Слово о спасении и о христианском совершенстве
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ვინაიდან ჩვენი დაცემა არ არის ჩვენი ბუნებიდან სიკეთის განადგურებაში - ეს არის უარყოფილი ანგელოზების დაცემის გამორჩეული ნიშანი - არამედ ჩვენი ბუნებრივი სიკეთის ჩვენთვის არაბუნებრივი ბოროტების შერევაში, მაშინ ჩვენს დაცემული ბუნებას აქვს მისთვის დამახასიათებელი კეთილი საქმეები და სათნოებები. მათ ჩაიდინეს წარმართები, მუჰამედელები და ყველა ქრისტესთვის უცხო. ეს კეთილი საქმეები და სათნოებანი, რომლებიც ბოროტების ნაზავით არის დაბინძურებული, უღირსები არიან ღმერთისთვის, ხელს უშლიან მასთან ურთიერთობას და ეწინააღმდეგებიან ჩვენს ხსნას. უარვყოთ ეს წარმოსახვითი სიკეთე, უფრო სწორად, ეს უდიდესი ბოროტება! უარვყოთ დაცემული ბუნების საქმიანობა! მოდით, შევიტანოთ ქრისტეს რწმენით ნაბრძანები ქმედებებით! შევწყვიტოთ ცხოვრება ჩვენი დაცემული გონების მითითებით, ჩვენი დაცემული გულის სურვილით! დავიწყოთ ცხოვრება სახარების მცნებების მითითებით, ღვთის ნების მოთხოვნების შესაბამისად. ამგვარად ცხოვრებით გადავარჩენთ.
"ნათელი მოვიდა ქვეყნად, - თქვა ღმერთმა ადამიანებთან მისვლის შესახებ, - და ადამიანებს სიბნელე უფრო უყვარდათ, ვიდრე სინათლე, რადგან ბოროტები იყვნენ თავიანთი საქმეების გამო; ყველას, ვინც ბოროტებას სძულს, სძულს შუქი და არ მოდის სინათლისკენ, რომ არ გამოაშკარავდეს მისი საქმეები, რადგან ისინი ბოროტები არიან, ხოლო ვინც ჭეშმარიტებას აკეთებს, მოდის ნათელში, რათა გამოცხადდეს მისი საქმეები მათში". 3:19–21). მათთვის, ვისაც ცოდვა უყვარდა, ჩვეულებრივია ქრისტეს უარყოფა, რადგან ქრისტე ბრძანებს ცოდვილთა მიერ საყვარელის მიტოვებას. სათნოების მოყვარულთათვის ხშირია ქრისტეს დინება და მიჯაჭვულობა, რადგან მათი საყვარელი სიკეთის შესრულება (სისრულე) არის ქრისტე.
მათ შეძლეს ქრისტეს სარწმუნოება და ქრისტეს რწმენამ ხსნა მოუტანა. ეს არის დაცემული ბუნების სიკეთის ზუსტი შეფასება! მაშინ ამ სიკეთეს აქვს ღირებულება, როცა მას ქრისტემდე მივყავართ. როცა თავისით კმაყოფილი შორდება ქრისტეს, მაშინ ხდება უდიდეს ბოროტებად, გვართმევს ქრისტეს მიერ მიცემულ ხსნას, ხსნას, რომელსაც ის, რა თქმა უნდა, ვერანაირად ვერ გასცემს.
ბუნებრივი სიკეთის მოქმედების მსგავსია ძველი აღთქმის მოქმედება. ქრისტეს მოსვლამდე მისგან გადახვევა ღვთისგან განშორება იყო; მასთან დარჩენის სურვილი, ქრისტეს მოსვლის შემდეგ, ღვთისგან განშორება გახდა (გალ. 5:4). ძველი აღთქმა იყო ხსნის მსახური, ამზადებდა ხალხს ქრისტეს რწმენისთვის, რომელსაც ეძლევა ხსნა; მაგრამ ებრაელებისთვის, რომლებსაც სურდათ სამუდამოდ დარჩენილიყვნენ ძველი აღთქმის ქვეშ, ის გახდა შუამავალი, განადგურების იარაღი. ებრაელების სულის დამღუპველი შეცდომა იმაში მდგომარეობს, რომ სიამაყითა და ამპარტავნებით მათ ღვთის მიერ მიცემულ აღთქმას სხვა მნიშვნელობა მიანიჭეს, ვიდრე ღმერთის მიერ მიცემული, და ძველი აღთქმის გულისთვის, რომელიც იყო ჭეშმარიტების თვალწარმტაცი ჩრდილი - ახალი აღთქმა, უარყვეს ახალი აღთქმა, ჩრდილის გამო უარყვეს ის, რაც ჩრდილს წარმოადგენდნენ; ხსნის დროებითი სახელმძღვანელოს გულისთვის, მათ უარყვეს თვით ხსნა, უარყვეს გამოსყიდვა და გამომსყიდველი.
სახარებაში მოხსენიებულია ორი კურთხეული მდგომარეობა: ხსნის მდგომარეობა და ქრისტიანული სრულყოფილების მდგომარეობა. ვიღაც მდიდარი და კეთილშობილი ებრაელი ჭაბუკი დაეცა ღმერთკაცის ფეხებთან და სთხოვა ეთქვა, რა უნდა გაეკეთებინა, რათა დაიმკვიდროს მარადიული სიცოცხლე, ხსნა? ებრაელს, ანუ ღმერთის სწორ მორწმუნეს, უფალმა უპასუხა: „თუ გსურს მუცელში შეყვანა, დაიცავი მცნებები“ (მათე 19:17). ახალგაზრდა კაცის კითხვაზე, რა სახის მცნებები იყო, უფალმა მიუთითა მხოლოდ მცნებებზე, რომლებიც განსაზღვრავს ყოველი მორწმუნის ღვთაებრივ ურთიერთობას მეზობელთან, იმ მცნებების ხსენების გარეშე, რომლებიც განსაზღვრავს ადამიანის ურთიერთობას ღმერთთან, როგორც ცნობილია ებრაელისთვის და ზუსტად დაცული მის მიერ, ყოველ შემთხვევაში, გარეგნულად. იუდეველთა მორალური და რელიგიური სნეულება შეიცვალა ხორცშესხმული ღმერთის დედამიწაზე მოსვლის დროისთვის.
ავადმყოფობა შეიცვალა მისი ხილული ფორმით, არსებითად დარჩა იგივე, რაც ადრე იყო - განდგომის სურვილი. ებრაელებმა არ გამოხატეს ის დაუძლეველი მიდრეკილება კერპთაყვანისმცემლობისაკენ, რომელიც ცილისწამებდა და ანადგურებდა მათ სულიერ და სამოქალაქო კეთილდღეობას მთელი ათასწლეულის განმავლობაში, ეგვიპტიდან გადასახლებიდან ბაბილონში გადასახლებამდე. სატანამ არ მიიზიდა ისინი ღვთისგან განდგომისკენ და კერპთა თაყვანისცემით საკუთარი თავის თაყვანისცემაში: მან მოიგონა და მოამზადა მათთვის კიდევ ერთი ინტრიგა, უფრო ეფექტური, კიდევ ერთი დამანგრეველი უფსკრული, შეუდარებლად ღრმა და ბნელი. სატანამ დატოვა ებრაელები გარეგნულად ჭეშმარიტი ღმერთის მსახურებად.
ესეც მოწამეობაა თავისი არსით, მხოლოდ ზედაპირული უცოდინარი მზერით, რომელიც რაღაც სხვა, განუსაზღვრელია. მოწამეობის მსგავსად, მონაზვნობა მოითხოვს, რომ მას წინ უსწრებდეს სამყაროზე უარის თქმა. როგორც მოწამეობრივი ღვაწლი იწყება სხეულის სხვადასხვა ტანჯვით და სრულდება მისი სიკვდილით, ასევე მონაზვნობის ღვაწლი იწყება ნებისა და გონების მოწყვეტით, ხორციელ სიამოვნებაზე უარის თქმით და სრულდება ცოდვისთვის სულისა და სხეულის მოკვლით, ღვთისთვის გაცოცხლებით. სიკვდილამდე აღუდგა ცოდვას, მასზე გამარჯვება შეიძინა სხეულის გაძლიერებულ, ზებუნებრივ საქციელში არ დაზოგა, ბევრი ბერი უდიდესი მოხერხებულობით გადავიდა მონაზვნური ღვაწლიდან მოწამეობამდე ამ ორ ღვაწლს შორის მსგავსების გამო, რაც მოიცავს სამყაროსა და საკუთარი თავის უარყოფას. როგორც ამაყისთვის გაუგებარია მოწამეობრივი ღვაწლი, რომელიც ემსახურება სამყაროს გახრწნას, მას ბუნტი ეჩვენება, ასევე მისთვის გაუგებარი და უცნაურია მონაზვნობის ღვაწლი.
სრულყოფილების მისაღწევად, ღარიბებისთვის ქონების ამოწურვის (განაწილების - რედ.) შემდეგ, აუცილებელია აიღოთ თქვენი ჯვარი (მარკ. 8:34). საკუთრების მიტოვებას უნდა მოჰყვეს საკუთარი თავის უარყოფა, რისგანაც შედგება ჯვრის მიღება, ან ნებაყოფლობითი და მუდმივი დამორჩილება ორგვარი მწუხარებისთვის, რომელთაგანაც ჯვარი შედგება, თითქოს ერთმანეთთან დაკავშირებული ორი ხისგან და ერთმანეთს ჭრიან. ამ მწუხარების ზოგიერთი ნაწილი ნებადართულია ღვთის განგებულებით ჩვენი სულიერი ქმნილებებისთვის, ზოგი კი ნებაყოფლობით უნდა დავაკისროთ საკუთარ თავს, რათა დავძლიოთ და დავხოცოთ ჩვენი ვნებები, დავხოცოთ ჩვენი დაცემული ბუნება საკუთარ თავში. წმიდა მოციქული პავლე საუბრობს ღვთის განგებულებით ჩვენთვის დაშვებულ მწუხარებებზე: "უფალს უყვარს იგი და სჯის: სცემს ყოველ შვილს, ვინც მას იღებს. თუ დასჯას ითმენ, თითქოს ღმერთი გიპოვეს ძედ, ვინ არის ძე, ვინ არ ისჯება მამის მიერ? და არა ვაჟები.
მართალს არც ერთი და არც ის უბედურება არ ეხება: რადგან სასიყვარულო მოვლენებს, რომლებიც ჩვენ უბედურებად გვეჩვენება, ისინი ხარობენ მათით, კოცნიან ცდუნებებს, როგორც აღმოჩენებს და დროს სულიერი ინტერესის მოსაპოვებლად და უვნებლად რჩებიან. ის, ვისაც ისარი მოხვდება, მაგრამ არ მოხვდება, არ კვდება; ვინც სასიკვდილო ჭრილობას აყენებს კვდება. შეტევამ დააზარალა იობი? პირიქით, მან არ დააგვირგვინა? შეაშინა ტანჯვამ მოციქულები და მოწამეები? მათ გაიხარეს, ნათქვამია წმინდა წერილში, „რადგან უფალი იესოს სახელით მიიჩნიეს შეურაცხყოფის ღირსნი“ (საქმეები 5:41). რაც უფრო მეტს იბრძვის გამარჯვებული, მით უფრო დიდი გვირგვინებია დაჯილდოვებული, მით უფრო დიდ სიხარულს გრძნობს ამისგან. საყვირის ხმას რომ ესმის, შიში არ ეუფლება, თითქოს სასაკლაოს ამცნობი ხმისგან; პირიქით, ხარობს, თითქოს გვირგვინს და ჯილდოს უწინასწარმეტყველებს. არაფერი არ მოაქვს გამარჯვებას ისე უპრობლემოდ, როგორც გამბედაობა ინფორმირებული რწმენით! არაფერი მოაქვს გამარჯვებას ისე მარტივად, როგორც სიამაყე და შიში, ურწმუნოებისგან დაბადებული“ 363.
„ჭეშმარიტად ქვრივი და მარტოსულია“, ანუ ის, ვინც ჭეშმარიტად უარყო ქვეყნიერება, მოკვდა მას, განცალკევდა ყველასგან და ყველაფრისგან, რათა ემსახუროს ღმერთს. „ვინც თავის ხორცად თესავს, ხორცს მოიმკის ხრწნილებას, ხოლო ვინც სულისთვის თესავს, სულისგან მარადიულ სიცოცხლეს მოიმკის“ (გალ. 6:8). ხორციელი ჯვარცმა აუცილებელია, აუცილებელია ქრისტეს ასკეტისთვის! აუცილებელია ასკეტიზმის კეთილ უღელს დამორჩილება, რათა ხორციელი ცხოველური მისწრაფებები შეაფერხოს და არ ჩამოერთვას თავად ასკეტიზმისთვის საჭირო ჯანმრთელობა და ძალა. "ჩვენ ვისწავლეთ ვიყოთ ვნებების მკვლელები და არა სხეულები", - ამბობს პიმენ დიდი 364. სხეულში სუსტი და ავადმყოფებისთვისაც კი, აბსტინენციის დარღვევა ძალზე საზიანოა, ის აძლიერებს ავადმყოფობას, არ უჭერს მხარს, მაგრამ იმედგაცრუებს სუსტებსა და ავადმყოფებს. წინდახედულ ზომიერებას განსაკუთრებით შეუძლია შეინარჩუნოს და შეინარჩუნოს სხეულის ძალა და ჯანმრთელობა, როგორც ძლიერი აღნაგობის, ასევე სუსტი, ავადმყოფური აღნაგობის ადამიანებში.
მეუფე სვიმეონ მეუფემ თავის მოწაფეს, მეუფე სიმონ ახალ ღვთისმეტყველს მონასტერში შესვლისას უბრძანა: „აჰა, შვილო, თუ გსურს გადარჩენა, ნუ ლაპარაკობ ეკლესიის კრებებზე და ნუ ივლი კელიდან კელიაში. არ გქონდეს თავისუფალი მიმოქცევა. დაიცავი გონება, რათა იქით არ იხედო, ასე არ იხედო. მარადიული ტანჯვა“ 365. საკანში უნდა ჰქონდეს მხოლოდ ყველაზე საჭირო აქსესუარი, რაც შეიძლება მარტივი: ზედმეტ და მშვენიერ ნივთებზე მიჯაჭვულობა მაშინვე ჩნდება გულში და გონება, მათთან მიმართებაში, მიდრეკილია სიზმრებისა და უაზრობისკენ, რაც ძალიან საზიანოა.
მეორე ბედი არის ზომიერი მარხვა. დამწყებთათვის მარხვა განისაზღვრება სამონასტრო ტრაპეზით. ჭამის დროს უნდა მიირთვათ საჭმელი ისე, რომ არ მისცეთ საშუალება გაჯერდეს, მაგრამ მხოლოდ იმდენი, რომ სხეულს შეეძლოს მორჩილება; საჭმლის მიღმა ჭამა აკრძალულია მამობრივი ტრადიციით და სამონასტრო წესებით. იმ ბერებმა, რომლებსაც ღმერთმა მიუძღვნა მდუმარე ცხოვრება და მუდმივი ლოცვა და ღვთის ჭვრეტა, უნდა ჭამონ საჭმელი დღეში ერთხელ, 366 გაჯერების გარეშე და შეჭამონ ყველა სახის კერძი, რომელიც ნებადართულია ბერმონაზვნობისთვის, იმისდა მიხედვით, თუ რა არის გაგზავნილი ღმერთი. ასეთი თავისუფლებით მკაცრად უნდა დაიცვან, რომ ის არ იწვევს სიამოვნებას ან გადაჭარბებას. ჭეშმარიტი სიამოვნება გველოდება მომავალ საუკუნეში, მაგრამ აქ, მისკენ მიმავალ გზაზე, ავკრძალოთ საკუთარ თავს სიამოვნება, ერთადერთი ბუნებრივი მოთხოვნილების დაკმაყოფილება და არა ვნებიანი ახირება.
მარტოობა და მარხვა სამონასტრო ცხოვრების ისეთი აუცილებელი აქსესუარია, რომ ბერებმა მათგან მიიღეს სახელი ძველად: ბერი (monacos, solitarius, ბერძნული სიტყვებიდან monos, ლათ. solus - ერთი) ნიშნავს მარტოსულს; ბერებს მარხვასაც უწოდებდნენ.
მოსაზრება, რომ უფალმა შეიძლება მათ მოულოდნელად მოუწოდოს, მათ მუდმივ სიფხიზლეში აქცევს, მუდმივ ფრთხილობას ცოდვისგან, რომელიც გამუდმებით თავს ესხმის. ისინი ღამეებს დღეების მსგავსად ატარებენ, მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში იღებენ ძილს, ისე რომ არ აძლევენ საკუთარ თავს ღრმად ჩაძირვისა და მისით განებივრების უფლებას. ისინი წევენ მყარ საწოლზე, ჩაცმულნი და შემოსაზღვრული, რათა საჭიროების შემთხვევაში დაუყოვნებლივ ადგნენ. სიფხიზლე უნდა შეესაბამებოდეს ადამიანის სხეულებრივ ძალას. ის ისევე, როგორც განმარტოება და მარხვა, ძლიერდება ასკეტის ხორციელი და სულიერი მდგომარეობიდან სულიერ ან მადლით აღსავსე მდგომარეობიდან თანდათანობით გადასვლასთან ერთად. სულიერი ადამიანი, თუნდაც სხეულით სუსტი იყოს, შეუდარებლად უფრო დიდ საქმეს ითმენს, ვიდრე შეუძლია ხორციელ და სულიერ ადამიანს. პირველი აღფრთოვანებულია ღვთაებრივი მადლით და ხვდება ნაკლებ დაბრკოლებებს მისი სხეულიდან, რაც ჩვეულებრივ გვერდით აყენებს მისი სიმდიდრის მნიშვნელოვან ნაწილს ასეთ მდგომარეობაში შესვლისას.
8:5), ანუ მათ, ვინც ხორციელ ცხოვრებას ეწევა, რა თქმა უნდა, აქვს ხორციელი აზროვნება, არ ახსოვს და არ ადარდებს მარადისობას, აქვს მიწიერი ცხოვრების ცრუ ნება, აღიარებს მას უსასრულოდ და მოქმედებს მხოლოდ მისთვის, უაღრესად აფასებს მიწიერ გარდამავალ პოზიციებს და უპირატესობებს, არ შეუძლია შეითვისოს ახალი აღთქმა, არ შეუძლია უარყოს მისი დაცემა და პატივისცემა. „ხორცის სიბრძნე სიკვდილია, ხორციელი სიბრძნე არის მტრობა ღმერთის წინააღმდეგ, რადგან ღვთის რჯული არ ინანიებს, არამედ მასზე დაბლა შეუძლია“ (რომ. 8:6-7). მისთვის უჩვეულო და შეუძლებელია ეს წმინდა მორჩილება. ქონებისა და სამყაროს დატოვება, მონასტერში გასვლა არანაირ სარგებელს არ მოგვიტანს, თუ ჩვენი ხორცის ახირებულ სურვილებს ვასიამოვნებთ, თუ მას ჯვარზე არ დავდებთ, ზედმეტობასა და სიამოვნებას დავკარგავთ, არსებობისთვის მხოლოდ ერთს ვუწოდებთ. ღვთის მიერ კაცობრიობისთვის მიცემული თავდაპირველი მცნება იყო მარხვის მცნება. იგი მოცემულია სამოთხეში, დადასტურებულია სახარებაში.
თუ დაირღვა, წმიდა სამოთხე ვერ დაგვიცავს განადგურებისაგან; თუ ის დაირღვა, ღმერთკაცის მიერ გაცემული გამოსყიდვა ვერ დაგვიფარავს განადგურებისგან. „ბევრნი არიან მოსეირნენი, - ამბობს პავლე მოციქული, ანუ ისინი ატარებენ მიწიერ ცხოვრებას, - რომლებზეც ბევრჯერ გითხარით, ახლაც ტირილით ვამბობ: ქრისტეს ჯვრის მტრები, რომელთა აღსასრული განადგურებაა, მუცელი ღმერთია და დიდება სიცივეში, ბრძენნი დედამიწაზე“ (ფილ. 193). მოციქულმა ეს უთხრა ქრისტიანებს, ევედრებოდა მათ მიბაძეთ მის ცხოვრებას (ფილ. 3:17), რომელიც მან შეასრულა „შრომითა და ბრძოლით, ფხიზლად სიუხვით, შიმშილითა და წყურვილით, უხვად მარხვით, ზამთარში და სიშიშვლეში“ (2 კორ. 11:27). მარხვა ყველა სამონასტრო ღვაწლის საფუძველია; ამის გარეშე შეუძლებელია მარტოობის შენარჩუნება, ენის შეკავება, ფხიზელი, ყურადღებიანი ცხოვრების წარმართვა, ლოცვასა და სიფხიზლეში წარმატების მიღწევა, სიკვდილის მოგონებების მოპოვება, ცოდვებისა და უძლურების სიმრავლის დანახვა. ბერი, რომელიც უგულებელყოფს მარხვას, შეარყევს თავისი სათნოების მთელ შენობას; ეს შენობა ვერ გაძლებს, თუ შემოქმედი გონს არ მოვა და დროულად იზრუნებს საძირკვლის გამაგრებაზე.
წმიდა იოანე კლიმაკუსი ამბობს: „დემონთა მთავარი დაცემული ვარსკვლავია, ხოლო ვნებების დასაწყისი სიხარბეა 367. ნუ მოგატყუებთ, არ განთავისუფლდებით ფარაონისგან და არ იხილავთ პასექს მაღლა, თუ გამუდმებით არ შეჭამთ მწარე წამალს და უფუარ პურს. მწარე წამალი არის უნაყოფო და უშნო იძულება. სიბრძნე, ვინც ამბობდა: „და როცა ყოველთვის გაცივდი“, დემონებმა „შემოსეს თავი და დაიმდაბლეს ჩემი სული მარხვით, და ჩემი ლოცვა ჩაღრმავდა ჩემს წიაღში“ (ფსალმ. 34:13) 368 აღთქმა იყავით ყურადღებიანი და მოუსმინეთ მოსაუბრეს: ფართო და „ფართოა გზა“ სიძვისა, „გადასასვლელად მიიყვანეთ“ სიძვისა და „ბევრნი არიან მათში შემავალი. მარხვის ვიწრო კარიბჭესა და ვიწრო ბილიკის მსგავსად, „მუცელში შეიტანე“ სიწმინდე, „და ცოტანი არიან შემოსული“ 369.
საიდან შეიძლება ასეთი დიდება ღარიბ, დაცემულ არსებას - ადამიანებს? ქრისტეს, ღმერთის, ჩვენი შემოქმედისა და მხსნელის ცოცხალი რწმენიდან, ცოცხალი რწმენიდან, რომელიც ასწავლიდა ღვთის რჩეულებს არა მხოლოდ გულით ეღიარებინათ გამომსყიდველი, არამედ თავად ეღიარებინათ იგი, სამყაროზე უარის თქმა, უკიდურესი ჯვრის მიღება, რომელიც შედგება ნებაყოფლობითი და უნებლიე მწუხარებისგან და ყველაზე ზუსტი შესრულება. "სანამ მასთან ერთად ვიტანჯებით", - ამბობს მოციქული ქრისტეს ასკეტების წინაშე, "რათა ჩვენც ვიქნებით მასთან ერთად" (რომ. 8,17). მოციქულის მიერ განცდილ ქრისტეს გამო განსაცდელთათვის მომზადებულ მარადიულ, ზეციურ დიდებასა და ხანმოკლე მწუხარებას, რომლითაც იგი იძენს, წმიდა პავლე ამბობს: „ჩვენთვის შეუძლებელია გავიგოთ, რომ ამჟამინდელი ვნებები უღირსნი არიან ჩვენში გამოჩენილ დიდებას“ (რომ. 8:18). ეს მწუხარება არაფერს ნიშნავს! ჩვენმა ყოვლისშემძლე და ყოვლადკეთილმა გმირმა ღვთისმშობელმა ისეთი სულიერი ნუგეში ჩადო იმ მწუხარებაში, რომ ქრისტეს გულისთვის მწუხარება უკვე სიხარულის წყაროა.
აი, მაგალითი ქრისტეს გულისთვის სულის კურთხეული განადგურებისა და სულის ხსნისთვის სახარება! აი, წმინდანთა დამოკიდებულების მაგალითი დაცემული ბუნების მიმართ! მივყვეთ, ძმებო, ქრისტეს სწავლებას!
სახარებამ მიგვიყვანოს კეთილ საქმეებამდე და არა სისხლისა და ნერვების მოძრაობამდე. ვისწავლოთ სათნოების შესრულება თავმდაბლობით, და არა მხურვალებით, რასაც, რა თქმა უნდა, ახლავს და ხელს უწყობს ამაოება და ამპარტავნება ან ამპარტავნება. როცა უფალი ჩვენში შემოასხამს თავმდაბლობის წმიდა სიცივეს და მისი მოქმედება შეაჩერებს გულითადი განცდების ტალღებს: მაშინ გავიგებთ, რომ ამაღლებული და ხმამაღალი ადამიანური სათნოებების შემსრულებელი ენთუზიაზმი არის ხორცი და სისხლი, რომელსაც არ შეუძლია დაიმკვიდროს ცათა სასუფეველი (1 კორ. 15:50).
გადაარჩინე თავი, საყვარელო ძმებო, გადაარჩინე თავი! „იხსენი შენი თავი ამ გარყვნილი თაობისგან“ (საქმეები 2:40), უთხრა წმინდა მოციქულმა პეტრემ იმ თანამედროვე ებრაელებს, რომლებიც ქრისტიანობისადმი მტრულად განწყობილი ხალხიდან მიდრეკილნი იყვნენ ქრისტიანობის მიღებაზე. "გადარჩენა, შენ იხსნი შენს სულს", - ამბობდნენ დიდი ძველი ბერები ბოლო დროის ჭეშმარიტ ქრისტიანებზე 379. ეს ნიშნავს: მათთვის ხსნა ძალიან გაუჭირდება ცოდვილი ცდუნებების განსაკუთრებული გაზრდის გამო და ხალხის ცოდვისკენ ზოგადი გადახრის გამო. გადარჩენას განსაკუთრებული ძალისხმევა, განსაკუთრებული მოვლა, განსაკუთრებული სიფრთხილე და თვითგადარჩენა, განსაკუთრებული წინდახედულობა, განსაკუთრებული მოთმინება დასჭირდება. მაგრამ ჩვენი ყოვლისშემძლე წინამძღოლი და მოძღვარი, ჩვენი სიცოცხლე, ჩვენი ძალა, ჩვენი ხსნა, უფალი იესო ქრისტე, რომელმაც იწინასწარმეტყველა, რომ „ჩვენ ვიქნებით მწუხარების სამყაროში“, ერთად და გვამხნევებს: „გამხნევდით“, ამბობს ის, „რადგან მე დავძლიე სამყარო“ (იოანე 16:33). „აჰა, მე შენთან ვარ მუდამ, საუკუნის აღსასრულამდე, ამინ“ (მათე 28:20).
ბრევიარია. წმინდა ნათლობის შედეგი.
წმინდა გრიგოლ პალამას ეპისტოლე მონაზონი ქსენიას მიმართ.