Слово о спасении и о христианском совершенстве

Mulți vorbesc despre mântuire, mulți vor să fie mântuiți; dar dacă îi întrebi în ce constă mântuirea, răspunsul devine foarte greu pentru ei. Nu ar conta dacă problema s-ar fi încheiat cu o singură dificultate în răspuns! Nu: consecințele dăunătoare rezultate din aceasta sunt foarte semnificative. Ignoranța în ce constă mântuirea dă incertitudine și neregularitate acțiunilor noastre în domeniul virtuții. Se pare că facem o mulțime de fapte bune; dar, în esență, facem foarte puțin pentru a economisi. De ce este asta? Răspunsul este foarte simplu: pentru că nu știm în ce constă mântuirea noastră. Pentru a ști în ce constă mântuirea noastră, trebuie să știm dinainte în ce constă distrugerea noastră, pentru că mântuirea este necesară doar pentru cei pierduți. Cel care caută mântuirea, se recunoaște în mod necesar ca fiind pierdut: altfel de ce ar căuta mântuirea? Distrugerea noastră a fost realizată prin distrugerea comunicării noastre cu Dumnezeu și prin intrarea în comunicare cu spiritele căzute și respinse. Mântuirea noastră constă în ruperea părtășiei cu Satana și restabilirea părtășiei cu Dumnezeu 338. Întreaga rasă umană este în pieire, în declin. Am pierdut comunicarea cu Dumnezeu chiar la rădăcina și sursa noastră: în strămoșii noștri, prin păcatul lor arbitrar. Ei au fost creați fără prihană, neimplicați în păcat și stricăciune: din însăși creația lor au devenit părtași Duhului Sfânt; După ce au primit ființă naturală conform umanității, au primit și ființă supranaturală din unirea cu Natura Divină. După ce au respins în mod arbitrar supunerea față de Dumnezeu, intrând în mod arbitrar în supunerea diavolului, ei și-au pierdut comuniunea cu Dumnezeu, libertatea și demnitatea lor și s-au predat în supunerea și sclavia spiritului căzut. Au respins în mod arbitrar viața, au invitat moartea în ei înșiși, au încălcat în mod arbitrar integritatea binelui dat lor în timpul creației și s-au otrăvit cu păcatul 339. Ca început al neamului omenesc, ei au comunicat și nu încetează să comunice infecția lor, distrugerea lor, moartea lor întregii omeniri. Adam, creat după Chipul și Asemănarea atotsfântă a lui Dumnezeu, care trebuia să producă urmașii corespunzători, a profanat Chipul, a distrus Asemănarea și a produs descendenți corespunzători chipului spurcat, asemănării distruse. Sfânta Scriptură, care mărturisește că omul a fost creat după Chipul lui Dumnezeu (Geneza 1:27), îi lipsește deja pe copiii lui Adam de această mărturie. Scriptura spune despre ei că s-au născut după chipul lui Adam (Geneza 5:3), adică așa cum a devenit Adam după cădere. Din cauza pierderii asemănării, imaginea a devenit obscenă 340. În numele oricărei persoane care intră în existența căderii, Scriptura aduce o mărturisire îndurerată: „Am fost zămislit în nelegiuire și în păcate m-a născut mama mea” (Ps. 50, 7). Oamenii au devenit dușmani ai lui Dumnezeu, Creatorul lor (Romani 5:10). Dumnezeu, în mila Sa inefabilă, a chemat din nou neamul omenesc în comuniune cu Sine. A făcut acest lucru prin cel mai minunat și de neînțeles mod. Ca una dintre cele trei Persoane ale Sale, Cuvântul Atotsfânt, El a primit omenirea, fiind conceput în pântecele Preasfintei Fecioare prin acțiunea Preasfântului Duh, eliminând din Sine concepția omenească obișnuită din sămânța masculină; concepție, care a împărtășit infecția păcătoasă tuturor oamenilor. Astfel, Omul imaculat a apărut în rasa umană, așa cum a fost creat strămoșul. Acest Om imaculat era părtaș al Naturii Divine, ca și cea primordială, dar într-o măsură incomparabil mai mare: Omul primordial era un om sfânt prin har, iar Dumnezeu care s-a făcut om a devenit Dumnezeu-omul. El a luat asupra Sa toate păcatele omeneşti. Putea să facă asta pentru că, fiind om, era și un Dumnezeu atotputernic, atotperfect. După ce a luat asupra Sa toate păcatele omenești, El Sa oferit ca jertfă ispășitoare dreptății lui Dumnezeu pentru omenirea păcătuită; El a făcut ispășire, pentru că El putea să o facă. Nelimitat și infinit, Sfântul a ispășit cu suferința și moartea Sa pentru păcatele omenești numeroase, dar limitate – iar Sfânta Scriptură Îi mărturisește cu toată dreptatea: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii” (Ioan 1, 29). Dumnezeu-Omul înlocuiește cu Sine în fața lui Dumnezeu atât întreaga lume, cât și fiecare persoană. Virtuțile, atât publice, cât și private, izvorâte din natura umană căzută, și-au pierdut sensul după întruparea lui Dumnezeu: au fost înlocuite de marea lucrare a lui Dumnezeu - „credința în El, al cărui ambasador este Dumnezeu” (Ioan 6:29). În această mare lucrare a lui Dumnezeu stă mântuirea, așa cum a mărturisit Însuși Mântuitorul: „Iată, aceasta este viața veșnică (mântuirea), ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat” și „Pe Care L-ai trimis Tu, Isus Hristos” (Ioan 17:3). Virtuțile unui creștin trebuie să decurgă din Hristos, din natura umană reînnoită de El, și nu din natura căzută. Întrucât căderea noastră nu constă în distrugerea binelui din natura noastră - acesta este un semn distinctiv al căderii îngerilor lepădați - ci în amestecarea binelui nostru natural cu răul care este nefiresc pentru noi, atunci natura noastră căzută are fapte bune și virtuți caracteristice acesteia. Sunt săvârșiți de către păgâni, mahomedani și toți cei străini de Hristos. Aceste fapte și virtuți bune, așa cum sunt spurcate de un amestec de rău, sunt nedemne de Dumnezeu, interferează cu comunicarea cu El și se opun mântuirii noastre. Să respingem acest bine imaginar sau, mai corect, acest rău cel mai mare! Să respingem activitățile naturii căzute! Să ne complacăm în activitățile poruncite nouă de Credința în Hristos! Să încetăm să trăim după instrucțiunile minții noastre căzute, după dorința inimii noastre căzute! Să începem să trăim conform instrucțiunilor poruncilor Evangheliei, conform cerințelor voinței lui Dumnezeu. Trăind astfel, vom fi mântuiți. Cei care dau faptelor bune ale naturii căzute un preț mare pe care nu-l merită, cad în cea mai mare eroare de vătămare sufletească. Ei cad, fără să-și dea seama, în umilirea și respingerea lui Hristos. Întrebarea este adesea auzită de la ei: „De ce nu pot fi mântuiți păgânii, mahomedanii, luteranii și toți asemenea, dușmani deschiși și ascunși ai creștinismului? Există mulți dintre cei mai virtuoși oameni printre ei.” Este evident că întrebările și obiecțiile apar din ignorarea completă a ceea ce se află în distrugerea și mântuirea oamenilor. Este evident că printr-o astfel de întrebare și obiecție Hristos este umilit, se exprimă ideea că Ispășirea și Răscumpărătorul nu au fost o necesitate pentru oameni, că oamenii își pot satisface mântuirea prin propriile mijloace. Pe scurt, creștinismul este respins de această întrebare și obiecție. Virtuțile naturii umane decăzute și-au avut prețul lor, ca și decretele Vechiului Testament, înainte de venirea lui Hristos, au adus o persoană într-o stare capabilă să-L accepte pe Mântuitorul. „Lumina a venit în lume”, a spus omul-Dumnezeu despre venirea sa la oameni, „și oamenii au iubit întunericul mai mult decât Lumina, pentru că erau răi din cauza faptelor lor. Oricine face răul urăște Lumina și nu vine la Lumină, ca să nu fie descoperite faptele lui, căci sunt rele; 3:19–21). Este obișnuit ca cei care au iubit păcatul să-L respingă pe Hristos, pentru că Hristos poruncește părăsirea celui iubit de către păcătoși. Este obișnuit ca iubitorii de virtuți să curgă și să se lipească de Hristos, pentru că împlinirea (plinătatea) binelui pe care îl iubesc este Hristos. „Dumnezeu nu se uită la personalități, ci temeți-vă de El în orice neam și faceți ce este drept, El este plăcut” (Faptele Apostolilor 10:34-35). Aceste cuvinte au fost rostite de Sfântul Apostol Petru cu privire la sutașul păgân Corneliu, chemat de Dumnezeu la Credință. Dorința pentru adevărata virtute l-a pregătit și l-a făcut pe Corneliu capabil să accepte mântuirea. Aşa trebuie înţeles cuvântul „plăcut”, după explicaţia marelui învăţător al Bisericii, Sfântul Ioan 3latoust 341; Așa se explică acest cuvânt prin însăși narațiunea expusă în Faptele Apostolilor de către Sfântul Evanghelist Luca. Corneliu, deși era păgân, a părăsit idolii, s-a rugat cu sârguință singurului Dumnezeu adevărat și a dat milostenie din belșug. Într-o zi, în timpul rugăciunii, i s-a arătat un înger al lui Dumnezeu și i-a zis: „Cornelius! Rugăciunile tale și milostenia ta sunt înălțate ca amintire înaintea lui Dumnezeu. Și acum trimite oameni la Iope și cheamă-l pe Simon, care se numește Petru (Apostol): lui îți vorbește verbe, în care tu și toată casa ta vei fi mântuit” (Fapte 10:3-6). Rugăciunile și milosteniile lui Corneliu erau atât de puternice, încât Domnul milostiv ia privit; dar ei, de la sine, nu i-au adus mântuirea lui Corneliu. L-au făcut capabil să creadă în Hristos, iar credința în Hristos i-a adus mântuirea. Aceasta este o evaluare exactă a bunătății naturii căzute! Atunci acest bine are valoare atunci când duce la Hristos. Când, mulțumit de sine, se desparte de Hristos, atunci devine cel mai mare rău, ne ia mântuirea dată de Hristos, mântuire pe care, desigur, nu o poate da în niciun fel. Similar cu acțiunea binelui natural este și acțiunea Vechiului Testament. Abaterea de la ea înainte de venirea lui Hristos a fost o îndepărtare de la Dumnezeu; dorința de a rămâne cu el, după venirea lui Hristos, a devenit o îndepărtare de la Dumnezeu (Gal. 5:4). Vechiul Testament a fost slujitorul mântuirii, pregătind oamenii pentru Credința în Hristos, căreia i se dă mântuirea; dar pentru evrei, care doreau să rămână pentru totdeauna sub Vechiul Testament, el a devenit un mijlocitor, un instrument de distrugere. Eroarea distrugătoare de suflet a evreilor constă în faptul că, prin mândrie și îngâmfare, ei au dat Testamentului dat lor de Dumnezeu un alt sens decât cel dat de Dumnezeu, și de dragul Vechiului Testament, care era o umbră pitorească a Adevărului - Noul Testament, au respins Noul Testament, de dragul umbrei pe care au respins ceea ce o reprezentau; de dragul unui ghid temporar către mântuire, ei au respins mântuirea însăși, au respins Ispășirea și Răscumpărătorul. Așa cum distrugătoarea de suflet este greșeala celor care, orbiți de mândrie și îngâmfare, dau faptelor lor bune, faptelor naturii căzute, un preț care nu le este inerent. „Un tâlhar și un prădător este unul”, spune călugărul Macarie cel Mare, „care „nu intră pe ușă, ci se târăște în altă parte” (Ioan 10, 1): acesta este cel care, fără Hristos, care îndreptățește, se îndreptățește pe sine însuși 342. Toți sfinții, lăsând propriul adevăr, au căutat (ascuns de Dumnezeu) adevărul (din el) dragostea, găsită de Dumnezeu” 343, coruptă de cădere. Natura, fiind coruptă de cădere, a stricat și adevărul. „Toți ne-am rătăcit”, spune profetul, „și am devenit ca niște duhuri necurate, precum toată neprihănirea noastră este un port necurat” (Is. 64:6). „De la picior până la cap nu este în el”, în omul căzut, „întregime” (Is. 1:6). Răul care ne-a lovit, conform explicației Părinților cu privire la cuvintele Profetului, nu a fost privat, ci în întregul trup, a îmbrățișat întregul suflet, a luat în stăpânire toate puterile sale” 344. Nu a rămas nici o părticică în firea noastră care să nu fie vătămată, să nu fie infectată de păcat: nici o acțiune a noastră nu poate face fără un amestec de rău. Când apa este amestecată cu vin sau oțet, atunci fiecare picătură din ea conține un amestec și astfel natura noastră, fiind infectată de rău, conține un amestec de rău în fiecare manifestare a activității sale. Toată bogăția și demnitatea noastră se află în Răscumpărătorul 345. „Omul va fi socotit neprihănit numai prin credința lui Isus Hristos” (Gal. 2:16) 346. Pentru a fi asimilați Răscumpărătorului prin credință vie, este necesară o respingere completă a sufletului cuiva (Luca 14:26), adică neprihănirea, dar nu numai căderea naturii păcătoase. Dorința de a păstra adevărul naturii căzute, pângărită de păcat, este o respingere activă a Mântuitorului. „Ai fost lipsit de Hristos” (ai fost înstrăinat de Hristos) „prin legea” lui Moise, sau prin firesc „vei fi neprihănit: ai căzut din har” (Gal. 5, 4), spune Apostolul. „Dacă legea ar fi dreaptă, atunci Hristos ar muri” (Gal. 2:21). Aceasta înseamnă: într-un mod de gândire (rafinament) care își asumă demnitatea propriului adevăr uman în fața lui Dumnezeu după apariția creștinismului, există cu siguranță un concept blasfem care pătrunde în tot acest mod de gândire, conceptul de non-necesitate a lui Hristos pentru mântuire, concept care este echivalent cu respingerea lui Hristos. Domnul le-a spus fariseilor, care încercau să se țină de adevărul lor: „Voi ziceți, după cum vedem, păcatul vostru rămâne” (Ioan 9:41). „Nu am venit să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință” (Matei 9:13). Aceasta înseamnă: cei care nu-și recunosc păcatele ca păcate, iar adevărul lor ca un sac obscen, spurcat și chinuit prin comunicarea cu păcatul și Satana, sunt înstrăinați de Răscumpărător, mărturisindu-L, poate cu buzele, activitatea și în spiritul lor respingându-L pe El. Sfântul Apostol Pavel, care a fost fără prihană și drept conform legilor mozaice și naturale, a socotit neprihănirea sa „ca o pierdere pentru cunoașterea desăvârșită a lui Hristos Isus Domnul”. El a renunțat la neprihănirea sa, socotind-o „ca risipă” (de gunoi), „ca să-L câștig pe Hristos”, spune marele Pavel, „neavând dreptatea mea care vine din Lege, ci prin credința lui Hristos, dreptatea care este de la Dumnezeu în credință” (Filipeni 3:4-9). „Căutând să fie neprihăniți în Hristos, s-au găsit înșiși păcătoșii” (Gal. 2:17): pentru că nu există nicio cale de a te apropia de Hristos și de a te asimila cu El fără a admite din sinceritatea inimii tale că ești un păcătos, un păcătos pierdut, care nu are nicio îndreptățire a ta, nici demnitate a ta. „Prin faptele Legii nu orice făptură va fi socotită înaintea lui Dumnezeu. Acum, pe lângă lege, s-a arătat adevărul lui Dumnezeu, iar profetul mărturisește și din lege. Adevărul lui Dumnezeu prin credința lui Isus Hristos este în toți și peste toți cei care cred: nu este nicio diferență. Căci toți am păcătuit și suntem lipsiți de slava lui Hristos, prin harul Lui, vom fi neprihăniți prin roșul Lui Dumnezeu. (Romani 3:20–24). Conform legii imuabile a ascezei, conștiința și sentimentul abundent al păcătoșiei cuiva, dăruite de harul divin, precede toate celelalte daruri pline de har. Pregătește sufletul să primească aceste daruri. Sufletul este incapabil să le accepte decât dacă ajunge mai întâi într-o stare de sărăcie spirituală fericită. „Când mintea își vede păcatele, a căror cantitate este ca nisipul mării, atunci acesta servește ca un semn al începutului iluminarii sufletului, un semn al sănătății sale” 347. Ajuns în această stare, Sfântul Tihon de Voronej a spus: „Ne recunoaștem păcatele: acesta este începutul pocăinței 348. Să ne recunoaștem cu atât mai mult nepocăiți și mai demni de vrem să ne pocăim. (sfinții lui Dumnezeu) recunosc în sinea lor: cu atât Dumnezeu, pentru că este bun și milostiv, îi cinstește 349. Care este slăbiciunea, stricăciunea, întunericul, mânia, păcatele” 350. Să ne ferim de amăgirea de moarte? Să ne temem de renunțarea la Hristos, care este asociată cu eroarea! Să ne temem de pierderea sigură a mântuirii pentru asimilarea gândurilor false ostile Credinței! Prudența este cu atât mai necesară în timpul nostru cu cât acum predica despre culmile virtuților și succeselor umanității căzute este răspândită cu un efort deosebit, cu scopul deschis de a atrage pe toată lumea în domeniul acestor virtuți și al acestui succes. Batjocorind bunătatea preasfântă a creștinismului, această predică încearcă să insufle dispreț și ură față de el. Lucrările mântuirii sunt lucrările Credinței, lucrările Noului Testament. Aceste fapte împlinesc nu înțelegerea omenească, nici voința omenească, ci voia Preasfântului Dumnezeu, revelată nouă prin poruncile Evangheliei. Un creștin care vrea să moștenească mântuirea trebuie să facă următoarele: 1) Să credeți în Dumnezeu, așa cum poruncește Dumnezeu să credeți în El, adică să acceptați învățătura despre Dumnezeu revelată de Dumnezeu, să acceptați creștinismul, păstrat în toată puritatea și completitatea lui în adâncul Bisericii Ortodoxe, plantat de Dumnezeu-omul în Răsărit, răspândindu-se din Răsărit în tot universul, rămânând până acum intactă și necoruptă doar creștină în Răsărit, necoruptă și necoruptă Teaching-ul lui Dumnezeu. și fără amestec cu învățăturile omenești și demonice 351. „Se cuvine să creadă”, spune Apostolul, „căci cel ce vine la Dumnezeu, așa cum este El, și răsplătește pe cei ce-L caută” (Evr. 11:6). Învățătura creștină a fost proclamată universului prin predicare și acceptată prin credință. Fiind o învățătură divină, o învățătură revelată de Dumnezeu care depășește rațiunea umană, ea nu poate fi acceptată altfel decât cu simpatie și credință sinceră. Credința, prin proprietatea sa naturală, este capabilă să accepte și să asimileze minții și inimii ceea ce este de neînțeles pentru minte și nu poate fi acceptat prin judecata obișnuită. „Oricine va avea credință și se va boteza”, a spus Domnul, „va fi mântuit; dar cine nu va avea credință va fi osândit” (Mc. 16, 16). 2) Credinciosul trebuie să se pocăiască de viața sa anterioară arbitrar păcătoasă și să decidă ferm să ducă o viață plăcută lui Dumnezeu. „După Cel ce v-a numit sfinți”, le lasă moștenire Sfântul Apostol Petru creștinilor, „și fiți sfinți în toată viața voastră, ca niște copii ai ascultării, nefiind cei dintâi transformați prin ignorarea dorințelor voastre” (1 Petru 1:14-15). Este imposibil să devii asimilat lui Dumnezeu sau să rămâi în asimilare cu Dumnezeu, rămânând și rămânând arbitrar într-o viață păcătoasă. Noul Testament proclamă pocăința ca prima condiție a accesului la Dumnezeu pentru toți cei care se apropie de Dumnezeu. Predicatorul care a început să predice Noul Testament, marele Ioan, Înaintemergătorul Domnului, și-a început predica cu o invitație la pocăință. „Pocăiți-vă”, le-a spus el oamenilor lepădați, care au fost chemați din nou în comuniune cu Dumnezeu, „căci Împărăția Cerurilor se apropie” (Matei 3:2). Însuși Dumnezeu-Omul și-a început predicarea cu aceste cuvinte: „Atunci Iisus a început să predice și să spună: Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor se apropie” (Matei 4:17). Cu aceste cuvinte, Cuvântul lui Dumnezeu le-a poruncit sfinților Săi Apostoli să înceapă predicarea lor, trimițându-i inițial „la oile pierdute ale casei lui Israel”, care au fost înghețate în distrugere, în ciuda reprezentării prealabile a comuniunii cu Dumnezeu care le-a fost dată lor. „În timp ce umbli”, le-a poruncit Cuvântul lui Dumnezeu apostolilor, „predicați, zicând: Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este aproape” (Matei 10:6-7). Chemarea la credință și pocăință este divină. Ascultarea față de această chemare este necesară pentru mântuire: este împlinirea voinței atotsfinte a lui Dumnezeu. 3) Cei care cred în Dumnezeu, respingând o viață păcătoasă pentru a intra în comuniune cu Dumnezeu, intră în această comuniune prin sacramentul creștin inițial – sfântul Botez: Botezul este nașterea în viața divină. Este imposibil să intrăm în existența naturală fără să ne naștem după legea naturii, este imposibil să intrăm în comuniune cu Dumnezeu, care este viața noastră adevărată sau mântuirea noastră, fără a intra în creștinism prin sfântul Botez. Acesta este decretul divin. Prin botez intrăm în renaștere (Tit 3:5), adică în acea existență sfântă care i-a fost dată lui Adam la crearea sa, pierdută de el în timpul căderii sale și revenită la noi de către Domnul nostru Iisus Hristos. „Dacă nu se naște cineva din nou”, a spus Domnul, „nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu. Dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:3,5). Fiind născuți după trup, noi constituim urmașii strămoșului nostru după trup, Adam, care ne dă existența împreună cu moartea veșnică; prin sfântul Botez trecem în descendența duhovnicească a omului-Dumnezeu, care, după mărturia Profetului, „este Dumnezeu puternic, Suveran, Domn al păcii, Părintele veacului viitor” (Isaia 9, 6), care, naștendu-ne duhovnicesc, nimicește în noi prin naștere, prin viața veșnică, prin viața veșnică, prin naștere, înfipte, înfipte. mântuire și fericire în Dumnezeu. Sfântul Ioan Teologul proclamă despre cei care au crezut în Dumnezeu și au renaștet prin sfântul Botez: „Și micuții L-au primit și le-au dat împărăția să se facă copii ai lui Dumnezeu, care cred în Numele Lui, care nu s-au născut din sânge, nici din pofta trupească, ci din Dumnezeu” (Ioan 1, 12-13). Sfântul Botez, făcându-ne copii ai lui Dumnezeu, ne restabilește libertatea, dată nouă la creație, pierdută de noi în timpul căderii, restabilește voința, ne dă puterea fie de a rămâne copii ai lui Dumnezeu, fie de a respinge adopția 352. Așa că în paradis a fost lăsat în seama autocrației strămoșilor fie să rămână veșnic în fericire, fie să o piardă. „Din acest motiv, se cuvine ca noi să acordăm o atenție sporită”, adică să ne veghem pe noi înșine cu o grijă deosebită, „ca să nu cădem” (Evr. 2:1). Sfântul Botez este pecetluit de un alt sacrament imediat după el, sfânta Confirmare. Acest sacrament este pe bună dreptate numit pecete, deoarece Sfântul Botez poate fi numit pe bună dreptate o condiție, un legământ între Dumnezeu și om. Sigiliul cu care este pecetluită această condiție este Sfânta Confirmare. 4) A rămâne în înfiere lui Dumnezeu, eliberată prin sfântul Botez, este susținută de viață după poruncile Evangheliei. A rămâne în adopție se pierde prin abaterea de la a trăi conform poruncilor Evangheliei. Domnul Însuși le-a mărturisit amândurora: „Dacă veți păzi poruncile Mele”, a spus El, „veți rămâne în dragostea Mea. Dacă cineva nu rămâne în Mine, va fi aruncat afară ca un toiag și va usca; și ei îl strâng și îl pun în foc și se arde” (Ioan 15:10:6). Pentru mântuire este necesar ca cei botezați în Hristos să trăiască conform legislației lui Hristos. 5) Dumnezeu-omul, născându-ne spre mântuire prin sfântul Botez, ne aduce în cea mai strânsă comuniune cu Sine cu un alt mare, de neînțeles sacrament, sacramentul Euharistiei, prin care ne unim și ne amestecăm 353 trupul și sângele cu trupul și sângele Dumnezeului-om. "Cine mănâncă trupul Meu", a spus Domnul, "și bea sângele Meu rămâne în Mine și Eu în el. Mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu și are viață veșnică. Dacă nu ați mâncat trupul Fiului omului sau dacă nu ați băut sângele Lui, nu aveți viață în voi" (Ioan 6:56, 54, 53). Prin acest sacrament, Dumnezeu-Omul ne-a smuls complet din rudenia noastră cu bătrânul Adam și ne-a adus în cea mai apropiată rudenie, în unitate cu Sine Însuși. Cum pot să nu fie mântuiți cei care sunt una cu Omul-Dumnezeu? „Unde este trupul, acolo se vor aduna vulturii” (Luca 17:37), hrănindu-se cu acest trup, mărturisește Sfânta Evanghelie. Prin împărtășirea vrednică și frecventă (frecventă - N.D.) din hrana spirituală care a coborât din Cer și dă viață lumii, vom deveni vulturi spirituali, ne vom ridica din zonele joase ale stării trupești până la înălțimile stării spirituale, vom zbura acolo unde Dumnezeu-Omul, care din timpuri imemoriale a fost în Dumnezeu Tatăl, după care a fost divinitatea Sa umană și a trupului Său de-a dreapta, exaltat de-a dreptul trupului Său. natura umană după finalizarea răscumpărării oamenilor. 6) Pentru a ne menține slăbiciunea, pentru a vindeca ulcerele păcătoase pe care le primim după Botez, pentru a menține intact lăcașul cu care suntem pecetluiți de sfântul Botez, Dumnezeu ne-a dat sacramentul spovedaniei. Prin acest sacrament starea adusă de sfântul Botez 354 este reînnoită și restaurată. La sacramentul Spovedaniei ar trebui să se recurgă cât mai des: sufletul acelei persoane care are obiceiul de a-și mărturisi frecvent păcatele este înfrânat de la păcătuire prin amintirea mărturisirii viitoare; dimpotrivă, păcatele nemărturisite se repetă convenabil, parcă s-ar fi săvârșit în întuneric sau noaptea 355. Evanghelia menţionează două stări binecuvântate: starea de mântuire şi starea de desăvârşire creştină. Un oarecare tânăr evreu bogat și nobil a căzut la picioarele Omului-Dumnezeu și l-a rugat să-i spună ce trebuie să facă pentru a moșteni viața veșnică, mântuirea? Iudeului, adică credinciosului drept în Dumnezeu, Domnul i-a răspuns: „Dacă vrei să fii adus în pântece, păzește poruncile” (Matei 19:17). Ca răspuns la întrebarea tânărului, ce fel de porunci erau acolo, Domnul a arătat doar poruncile care determină relația plăcută lui Dumnezeu a fiecărui credincios cu aproapele său, fără a menționa poruncile care determină relația unei persoane cu Dumnezeu, așa cum este cunoscută de evreu și păstrată cu exactitate de el, cel puțin în aparență. Boala morală și religioasă a evreilor se schimbase până la momentul venirii pe pământ a lui Dumnezeu întrupat. Boala s-a schimbat în forma ei vizibilă, rămânând în esență aceeași ca înainte - dorința de apostazie. Evreii nu au exprimat acea înclinație irezistibilă către idolatrie, care le-a calomniat și distrus atât bunăstarea spirituală, cât și cea civilă timp de un mileniu întreg, de la ieșirea lor din Egipt până la migrarea lor în Babilon. Satana nu i-a atras la apostazie de la Dumnezeu și să se închine pe ei înșiși prin închinarea la idoli: le-a inventat și pregătit o altă intriga, mai eficientă, un alt abis nimicitor, incomparabil mai adânc și mai întunecat. Satana i-a lăsat pe evrei să fie slujitori ai adevăratului Dumnezeu în aparență. Nu numai atât, i-a atras într-un respect sporit, incorect pentru decretele rituale și tradițiile bătrâneții, în același timp le-a furat respectul față de poruncile lui Dumnezeu, i-a atras în cel mai detaliat și rafinat studiu al Legii lui Dumnezeu prin scrisoare, în același timp le-a furat studiul Legii lui Dumnezeu prin viață; El a folosit literalmente cunoașterea Legii lui Dumnezeu ca mijloc de a se angaja în cea mai îngrozitoare mândrie, în cea mai îngrozitoare îngâmfare, în care ei, numindu-se și prezentându-se altora ca copii ai lui Dumnezeu, erau de fapt dușmani ai lui Dumnezeu și copii ai diavolului (Ioan 8:44). Sub pretextul de a rămâne credincioși lui Dumnezeu, ei L-au respins pe Dumnezeu; sub pretextul menținerii comunicării cu Dumnezeu, au respins comunicarea cu Dumnezeu, s-au infectat cu ura satanică față de Dumnezeu și au imprimat această ură cu Deicide 356. Toate acestea s-au întâmplat din lăsarea unei vieți plăcute lui Dumnezeu! Toate acestea s-au întâmplat de la abandonarea relației cu aproapele poruncită de Dumnezeu, iar relația cu Dumnezeu, păstrată în aparență, devine moartă. Din acest motiv, Mântuitorul îl ridică pe evreu, care l-a întrebat cum poate fi mântuit, în relația cu vecinii poruncită de Dumnezeu. La fel, orice creștin ortodox, dacă vrea să treacă de la o viață nepăsătoare la o viață atentă, dacă vrea să aibă grijă de mântuirea lui, trebuie să fie mai întâi atent la relațiile sale cu vecinii. În aceste relații, el trebuie să corecteze ceea ce este supus îndreptării, să aducă în fața lui Dumnezeu pocăință sinceră pentru ceea ce nu mai este supus îndreptării și să-și prescrie o activitate plăcută lui Dumnezeu. „Iată, jumătate din averea mea”, i-a spus Domnului vameș, când s-a convertit, „voi da săracilor și oricui am greșit, îi voi răsplăti în patru ori”. El a auzit cea mai fericită definiție a Domnului atotbun și atotputernic, care rămâne astăzi la fel de bun și la fel de atotputernic: „Acum a venit mântuirea acestei case, și acum este acest fiu Avraam, căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască pe cei pierduți” (Luca 19:8-10). Descendentul lui Avraam după trup a fost recunoscut de Dumnezeu ca descendent în momentul în care a hotărât să ducă o viață plăcută lui Dumnezeu: de aici rezultă că până atunci nu a fost recunoscut, în ciuda dreptului după trup. Iar un creștin, atâta timp cât duce o viață păcătoasă arbitrară, contrar poruncilor Evangheliei, nu este recunoscut ca creștin, deși are dreptul la acest nume, fiind alăturat prin Botez în sfântul neam creștin. La ce folosește să mărturisești prin cuvinte în timp ce negi cu faptele? „Să le mărturisim lor”, care neglijează să împlinească poruncile Evangheliei, Domnul a făgăduit, „căci Eu nu v-am cunoscut niciodată. Depărtați-vă de la Mine, cei ce practicați nelegiuirea!” (Matei 7:23) Pentru mântuire este necesar să se împlinească toate hotărârile Evangheliei, păstrate în integritatea cuvenită de singura Sfântă Biserică Ortodoxă. Tânărul menționat mai sus, auzind răspunsul Domnului că mântuirea necesită trăirea după poruncile lui Dumnezeu, a spus: „Am păzit toate acestea din tinerețe: ce nu am terminat încă? Isus i-a spus: Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde ceea ce ai și dă săracilor și ai comoară în ceruri; și vino după Mine, să luăm crucea” (Matei 19:20–21; Marcu 10:21). Mântuirea este posibilă prin păstrarea proprietății, în viața în mijlocul lumii; pentru a obține renunțarea de la lume este necesară renunțarea pentru toți. atingerea desăvârșirii este lăsată celor care vor. Vedem un exemplu de desăvârșire creștină în sfinții Apostoli, așa cum a mărturisit sfântul Apostol Pavel despre sine și despre ei, spunând: „Fiindcă oamenii sunt desăvârșiți, să fim înțelepți în aceasta” (Filipeni 3:15), că perfecțiunea creștină, fiind o reședință în Dumnezeu, este un câmp nesfârșit, ca Dumnezeu, 20:13. „Această desăvârșire, imperfectă a perfectului, așa cum mi-a spus cineva care a gustat-o”, spune Sfântul Ioan Climac, „atât de mult luminează mintea și o respinge din tot ce este material, încât, intrând în acest refugiu ceresc, în cea mai mare parte o ridică din viață după trup, ducând la o stare de frenezie, la rai la viziune (și conține acolo). Despre aceasta nu vorbește nicăieri cineva care știa, poate din experiență, „că puterile lui Dumnezeu pe pământ s-au înălțat mult” (Ps. 46:10) 357. Cel care a fost răpit până în al treilea cer și a rămas să trăiască acolo, cu sentimentele și gândurile sale din inimă, a vorbit despre aceasta: „viața noastră este în ceruri” (Fil. 3:20). Perfecțiunea constă în comuniunea vădită a Duhului Sfânt, care, intrând într-un creștin, transferă toate dorințele și toate gândurile sale în veșnicie. Sfântul David a mărturisit această stare a sufletului său, mărturisind despre sine: „Duhul Domnului este în mine și cuvântul Lui este în limba mea” (2 Sam. 23, 2). Din acţiunea Duhului Sfânt, David a putut spune: „Fiindcă satul tău este iubit, Domnul oştirilor, sufletul meu doreşte şi sfârşeşte în curţile Domnului: inima mea şi trupul meu se bucură de Dumnezeul cel viu” (Ps. 84:2-3). „La fel pomul tânjește după izvoarele de apă, sufletul meu tânjește după Tine, Dumnezeule. Sufletul meu este însetată după Dumnezeul cel puternic și viu, când voi veni și mă voi arăta înaintea feței lui Dumnezeu” (Ps. 42:2-3). „Vai de mine, căci venirea mea va continua” (Ps. 119:5). Este nefiresc ca o persoană în starea sa obișnuită să aibă o astfel de dorință de foc de a trece în veșnicie: este caracteristic doar unui om purtător de Duh, așa cum a spus Pavel, purtător de Duh, despre sine: „Trebuie să trăiesc, Hristoase, și chiar dacă vei muri, este câștig. Am dorința de a fi hotărât și de a fi cu Hristos” (Filipeni 1, 21, 23). "Un negustor", spune Sfântul Isaac Sirul, "când angajamentul său este împlinit și următoarea parte a câștigului său este obținut, se grăbește să se întoarcă la casa lui. Și călugărul, până când câmpul lucrării sale nu este terminat, nu vrea să fie despărțit de trup. Când simte în sufletul său că a încheiat neamul și a primit un gaj, atunci înțelepciunea a început să dobândească o vârstă a spiritului... este ca un om care a găsit o corabie pe mare Când este pus pe această navă, el se îndepărtează imediat de marea lumii trecătoare și navighează spre o insulă care aparține secolului viitor în această lume este ca o mică insulă pe mare: cine aterizează pe această insulă nu se va mai trudi în valurile acestui secol 38. Călugărul Macarie cel Mare descrie perfecțiunea creștină cu următoarele trăsături: "O persoană trebuie, ca să spunem așa, să treacă prin doisprezece pași și apoi să atingă perfecțiunea. Dacă cineva a atins acest grad, atunci a ajuns la perfecțiune. Din nou, când harul începe să acționeze mai slab, el lasă un pas și stă pe al unsprezecelea. Un altul, bogat și abundent, în stare de pură în gradul harului și al nopții, fiind mereu liber în gradul harului și al perfecțiunii. de toate, mereu dus și prins de lucrurile de sus, dacă această stare supranaturală, acum descoperită omului, cunoscută lui prin propria sa experiență, ar fi existat întotdeauna cu el, atunci el nu ar putea nici să accepte slujirea Cuvântului, nici să audă nimic, nici, în cazurile necesare, să se îngrijească de el însuși sau de ziua care va veni, ci ar sta într-un colț răpit și, în stare de intoxicare, de omul, așa cum ar fi fost plin că poate avea grijă de frați și se poate exercita în slujirea Cuvântului Dar zidul a fost deja distrus și moartea a fost învinsă. Acest lucru trebuie înțeles astfel: la fel ca în orice loc, cu o lumânare aprinsă și strălucind în ea, poate exista o oarecare forță întunecată, iar aerul gros o poate întuneca, așa că în lumina spirituală există un anumit văl. Din acest motiv, o persoană care se află în această lumină mărturisește că nu este încă complet perfectă și eliberată de păcat. Zidul de separare s-a prăbușit, ca să spunem așa, și a fost ruinat, dar numai parțial, și nu complet și pentru totdeauna, pentru că harul uneori instruiește și întărește o persoană mai puternic, iar uneori pare să slăbească și să scadă, în conformitate cu beneficiul unei persoane. Cine a atins stadiul perfect în această viață și prin experiență a cunoscut epoca viitoare? Nu am văzut încă o singură persoană care să fi atins complet perfecțiunea creștină, care să fie complet eliberată de orice viciu. Deși cineva se odihnește în har, înțelege misterele și revelațiile, gustă dulceața de nedescris a harului, cu toate acestea, cu toate acestea, păcatul locuiește în el... Nu am văzut încă pe nimeni cu totul liber: căci și eu, odată, am urcat parțial la acest grad și am învățat că nu există o singură persoană (complet) desăvârșită” 359. De aceea, așa cum am văzut, Sfântul Ioan Climac, și ca și el mulți Sfinți Părinți, au numit desăvârșirea umană în creștinism desăvârșire imperfectă, așa cum a spus Sf. Apostol Pavel: „Dacă n-am fost deja prigonit, dar n-am fost deja desăvârșit: Eu înțeleg, același lucru care a fost înțeles de la Hristos Isus. Fratilor! Nu cred că am atins-o: dar uitând ce este în urmă, dar întinzându-mă spre ceea ce este înainte, mă străduiesc cu râvnă pentru cinstea celei mai înalte chemări a lui Dumnezeu” – perfecțiunea creștină – „în Hristos Isus” (Filipeni 3:12-14). Perfecțiunea creștină este un dar al lui Dumnezeu și nu rodul muncii și isprăvii umane; isprava dovedește doar realitatea și sinceritatea dorinței de a primi un dar: prin ispravă, care înfrânează și îmblânzește patimile, natura umană este făcută capabilă și pregătită să accepte darul. Depinde de om să curețe și să împodobească, iar apoi, cu ajutorul lui Dumnezeu, sălașul în sine pentru Dumnezeu, venirea lui Dumnezeu în acest sălaș depinde numai de favoarea lui Dumnezeu (Ioan 14:23). Neachizitivitatea și renunțarea la lume sunt o condiție necesară pentru atingerea perfecțiunii. Mintea și inima trebuie să fie complet îndreptate către Dumnezeu, toate obstacolele, toate motivele de distracție trebuie eliminate, „oricine dintre voi”, a spus Domnul, „care nu renunță la toate averile sale, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:33). Încrederea în bunurile pieritoare trebuie înlocuită cu încrederea în Dumnezeu, iar proprietatea însăși trebuie înlocuită cu promisiunea lui Dumnezeu, care a spus: „Nu vă îngrijorați de cuvintele: Ce gropi, sau ce bem, sau cu ce ne îmbrăcăm? Păgânii caută toate acestea, căci Tatăl vostru ceresc știe că toate acestea le cereți. Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui, și toate acestea vi se vor adăuga” (Matei 6:31-33). În mijlocul tuturor greutăților, în mijlocul situației grele în care pare să se aducă creștinul, renunțând la bunurile sale și la toate avantajele oferite de lume, el, prin harul conlucrator al lui Dumnezeu, nu poate să-i dea niciodată poziția cea mai satisfăcătoare în fața lumii. Această poziție este descrisă de Sfântul Apostol Pavel astfel: „În orice mă închipui ca rob al lui Dumnezeu, în răbdare, în întristare, în necazuri, în necazuri, în răni, în închisori, în dezordine, în muncă, în privegheri, în post, în curățire, în înțelegere, în îndelungă răbdare, în bunătate, în Cuvântul Sfânt, în puterea lui Dumnezeu, în dragoste arme neprihănirii cu mâna dreaptă și cu gâtul, cu slavă și dezonoare, cu răutate și cu laudă: cum suntem neștiitori și suntem cunoscuți, cum suntem neștiitori și totuși suntem vii, precum suntem pedepsiți și nu omorâți; precum plângem, dar ne bucurăm mereu: precum suntem săraci și nu avem nimic cu multe lucruri” (2. 6:4-10). În această poziție se aflau toți sfinții Apostoli, care au lăsat totul și L-au urmat pe Domnul (Matei 19:27). Ei nu aveau nicio proprietate materială, dar au livrat bogății spirituale neprețuite întregii lumi, care se îneca în distrugere – cunoașterea lui Dumnezeu și mântuirea. Ei nu aveau proprietate materială, dar universul le aparținea: în fiecare oraș, în fiecare sat, oriunde veneau, Providența lui Dumnezeu le pregătea atât locuințe, cât și întreținere, și „eliți” de la cei care credeau în Hristos „Stăpânul satului sau al casei, vânzând prețul celor vândute și punându-l la picioarele Apostolului” (Fapte 4, 34-34). Sfinții martiri se aflau în această poziție. Înainte de a începe isprava, de obicei, ei dădeau libertate sclavilor și împărțeau proprietăți săracilor 360. După ce au rupt toate legăturile cu lumea, ei și-au scos chiar hainele - trupul - zămisliți în nelegiuiri, s-au îmbrăcat cu hainele Duhului Sfânt, în Însuși Domnul nostru Iisus Hristos, transformându-și hainele - trupul - din trupul în duhovnicesc, de la stricăciune, de la pământesc la neputincios, de la păcătos la neputincios. Suferința sfinților mucenici a avut un caracter aparte: ei nu au suferit ca fii ai bătrânului Adam, ci ca mădulare ale lui Hristos. Sfânta muceniță Felicity era însărcinată în vremea când, pentru mărturisirea fermă a Credinței, a fost închisă într-o închisoare întunecată și înfundată. S-a rezolvat în închisoare. În timpul nașterii, care a fost dificilă, Felicity nu s-a putut opri să țipe. Cu această ocazie, unul dintre gardienii închisorii i-a spus: „Acum strigi atât de mult: ce se va întâmpla cu tine când vei fi predată fiarelor pentru a fi devorată?” Ea a răspuns: „Acum sufăr, dar apoi Celălalt din mine va suferi pentru mine, pentru că eu sufăr pentru El” 361. Martiriul nu a fost nicidecum o invenție umană sau consecința unei singure voințe omenești: a fost un dar de la Dumnezeu omenirii și, prin urmare, a fost supranatural, așa cum a spus Sfântul Apostol Pavel: „Ți s-a dat darul lui Hristos, nu numai să suferi în El, ci și să crezi în El.” 1:29). La fel ca martiriul, monahismul este un dar al lui Dumnezeu. Monahismul este o ispravă supranaturală. Este și martiriu în esența sa, doar la o privire superficială ignorantă care apare ca altceva, nedefinit. La fel ca martiriul, monahismul cere ca acesta să fie precedat de lepădarea de lume. Așa cum isprava martiriului începe cu diferite chinuri ale trupului și se realizează prin moartea lui, tot așa isprava monahismului începe cu tăierea voinței și a înțelegerii cuiva, renunțarea la plăcerea trupească și se realizează prin uciderea sufletului și trupului pentru păcat, reînviindu-le pentru Dumnezeu. După ce s-au ridicat împotriva păcatului până la moarte, după ce au dobândit biruința asupra lui necruțând trupul în isprăvi intense, supranaturale, mulți călugări cu cea mai mare comoditate au trecut de la isprava monahală la martiriu datorită asemănării dintre aceste două fapte, care constau în renunțarea la lume și la sine. Așa cum isprava martiriului este de neînțeles celor mândri, slujind decăderii lumii, i se pare o revoltă, tot așa isprava monahismului îi este de neînțeles și străin. Pe măsură ce martirii și-au îndeplinit isprava, ei au început să descopere o abundență de Daruri pline de har, așa cum la călugări, harul lui Dumnezeu și-a dezvăluit efectul ucigându-i pentru păcat și a intensificat acest efect pe măsură ce moartea lor sfântă s-a intensificat în călugări. Isprava fiecărui călugăr este supranaturală: cu siguranță trebuie asociată cu victoria calității bestiale a trupului, care, după cădere, a devenit proprietatea fiecărei persoane. Isprava unor sfinți călugări pare mai de neînțeles în supranaturalul ei decât isprava martirilor. Vă puteți convinge de acest lucru citind viețile Venerabilului Mark al Franței, Onuphrius cel Mare, Mariei Egiptului și alții. De ce martiriul și monahismul par extravagante și absurde sclavilor păcatului și ai lumii? Evident pentru că ei recunosc ca bun doar binele naturii căzute, dar nu cunosc sau înțeleg creștinismul. Pentru a atinge desăvârșirea, în urma epuizării (împărțirii – Nd.) a proprietății către săraci, este necesar să-ți ridici crucea (Marcu 8:34). Abandonarea proprietății trebuie urmată de respingerea de sine, în care constă acceptarea crucii, sau supunerea voluntară și constantă la durerile de două feluri, din care este alcătuită crucea, ca din doi copaci legați între ei și tăiați unul pe altul. Unele dintre aceste necazuri sunt permise de providența lui Dumnezeu pentru creația noastră spirituală, în timp ce altele trebuie să ni le impunem în mod voluntar pentru a ne înfrâna și a mortifica patimile, pentru a ne mortifica natura căzută în noi înșine. Sfântul Apostol Pavel vorbește despre durerile pe care ni le-a îngăduit providența lui Dumnezeu: „Domnul îl iubește și îl pedepsește: bate pe orice fiu care îl primește. Dacă îndurați pedeapsa, ca și când Dumnezeu ți-ar fi găsit ca un fiu, cine este fiu, care nu este pedepsit de tatăl său? nu fii. Pentru aceasta, părinții noștri au avut pedepse pentru trupul nostru și am fost rușiniți: nu vom asculta cu mult mai mult de Tatăl în duh și nu vom trăi?” (Evr. 12:6–9). Sfântul Apostol Petru aduce întristări într-o înțelegere duhovnicească și îi mângâie pe cei supuși acestora în felul următor: „Iubiți! Nu te sfii de ispita de foc trimisă către tine pentru a o testa ca pe ceva ciudat pentru tine. Dar, din moment ce participi la suferințele lui Hristos, bucură-te, iar la descoperirea slavei Sale te vei bucura și vei birui. Dacă ești defăimat pentru numele lui Hristos, atunci ești binecuvântat. Căci Duhul slavei și puterii, Duhul lui Dumnezeu, se odihnește peste voi. Prin aceia este hulit, dar prin voi este proslăvit. Atâta timp cât niciunul dintre voi nu suferă ca un criminal, sau un hoț, sau un răufăcător sau ca un rebel. Și dacă ești creștin, atunci nu-ți fie rușine, ci slăvește pe Dumnezeu pentru o astfel de soartă. Căci este timpul ca judecata să înceapă la casa lui Dumnezeu. Dacă începe cu noi mai întâi, care va fi sfârșitul celor care nu ascultă de Evanghelia lui Dumnezeu? Dacă cel drept abia poate scăpa, unde vor apărea cei răi și păcătoși? De aceea, cei care suferă după voia lui Dumnezeu să-și încredințeze sufletele Lui, ca un Creator credincios, făcând bine” (1 Petru 4:12–19) 362. După instrucțiunile Apostolului Pavel, întristările îngăduite de Providență trebuie acceptate cu cea mai mare supunere față de Dumnezeu, așa cum Apostolul a acceptat ispitele îngăduite lui: „Îmi găsesc”, a spus el, „în slăbiciuni, în supărări, în necazuri, în exil, în greutăți după Hristos” (2 Cor. 12:10). Conform instrucțiunilor Sfântului Apostol Petru, în timpul năvălirii durerilor trebuie să se predea voinței atotsfânte a lui Dumnezeu și, cu o deosebită sobrietate, să adere cu fermitate la Poruncile lui Dumnezeu, de care vrăjmașul încearcă să le smulgă în vremuri de întristare cu gânduri de tristețe, deznădejde, murmură, mânie și blamă. „Să aruncăm toată întristarea noastră asupra lui Dumnezeu, căci El are grijă de noi” (1 Petru 5:7). Se cuvine să „avem toată bucuria”, adică cea mai mare bucurie, „când cădem în diverse ispite” (Iacov 1:2): ispitele sunt un semn al chemării noastre de la Dumnezeu, un semn al alegerii, un semn al înfierii. Dintre ei vom ridica laude lui Dumnezeu, așa cum a făcut Iov, drept și îndelung răbdător, din mijlocul diferitelor dezastre care l-au înconjurat pretutindeni (Iov 1:21, 2:10). Dintre ei vom aduce lui Dumnezeu mulțumire, umplând inima celui care mulțumește cu mângâiere duhovnicească și cu puterea răbdării, mulțumire poruncită de Însuși Dumnezeu. „Mulțumiți în toate”, spune apostolul, „căci aceasta este voia lui Dumnezeu pentru Hristos Isus în voi” (1 Tes. 5:18). Sfântul Petru Damaschinul spune: „Așa cum părinții iubitori de copii, îndemnați de dragoste, se întorc cu amenințări la purtarea prudentă a copiilor lor, care și-au permis să se poarte nechibzuit, tot așa Dumnezeu îngăduie ispitele, ca un toiag care abate pe cel vrednic de la defăimarea diavolului. „Cine cruță toiagul său, urăște pe fiul său, dar cel care îl iubește pe aceia îi pedepsește cu sârguință”13:25. care găsesc răbdare (tolerează ispitele) să recurgă la Dumnezeu, decât de frica dezastrelor să cadă, să cadă în mâinile diavolului și să suporte căderea veșnică și chinurile cu el, cu siguranță ni se prezintă unul din două lucruri: fie trebuie să-l suportăm pe primul, temporar, fie să trecem pe cel de-al doilea, etern. Cei neprihăniți nu sunt atinși de nici unul sau altul dezastru: pentru că, iubind evenimente care ni se par a fi nenorociri, se bucură de ele, sărutând ispitele ca descoperiri și timp pentru dobândirea interesului propriu spiritual și rămân nevătămați. Cel care este lovit de o săgeată, dar nu-l lovește, nu moare; moare cel căruia îi face o rană de moarte. Atacul l-a rănit pe Iov? Dimpotrivă, nu l-a încoronat ea? I-a îngrozit chinul pe apostoli și pe martiri? Ei s-au bucurat, spune Scriptura, „pentru că pentru Numele Domnului Isus au fost socotiți vrednici să primească necinste” (Fapte 5:41). Cu cât învingătorul luptă mai mult, cu atât mai mari sunt coroanele care i se acordă, cu atât mai mare este bucuria pe care o simte din aceasta. Când aude glasul trâmbiței, nu intră în frică, ca dintr-un glas care vestește măcel; dimpotrivă, se bucură, ca și cum ar prevesti o coroană și o răsplată. Nimic nu oferă victorie atât de fără efort ca curajul cu o credință informată! Nimic nu aduce biruință cu atâta ușurință ca mândria și frica, născute din necredință” 363. Domnul a promis întristare urmașilor Săi pe toată durata călătoriei lor pământești, a promis o viață pământească asemănătoare cu a Sa, petrecută în greutăți și persecuții, dar în același timp le-a poruncit curaj și încredere. „Chiar dacă lumea vă urăște”, le-a spus El, „să știți că M-a urât pe Mine înaintea voastră. Dacă ați fi mai iubitoare din lume, lumea și-ar iubi pe ai ei; căci nu sunteți din lume, ci Eu v-am ales din lume, de aceea vă urăște lumea” (Ioan 15:18-19). „Veți fi într-o lume a întristării, dar îndrăzneți, căci Eu am biruit lumea” (Ioan 16:33): nicio întristare, nicio ispită nu vă va putea birui sau zdrobi dacă veți crede în Mine și rămâneți în Mine împlinind poruncile Mele.” „Dumnezeu este credincios”, a spus Apostolul, „El nu vă va lăsa să fiți ispitit mai mult decât puteți, ci va crea prin ispită din belșug, astfel încât să puteți suferi” (1 Cor. 10:13). Tot într-un alt loc al Scripturii, Duhul Sfânt mărturisește: „Multe sunt necazurile celor drepți și Eu, Domnul, voi izbăvi de toate. Domnul le păzește toate oasele și niciunul dintre ele nu va fi zdrobit” (Ps. 34:20-21). Să credem făgăduința lui Dumnezeu, să nu ne fie frică de marea tulburată a durerilor și să o traversăm în siguranță, ținuți de dreapta, dar atotputernică, a lui Dumnezeu. Cealaltă parte a crucii este alcătuită din isprăvi spirituale voluntare, stabilite și poruncite de Dumnezeu, prin care sunt înfrânate dorințele păcătoase ale trupului, și deci ale sufletului. Despre ei, Sfântul Apostol Pavel a spus: „Îmi înrobesc trupul și îl înrobesc, pentru ca, dacă propovăduiesc altora, eu însumi să nu fiu robit” (1 Cor. 9, 27), iar Sfântul Apostol Petru: „Lui Hristos, care a pătimit pentru noi în trup, și cu același gând vă înarmați și voi: că mai înainte ați suferit de păcat” (1 Pet 44). „Cei care sunt ai lui Hristos sunt trup răstignit cu patimi și pofte” (Gal. 5, 24): trupul, nu răstignit, ci îngrășat și mângâiat prin hrănire abundentă, plăcere și odihnă, nu poate decât să simpatizeze cu păcatul, nu poate să nu se bucure de el, nu poate decât să fie incapabil să primească Duhul Sfânt, nu poate decât să fie străin și ostil pentru Hristos. „Ea este cu adevărat văduvă și solitară”, adică una care s-a lepădat cu adevărat de lume, a murit de ea, despărțită de toți și de toate pentru a sluji lui Dumnezeu, „se încrede în Dumnezeu și continuă în rugăciuni și cereri zi și noapte; care seamănă trupului său, va secera stricăciune din trup, dar cel ce seamănă pentru Duhul, va secera din Duhul viaţă veşnică” (Gal. 6:8). Răstignirea cărnii este necesară, necesară pentru ascetul lui Hristos! Este necesar să ne supunem jugului bun al ascezei pentru a înfrâna aspirațiile bestiale ale cărnii și pentru a nu-l lipsi de sănătatea și puterea necesare ascezei în sine. „Am învățat să fim ucigași de patimi, nu de trupuri”, spune Pimen cel Mare 364. Chiar și pentru cei slabi la trup și bolnavi, încălcarea abstinenței este foarte dăunătoare, crește boala, nu sprijină, dar îi frustrează pe cei slabi și bolnavi. Moderația prudentă este capabilă în special să mențină și să păstreze puterea și sănătatea corporală, atât la persoanele cu o constituție puternică, cât și la persoanele cu o constituție slabă, bolnavă. După împărțirea proprietății celor săraci și ruperea legăturilor cu lumea, primul lucru pentru ascetul lui Hristos ar trebui să fie să se îndepărteze din mijlocul ispitelor într-o mănăstire monahală retrasă. O astfel de îndepărtare șterge impresiile păcătoase primite anterior și previne posibilitatea de a fi infectat cu noi impresii. Însuși Duhul Sfânt îi invită pe adevărații slujitori ai lui Dumnezeu la o astfel de îndepărtare: „Ieșiți din mijlocul lor și despărțiți-vă, zice Domnul, și nu vă atingeți de necurăție, și Eu vă voi primi; și Eu vă voi fi Tată, și voi îmi veți fi fii și fiicele, zice Domnul Atotputernic” (2 Cor. 6:17-18). Iar în preasfânta mănăstire este necesar să fie ferit de a face cunoștințe, de a vizita chiliile fraților și de a le primi pentru sine, pentru ca sufletul să devină capabil să semăneze pe el Cuvântul lui Dumnezeu și să dea roade duhovnicești la vremea cuvenită. Și câmpul material este pregătit pentru o recoltă abundentă de cereale, afânându-l cu unelte de fier și eliminând toate celelalte creșteri din acesta. Cuviosul Simeon Cuviosul i-a poruncit discipolului său, Cuviosul Simeon, Noul Teolog, la intrarea sa în mănăstire: „Iată, copile, dacă vrei să fii mântuit, atunci nu vorbi în nici un fel la adunările bisericii și nu te plimba din chilie în chilie. Să nu ai circulație liberă. Păzește-ți mintea ca să nu rătăcească veșnic aici și acolo, ci să rătăcească veșnic la păcatele tale, ca să rătăcească aici și acolo. chin” 365. În celulă ar trebui să existe doar accesoriile cele mai necesare, cât se poate de simple: în inimă apare imediat un atașament față de lucruri inutile și frumoase, iar mintea, în privința lor, primește o tendință spre visare cu ochii deschiși și distragere, ceea ce este foarte dăunător. A doua ispravă este postul moderat. Postul pentru începători este determinat de masa monahală. În timpul mesei trebuie să mănânci mâncare fără a te lăsa să te săturați, ci doar suficient pentru ca organismul să fie capabil de ascultare; Mâncarea alimentelor în afara mesei este interzisă de tradiția paternă și de regulamentele monahale. Acei călugări pe care Dumnezeu i-a condus la o viață tăcută și la un exercițiu constant de rugăciune și contemplare a lui Dumnezeu trebuie să mănânce mâncare o dată pe zi, 366 fără să se sature și să mănânce tot felul de feluri de mâncare permise monahismului, în funcție de ceea ce este trimis de Dumnezeu. Cu o asemenea libertate, trebuie să se observe cu strictețe că nu dă naștere la plăcere sau la exces. Adevărata plăcere ne așteaptă în secolul următor, dar aici, pe drumul către ea, să ne interzicem plăcerea, satisfacând singura nevoie firească, și nu un capriciu pasional. Singurătatea și postul sunt accesorii atât de esențiale ale vieții monahale încât călugării și-au primit numele de la ei în vremuri străvechi: călugăr (monacos, solitarius, de la cuvintele grecești monos, latină solus - unu) înseamnă solitar; călugării erau numiţi şi posturi. A treia ispravă este privegherile. Călugărul novice se exersează atunci în mod satisfăcător în această ispravă când este mereu prezent la toate funcțiile bisericești. Pentru cei care duc o viață tăcută, isprava privegherii este deosebit de importantă. Călugărul este ridicat la această ispravă prin amintirea vie, ca și cum ar fi o pregustare a morții și judecata ulterioară imparțială a lui Dumnezeu. Călugărul se străduiește să împiedice starea îngrozitoare la această încercare stând cu evlavie și tremurând în rugăciune, ca în fața și ochii lui Dumnezeu Însuși. El nădăjduiește să ceară și să primească iertarea păcatelor aici, pentru ca, după plecarea sufletului din trup, să poată face călătoria de la pământ la cer fără nicio teamă, și de aceea stă necruțător la ușile milostivirii lui Dumnezeu în timpul rugăciunii sale solitare în chilie, bate la aceste uși cu lacrimi, bate cu lacrimi la aceste uși, bate cu cuvintele smerite, care suspină durerile smerite ale inimii sale. pentru păcătoșenie. Pe măsură ce sentimentul spiritual al fricii de Dumnezeu se intensifică, isprava vigilenței se intensifică. Dar mai întâi trebuie să te forțezi la această ispravă, fără de care este imposibil să obții victoria finală și completă asupra patimilor. Trebuie să ajungem la starea poruncită de Domnul: „Să ți se încingă coapsele și lămpile tale să aprindă: și tu ești ca un om care așteaptă pe Domnul său când se întoarce de la căsătorie, astfel încât când va veni și va împinge, ușa să i se deschidă. Fericiți slujitorii, pentru care Domnul va veni și-i va găsi veghetori. Amin, El îi voi sluji și îi voi sluji, El îi voi sluji. dacă vine în cea de-a doua strajă, va veni în cea de-a treia strajă și îi va găsi așa, fericiți sclavi Iată, dacă Domnul bisericii ar fi știut la ce oră va veni hoțul, ar fi fost vigilent și n-ar fi lăsat să i se spargă casa și, deci, veți fi gata, căci chiar în ceasul acela, nu vă aduceți aminte, Fiul Omului” (Luca, 40). Această stare este determinată de sentimentul fricii de Dumnezeu. Cei care vin la el încep să trăiască pe pământ, ca niște călători într-un hotel, așteptând din oră în oră să-l părăsească. Timpul vieții pământești se scurtează în fața ochilor lor, când o eternitate imensă și maiestuoasă se deschide în fața lor. Ideea că ei pot fi chemați pe neașteptate de Domnul îi ține în veghe constantă, în permanentă pază împotriva păcatului, care atacă constant. Își petrec nopțile ca zilele, acceptând somnul doar atunci când este necesar, fără a se lăsa cufundați adânc în el și a se lăsa răsfățați de el. Se întind pe paturile lor dure, îmbrăcați și încingați, astfel încât să se poată ridica imediat când este nevoie. Isprava privegherii trebuie să corespundă puterii corporale a unei persoane. Ea, ca și singurătatea și postul, se intensifică odată cu trecerea treptată a ascetului de la o stare carnală și mentală la una spirituală sau plină de har. Un om duhovnicesc, chiar dacă era slab la trup, îndură o ispravă incomparabil mai mare decât este capabil un om trupesc și spiritual. Primul este entuziasmat de ispravă de harul divin și întâlnește mai puține obstacole din corpul său, care de obicei lasă deoparte o parte semnificativă din plinul său atunci când intră într-o astfel de stare. Pentru a crea o cruce vizibilă, aveți nevoie de două grinzi într-o legătură transversală între ele; deci, pentru alcătuirea crucii invizibile, sunt necesare și supărări voluntare – isprăvi care cuprind trupul în răstignire, și dureri exterioare care înfrânează și smeresc spiritul omenesc, care este în mod constant dispus la mândrie din cauza vătămării prin cădere. Din totalitatea acestor dureri se alcătuiește crucea, pe care ni se poruncește să o luăm asupra noastră și să-l urmăm pe Hristos, fără de care este imposibil să-L urmăm pe Hristos. Cei care nu și-au răstignit trupul, care nu și-au înfrânat poftele și aspirațiile păcătoase în ea, care sunt purtați de senzații și gânduri voluptuoase, nu pot fi în comuniune cu Hristos, fiind în comuniune cu Satana prin plăcere și îndrăgostire de păcat. „Cei care sunt în trup”, spunea sfântul Apostol Pavel, adică cei care duc o viață trupească, trăind în trupul lor, hrănindu-l din belșug, odihnindu-l, cu duioșie, „nu pot fi plăcut lui Dumnezeu” (Rom. 8, 8). „Cei care sunt după trup, lucrurile cărnii fac înțelepciune” (Rom. 8:5), adică cei care duc o viață trupească au cu siguranță un mod de a gândi, nu își amintesc și nu le pasă de eternitate, au o voință falsă de viață pământească, recunoscând-o ca nesfârșită și acționând numai pentru ea, prețuiesc foarte mult pozițiile și avantajele pământești tranzitorii, nu pot asimila Noul Testament, nu pot respinge natura căzută, nu o pot dezvolta și să-i respecte demnitatea. „Înțelepciunea cărnii este moartea, înțelepciunea cărnii este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu; căci legea lui Dumnezeu nu se pocăiește, ci mai jos se poate supune” (Romani 8:6-7). Această ascultare sfântă este neobișnuită și imposibilă pentru el. Lăsarea proprietății și a lumii, retragerea într-o mănăstire, nu ne va aduce nici un folos dacă ne mulțumim dorințelor capricioase ale cărnii noastre, dacă nu o punem pe cruce, lipsind-o de excese și plăceri, oferind un singur lucru necesar existenței. Porunca originală dată de Dumnezeu omenirii a fost porunca de a post. Este dat în Paradis, confirmat în Evanghelie. Dacă ar fi încălcat, Sfântul Paradis nu ne-ar putea apăra de distrugere; dacă a fost încălcat, răscumpărarea dată nouă de Dumnezeu-omul nu ne poate apăra de distrugere. „Sunt mulți care umblă”, spune Apostolul Pavel, adică își petrec viața pământească, „despre care v-am vorbit de multe ori, chiar și acum plângând, vă spun, vrăjmașii crucii lui Hristos, al căror sfârșit este nimicirea, al căror pântece este Dumnezeu și a căror slavă este în frigul lor, care sunt înțelepți pe pământ”:18-193. Apostolul, spunând acestea creștinilor, i-a rugat să-i imite viața (Fil. 3, 17), pe care a săvârșit-o „în trudă și luptă, în veghea din belșug, în foame și sete, în post din belșug, iarna și goliciunea” (2 Cor. 11, 27). Postul este baza tuturor faptelor monahale; fără ea este imposibil să păstrezi singurătatea, nici să înfrânezi limba, nici să duci o viață sobră, atentă, nici să reușești în rugăciune și priveghere, nici să dobândești amintiri ale morții, nici să vezi mulțimea păcatelor și a infirmităților cuiva. Un călugăr care neglijează să postească zguduie întregul edificiu al virtuților sale; Această clădire nu va rezista dacă creatorul nu-și vine în fire și are grijă la timp să întărească fundația. Sfântul Ioan Climacus spune: „Capul demonilor este steaua căzută, iar începutul patimilor este lăcomia 367. Nu vă înșelați! Nu veți fi scăpați de Faraon și nu veți vedea Paștele în sus, dacă nu veți mânca neîncetat medicamente amare și azime. Poțiunea amară este o lucrare de post și azime. Cuvântul celui care a spus: „Și când eram mereu frig”, demonii, „s-au îmbrăcat în sac și mi-au smerit sufletul cu post, și rugăciunea mea s-a adâncit în sânul meu”, să se adâncească (Ps. 34:13) 368. Dacă ai jurat să-ți umbli pe Hristos și să-ți îngustezi calea. încalci acest jurământ, fii atent și ascultă pe vorbitor: larg și „larg este calea” lăcomiei, „ducă la nimicire” desfrânare, „și mulți sunt cei care intră în ele. Ca poarta îngustă și cărarea îngustă” a postului, „introduceți în pântece” puritatea, „și puțini sunt cei care intră” 369. Ce înseamnă să-L urmezi pe Hristos (Matei 19:21), prin împărțirea proprietăților și luarea crucii? A-l urma pe Hristos înseamnă a petrece viața pământească numai pentru cer, așa cum și-a petrecut omul-Dumnezeu viața pământească. Cei care trăiesc cu evlavie în mijlocul lumii, conform poruncilor Evangheliei, sunt deja asemănați prin morală bună și dispoziție spirituală cu Fiul lui Dumnezeu, dar cei care s-au lepădat de lume, și-au răstignit trupul prin asceză și și-au atras harul Duhului Sfânt la ei din cauza mortificării trupului pentru păcat (Romani 8:10), dobândesc o asemănare specială cu Dumnezeu. Ei sunt „conduși de Duhul lui Dumnezeu și sunt fii ai lui Dumnezeu” (Romani 8:14), prin har, după ce s-au format după chipul Omului Ceresc, al doilea Om, Dumnezeu-omul (1 Cor. 15:47–49). Nu litera, nici cunoașterea superficială a literei, care nu are nicio semnificație înaintea lui Dumnezeu, le mărturisește că sunt copii ai lui Dumnezeu; aceasta este mărturie de Duhul Atot-Sfânt al lui Dumnezeu Însuși, care le-a locuit în mod tangibil pentru ei și s-a unit cu duhul lor (Romani 8:16). „Ca copii, atunci și moștenitori: moștenitori ai lui Dumnezeu și moștenitori ai lui Hristos” (Romani 8:17). De unde ar putea veni o asemenea glorie pentru o săracă creatură căzută - oamenii? Din credința vie în Hristos, Dumnezeu, Creatorul și Mântuitorul nostru, din credința vie, care i-a învățat pe aleșii lui Dumnezeu nu numai să-l recunoască pe Răscumpărătorul cu inimile lor, ci să-l mărturisească prin viață însăși, lepădarea de lume, acceptarea crucii extreme, alcătuită din suferințe voluntare și involuntare, și împlinirea cea mai precisă a „binelui și voinței desăvârșite a lui Dumnezeu” (1:2.2). „Atâta timp cât suferim împreună cu El”, spune apostolul întregii fețe a asceților lui Hristos, „pentru ca și noi să fim proslăviți împreună cu El” (Romani 8:17). Comparând slava veșnică, cerească, pregătită pentru cei ce suferă despre Hristos, trăită de Apostol, cu durerile de scurtă durată prin care ea este dobândită, Sfântul Pavel spune: „Ne este cu neputință să înțelegem că patimile din timpul prezent sunt nevrednice de slava care s-ar arăta în noi” (Rom. 8, 18). Aceste dureri nu înseamnă nimic! Eroul nostru Atotputernic și Atotbun al lui Dumnezeu a pus o asemenea mângâiere spirituală în chiar durerile, încât întristările de dragul lui Hristos constituie deja o sursă de bucurie. „Acest chin trupesc”, a spus Marele Mucenic Eustratie despre suferința supranaturală pe care a îndurat-o în rugăciunea sa pe moarte către Dumnezeu 370, „este esența bucuriei pentru slujitorii Tăi”. Întristarile monahale conțin exact aceeași proprietate: în adâncul lor curge și fierbe un izvor de dulceață duhovnicească și bucurie, primele roade ale fericirii în veșnicie. Crucea este o armă a biruinței, un semn de cinste pentru un creștin: „dar pentru mine”, spune Apostolul, „să nu mă laud decât cu crucea Domnului nostru Iisus Hristos, căruia i s-a răstignit pacea mie și a lumii” (Gal. 6, 14). Legătura dintre corpul uman și spirit este demnă de o atenție profundă și de mirare. Modul de gândire al unei persoane, sentimentele sale sincere depind foarte mult de starea în care se află corpul său. „Când burta este asuprită”, nota Sfântul Ioan Climac, „inima este smerită; când burta este săturată, atunci gândurile se molipesc de exaltare” 371. „Sufletul nu poate ajunge la smerenie altfel”, spunea Pimen cel Mare, „decît diminuând hrana trupului”. Rectorul unei anumite pensiuni l-a întrebat pe Mare: „De ce nu simt frica de Dumnezeu în mine?” „Cum poți simți frica de Dumnezeu”, a răspuns Cel Mare, „când îți este umplut burta cu plăcinte și brânzeturi?” 372 Când trupul este saturat, inima noastră nu poate să nu genereze senzații de desfrânare, iar mintea - gânduri și vise de desfrânare, care, cu puterea și fascinația lor, sunt capabile să schimbe cea mai hotărâtoare voință bună, înclinând-o spre plăcerea păcatului; De aceea spunea Sfântul Ioan Climac: „Cine-și place pântecele și împreună vrea să înfrângă duhul risipei este ca cel care stinge focul cu untdelemn” 373. Sfântul Isaac Sirul spune: „Iubește hainele nenorocite pentru a dezonora gândurile care vegeta în tine: trufia, zic eu, a inimii. Splendoarea iubitoare nu poate dobândi gânduri smerite, pentru că „inima dinlăuntru se întipărește după chipul din afară” 374. Sfântul Apostol Pavel, numărând între ele faptele trupului, râvna, invidia, invidia, invidia, râvna, ceartă, ispite, erezii” (Gal. 5:20) - neajunsuri ale duhului uman însuși. Din ce motiv? Pentru că aceste tipuri de păcate dezvăluie înțelepciunea trupească a unei persoane, iar înțelepciunea trupească dezvăluie trăirea după trup și respingerea Crucii lui Hristos 375. Din istoria bisericii vedem că toți ereziul au fost ca acești erezi. Eu, marele păcătos Ignatie, am scris acest Cuvânt nenorocit pentru a mă emoționa, ca un îndemn la viața ascetică. Am observat că acele subiecte de învățătură spirituală pe care le voi prezenta în scris sunt explicate în mod special pentru mine și, uneori, nu sunt utile pentru frații mei iubiți în ceea ce privește prezentarea modernă. Dacă citește cineva acest Cuvânt, să mă ierte de neajunsurile cunoașterii mele și ale cuvântului! Dacă cineva citește acest Cuvânt și găsește în el ceva util pentru sufletul său, îl rog să acorde atenție acestui Cuvânt nenorocit și să se gândească cu atenție la conceptele pe care le transmite. Este necesar, este necesar ca toți creștinii în general să împlinească cu exactitate testamentele Mântuitorului, Care a spus: „Cine va vrea să-și mântuiască sufletul îl va nimici; și oricine își va nimici sufletul, pentru Mine și pentru Evanghelie, îl va mântui” (Marcu 8, 35). „Cine își iubește viața, o va nimici; și cine își urăște sufletul în lumea aceasta, îl va păstra pentru veșnicie” (Ioan 12:25). Ce înseamnă să-ți iubești sufletul? Aceasta înseamnă să-ți iubești natura căzută, proprietățile ei spurcate de cădere, mintea ei falsă, dorințele și dorințele ei, adevărul ei. Ce înseamnă să-ți salvezi sufletul în această lume? Aceasta înseamnă a dezvolta proprietățile naturii căzute, pentru a-și urma înțelegerea și voința cuiva, pentru a-și crea propria neprihănire din faptele bune imaginare ale naturii căzute. Ce înseamnă să-ți distrugi sufletul de dragul lui Hristos și al Evangheliei, ce înseamnă să-ți urăști sufletul? Aceasta înseamnă să recunoaștem și să recunoaștem căderea și dezordinea naturii ca fiind păcat, aceasta înseamnă să urâm starea produsă în noi de cădere și să o mortificăm prin respingerea comportamentului conform propriilor noastre înțelegeri, conform propriei noastre voințe, conform propriilor noastre înclinații, aceasta înseamnă a insufla cu forța în natura noastră mintea și voința naturii reînnoite de Hristos și a ne îndruma comportamentul după voia noastră, în conformitate cu Dumnezeu. Dumnezeu, revelat nouă de Dumnezeu Însuși în Evanghelie. Natura noastră căzută este ostilă lui Dumnezeu: a urma înțelegerile și înclinațiile unei naturi căzute este o dorință de distrugere sigură și veșnică. Din acest motiv, sfinții Părinți deșertului, profesori ai monahismului și ai întregului creștinism, au rostit atâtea vorbe groaznice împotriva urmării voinței și înțelegerilor lor. Venerabilul Pimen cel Mare spunea: „Voința omului este un zid de aramă între Dumnezeu și om, o piatră care lovește împotriva voinței lui Dumnezeu. Dacă cineva o părăsește, atunci și el poate spune: „Prin Dumnezeul meu, voi trece zidul. Dumnezeul meu, calea Lui este fără prihană” (Ps. 17:30–31). Dacă îndreptățirea este combinată cu voința, atunci omul devine corupt și piere” 376. Prin cuvântul îndreptățire trebuie să înțelegem recunoașterea noastră a acțiunilor noastre din propria voință ca fiind drepte sau drepte: aceasta servește ca un semn sigur al tulburării mintale și al abaterii de la calea mântuirii. Monahul avva Dorotheos spune: „Nu cunosc alte motive ale căderii inimii și călugării sale. Ei spun: dintr-un lucru sau altul cade o persoană, dar, așa cum am spus, nu știu alt motiv pentru cădere decât acesta. Ai văzut pe cineva căzut? să știi că s-a urmat pe sine.” Mai mult, călugărul Dorotheos povestește că, în timp ce se afla în căminul avvei Serida, el a fost ghidat în toate de instrucțiunile bătrânului Ioan purtător de Duh, respingând complet propria înțelegere și dorințe sincere. Când învățatul și inteligentul Doroteu și-a prezentat vreun gând despre un subiect spiritual, atunci și-a spus: „Anatema ție și raționamentul tău, și rațiunea și cunoștințele tale” 377. Iată un exemplu de ură binecuvântată față de sufletul cuiva, ura poruncită de Mântuitorul sufletelor și trupurilor noastre! Iată un exemplu de distrugere binecuvântată a sufletului de dragul lui Hristos și Evanghelia pentru mântuirea sufletului! Iată un exemplu de atitudine a Sfinților față de natura căzută! Să urmăm, fraților, învățăturile lui Hristos! Să urmăm stilul de viață, comportamentul și modul de gândire al sfinților sfinți ai lui Dumnezeu! Pentru mântuirea noastră, să nu încetăm să renunțăm la natura noastră căzută! Pentru iubirea de sine adevărată, să respingem iubirea de sine înșelătoare, iubirea noastră de sine! Pentru activitate mântuitoare după poruncile Evangheliei, să respingem de la noi înșine activitatea după legile firii căzute, iubite pentru lume, ostilă lui Dumnezeu! Să urâm faptele bune imaginare care apar din mintea falsă, din mișcările sângelui, din sentimentele inimii, oricât de sublime, imaculate și sfinte ni s-ar părea sentimentele și gândurile noastre. Aceste lucruri sunt capabile doar să dezvolte în noi îngâmfare dăunătoare, mândrie și auto-amăgire. Ei nu luminează ochii sufletului, precum îi luminează porunca Domnului (Ps. 18, 9), dimpotrivă, întăresc orbirea sufletului, făcând această orbire incurabilă. Cei care le creează vor intra în chinul veșnic, ca și cei care creează binele unei naturi căzute, binele, mereu amestecat cu răul, binele profanat, de la care Domnul, ca de la urâciunea satanică, Își întoarce privirea cea preasfântă. Pentru a săvârși faptele bune ale naturii căzute, nu trebuie să fii creștin: ele aparțin întregii omeniri căzute. Acolo unde sunt săvârșite faptele bune ale firii căzute, cu tunetul laudei din lume, Mântuitorul lumii este exclus și respins. Lucrările de credință, lucrările de mântuire sau, ceea ce este la fel, împlinirea poruncilor Evangheliei, aparțin numai creștinilor. „Binele”, spunea Sfântul Marcu Ascetul despre adevăratul bine, „nu poate fi crezut sau acționat asupra lui, decât în Hristos Iisus și în Duhul Sfânt” 378. Împlinirea poruncilor Evangheliei introduce omul în adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu și în cunoașterea de sine, în adevărata iubire pentru sine, pentru sine, pentru Dumnezeu, în comunicarea cu Dumnezeu, cu atât mai sârguincioasă și mai abundentă poruncile Evangheliei sunt cu atât mai sârguincioase. împlinit. Comunicarea cu Dumnezeu, acordată unui creștin chiar și în timpul rătăcirilor sale pământești, este o garanție a fericirii cerești și veșnice. Însuși acest gaj mărturisește fidelitatea ei, mărturisește atât de clar și de puternic încât mulți, pentru a-l păstra, s-au hotărât să se supună celor mai mari necazuri și au preferat-o vieții temporare. Patetică, tristă este orbirea cu care lumea mândră privește cu dispreț treburile Credinței Creștine, cu care pronunță o judecată nebună asupra lor și o sentință de moarte pentru lume. Cât de neînsemnate par lumii lucrările credinței în comparație cu lucrările zgomotoase și pitorești ale lumii! Ce fel de faptă bună se pare că este conștiința păcătoșiei cuiva, pentru care mila lui Dumnezeu a fost revărsată asupra vameșului?” (Luca 18:10–14). Ce fel de lucrare bună, se pare, este pocăința, prin care cei mai mari păcătoși s-au împăcat cu Dumnezeu și au moștenit fericirea veșnică? Ce fel de faptă bună este mărturisirea lui Hristos, o mărturisire exprimată în câteva cuvinte, cele mai simple? Și exprimat de cine? Exprimat de un tâlhar executat. Aceste câteva cuvinte simple l-au adus pe hoț în cer, au realizat ceea ce toate virtuțile strălucitoare ale întregii omeniri nu au putut și nu pot realiza. „Cuvântul crucii este o nebunie pentru cei ce pier”, iar activitatea conform Evangheliei li se pare la fel de lipsită de sens. „Noi care suntem mântuiți” și Cuvântul Crucii și activitatea conform Evangheliei „puterea lui Dumnezeu este” (1 Cor. 1:18), vindecarea și salvarea sufletelor noastre (Luca 6:19). Sfinții Părinți din toate timpurile și-au exprimat constant atitudinea față de învățătura revelată a lui Dumnezeu cu cuvântul: Cred. În societatea modernă, care se numește preponderent educată și creștină, se aude în mod constant expresia unei atitudini sincere, garanție a Revelației Divine în cuvântul: cred. De unde a venit acest angajament și acest cuvânt? Din ignoranța creștinismului. Este o priveliște tristă când un fiu al Bisericii Răsăritene vorbește despre Credința Creștină în afara învățăturilor Bisericii sale, este contrar învățăturilor sale divine, vorbește cu voință, ignoranță și blasfemie. Nu este un astfel de raționament o renunțare la Biserică, la creștinism? Să ne temem de ignoranța noastră, care ne duce la distrugerea veșnică; Să studiem creștinismul; Să iubim ascultarea de Sfânta Biserică, iubită de toți cei care au cunoștință de credința creștină. Să devenim executanți atenți ai poruncilor Evangheliei, să le împlinim ca niște slujitori de necăzut (Luca 17, 10), care trebuie să-și îndeplinească datoria, păcătuind neîncetat în împlinirea ei sau făcând-o foarte insuficient. Evanghelia să ne conducă la fapte bune, și nu la mișcarea sângelui și a nervilor. Să învățăm să înfăptuim virtuțile cu smerenie, și nu cu ardoare, care cu siguranță este însoțită și promovată de deșertăciune și aroganță sau mândrie. Când Domnul revarsă în noi frigul sfânt al smereniei și acțiunea ei oprește valurile sentimentelor din inimă: atunci vom înțelege că ardoarea care săvârșește virtuți omenești sublime și zgomotoase este carne și sânge, neputând moșteni Împărăția Cerurilor (1 Cor. 15:50). Mântuiți-vă, iubiți frați, mântuiți-vă! „Mântuiește-te pe tine însuți de această generație stricăcioasă” (Fapte 2:40), spunea Sfântul Apostol Petru acelor evrei contemporani care, dintr-un popor ostil creștinismului, erau înclinați să accepte creștinismul. „Mântuiește, îți vei mântui sufletul”, spuneau marii monahi din vechime despre adevărații creștini din ultima vreme 379. Aceasta înseamnă: mântuirea pentru ei va fi foarte grea din cauza sporirii deosebite a ispitelor păcătoase și din cauza abaterii generale a oamenilor către păcat. Mântuirea va necesita eforturi deosebite, îngrijire deosebită, precauție și autoconservare deosebită, prudență deosebită, răbdare deosebită. Dar Conducătorul și Mentorul nostru atotputernic, Viața noastră, Puterea noastră, Mântuirea noastră, Domnul Isus Hristos, care ne-a prezis că „vom fi într-o lume a durerii”, împreună și ne încurajează: „Încurajați”, spune El, „căci am biruit lumea” (Ioan 16:33). „Iată, Eu sunt cu voi mereu, până la sfârşitul veacului. Amin” (Matei 28:20). Breviar. Consecința Sfântului Botez. Epistola Sfântului Grigorie Palama către monahia Xenia. Despre diferența dintre chipul și asemănarea lui Dumnezeu în om, vezi lucrările Sfântului Dimitrie de Rostov, Cronica, volumul 4, pag. 15. 1840 Discursul 23 despre Faptele Apostolilor. Venerabil avva Dorotheos, Învățătura 1, despre respingerea lumii. Sfântul Marcu Ascetul. Despre Legea spirituală, cap. 4. Toți evangheliștii confirmă această cerință. Sfântul Petru de Damasc. Cartea 1, articolul 2. Filocalia, partea 3. Litere celulare, volumul 15, scrisoarea 73. Litere celulare, volumul 15, scrisoarea 70. Litere celulare, volumul 15, scrisoarea 11. Breviar, după spovedanie. Sfântul Avva Dorotheos, Învățătura 1. „Amestecă-te cu noi și frământă trupul Tău în noi.” Aceste cuvinte ale Sfinților Xanthopoulos îl citează pe Ioan Gură de Aur în capitolul 92 din lucrarea lor despre tăcere și rugăciune. Dobrot., partea a 2-a. Scara, cuvântul 4, cap. 53. Paginile Evangheliei sunt pline cu denunțurile Domnului cu privire la răutatea evreilor, în special capitolul 23 din Matei și capitolul 8 din Ioan. Scări Cuvânt 29, cap. 5. Viața Marelui Mucenic Dimitrie al Tesalonicului, Sfântul Gheorghe Biruitorul etc. Histoire du Christianisme par Fleury, Livre V, cap. XVII. Bazat pe traducerea rusă a ediției din 1822. Filocalia, partea 3, cartea 1, articole intitulate „Căci fără smerenie este imposibil să fii mântuit”. Viața Sfântului Simeon, Noul Teolog. Manuscris. Această viață a fost publicată de Optina Pustyn. La sfatul Sfântului Petru Damaschinul. Vezi articolul intitulat: „Indicarea necesară și justă a celor șapte lucrări trupești”. Dobrot., Cartea 1, partea 3. Scara, cuvântul 14, cap. 52. Vezi viața lui. Chet'i-Minei, 13 decembrie. Călugărul Simeon, un nebun de dragul lui Hristos, a arătat în respingerea Crucii lui Hristos motivul erorii și morții lui Origen. Chetyi Menaia, 21 iulie. O lecție despre a nu te decide. Filocalia, partea 1, despre legea spirituală, cap. 2. Spune a călugărului Pamva. Patericon Alfabetic. Te-ar putea interesa: