duhet të bëjë sa vijon: 1) Besoni në Zotin ashtu siç urdhëron Zoti të besoni në Të, d.m.th. pranoni mësimin për Zotin të shpallur nga Zoti, pranoni krishterimin, i ruajtur me gjithë pastërtinë dhe plotësinë e tij në thellësitë e kishës ortodokse, të mbjellë nga Zoti-njeriu në Lindje, duke u përhapur nga Lindja në të gjithë universin, i paprekur deri më tani i paprekur vetëm në Lindje, pa ndryshuar dhe pa ndryshuar Zotin. përzierje me mësimet njerëzore dhe demonike 351. "Atij që i takon të besojë," thotë Apostulli, "për atë që vjen te Perëndia, ashtu siç është, dhe shpërblen ata që e kërkojnë Atë" (Hebrenjve 11:6). Mësimi i krishterë u shpall në univers duke predikuar dhe u pranua me anë të besimit. Duke qenë një mësim hyjnor, një mësim i shpallur nga Zoti që tejkalon arsyen njerëzore, nuk mund të pranohet ndryshe veçse me simpati dhe besim të përzemërt. Besimi, për nga vetia e tij natyrore, është i aftë të pranojë dhe të përvetësojë me mendjen dhe zemrën atë që është e pakuptueshme për mendjen dhe që nuk mund të pranohet me gjykim të zakonshëm. "Kushdo që ka besim dhe pagëzohet," tha Zoti, "do të shpëtohet; por ai që nuk ka besim do të dënohet" (Mk. 16, 16). 2) Besimtari duhet të pendohet për jetën e tij të mëparshme arbitrare mëkatare dhe të vendosë me vendosmëri të bëjë një jetë të këndshme për Zotin. “Sipas atij që ju quajti të shenjtë,” u lë amanet të krishterëve Apostulli i shenjtë Pjetër, “dhe jini të shenjtë në gjithë jetën tuaj, si fëmijë të bindjes, duke mos qenë të parët që do të transformoheni nga mosnjohja e dëshirave tuaja” (1 Pjetrit 1:14–15). Është e pamundur të asimilohesh me Zotin ose të mbetesh në asimilim me Zotin, duke qëndruar dhe duke mbetur arbitrarisht në një jetë mëkatare. Dhiata e Re shpall pendimin si kushtin e parë të aksesit te Zoti për të gjithë ata që i afrohen Perëndisë. Predikuesi që filloi të predikonte Dhiatën e Re, Gjoni i madh, Pararendësi i Zotit, e filloi predikimin e tij me një ftesë për pendim. "Pendohuni," u tha ai njerëzve të refuzuar që u thirrën përsëri në kungim me Perëndinë, "sepse Mbretëria e Qiellit po afrohet" (Mateu 3:2). Vetë Perëndia-Njeriu e filloi predikimin e Tij me këto fjalë: “Atëherë Jezusi filloi të predikojë dhe të thotë: Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit po afrohet” (Mateu 4:17). Me këto fjalë, Fjala e Perëndisë i urdhëroi Apostujt e Tij të shenjtë që të fillonin predikimin e tyre, duke i dërguar ata fillimisht "te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit", të cilat ishin ngrirë në shkatërrim, pavarësisht nga parapërshkrimi i bashkimit me Perëndinë që u ishte dhënë. “Ndërsa ecni, Fjala e Perëndisë i urdhëroi apostujt, “predikoni duke thënë: Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër” (Mateu 10:6–7). Thirrja për besim dhe pendim është hyjnore. Bindja ndaj kësaj thirrjeje është e nevojshme për shpëtimin: është përmbushja e vullnetit të gjithë të shenjtë të Perëndisë. 3) Ata që besojnë në Zot, duke refuzuar një jetë mëkatare për të hyrë në bashkësi me Zotin, hyjnë në këtë kungim përmes sakramentit fillestar të krishterë - Pagëzimi i shenjtë: Pagëzimi është lindja në jetën hyjnore. Është e pamundur të hysh në ekzistencë natyrore pa lindur sipas ligjit të natyrës, është e pamundur të hysh në bashkësi me Zotin, që është jeta jonë e vërtetë ose shpëtimi ynë, pa hyrë në krishterim nëpërmjet Pagëzimit të shenjtë. Ky është vendimi hyjnor. Nëpërmjet pagëzimit ne hyjmë në rilindje (Titit 3:5), domethënë në atë ekzistencë të shenjtë që iu dha Adamit në krijimin e tij, humbi prej tij gjatë rënies së tij dhe u kthye tek ne nga Zoti ynë Jezu Krisht. "Nëse dikush nuk lind përsëri," tha Zoti, "ai nuk mund ta shohë mbretërinë e Perëndisë. Nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë" (Gjoni 3:3,5). Duke qenë të lindur sipas mishit, ne përbëjmë pasardhësit e stërgjyshit tonë sipas mishit, Adamit, i cili na jep ekzistencën së bashku me vdekjen e përjetshme; nëpërmjet Pagëzimit të shenjtë kalojmë në pasardhësit shpirtërorë të Hyj-njeriut, i cili, sipas dëshmisë së Profetit, “është Zoti i Fuqishëm, Sovrani, Princi i Paqes, Ati i botës që do të vijë” (Isa. 9:6), i cili, duke na lindur shpirtërisht, shkatërron në ne parimin e vdekjes, të ngulitur nga mishi, nga lindja, nga lindja dhe nga shpëtimi. në Zot. Shën Gjon Teologu shpall për ata që besuan në Zot dhe u rilindën nëpërmjet Pagëzimit të shenjtë: “Dhe të vegjlit e pranuan dhe u dhanë atyre mbretërinë për t'u bërë bij të Perëndisë, që besojnë në emrin e tij, që nuk lindën nga gjaku, as nga epshi mishor, por nga Perëndia” (Gjoni 1:12-13). Pagëzimi i Shenjtë, duke na bërë fëmijë të Perëndisë, rikthen lirinë tonë, që na është dhënë në krijim, e humbur prej nesh gjatë rënies, rikthen vullnetin, i jep fuqisë sonë ose të mbetemi fëmijë të Perëndisë, ose të refuzojmë birësimin 352. Pra, në parajsë iu la autokracisë së të parëve ose të qëndronte përjetësisht në lumturi ose ta humbisnin atë. “Për këtë arsye është e përshtatshme që ne t'i kushtojmë vëmendje më të madhe”, domethënë, të shikojmë veten me kujdes të veçantë, “që të mos rrëzohemi” (Hebrenjve 2:1). Pagëzimi i Shenjtë vuloset nga një tjetër sakrament menjëherë pas tij, Konfirmimi i shenjtë. Ky sakrament me të drejtë quhet vulë, pasi Pagëzimi i shenjtë me të drejtë mund të quhet një kusht, një besëlidhje midis Zotit dhe njeriut. Vula me të cilën vuloset kjo gjendje është Konfirmimi i shenjtë. 4) Qëndrimi në adoptim ndaj Zotit, i dorëzuar nëpërmjet Pagëzimit të shenjtë, mbështetet nga jeta sipas urdhërimeve të Ungjillit. Qëndrimi në birësim humbet duke devijuar nga të jetuarit sipas urdhërimeve të Ungjillit. Vetë Zoti u dëshmoi të dyve: "Nëse i zbatoni urdhërimet e mia," tha Ai, "ju do të qëndroni në dashurinë time; nëse dikush nuk qëndron në mua, do të hidhet jashtë si një shufër dhe do të thahet; dhe do ta mbledhin, do ta vënë në zjarr dhe do të digjet" (Gjoni 15:10:6). Për shpëtimin është e nevojshme që të pagëzuarit në Krishtin të jetojnë sipas legjislacionit të Krishtit. 5) Zoti-njeriu, pasi na ka lindur për shpëtim nëpërmjet Pagëzimit të shenjtë, na sjell në bashkësinë më të ngushtë me Veten me një tjetër sakrament të madh e të pakuptueshëm, sakramentin e Eukaristisë, me anë të të cilit bashkojmë dhe përziejmë trupin dhe gjakun tonë me trupin dhe gjakun e Zotit-njeriut. "Ai që ha mishin tim," tha Zoti, "dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të. Hani mishin tim, pini gjakun tim dhe keni një jetë të përjetshme; nëse nuk keni ngrënë mishin e Birit të njeriut ose nuk keni pirë gjakun e tij, nuk keni jetë brenda jush" (Gjoni 6:56, 54, 53). Nëpërmjet këtij sakramenti, Zoti-Njeriu na shkëputi plotësisht nga farefisnia jonë me Adamin e vjetër dhe na solli në farefisin më të afërt, në unitet me Veten. Si mund të mos shpëtohen ata që janë një me Perëndi-Njeriun? "Ku është trupi, atje do të mblidhen shqiponjat" (Luka 17:37), duke u ushqyer me këtë trup, dëshmon për Ungjillin e Shenjtë. Me marrjen e denjë dhe të shpeshtë (të shpeshtë - Ed.) nga ushqimi shpirtëror që zbriti nga qielli dhe i jep jetë botës, ne do të bëhemi shqiponja shpirtërore, do të ngrihemi nga ultësirat e gjendjes trupore në majat e gjendjes shpirtërore, do të fluturojmë atje ku Perëndia-Njeriu, i cili që nga kohra të lashta ishte në Perëndinë Atë, sipas natyrës së Tij njerëzore, sipas natyrës së Tij njerëzore poshtë. Babai nga natyra njerëzore pas përfundimit të shpengimit të njerëzve. 6) Për të ruajtur dobësinë tonë, për të shëruar ulcerat mëkatare që marrim pas Pagëzimit, për të ruajtur të paprekur faltoren me të cilën jemi vulosur nga Pagëzimi i shenjtë, Zoti na dha sakramentin e rrëfimit. Me anë të këtij sakramenti gjendja e sjellë nga Pagëzimi i shenjtë 354 përtërihet dhe rivendoset. Sakramenti i Rrëfimit duhet përdorur sa më shpesh që të jetë e mundur: shpirti i atij personi që ka zakon të rrëfejë shpesh mëkatet e tij është i përmbajtur nga mëkati nga kujtimi i rrëfimit të ardhshëm; përkundrazi, mëkatet e parrëfyera përsëriten me lehtësi, sikur të kryhen në errësirë ​​ose natën 355. Ungjilli përmend dy gjendje të bekuara: gjendjen e shpëtimit dhe gjendjen e përsosmërisë së krishterë. Një i ri i pasur dhe fisnik çifut ra në këmbët e Njeriut-Perëndi dhe i kërkoi atij t'i tregonte se çfarë duhet të bënte për të trashëguar jetën e përjetshme, shpëtimin? Judeut, domethënë besimtarit të drejtë në Zot, Zoti iu përgjigj: "Nëse dëshiron të të futin në bark, zbato urdhërimet" (Mateu 19:17). Në përgjigje të pyetjes së të riut, çfarë lloj urdhërimesh kishte, Zoti vuri në dukje vetëm urdhërimet që përcaktojnë marrëdhënien e pëlqyeshme të Zotit me fqinjin e tij, pa përmendur urdhërimet që përcaktojnë marrëdhënien e një personi me Zotin, siç dihet nga hebreu dhe ruhet me saktësi prej tij, të paktën në pamje. Sëmundja morale dhe fetare e hebrenjve kishte ndryshuar në kohën e ardhjes në tokë të Zotit të mishëruar. Sëmundja ka ndryshuar në formën e saj të dukshme, duke mbetur në thelb e njëjtë si më parë - dëshira për braktisje. Hebrenjtë nuk e shprehën atë prirje të parezistueshme drejt idhujtarisë, e cila shpifi dhe shkatërroi mirëqenien e tyre shpirtërore dhe civile për një mijëvjeçar të tërë, nga eksodi i tyre nga Egjipti e deri te shpërngulja e tyre në Babiloni. Satanai nuk i tërhoqi ata në braktisjen e Zotit dhe të adhuronin vetveten përmes adhurimit të idhujve: ai shpiku dhe përgatiti një intrigë tjetër, më efektive, një humnerë tjetër shkatërruese, pakrahasueshme më të thellë dhe më të errët për ta. Satanai i la judenjtë që të ishin shërbëtorë të Perëndisë së vërtetë në dukje. Jo vetëm kaq, ai i tërhoqi ata në një respekt të shtuar, të pasaktë për dekretet rituale dhe traditat e pleqërisë, në të njëjtën kohë ai vodhi respektin për urdhërimet e Perëndisë, ai i tërhoqi ato në studimin më të hollësishëm dhe të rafinuar të Ligjit të Perëndisë me shkronjë, në të njëjtën kohë ai vodhi prej tyre studimin e Ligjit të Perëndisë me anë të jetës; Ai përdori njohurinë e Ligjit të Perëndisë fjalë për fjalë si një mjet për t'u përfshirë në krenarinë më të tmerrshme, në mendjemadhësinë më të tmerrshme, në të cilën ata, duke e quajtur veten dhe duke u paraqitur para të tjerëve si fëmijë të Perëndisë, ishin në fakt armiq të Perëndisë dhe fëmijë të djallit (Gjoni 8:44). Me pretekstin për t'i qëndruar besnikë Zotit, ata e refuzuan Perëndinë; me pretekstin e mbajtjes së komunikimit me Zotin, ata e refuzuan komunikimin me Zotin, u infektuan me urrejtje satanike ndaj Zotit dhe e ngulitën këtë urrejtje me Deicide 356. E gjithë kjo ndodhi nga lënia e një jete të këndshme për Zotin! E gjithë kjo ndodhi nga braktisja e marrëdhënies me fqinjin e urdhëruar nga Zoti dhe marrëdhënia me Zotin, e ruajtur në dukje, bëhet e vdekur. Për këtë arsye, Shpëtimtari e lartëson hebreun, i cili pyeti se si mund të shpëtohej, në marrëdhëniet me fqinjët e tij të urdhëruar nga Perëndia. Po kështu, çdo i krishterë ortodoks, nëse dëshiron të kalojë nga një jetë e pakujdesshme në një jetë të vëmendshme, nëse dëshiron të kujdeset për shpëtimin e tij, së pari duhet t'i kushtojë vëmendje marrëdhënieve me fqinjët. Në këto marrëdhënie, ai duhet të korrigjojë atë që i nënshtrohet korrigjimit, të sjellë pendim të sinqertë para Zotit për atë që nuk i nënshtrohet më korrigjimit dhe t'i përshkruajë vetes një veprimtari të këndshme për Zotin. "Ja, gjysma e pasurisë sime," i tha Zotit Zakeu, kur u kthye në besim, "Unë do t'ua jap të varfërve dhe këdo që kam fyer, do ta paguaj katërfish". Ai dëgjoi përkufizimin më të gëzueshëm të Zotit të gjithë të mirës dhe të gjithëfuqishmit, i cili mbetet edhe sot po aq i mirë dhe po aq i plotfuqishëm: “Tani ka ardhur shpëtimi i kësaj shtëpie dhe tani ky është bir Abrahami, sepse Biri i njeriut erdhi për të kërkuar dhe shpëtuar të humburit” (Luka 19:8-10). Pasardhësi i Abrahamit sipas mishit u njoh nga Zoti si pasardhës në kohën kur ai vendosi të bënte një jetë të këndshme për Zotin: nga kjo rrjedh se deri në atë kohë ai nuk u njoh, pavarësisht nga e drejta sipas mishit. Dhe një i krishterë, për sa kohë që bën një jetë arbitrare mëkatare, në kundërshtim me urdhërimet e Ungjillit, nuk njihet si i krishterë, megjithëse ka të drejtën e këtij emri, pasi i është bashkuar fisit të shenjtë të krishterë përmes Pagëzimit. Çfarë dobie ka të rrëfehesh me fjalë ndërsa të mohosh me vepra? "Le t'u rrëfejmë atyre," të cilët neglizhojnë të përmbushin urdhërimet e ungjillit, premtoi Zoti, "sepse nuk ju kam njohur kurrë. Largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi!" (Mateu 7:23) Për shpëtim, është e nevojshme të përmbushen të gjitha dekretet e Ungjillit, të ruajtura në integritetin e duhur nga Kisha e vetme e Shenjtë Orthodhokse. I riu i përmendur më lart, pasi dëgjoi përgjigjen e Zotit se shpëtimi kërkon të jetosh sipas urdhërimeve të Perëndisë, tha: "Unë i kam mbajtur të gjitha këto që në rini: çfarë nuk kam mbaruar akoma? Jezusi i tha: Nëse dëshiron të jesh i përsosur, shko, shit çfarë ke dhe jepua të varfërve dhe ki thesar në qiell; dhe eja pas meje, le të marrim kryqin” (Mateu 19:20–21; Marku 10:21). e nevojshme për të gjithë - arritja e përsosmërisë u lihet atyre që dëshirojnë Ne shohim një shembull të përsosmërisë së krishterë tek Apostujt e shenjtë, siç dëshmoi Apostulli i shenjtë Pal për veten e tij dhe për ta, duke thënë: "Ashtu si njerëzit janë të përsosur, le të jemi të mençur në këtë" (Filip. 3:15), se përsosmëria e krishterë, duke qenë një vendbanim në Perëndinë, është një fushë e pafundme. 3:20, 12 "Kjo përsosmëri e përsosur, e papërsosur e të përsosurës, siç më tha dikush që e shijoi", thotë Shën Gjon Klimaku, "e ndriçon aq shumë mendjen dhe e refuzon atë nga çdo gjë materiale, saqë, me hyrjen në këtë strehë qiellore, në pjesën më të madhe e heq atë nga jeta sipas mishit, duke e çuar në një gjendje të çmendur). Kjo nuk flitet askund nga dikush që e dinte, ndoshta nga përvoja, "se fuqitë e Perëndisë në tokë janë lartësuar shumë" (Ps. 46:10) 357. Ai që u kap deri në qiellin e tretë dhe mbeti të jetonte atje me ndjenjat dhe mendimet e tij të përzemërta foli për këtë: "jeta jonë është në qiell": 20. Përsosmëria konsiston në bashkësinë e dukshme të Frymës së Shenjtë, e cila, pasi hyn në një të krishterë, i transferon të gjitha dëshirat dhe të gjitha mendimet e tij në përjetësi. Shën Davidi rrëfeu këtë gjendje të shpirtit të tij, duke dëshmuar për veten e tij: “Fryma e Zotit është në mua dhe fjala e tij është në gjuhën time” (2 Sam. 23:2). Nga veprimi i Frymës së Shenjtë, Davidi mund të thoshte: “Meqenëse fshati juaj është i dashur, Zoti i ushtrive, shpirti im dëshiron dhe përfundon në oborret e Zotit; zemra ime dhe mishi im gëzohen në Perëndinë e gjallë” (Ps. 84:2-3). “Në të njëjtën mënyrë pema dëshiron burimet e ujit, shpirti im dëshiron ty, o Perëndi, shpirti im ka etje për Perëndinë e fuqishëm e të gjallë, kur të vij dhe të dal përpara fytyrës së Perëndisë” (Ps. 42:2-3). “I mjeri unë, sepse ardhja ime do të vazhdojë” (Ps. 119:5). Është e panatyrshme që një person në gjendjen e tij të zakonshme të ketë një dëshirë kaq të zjarrtë për të kaluar në përjetësi: është karakteristikë vetëm për një njeri që mban Frymë, ashtu siç tha Pali Frymëmbajtës për veten e tij: "Unë duhet të jetoj, Krisht, dhe edhe nëse vdes, ka fitim. Unë kam dëshirë të jem i vendosur dhe të jem me Krishtin" (Filip. 12321). "Një tregtar," thotë Shën Isaku Sirian, "kur përmbushet detyra e tij dhe fitohet pjesa tjetër e fitimit të tij, ai nxiton të kthehet në shtëpinë e tij. Dhe murgu, derisa të përfundojë fusha e punës së tij, nuk dëshiron të ndahet nga trupi. Kur e ndjen në shpirt se e ka kryer rradhën dhe ka marrë një zotim për atë mendjen e së ardhmes, atëherë fillon urtësinë e së ardhmes... Shpirti është si një njeri që ka gjetur një anije në det, kur është vendosur në këtë anije, ai lundron në të menjëherë nga deti i botës kalimtare dhe lundron në një ishull që i përket shekullit të ardhshëm. Murgu Macarius i Madh përshkruan përsosmërinë e krishterë me këto veçori: "Një njeri duhet, si të thuash, të kalojë dymbëdhjetë hapa dhe pastaj të arrijë përsosmërinë. Nëse dikush ka arritur këtë shkallë, atëherë ai ka arritur në përsosmëri. Përsëri, kur hiri fillon të veprojë më i dobët, ai lë një hap dhe qëndron në të njëmbëdhjetin. Një tjetër, i pasur dhe i bollshëm në shkallën e hirit të ditës dhe të hirit, gjithmonë qëndron i lirë nga shkalla e hirit. Gjithçka, gjithmonë e rrëmbyer dhe e kapur nga gjërat e mësipërme, nëse kjo gjendje e mbinatyrshme, e zbuluar tani për njeriun, e njohur me përvojën e tij, do të kishte ekzistuar gjithmonë me të, atëherë ai nuk mund të pranonte shërbimin e Fjalës, as të duronte asnjë mundim, as të dëgjonte asgjë, as, në rastet e nevojshme, të kujdesej për veten ose ditën e ardhshme, por do të ulej në një cep, sepse kjo arsye nuk ishte plotësisht e magjepsur njeri, që të mund të kujdeset për vëllezërit dhe të ushtrojë shërbimin e Fjalës, por muri tashmë është shkatërruar dhe vdekja është mposhtur. Kjo duhet kuptuar kështu: ashtu si në çdo vend, me një qiri të ndezur dhe që shkëlqen në të, mund të ketë një forcë të errët dhe ajri i trashë mund ta errësojë atë, kështu që në dritën shpirtërore ka një mbulesë të caktuar. Për këtë arsye, një person që është në këtë dritë rrëfen se nuk është ende plotësisht i përsosur dhe i lirë nga mëkati. Muri ndarës u shemb, si të thuash, dhe u rrënua, por vetëm pjesërisht, dhe jo plotësisht dhe përgjithmonë, sepse hiri herë e udhëzon dhe e forcon njeriun më fort, e herë duket se dobësohet dhe pakësohet, në përputhje me të mirën e njeriut. Kush ka arritur fazën e përsosur në këtë jetë dhe nga përvoja e ka njohur moshën e ardhshme? Unë nuk kam parë ende një person të vetëm që kishte arritur plotësisht përsosmërinë e krishterë, i cili ishte plotësisht i lirë nga çdo ves. Edhe pse dikush prehet në hir, kupton misteret dhe zbulesat, shijon ëmbëlsinë e papërshkrueshme të hirit, megjithatë, me gjithë këtë, mëkati banon në të... Nuk kam parë ende askënd plotësisht të lirë: sepse edhe unë dikur u ngjita pjesërisht në këtë shkallë dhe mësova se nuk ka asnjë person të vetëm (plotësisht) të përsosur” 359. Për këtë arsye, siç e kemi parë, Shën Gjon Klimaku dhe si ai shumë Etër të Shenjtë, e quajtën përsosmërinë njerëzore në krishterim përsosmëri të papërsosur, ashtu siç e kam thënë Shën Apostulli Pal, por nuk kam thënë tashmë: nëse e kuptoj, e njëjta gjë që u kuptua nga Krishti Jezus. Vëllezër! Nuk mendoj se e kam arritur atë: por duke harruar atë që kam pas, por duke u shtrirë drejt asaj që është përpara, përpiqem me zell për nderin e thirrjes më të lartë të Perëndisë”—përsosmërinë e krishterë—«në Krishtin Jezus» (Filip. 3:12-14). Përsosmëria e krishterë është një dhuratë e Perëndisë dhe jo fryt i punës dhe veprës njerëzore; vepër dëshmon vetëm realitetin dhe sinqeritetin e dëshirës për të marrë një dhuratë: nga bëma, e cila frenon dhe zbut pasionet, natyra njerëzore bëhet e aftë dhe e përgatitur për të pranuar dhuratën. I takon njeriut të pastrojë dhe dekorojë, dhe më pas me ndihmën e Perëndisë, vendbanimin në vetvete për Perëndinë, ardhja e Perëndisë në këtë banesë varet vetëm nga favori i Perëndisë (Gjoni 14:23). Mospërvetësimi dhe heqja dorë nga bota janë një kusht i domosdoshëm për arritjen e përsosmërisë. Mendja dhe zemra duhet të drejtohen plotësisht drejt Perëndisë, të gjitha pengesat, të gjitha arsyet për argëtim duhet të eliminohen, "kushdo nga ju," tha Zoti, "që nuk heq dorë nga të gjitha pasuritë e tij nuk mund të jetë dishepulli im" (Luka 14:33). Besimi në pronën që prishet duhet të zëvendësohet me besimin te Zoti dhe vetë pasuria duhet të zëvendësohet me premtimin e Zotit, i cili tha: “Mos u shqetësoni për fjalët: Çfarë gropa, çfarë pimë, ose çfarë veshim? Paganët i kërkojnë të gjitha këto: sepse Ati juaj qiellor e di se ju i kërkoni të gjitha këto. Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe e gjithë kjo do t'ju shtohet” (Mateu 6:31-33) Në mes të të gjitha vështirësive, në mes të situatës së vështirë në të cilën duket se e ka futur veten i krishteri, pasi ka hequr dorë nga pasuria e tij dhe nga të gjitha përfitimet e ofruara nga bota, ai, nga Perëndia, nuk mund të vendoset kurrë në pozitën më të favorshme të botës në pozitën më të favorshme të botës. Për shërbëtorët e tij, Apostulli Pal e përshkruan këtë pozicion si më poshtë: “Në çdo gjë e përfytyroj veten si shërbëtor i Zotit, në durim, në pikëllim, në ankth, në plagë, në burgje, në çrregullim, në mundime, në vigjilje, në agjërim, në pastrim, në mirëkuptim, në mosvuajtje, në shpirtgjerësi në fjalë, në shpirtgjerësi. në fuqinë e Perëndisë, armë drejtësie me dorën e djathtë dhe me qafën, me lavdi dhe me çnderim, me të keqen dhe me lavdinë; sikurse jemi të paditur dhe jemi të njohur; ashtu si jemi të paditur, e megjithatë jemi të gjallë; si ndëshkohemi dhe nuk vritemi; sikurse vajtojmë, por gëzohemi përgjithmonë, sepse nuk kemi asgjë, por nuk kemi të gjitha gjërat, sepse jemi të varfër: Kor. 6:4-10). Në këtë pozicion ishin të gjithë apostujt e shenjtë, të cilët lanë gjithçka dhe ndoqën Zotin (Mateu 19:27). Ata nuk kishin pasuri materiale, por i dhanë pasuri të paçmueshme shpirtërore mbarë botës, e cila po mbytej në shkatërrim - njohjen e Zotit dhe shpëtimin. Ata nuk kishin pasuri materiale, por universi u përkiste atyre: në çdo qytet, në çdo fshat, kudo që të vinin, Providenca e Zotit përgatiti për ta si strehim, ashtu edhe mirëmbajtje, dhe "elita" nga ata që besuan në Krishtin "Zoti i fshatit ose i shtëpisë, duke shitur çmimin e asaj që ishte shitur dhe duke e vendosur te këmbët e Apostullit" (Veprat e Apostujve 4-35, 33). Në këtë pozicion ishin dëshmorët e shenjtë. Para se të fillonin veprën, ata zakonisht u jepnin lirinë skllevërve dhe u shpërndanin prona të varfërve. në qiell. Vuajtjet e martirëve të shenjtë kishin një karakter të veçantë: ata nuk vuajtën si fëmijë të Adamit të vjetër, por si anëtarë të Krishtit. Martirja e shenjtë Felicity ishte shtatzënë në kohën kur, për rrëfimin e saj të vendosur të Besimit, ajo u burgos në një burg të errët dhe të mbytur. U zgjidh në burg. Gjatë lindjes, e cila ishte e vështirë, Felicity nuk mundi ta ndalonte veten të bërtiste. Me këtë rast, një nga rojet e burgut i tha: "Ti po bërtet kaq shumë tani: çfarë do të ndodhë me ty kur të dorëzohesh në duart e kafshëve për t'u gllabëruar?" Ajo u përgjigj: “Tani unë vuaj, por pastaj Tjetri në mua do të vuajë për mua, sepse unë vuaj për Të” 361. Martirizimi nuk ishte aspak një shpikje njerëzore apo pasojë e një vullneti të vetëm njerëzor: ishte një dhuratë nga Perëndia për njerëzimin dhe për këtë arsye ishte e mbinatyrshme, ashtu siç tha Apostulli i shenjtë Pal: “Juve ju është dhënë dhurata e Krishtit, jo vetëm për të besuar në Him. Ashtu si martirizimi, monastizmi është dhuratë e Zotit. Monastizmi është një vepër e mbinatyrshme. Është gjithashtu martirizim në thelbin e tij, vetëm në një vështrim injorant sipërfaqësor që shfaqet si diçka tjetër, e papërcaktuar. Ashtu si martirizimi, monastizmi kërkon që të paraprihet nga heqja dorë nga bota. Ashtu si bëma e martirizimit fillon me mundime të ndryshme të trupit dhe realizohet me vdekjen e tij, ashtu edhe bëma e monastizmit fillon me prerjen e vullnetit dhe të të kuptuarit, heqjen dorë nga kënaqësitë trupore dhe realizohet duke vrarë shpirtin dhe trupin për mëkat, duke i ringjallur për Zotin. Pasi u ngritën kundër mëkatit deri në vdekje, duke fituar fitoren mbi të duke mos kursyer trupin në bëmat e intensifikuara, të mbinatyrshme, shumë murgj me lehtësinë më të madhe kaluan nga bëma monastike në martirizim për shkak të ngjashmërisë midis këtyre dy bëmave, që konsistojnë në heqjen dorë nga bota dhe nga vetja. Ashtu si bëma e martirizimit është e pakuptueshme për krenarët, duke i shërbyer kalbjes së botës, atij i duket një trazirë, ashtu edhe bëma e monastizmit është e pakuptueshme dhe e çuditshme për të. Ndërsa dëshmorët e përmbushën veprën e tyre, ata filluan të zbulojnë një bollëk Dhuratash të mbushura me hir, ashtu si te murgjit, hiri i Perëndisë zbuloi efektin e tij duke i vrarë ata për mëkat dhe e intensifikoi këtë efekt ndërsa vdekje e tyre e shenjtë u intensifikua te murgjit. Veprimtaria e çdo murgu është e mbinatyrshme: sigurisht që duhet të shoqërohet me fitoren e cilësisë shtazore të trupit, e cila, pas rënies, u bë pronë e çdo personi. Bëma e disa murgjve të shenjtë duket më e pakuptueshme në mbinatyrshmërinë e saj sesa edhe bëma e martirëve. Ju mund të bindeni për këtë duke lexuar jetën e Markut të nderuar të Francës, Onufrit të Madh, Marisë së Egjiptit dhe të tjerëve. Përse skllevërve të mëkatit dhe botës, martirizimi dhe monastizmi u duken ekstravagante dhe absurde? Natyrisht sepse ata njohin si të mira vetëm të mirat e natyrës së rënë, por nuk e njohin apo kuptojnë krishterimin. Për të arritur përsosmërinë, pas zbrazjes (shpërndarjes - Ed.) të pasurisë tek të varfërit, është e nevojshme të merrni kryqin tuaj (Marku 8:34). Braktisja e pasurisë duhet të pasohet nga refuzimi i vetvetes, gjë që konsiston në pranimin e kryqit, ose nënshtrimi vullnetar dhe i vazhdueshëm ndaj pikëllimeve të dy llojeve, prej të cilave përbëhet kryqi, si nga dy pemë të lidhura me njëri-tjetrin dhe duke i prerë njëri-tjetrin. Disa nga këto pikëllime lejohen nga provinca e Zotit për krijimin tonë shpirtëror, ndërsa të tjerat duhet t'i imponojmë vullnetarisht vetes, për të frenuar dhe për të ngordhur pasionet tona, për të vdekur natyrën tonë të rënë brenda vetes. Apostulli i shenjtë Pal flet për dhembjet që na lejon provania e Zotit: "Zoti e do dhe e ndëshkon: rreh çdo djalë që e pranon. Nëse duron ndëshkimin, sikur të është gjetur Zoti si bir, kush është bir, kush nuk dënohet nga i ati? Nëse jeni pa ndëshkim, atëherë të gjithë jeni pjesëmarrës të natyrshëm, sepse jeni pjesëtarë të Zotit" dhe jo djemtë. Për këtë, etërit tanë patën ndëshkime për mishin tonë dhe ne u turpëruam; a nuk do t'i bindemi edhe më shumë Atit në Frymë dhe të jetojmë?”. (Hebr. 12:6–9). Apostulli i Shenjtë Pjetër sjell pikëllime në kuptimin shpirtëror dhe ngushëllon ata që i nënshtrohen në këtë mënyrë: “Të dashur! Mos u turpëroni nga tundimi i zjarrtë që ju dërgohet për ta provuar atë si diçka të çuditshme për ju. Por duke qenë se merrni pjesë në vuajtjet e Krishtit, gëzohuni dhe në zbulimin e lavdisë së Tij do të gëzoheni dhe do të triumfoni. Nëse ju shpifni për emrin e Krishtit, atëherë jeni të bekuar. Sepse Fryma e lavdisë dhe e fuqisë, Fryma e Perëndisë, qëndron mbi ju. Nga ata blasfemohet, por prej jush përlëvdohet. Askush nga ju të mos vuajë si vrasës, hajdut, zuzar ose rebel. Dhe nëse je i krishterë, atëherë mos u turpëro, por lavdëroje Zotin për një fat të tillë. Sepse është koha që gjykimi të fillojë në shtëpinë e Perëndisë. Nëse fillon së pari me ne, cili do të jetë fundi i atyre që nuk i binden Ungjillit të Perëndisë? Nëse i drejti mezi mund të shpëtojë, ku do të shfaqen të ligjtë dhe mëkatarët? Prandaj, ata që vuajnë sipas vullnetit të Perëndisë, le t'ia besojnë shpirtrat e tyre Atij, si një Krijues besnik, duke bërë mirë” (1 Pjetrit 4:12–19) 362. Sipas udhëzimeve të Apostullit Pal, hidhërimet e lejuara nga Providenca duhet të pranohen me nënshtrimin më të madh ndaj Zotit, ashtu si Apostulli pranoi tundimet që i lejoheshin: “Jam i kënaqur”, tha ai, “në dobësi, në bezdi, në telashe, në mërgime, në vështirësi sipas Krishtit” (2 Kor. 12:1). Sipas udhëzimeve të Apostullit të Shenjtë Pjetër, gjatë sulmit të dhembjeve duhet t'i dorëzohet vullnetit të gjithë të shenjtë të Zotit dhe, me maturi të veçantë, t'u përmbahet me vendosmëri Urdhërimeve të Zotit, nga të cilat armiku përpiqet të shkëputet në kohë pikëllimi me mendime trishtimi, dëshpërimi, murmuritje, zemërimi dhe blasfemi. “Të hedhim mbi Perëndinë gjithë pikëllimin tonë, sepse Ai kujdeset për ne” (1 Pjetrit 5:7). Është e përshtatshme për ne që "të kemi çdo gëzim", domethënë gëzimin më të madh, "kur biem në tundime të ndryshme" (Jakobi 1:2): tundimet janë një shenjë e thirrjes sonë nga Perëndia, një shenjë zgjedhjeje, një shenjë birësimi. Nga mesi i tyre ne do t'i ngremë lavdi Perëndisë, siç bëri Jobi i drejtë dhe shpirtgjerë në mes të fatkeqësive të ndryshme që e rrethuan atë kudo (Jobi 1:21, 2:10). Prej tyre do t'i sjellim falënderim Zotit, duke e mbushur zemrën e atij që falënderon me ngushëllim shpirtëror dhe forcë durimi, falënderim të urdhëruar nga Vetë Zoti. “Falënderoni për çdo gjë”, amanet Apostulli, “sepse ky është vullneti i Perëndisë për Krishtin Jezus në ju” (1 Thesalonikasve 5:18). Shën Pjetri i Damaskut thotë: "Ashtu si prindërit fëmijëdashës, të nxitur nga dashuria, kthehen me kërcënime ndaj sjelljes së matur të fëmijëve të tyre, të cilët i kanë lejuar vetes të sillen në mënyrë të pamatur, kështu Zoti i lejon tundimet, si një shufër që e largon të denjën nga shpifjet e djallit. "Ai që kursen shkopin e tij, urren djalin e tij, por ai që e do, dënon keq5. më mirë për ata që gjejnë durim (të tolerojnë tundimet) për t'iu drejtuar Zotit, sesa nga frika e fatkeqësive që do të rrëzohen, do të bien në duart e djallit dhe do të pësojnë rënie dhe mundime të përjetshme me të. Të drejtët nuk preken nga njëra apo tjetra fatkeqësi: sepse ngjarjet e dashura që na duken si fatkeqësi, ata gëzohen me to, duke puthur tundimet si gjetje dhe kohë për të fituar interesin shpirtëror dhe mbeten të padëmtuar. Ai që goditet nga shigjeta, por nuk e godet, nuk vdes; ai të cilit i shkakton një plagë vdekjeprurëse vdes. A e lëndoi sulmi Jobin? Përkundrazi, a nuk e kurorëzoi ajo? A i tmerroi mundimi apostujt dhe martirët? Ata u gëzuan, thotë Shkrimi, “sepse për emrin e Zotit Jezus u konsideruan të denjë të turpëroheshin” (Veprat e Apostujve 5:41). Sa më shumë të luftojë fituesi, sa më të mëdha të jenë kurorat që i jepen, aq më i madh është gëzimi që ndjen nga kjo. Kur dëgjon zërin e borisë, nuk i vjen frikë, si nga një zë që lajmëron therjen; përkundrazi, ai gëzohet, sikur të parathotë një kurorë dhe një shpërblim. Asgjë nuk e jep fitoren aq lehtë sa guximi me besim të informuar! Asgjë nuk e sjell fitoren me aq lehtësi sa krenaria dhe frika, të lindura nga mosbesimi” 363. Zoti u premtoi trishtim ndjekësve të Tij për të gjithë kohëzgjatjen e udhëtimit të tyre tokësor, premtoi një jetë tokësore të ngjashme me të Tijën, të kaluar në vështirësi dhe përndjekje, por në të njëjtën kohë u urdhëroi atyre guxim dhe besueshmëri. "Edhe sikur bota t'ju urrente," u tha atyre, "dijeni se më ka urryer mua para jush; po të ishit më të shpejtë nga bota, bota do t'i donte të vetët, sepse ju nuk jeni nga bota, por unë ju zgjodha nga bota, prandaj bota ju urren" (Gjoni 15:18-19). “Do të jeni në një botë pikëllimi, por jini të guximshëm, sepse unë e munda botën” (Gjoni 16:33): asnjë pikëllim, asnjë tundim nuk do të jetë në gjendje t'ju kapërcejë ose t'ju shtypë nëse besoni në mua dhe qëndroni në mua duke përmbushur urdhërimet e Mia. "Perëndia është besnik," tha Apostulli, "Ai nuk do t'ju lërë të tundoheni më shumë se sa mundeni, por do të krijojë me tundim një bollëk, që të mund ta duroni" (1 Kor. 10:13). Gjithashtu në një vend tjetër të Shkrimit, Fryma e Shenjtë dëshmon: “Të shumta janë mundimet e të drejtëve dhe unë, Zoti, do t'i çliroj nga të gjithë. Zoti ruan të gjitha kockat e tyre dhe asnjë prej tyre nuk do të thyhet” (Ps. 34:20-21). Le të besojmë premtimin e Zotit, le të mos kemi frikë nga deti i trazuar i dhembjeve dhe le ta kalojmë të sigurt, të mbajtur nga dora e djathtë e padukshme, por e gjithëfuqishme e Zotit. Pjesa tjetër e kryqit përbëhet nga vepra shpirtërore të vullnetshme, të vendosura dhe të urdhëruara nga Zoti, me anë të të cilave frenohen dëshirat mëkatare të trupit, pra dhe të shpirtit. Për ta Apostulli i shenjtë Pal tha: “Unë e mora trupin tim dhe e skllavëroj, që po t’u predikoj të tjerëve, unë vetë të mos jem skllav” (1 Kor. 9:27), dhe Apostulli i shenjtë Pjetër: “Krishtit, që vuajti për ne në mish, dhe ju armatoseni veten me të njëjtin mendim: pasi keni vuajtur më parë në mish” (P1:4). “Ata që janë të Krishtit janë mish i kryqëzuar me pasionet dhe epshet” (Gal. 5:24): mishi, jo i kryqëzuar, por i majmur dhe i ngushëlluar nga ushqimi i bollshëm, kënaqësia dhe prehja, nuk mund të mos simpatizojë mëkatin, nuk mund të mos e shijojë atë, nuk mund të mos jetë i paaftë për të marrë Frymën e Shenjtë, nuk mund të mos jetë armiqësor ndaj Krishtit. “Ajo është me të vërtetë një vejushë dhe e vetmuar”, domethënë ajo që ka hequr dorë me të vërtetë nga bota, ka vdekur për të, e ndarë nga të gjithë dhe gjithçka për t'i shërbyer Zotit, “i beson Zotit dhe vazhdon në lutje e përgjërime ditë e natë, por ajo që ushqehet me bujari, pavarësisht se e ka lënë botën në dukje dhe ua shpërndan të varfërve pasurinë e saj” (5:5, 5:6). “Kush mbjell sipas mishit të tij, do të korrë prishje nga mishi, por ai që mbjell për Frymë, do të korrë jetë të përjetshme nga Fryma” (Gal. 6:8). Kryqëzimi i mishit është i domosdoshëm, i domosdoshëm për asketin e Krishtit! Është e nevojshme t'i nënshtrohemi zgjedhës së mirë të asketizmit për të frenuar aspiratat shtazarake të mishit dhe për të mos i hequr shëndetin dhe forcën e nevojshme për vetë asketizmin. “Ne kemi mësuar të jemi vrasës pasionesh, jo trupash”, thotë Pimeni i Madh 364. Edhe për ata që janë të dobët në trup dhe të sëmurë, shkelja e abstinencës është shumë e dëmshme, shton sëmundjen, nuk mbështet, por frustron të dobëtit dhe të sëmurët. Moderimi i matur është veçanërisht i aftë të ruajë dhe ruajë forcën dhe shëndetin trupor, si te njerëzit me trup të fortë ashtu edhe te njerëzit me trup të dobët e të sëmurë. Pas shpërndarjes së pronave për të varfërit dhe shkëputjes së lidhjeve me botën, gjëja e parë për asketin e Krishtit duhet të jetë të largohet nga mesi i tundimeve në një manastir të izoluar manastiri. Një heqje e tillë fshin përshtypjet mëkatare të marra më parë dhe shmang mundësinë e infektimit me përshtypje të reja. Vetë Fryma e Shenjtë i fton shërbëtorët e vërtetë të Perëndisë në një largim të tillë: “Dilni nga mesi i tyre dhe ndahuni, thotë Zoti, dhe mos prekni papastërtinë, dhe unë do t'ju pranoj; dhe unë do të jem Ati juaj dhe ju do të jeni bijtë dhe bijat e mia, thotë Zoti i Plotfuqishëm” (2 Kor. 6:17-18). Dhe në manastirin më të shenjtë është e nevojshme të mbrohet nga njohja, nga vizita në qelitë e vëllezërve dhe nga marrja e tyre tek vetja, në mënyrë që shpirti të bëhet i aftë të mbjellë Fjalën e Zotit mbi të dhe të japë fryt shpirtëror në kohën e duhur. Dhe fusha materiale përgatitet për një korrje të bollshme drithi duke e liruar me vegla hekuri dhe duke eliminuar të gjitha rritjet e tjera prej saj. I nderuari Simeon i nderuari e urdhëroi dishepullin e tij, të nderuarin Simeon, Teologun e Ri, me hyrjen e tij në manastir: "Shiko, fëmijë, nëse dëshiron të shpëtohesh, atëherë mos fol në asnjë mënyrë në mbledhjet e kishës dhe mos ec nga qelia në qeli. Mos ki qarkullim të lirë. Ruaje mendjen tënde që të mos e shikojë mëkate, por të mos endet këtu, por të endet. mundimi i përjetshëm” 365. Në qeli duhet të ketë vetëm aksesorët më të nevojshëm, sa më të thjeshtë: në zemër shfaqet menjëherë një lidhje me gjërat e panevojshme dhe të bukura dhe mendja, në lidhje me to, merr prirjen drejt ëndërrimit me sy të syrit dhe mungesës së mendjes, gjë që është shumë e dëmshme. Arritja e dytë është agjërimi i moderuar. Agjërimi për fillestarët përcaktohet nga vakti i manastirit. Gjatë vaktit njeriu duhet të hajë ushqim pa e lejuar veten të ngopet, por aq sa trupi të jetë i aftë për t'u bindur; Ngrënia e ushqimit jashtë vaktit është e ndaluar nga tradita atërore dhe rregulloret monastike. Ata murgj që Zoti i ka çuar në një jetë të heshtur dhe në ushtrime të vazhdueshme në lutje dhe meditim ndaj Zotit, duhet të hanë ushqim një herë në ditë, 366 pa u ngopur dhe duke ngrënë të gjitha llojet e pjatave të lejuara për monastizmin, në varësi të asaj që dërgohet nga Zoti. Me një liri të tillë, duhet të respektohet rreptësisht se ajo nuk shkakton kënaqësi ose teprim. Kënaqësia e vërtetë na pret në shekullin e ardhshëm, por këtu, në rrugën drejt saj, le t'ia ndalojmë vetes kënaqësinë, duke plotësuar të vetmen nevojë natyrore dhe jo një trill pasionante. Vetmia dhe agjërimi janë aq aksesorë thelbësorë të jetës monastike, saqë murgjit e kanë marrë emrin e tyre në kohët e lashta: murg (monacos, solitarius, nga fjalët greke monos, latinisht solus - një) do të thotë i vetmuar; murgjit quheshin edhe agjërues. Arritja e tretë është vigjilja. Më pas, murgu fillestar ushtron në mënyrë të kënaqshme këtë punë kur është gjithmonë i pranishëm në të gjitha funksionet e kishës. Për ata që bëjnë një jetë të heshtur, bëma e vigjilencës është veçanërisht e rëndësishme. Murgu ngrihet në këtë arritje nga kujtimi i gjallë, si një shije paraprake e vdekjes dhe gjykimit të mëpasshëm të paanshëm të Zotit. Murgu përpiqet të parandalojë qëndrimin e tmerrshëm në këtë sprovë duke qëndruar me nderim dhe dridhje në lutje, si para fytyrës dhe syve të Vetë Perëndisë. Ai shpreson të kërkojë dhe të marrë faljen e mëkateve këtu, në mënyrë që pas largimit të shpirtit nga trupi, të bëjë udhëtimin nga toka në qiell pa asnjë frikë, dhe për këtë arsye ai pandërprerë qëndron para dyerve të mëshirës së Zotit gjatë lutjes së vetmuar në qeli, troket në këto dyer me lot, troket me psherëtima të rënda për njeriun e tij, psherëtimat e rënda për zemrën e tij. mëkatshmëria. Ndërsa ndjenja shpirtërore e frikës ndaj Zotit intensifikohet, bëma e vigjilencës intensifikohet. Por së pari duhet ta detyroni veten në këtë arritje, pa të cilën është e pamundur të arrish fitoren përfundimtare dhe të plotë mbi pasionet. Ne duhet të arrijmë në gjendjen e urdhëruar nga Zoti: “Ijët tuaja të jenë të ngjeshura dhe llambat tuaja të ndezura, dhe ju jeni si një njeri që pret Zotin e tij kur të kthehet nga martesa, që kur të vijë e të shtyjë, t'i hapet dera. Lum shërbëtorët, për të cilët Zoti do të vijë dhe do t'i gjejë vigjilentë. Amin, do t'ju tregojë dhe do t'i bëjë vetë, do t'ju tregojë dhe do t'i shërbejë. Dhe nëse vjen në rojën e dytë, do të vijë në orën e tretë dhe do t'i gjejë kështu, skllevër të bekuar, nëse Zoti i kishës do ta dinte se në çfarë ore do të vinte hajduti, do të kishte qenë vigjilent dhe nuk do të kishte lejuar t'i thyhej shtëpia e tij, sepse pikërisht në atë orë, mos e mbani mend, Biri i 1. Këtë gjendje e sjell ndjenja e frikës ndaj Zotit. Ata që vijnë në të fillojnë të jetojnë në tokë, si udhëtarët në një hotel, duke pritur çdo orë për ta lënë atë. Koha e jetës tokësore po shkurtohet para syve të tyre, kur para tyre hapet një përjetësi e pamasë, madhështore. Ideja se ata mund të thirren në mënyrë të papritur nga Zoti i mban ata në vigjilencë të vazhdueshme, në roje të vazhdueshme kundër mëkatit, i cili vazhdimisht sulmon. Ata i kalojnë netët si ditë, duke pranuar gjumin vetëm kur është e nevojshme, pa e lejuar veten të zhyten thellë në të dhe të përkëdhelen prej tij. Ata shtrihen në shtretërit e tyre të fortë, të veshur dhe të ngjeshur, në mënyrë që të ngrihen menjëherë kur të lind nevoja. Veprimtaria e vigjilencës duhet të korrespondojë me forcën trupore të një personi. Ai, si vetmia dhe agjërimi, intensifikohet me kalimin gradual të asketit nga një gjendje trupore dhe mendore në një gjendje shpirtërore ose të mbushur me hir. Njeriu shpirtëror, edhe sikur të ishte i dobët në trup, duron një vepër të pakrahasueshme më të madhe se sa është i aftë një njeri mishor dhe shpirtëror. I pari është i ngazëllyer për arritjen nga hiri hyjnor dhe has më pak pengesa nga trupi i tij, i cili zakonisht lë mënjanë një pjesë të konsiderueshme të dhjamit të tij kur hyn në një gjendje të tillë. Për të krijuar një kryq të dukshëm, ju nevojiten dy trarë në një lidhje tërthore me njëri-tjetrin; kështu që për të kompozuar kryqin e padukshëm nevojiten edhe pikëllime vullnetare - bëmat që përmbajnë trupin në kryqëzim, dhe hidhërime të jashtme që frenojnë dhe përulin shpirtin njerëzor, i cili vazhdimisht është i prirur ndaj krenarisë për shkak të dëmtimit nga një rënie. Nga tërësia e këtyre hidhërimeve është krijuar kryqi, të cilin ne jemi të urdhëruar ta marrim mbi vete dhe të ndjekim Krishtin, pa të cilin ndjekja e Krishtit është e pamundur. Ata që nuk e kanë kryqëzuar mishin e tyre, që nuk i kanë frenuar epshet dhe aspiratat mëkatare në të, që janë të rrëmbyer nga ndjesitë dhe mendimet epshore, nuk mund të jenë në bashkësi me Krishtin, duke qenë në bashkësi me Satanin përmes kënaqësisë dhe pasionit pas mëkatit. "Ata që janë në mish", tha Apostulli i shenjtë Pal, domethënë ata që bëjnë një jetë trupore, duke jetuar në trupin e tyre, duke e ushqyer me bollëk, duke e pushuar, me butësi, "nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë" (Rom. 8:8). “Ata që janë sipas mishit, gjërat e mishit bëjnë diturinë” (Rom. 8:5), domethënë, ata që bëjnë një jetë trupore sigurisht që kanë një mënyrë të të menduarit mishor, nuk kujtojnë dhe nuk kujdesen për përjetësinë, kanë një vullnet të rremë për jetën tokësore, duke e njohur atë si të pafundme dhe duke vepruar vetëm për të, vlerësojnë shumë pozitat dhe avantazhet kalimtare tokësore, nuk mund ta asimilojnë Dhjatën e Re, nuk mund ta refuzojnë natyrën e saj, respektin dhe rrëzimin e saj. “Dituria e mishit është vdekja, dituria e mishit është armiqësia kundër Perëndisë, sepse ligji i Perëndisë nuk pendohet, por mund të nënshtrohet” (Rom. 8:6-7). Kjo bindje e shenjtë është e pazakontë dhe e pamundur për të. Të lëmë pronën dhe botën, të tërhiqemi në manastir, nuk do të na sjellë asnjë dobi nëse kënaqim dëshirat e çuditshme të mishit tonë, nëse nuk e vendosim në kryq, duke e privuar nga teprimet dhe kënaqësitë, duke siguruar vetëm një gjë të nevojshme për ekzistencën. Urdhërimi fillestar i dhënë nga Perëndia njerëzimit ishte urdhërimi për të agjëruar. Është dhënë në Parajsë, e vërtetuar në Ungjill. Nëse shkelej, Parajsa e Shenjtë nuk mund të na mbronte nga shkatërrimi; nëse shkelej, shpengimi që na dha Zoti-njeriu nuk mund të na mbrojë nga shkatërrimi. "Janë të shumtë ata që ecin," thotë Apostulli Pal, domethënë ata e kalojnë jetën e tyre tokësore, "për të cilët ju kam folur shumë herë, edhe tani duke qarë them, armiqtë e kryqit të Krishtit, fundi i të cilëve është shkatërrimi, barku i të cilëve është Perëndia dhe lavdia e tyre është në të ftohtin e tyre, të urtë mbi tokë" (Filip. 193:18-193). Apostulli, duke ua thënë këtë të krishterëve, iu lut atyre të imitonin jetën e tij (Filip. 3:17), të cilën ai e bëri “në mundim dhe luftë, në vigjilje me bollëk, në uri dhe etje, në agjërim me bollëk, në dimër dhe lakuriqësi” (2 Kor. 11:27). Agjërimi është baza e të gjitha veprave monastike; pa të është e pamundur të ruash vetminë, as të frenosh gjuhën, as të bësh një jetë të matur e të vëmendshme, as të kesh sukses në lutje dhe vigjilje, as të fitosh kujtime të vdekjes, as të shohësh morinë e mëkateve dhe dobësive të dikujt. Një murg që neglizhon të agjërojë trondit të gjithë ndërtesën e virtyteve të tij; Kjo ndërtesë nuk do të qëndrojë nëse krijuesi nuk vjen në vete dhe kujdeset në kohë për të forcuar themelin. Shën Gjon Klimaku thotë: "Kryetari i demonëve është ylli i rënë dhe fillimi i pasioneve është grykësia 367. Mos u mashtroni! Nuk do të çliroheni nga Faraoni dhe nuk do ta shihni Pashkën lart, nëse nuk hani vazhdimisht ilaçe të hidhura dhe bukë të ndorme. Ilaçi i hidhur është një vepër e ndorme dhe bukë e ndorme është detyrim për t'u agjëruar. urtësia u thelloftë fjala e atij që tha: “Dhe kur isha i ftohtë”, demonët, “vesheshin me thes dhe më përulën shpirtin me agjërim, dhe lutja ime u thellua në kraharorin tim” 368. Nëse i jeni betuar Krishtit të ecni në ngushticën tuaj, duke e shtrirë atë Betohu i vëmendshëm dhe dëgjo folësin: e gjerë dhe "e gjerë është rruga" e grykësisë, "të çon në shkatërrim" kurvërinë, "dhe të shumtë janë ata që hyjnë në to. Si porta e ngushtë dhe shtegu i ngushtë” i agjërimit, “fut në bark” pastërtinë, “dhe të paktë janë ata që hyjnë” 369. Çfarë do të thotë të ndjekësh Krishtin (Mateu 19:21), duke shpërndarë pasurinë e dikujt dhe duke marrë kryqin? Të ndjekësh Krishtin do të thotë të kalosh jetën tokësore vetëm për qiellin, ashtu siç e kaloi Zoti-njeriu jetën e tij tokësore. Ata që jetojnë me devotshmëri në mes të botës sipas urdhërimeve të Ungjillit, tashmë krahasohen nga morali i mirë dhe prirja shpirtërore me Birin e Perëndisë, por ata që kanë hequr dorë nga bota, e kanë kryqëzuar mishin e tyre me anë të asketizmit dhe kanë tërhequr hirin e Frymës së Shenjtë për veten e tyre për shkak të vdekjes së mishit për mëkatin (Rom. Ata “udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë dhe janë bij të Perëndisë” (Rom. 8:14), me anë të hirit, pasi janë formuar në shëmbëlltyrën e Njeriut Qiellor, Njeriut të dytë, Perëndi-njeriut (1 Kor. 15:47–49). Nuk është shkronja, jo njohuria sipërfaqësore e shkronjës, e cila nuk ka asnjë kuptim përpara Perëndisë, që u dëshmon atyre se ata janë fëmijë të Perëndisë; këtë e dëshmon vetë Fryma e Gjithë Shenjtë e Perëndisë, që i ka banuar në mënyrë të prekshme për ta dhe i bashkuar me shpirtin e tyre (Rom. 8:16). “Si fëmijë, atëherë edhe trashëgimtarë: trashëgimtarë të Perëndisë, por trashëgimtarë të Krishtit” (Rom. 8:17). Nga mund të vinte një lavdi e tillë për një krijesë të varfër, të rënë - njerëzit? Nga besimi i gjallë në Krishtin, Zotin, Krijuesin dhe Shpëtimtarin tonë, nga besimi i gjallë, i cili u mësoi të zgjedhurve të Perëndisë jo vetëm ta njohin Shëlbuesin me zemrat e tyre, por ta rrëfejnë atë nëpërmjet vetë jetës, heqjes dorë nga bota, pranimit të kryqit ekstrem, të përbërë nga pikëllime të vullnetshme dhe të pavullnetshme, dhe përmbushja më e saktë e "vullnetit të Zotit" (2). "Përderisa ne vuajmë me Të," thotë Apostulli përballë gjithë fytyrës së asketëve të Krishtit, "që edhe ne të lavdërohemi me Të" (Rom. 8:17). Duke krahasuar lavdinë e përjetshme, qiellore, të përgatitur për ata që vuajnë për Krishtin, të përjetuar nga Apostulli, me dhembjet afatshkurtra me të cilat ajo fitohet, Shën Pali thotë: “Është e pamundur për ne të kuptojmë se pasionet e kësaj kohe nuk janë të denja për lavdinë që do të shfaqej në ne” (Rom. 8:18). Këto dhimbje nuk thonë asgjë! Heroi ynë i Plotfuqishëm dhe i Gjithëmirë i Perëndisë vendosi një ngushëllim të tillë shpirtëror në pikëllimet, saqë pikëllimet për hir të Krishtit përbëjnë tashmë një burim gëzimi. "Kjo mundim trupor," tha Dëshmori i Madh Eustratius për vuajtjet e mbinatyrshme që pësoi në lutjen e tij të vdekjes drejtuar Zotit 370, "është thelbi i gëzimit për shërbëtorët e Tu". Dhimbjet e manastirit përmbajnë saktësisht të njëjtën veçori: në thellësitë e tyre rrjedh dhe vlon një burim ëmbëlsie shpirtërore dhe gëzimi, frytet e para të lumturisë në përjetësi. Kryqi është një armë fitoreje, një shenjë nderimi për një të krishterë: "por për mua", thotë Apostulli, "më lër të mos mburrem veçse në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i është kryqëzuar paqja për mua dhe për botën" (Gal. 6:14). Lidhja midis trupit dhe shpirtit të njeriut është e denjë për shqyrtim dhe çudi të thellë. Mënyra e të menduarit të një personi, ndjenjat e tij të përzemërta varen shumë nga gjendja në të cilën ndodhet trupi i tij. "Kur barku është i shtypur," vuri në dukje Shën Gjon Klimaku, "zemra përulet; kur barku ngopet, atëherë mendimet infektohen me ekzaltim" 371. "Shpirti nuk mund të përulet ndryshe," tha Pimeni i Madh, "përveçse duke pakësuar ushqimin për trupin". Rektori i një hoteli të caktuar e pyeti të Madhin: "Pse nuk e ndjej frikën e Zotit në veten time?" "Si mund ta ndjeni frikën ndaj Zotit," u përgjigj i Madhi, "kur barku juaj është i mbushur me byrekë dhe djathë?" 372 Kur trupi është i ngopur, zemra jonë nuk mund të mos gjenerojë ndjesi kurvërie, dhe mendja - mendime dhe ëndrra kurvërie, të cilat me forcën dhe magjepsjen e tyre janë të afta të ndryshojnë vullnetin e mirë më vendimtar, duke e anuar në kënaqësinë e mëkatit; Prandaj Shën Gjon Klimaku tha: "Ai që kënaq barkun e vet dhe së bashku duan të mposhtin shpirtin e plangprishërisë, është si ai që shuan zjarrin me vaj" 373. Shën Isaku Sirian thotë: "Duajini veshjet e mjera për të turpëruar mendimet që mbijnë në ju: mendjemadhësia, them unë, e zemrës. Shkëlqimi i dashur nuk mund të fitojë mendime të përulura, sepse "zemra brenda është e ngulitur sipas imazhit të jashtëm" 374. Apostulli i Shenjtë Pal, duke numëruar veprat e bëra prej mishi, mishi, zemërimi grindje, tundime, herezi” (Gal. 5:20) - mangësi të vetë shpirtit njerëzor. Për çfarë arsyeje? Sepse këto lloj mëkatesh ekspozojnë urtësinë trupore të një personi, dhe mençuria trupore ekspozon të jetuarit sipas mishit dhe refuzimin e Kryqit të Krishtit 375. Nga historia e kishës shohim se të gjithë hereziarkët ishin të tillë. Unë, mëkatari i madh Ignatius, e shkrova këtë Fjalë të mjerë për të emocionuar veten time, si një nxitje për jetën asketike. Vura re se ato tema të mësimit shpirtëror që do t'i paraqes me shkrim janë të shpjeguara veçanërisht për mua dhe ndonjëherë nuk janë të dobishme për vëllezërit e mi të dashur për sa i përket paraqitjes moderne. Nëse dikush e lexon këtë Fjalë, më faltë të metat e dijes sime dhe të fjalës! Nëse dikush e lexon këtë Fjalë dhe gjen në të diçka të dobishme për shpirtin e tij, i lutem atij t'i kushtojë vëmendje kësaj Fjalëje të mjerë dhe ta konsiderojë veten me kujdes me konceptet që ajo përcjell. Është e nevojshme, është e nevojshme që të gjithë të krishterët në përgjithësi të përmbushin me saktësi testamentet e Shpëtimtarit, i cili tha: "Kushdo që dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij, do ta shkatërrojë atë; dhe kushdo që i shkatërron shpirtin e tij, për hir të Meje dhe Ungjillit, ai do ta shpëtojë atë" (Marku 8:35). “Ai që e do jetën e tij, do ta shkatërrojë atë; dhe ai që urren shpirtin e tij në këtë botë, do ta ruajë atë përgjithmonë” (Gjoni 12:25). Çfarë do të thotë të duash shpirtin tënd? Kjo është të duash natyrën tënde të rënë, vetitë e saj të ndotura nga rënia, mendjen e saj të rreme, dëshirat dhe dëshirat e saj, të vërtetën e saj. Çfarë do të thotë të shpëtosh shpirtin tënd në këtë botë? Kjo është për të zhvilluar vetitë e natyrës së rënë, për të ndjekur të kuptuarit dhe vullnetin e dikujt, për të krijuar drejtësinë e tij nga veprat e mira imagjinare të natyrës së rënë. Çfarë do të thotë të shkatërrosh shpirtin për hir të Krishtit dhe Ungjillit, çfarë do të thotë të urresh shpirtin tënd? Kjo do të thotë të njohësh dhe të njohësh rënien dhe çrregullimin e natyrës si mëkat, të urresh gjendjen e krijuar në ne nga rënia dhe ta ngordhë atë duke refuzuar sjelljen sipas kuptimeve tona, sipas vullnetit tonë, sipas prirjeve tona, kjo do të thotë të futim me forcë në natyrën tonë mendjen dhe vullnetin e natyrës së përtërirë nga Krishti dhe të drejtojmë sjelljen tonë sipas vullnetit të Zotit sipas të gjithë Perëndisë. ne nga Vetë Zoti në Ungjill. Natyra jonë e rënë është armiqësore ndaj Perëndisë: ndjekja e kuptimeve dhe prirjeve të një natyre të rënë është një dëshirë për shkatërrim të sigurt dhe të përjetshëm. Për këtë arsye, Etërit e Shenjtë të shkretëtirës, ​​mësuesit e monastizmit dhe të gjithë Krishterimit, shqiptuan kaq shumë thënie të tmerrshme kundër ndjekjes së vullnetit dhe kuptimit të tyre. I nderuari Pimeni i Madh thoshte: “Vullneti i njeriut është një mur bakri ndërmjet Zotit dhe njeriut, guri që godet kundër vullnetit të Zotit, nëse njeriu e lë atë, atëherë edhe ai mund të thotë: “Pasha Zotin tim, unë do ta kaloj murin. Perëndia im, rruga e tij është e paqortueshme” (Ps. 17:30–31). Nëse shfajësimi kombinohet me vullnetin, atëherë njeriu korruptohet dhe humbet" 376. Me fjalën justifikim duhet të kuptojmë njohjen tonë të veprimeve tona me vullnetin tonë si të drejta ose të drejta: kjo shërben si një shenjë e sigurt e çrregullimit mendor dhe devijimit nga rruga e shpëtimit. Murgu Abba Dorotheos thotë: "Unë nuk e di për shkak të dëshirës së zemrës së tij dhe për ndonjë arsye tjetër. Thonë: nga një gjë ose nga një tjetër bie njeriu, por, siç thashë, nuk di tjetër arsye për rënien përveç kësaj. A keni parë ndonjë të rënë? dije se ai e ndoqi veten”. Më tej, Murgu Dorotheos tregon se ndërsa ishte në bujtinë e Abba Seridës, ai udhëhiqej në çdo gjë nga udhëzimet e Plakut Gjon që mban shpirt, duke hedhur poshtë plotësisht mirëkuptimin dhe dëshirat e tij të përzemërta. Kur Dorotheu i ditur dhe inteligjent paraqiste ndonjë nga mendimet e tij për një temë shpirtërore, atëherë thoshte me vete: “Anatema për ty dhe arsyetimin tënd, dhe arsyen tënde dhe njohurinë tënde” 377. Ja një shembull i urrejtjes së bekuar për shpirtin e dikujt, urrejtjes së urdhëruar nga Shpëtimtari i shpirtrave dhe trupave tanë! Ja një shembull i shkatërrimit të bekuar të shpirtit për hir të Krishtit dhe Ungjilli për shpëtimin e shpirtit! Ja një shembull i qëndrimit të shenjtorëve ndaj natyrës së rënë! Le të ndjekim, vëllezër, mësimet e Krishtit! Le të ndjekim mënyrën e jetesës, sjelljen dhe mënyrën e të menduarit të shenjtorëve të shenjtë të Zotit! Për shpëtimin tonë, le të mos ndalemi së hequr dorë nga natyra jonë e rënë! Për dashurinë e vërtetë për veten, le të refuzojmë dashurinë mashtruese për veten, dashurinë tonë për veten! Për veprimtari shpëtuese sipas urdhërimeve të Ungjillit, le të hedhim poshtë nga vetja veprimtarinë sipas ligjeve të natyrës së rënë, të dashur për botën, armiqësor ndaj Perëndisë! Le të urrejmë veprat e mira imagjinare që dalin nga mendja e rreme, nga lëvizjet e gjakut, nga ndjenjat e zemrës, sado sublime, të papërlyera dhe të shenjta të na duken ndjenjat dhe mendimet tona. Këto gjëra janë në gjendje të na zhvillojnë vetëm mendjemadhësi, krenari dhe vetë-mashtrim të dëmshëm. Ata nuk i ndriçojnë sytë e shpirtit, siç i ndriçon urdhërimi i Zotit (Ps. 18:9), përkundrazi, forcojnë verbërinë e shpirtit, duke e bërë këtë verbëri të pashërueshme. Ata që i krijojnë do të kalojnë në mundim të përjetshëm, si ata që krijojnë të mirën e një natyre të rënë, të mirë, gjithmonë të përzier me të keqen, të mirën e përdhosur, nga e cila Zoti, si nga neveria satanike, e largon shikimin e Tij të shenjtë. Për të kryer veprat e mira të natyrës së rënë, nuk është e nevojshme të jesh i krishterë: ato i përkasin gjithë njerëzimit të rënë. Aty ku kryhen veprat e mira të natyrës së rënë, me bubullima lavdërimi nga bota, Shpëtimtari i botës përjashtohet dhe refuzohet. Veprat e besimit, veprat e shpëtimit, ose, e njëjta gjë, përmbushja e urdhërimeve të Ungjillit, u përkasin vetëm të krishterëve. "E mira," tha Shën Marku Asket për të mirën e vërtetë, "nuk mund të besohet ose të veprohet, përveçse në Krishtin Jezus dhe në Frymën e Shenjtë" 378. Përmbushja e urdhërimeve të Ungjillit e fut njeriun në njohjen e vërtetë të Zotit dhe njohjen e vetvetes, në dashurinë e vërtetë për veten, për të afërmin, për Zotin, në komunikim më të detajuar dhe më të saktë me Zotin. Urdhërimet e ungjillit janë përmbushur. Komunikimi me Zotin, i dhënë një të krishteri edhe gjatë bredhjeve të tij tokësore, është një garanci e lumturisë qiellore dhe të përjetshme. Vetë ky zotim dëshmon për besnikërinë e tij, dëshmon aq qartë dhe fort, saqë shumë veta, për ta ruajtur, vendosën t'i nënshtroheshin hidhërimeve më të mëdha dhe e parapëlqenin jetën e përkohshme. Patetike, e trishtueshme është verbëria me të cilën bota krenare i shikon me përbuzje punët e besimit të krishterë, me të cilën shqipton një gjykim të çmendur për ta dhe një fjali vdekjeprurëse për botën. Sa të parëndësishme i duken botës veprat e besimit në krahasim me veprat e zhurmshme dhe piktoreske të botës! Çfarë lloj vepre të mirë është me sa duket vetëdija e mëkatit të dikujt, për të cilën mëshira e Perëndisë u derdh mbi tagrambledhësin?” (Luka 18:10–14). Çfarë lloj pune të mirë, me sa duket, është pendimi, përmes së cilës mëkatarët më të mëdhenj u pajtuan me Zotin dhe trashëguan lumturinë e përjetshme? Çfarë lloj vepre të mirë është rrëfimi i Krishtit, një rrëfim i shprehur me pak fjalë, më të thjeshta? Dhe e shprehur nga kush? Shprehet nga një grabitës i ekzekutuar. Këto pak fjalë të thjeshta e sollën hajdutin në parajsë, realizuan atë që të gjitha virtytet e shkëlqyera të gjithë njerëzimit nuk mundën dhe nuk mund ta realizojnë. “Fjala e kryqit është marrëzi për ata që po humbasin” dhe veprimtaria sipas Ungjillit u duket po aq e pakuptimtë. “Për ne që shpëtohemi” dhe Fjala e Kryqit dhe veprimtaria sipas Ungjillit “është fuqia e Perëndisë” (1 Kor. 1:18), duke shëruar dhe shpëtuar shpirtrat tanë (Luka 6:19). Etërit e shenjtë të të gjitha kohërave e shprehnin vazhdimisht qëndrimin e tyre ndaj mësimit të shpallur të Zotit me fjalën: Unë besoj. Në shoqërinë moderne, e cila e quan veten kryesisht të arsimuar dhe të krishterë, shprehja e një qëndrimi të përzemërt, një garanci e Revelacionit Hyjnor në fjalën: Unë mendoj, dëgjohet vazhdimisht. Nga erdhi ky premtim dhe fjalë? Nga injoranca e krishterimit. Është një pamje e trishtueshme kur një bir i Kishës Lindore flet për besimin e krishterë jashtë mësimeve të Kishës së tij, është në kundërshtim me mësimet e saj hyjnore, flet me dashje, me injorancë dhe blasfemi. A nuk është një arsyetim i tillë një heqje dorë nga Kisha, nga Krishterimi? Le të kemi frikë nga injoranca jonë, e cila na çon në shkatërrim të përjetshëm; Le të studiojmë krishterimin; Le ta duam bindjen ndaj Kishës së Shenjtë, të dashur për të gjithë ata që kanë njohuri për besimin e krishterë. Le të bëhemi zbatues të kujdesshëm të urdhërimeve të Ungjillit, t'i përmbushim ato si shërbëtorë të pathyeshëm (Luka 17:10), të cilët duhet të përmbushin detyrën e tyre, duke mëkatuar vazhdimisht në përmbushjen e saj ose duke e bërë atë në mënyrë të pamjaftueshme. Le të na çojë Ungjilli drejt veprave të mira dhe jo lëvizjes së gjakut dhe nervave. Le të mësojmë t'i kryejmë virtytet me përulësi, dhe jo me zjarr, që sigurisht shoqërohet dhe nxitet nga kotësia, arroganca ose krenaria. Kur Zoti të derdhë brenda nesh të ftohtin e shenjtë të përulësisë dhe veprimi i tij të ndalojë valët e ndjenjave të përzemërta: atëherë do të kuptojmë se zjarrmia që kryen virtyte njerëzore sublime dhe me zë të lartë është mish e gjak, i paaftë për të trashëguar Mbretërinë e Qiellit (1 Kor. 15:50). Shpëtoni veten, vëllezër të dashur, shpëtojeni veten! "Shpëtoni veten nga ky brez i korruptuar" (Veprat 2:40), u tha Apostulli i shenjtë Pjetër atyre hebrenjve bashkëkohorë që, nga një popull armiqësor ndaj krishterimit, ishin të prirur të pranonin krishterimin. “Shpëtoni, do të shpëtoni shpirtin tuaj”, thanë murgjit e mëdhenj të lashtë për të krishterët e vërtetë të kohëve të fundit 379. Kjo do të thotë: shpëtimi për ta do të jetë shumë i vështirë për shkak të rritjes së veçantë të tundimeve mëkatare dhe për shkak të devijimit të përgjithshëm të njerëzve drejt mëkatit. Shpëtimi do të kërkojë përpjekje të veçanta, kujdes të veçantë, kujdes të veçantë dhe vetë-ruajtje, maturi të veçantë, durim të veçantë. Por Udhëheqësi dhe Mentori ynë i plotfuqishëm, Jeta jonë, Forca jonë, Shpëtimi ynë, Zoti Jezu Krisht, i cili na paratha se “do të jemi në një botë pikëllimi”, së bashku dhe na inkurajon: “Të gëzuar”, thotë Ai, “sepse unë e munda botën” (Gjoni 16:33). "Ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në mbarim të botës. Amen" (Mateu 28:20). Përmbledhje. Pasojat e Pagëzimit të Shenjtë. Letra e Shën Gregori Palamas drejtuar murgeshës Ksenia. Për dallimin ndërmjet shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit te njeriu, shih veprat e Shën Dhimitrit të Rostovit, Kronika, vëllimi 4, faqe 15. 1840 Diskursi 23 mbi Veprat e Apostujve. I nderuar Abba Dorotheos, Mësimi 1, mbi refuzimin e botës. Shën Marku Asket. Mbi Ligjin Shpirtëror, kap. 4. Të gjithë ungjilltarët e konfirmojnë këtë kërkesë. Shën Pjetri i Damaskut. Libri 1, neni 2. Filokalia, pjesa 3. Shkronjat celulare, vëllimi 15, shkronja 73. Shkronjat celulare, vëllimi 15, shkronja 70. Shkronjat celulare, vëllimi 15, shkronja 11. Breviary, pas rrëfimit. Shën Abba Dorotheos, Mësimi 1. “Përzieje veten me ne dhe brumose trupin tënd në ne.” Këto fjalë të shenjtorëve Ksantopulos citojnë Gjon Gojartin në kapitullin 92 të veprës së tyre mbi heshtjen dhe lutjen. Dobrot., Pjesa 2. Shkallë, fjala 4, kap. 53. Faqet e Ungjillit janë të mbushura me denoncimet e Zotit për ligësinë e judenjve, veçanërisht kapitulli i 23-të i Mateut dhe i 8-të i Gjonit. Fjala e shkallëve 29, kap. 5. Jeta e Dëshmorit të Madh Dhimitër të Selanikut, Shën Gjergji Fitimtar etj. Histoire du Christianisme par Fleury, Livre V, kap. XVII. Bazuar në përkthimin rus të botimit të vitit 1822. Philokalia, pjesa 3, libri 1, artikuj me titull "Sepse pa përulësi është e pamundur të shpëtohesh". Jeta e Shën Simeonit, Teologut të Ri. Dorëshkrim. Kjo jetë u botua nga Optina Pustyn. Me këshillën e Shën Pjetrit të Damaskut. Shih artikullin me titull: "Tregimi i nevojshëm dhe i drejtë i shtatë punëve trupore." Dobrot., Libri 1, pjesa 3. Shkallë, fjala 14, kap. 52. Shihni jetën e tij. Chet'i-Minei, 13 dhjetor. Murgu Simeon, një budalla për hir të Krishtit, vuri në dukje në refuzimin e Kryqit të Krishtit arsyen e gabimit dhe vdekjes së Origjenit. Chetyi Menaia, 21 korrik. Një mësim për të mos marrë vendimin tuaj. Filokalia, pjesa 1, rreth ligjit shpirtëror, kap. 2. Thënia e murgut Pamva. Paterikon Alfabetik. Ju mund të jeni të interesuar në: