Слово о спасении и о христианском совершенстве

Dieu, dans son ineffable miséricorde, a rappelé le genre humain à la communion avec lui-même. Il l’a fait de la manière la plus merveilleuse et la plus incompréhensible. Comme l'une de ses trois Personnes, le Verbe Tout-Saint, Il a accepté l'humanité, étant conçu dans le sein de la Très Sainte Vierge par l'action du Tout-Saint-Esprit, éliminant de Lui la conception humaine ordinaire de la semence mâle ; conception, qui a transmis l’infection pécheresse à tous. Ainsi, l’Homme immaculé est apparu dans la race humaine au moment où l’ancêtre a été créé. Cet Homme immaculé était participant de la Nature divine, comme la Nature primordiale, mais à un degré incomparablement plus grand : l'Homme primordial était un homme saint par grâce, et Dieu qui s'est fait homme est devenu Dieu-homme. Il a pris sur lui tous les péchés humains. Il pouvait le faire parce qu’en tant qu’homme, il était aussi un Dieu tout-puissant et tout-parfait. Ayant pris sur lui tous les péchés humains, il s’est offert en sacrifice expiatoire à la justice de Dieu pour l’humanité péchée ; Il a fait l'expiation, car Il pouvait le faire. De manière illimitée et infinie, le Saint a expié par ses souffrances et sa mort les péchés humains nombreux, mais limités - et les Saintes Écritures en témoignent en toute justice : « Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde » (Jean 1 : 29). L'Homme-Dieu se substitue à lui-même devant Dieu à la fois au monde entier et à chaque personne. Les vertus, tant publiques que privées, découlant de la nature humaine déchue, ont perdu leur sens après l'incarnation de Dieu : elles ont été remplacées par la grande œuvre de Dieu - « la foi en Celui dont Dieu est l'ambassadeur » (Jean 6 :29). Dans cette grande œuvre de Dieu réside le salut, comme le Sauveur lui-même en a témoigné : « Voici, c’est la vie éternelle (le salut), afin qu’ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu », et « Celui que tu as envoyé, Jésus-Christ » (Jean 17 : 3). Les vertus du chrétien doivent découler du Christ, de la nature humaine renouvelée par lui, et non de la nature déchue. L'erreur de ceux qui, aveuglés par l'orgueil et l'orgueil, donnent à leurs bonnes actions, celles de la nature déchue, un prix qui ne leur est pas inhérent est tout aussi destructrice d'âme. « Un voleur et un prédateur, dit le moine Macaire le Grand, « n'entre pas par la porte, mais se faufile ailleurs » (Jean 10, 1) : tel est celui qui, sans le Christ qui justifie, se justifie lui-même 342. Tous les saints, laissant leur propre vérité, ont cherché la vérité de Dieu et y ont trouvé l'amour (saint) caché de la nature » 343, corrompu par la chute. La nature, corrompue par la chute, a également corrompu la vérité. « Nous nous sommes tous égarés », dit le Prophète, « et sommes devenus comme des esprits impurs, comme si toute notre justice était un port impur » (Ésaïe 64 : 6). « Des pieds à la tête, il n'y a pas en lui », dans l'homme déchu, « de plénitude » (Is. 1, 6). Le mal qui nous a frappé, selon l’explication des Pères sur les paroles du Prophète, n’était pas privé, mais dans tout le corps, embrassait toute l’âme, prenait possession de toutes ses puissances » 344. Il ne reste pas une particule de notre nature qui ne soit endommagée, infectée par le péché : aucune de nos actions ne peut se passer d’un mélange de mal. 5) Le Dieu-homme, nous ayant donné naissance pour le salut par le saint Baptême, nous amène dans la communion la plus étroite avec Lui-même avec un autre grand sacrement incompréhensible, le sacrement de l'Eucharistie, par lequel nous unissons et mélangeons 353 notre corps et notre sang avec le corps et le sang du Dieu-homme. "Celui qui mange ma chair", dit le Seigneur, "et qui boit mon sang demeure en moi, et moi en lui. Mangez ma chair et buvez mon sang, et ayez la vie éternelle. Si vous n'avez pas mangé la chair du Fils de l'homme ou bu son sang, vous n'avez pas la vie en vous" (Jean 6 :56, 54, 53). Par ce sacrement, l'Homme-Dieu nous a complètement arrachés à notre parenté avec le vieil Adam et nous a amenés dans la parenté la plus étroite, dans l'unité avec Lui. Comment ceux qui ne font qu’un avec l’Homme-Dieu ne peuvent-ils pas être sauvés ? « Là où est le corps, là se rassembleront les aigles » (Luc 17, 37), se nourrissant de ce corps, témoigne du Saint Évangile. Celui qui savait, peut-être par expérience, « que les puissances de Dieu sur la terre sont très élevées » (Ps. 46, 10) n'en parle nulle part. 357. Celui qui fut enlevé jusqu'au troisième ciel et y resta pour y vivre avec ses sentiments et ses pensées les plus sincères, parla de ceci : « Notre vie est au ciel » (Phil. 3, 20). La perfection consiste dans la communion évidente du Saint-Esprit qui, étant entré dans le chrétien, transfère tous ses désirs et toutes ses pensées dans l'éternité. Saint David a confessé cet état de son âme, témoignant de lui-même : « L'Esprit du Seigneur est en moi, et sa parole est dans ma langue » (2 Sam. 23, 2). De l’action du Saint-Esprit, David pouvait dire : « Puisque ton village est bien-aimé, Seigneur des armées, mon âme désire et finit dans les parvis du Seigneur : mon cœur et ma chair se réjouissent dans le Dieu vivant » (Ps. 84 : 2-3). "De même que l'arbre aspire aux sources d'eau : mon âme aspire à toi, ô Dieu. Mon âme a soif du Dieu puissant et vivant : quand je viens et que je me présente devant la face de Dieu" (Ps. 42 : 2-3). « Malheur à moi, car ma venue continuera » (Ps. 119 : 5). Il n'est pas naturel qu'une personne dans son état ordinaire ait un désir aussi ardent d'avancer dans l'éternité : cela est caractéristique uniquement d'un homme porteur de l'Esprit, tout comme Paul, porteur de l'Esprit, a dit de lui-même : "Je dois vivre, Christ ; et même si tu meurs, il y a un gain. J'ai un désir d'être résolu et d'être avec Christ" (Phil. 1, 21, 23). "Un marchand", dit saint Isaac le Syrien, "quand son engagement est rempli et que la prochaine partie de son gain est obtenue, il s'empresse de retourner chez lui. Et le moine, jusqu'à ce que le champ de son œuvre soit achevé, ne veut pas être séparé du corps. Quand il sent dans son âme qu'il a accompli la course et qu'il a reçu un gage, alors il commence à désirer l'âge futur... Un esprit qui a acquis la sagesse de l'Esprit est comme un homme qui a trouvé un navire en mer. Lorsqu'il est placé dans ce navire, il s'y éloigne immédiatement de la mer du monde transitoire et navigue vers une île qui appartient au siècle futur. Le sentiment du siècle futur dans ce monde est comme une petite île sur la mer : celui qui débarque sur cette île ne peinera plus dans les vagues des rêves de ce siècle » 358. Cela doit être compris de cette façon : tout comme dans n'importe quel endroit, avec une bougie allumée et brillante, il peut y avoir une certaine force obscure, et l'air épais peut l'assombrir, de même dans la lumière spirituelle il y a un certain voile. Pour cette raison, une personne qui est dans cette lumière confesse qu’elle n’est pas encore complètement parfaite et libre du péché. Le mur de séparation s'est effondré, pour ainsi dire, et a été ruiné, mais seulement partiellement, et pas complètement et pour toujours, parce que la grâce instruit et fortifie parfois une personne plus fortement, et parfois elle semble s'affaiblir et diminuer, conformément au bénéfice d'une personne. Qui a atteint le stade parfait dans cette vie et, par expérience, a connu les âges futurs ? Je n'ai pas encore vu une seule personne qui ait complètement atteint la perfection chrétienne, qui soit complètement libre de tout vice. Bien que quelqu'un repose dans la grâce, comprenne les mystères et les révélations, goûte la douceur indescriptible de la grâce, néanmoins, avec tout cela, le péché habite en lui... Je n'ai encore vu personne complètement libre, car moi aussi, je suis monté partiellement à ce degré et j'ai appris qu'il n'existe pas un seul homme (complètement) parfait » 359. C'est pour cette raison, comme nous l'avons vu, que saint Jean Climaque et, comme lui, de nombreux saints Pères, ont qualifié la perfection humaine dans le christianisme de perfection imparfaite, tout comme saint l'apôtre Paul a dit : « Je n'ai pas encore atteint ni je ne suis déjà parvenu ; mais je persécute, même si je comprends, celui-là qui était compris du Christ Jésus. Frères! Je ne pense pas y être parvenu ; mais oubliant ce qui est derrière, mais tendant la main vers ce qui est avant, je lutte avec zèle pour l'honneur de la plus haute vocation de Dieu » – la perfection chrétienne – « en Jésus-Christ » (Phil. 3 : 12-14). La perfection chrétienne est un don de Dieu et non le fruit du travail et de l'exploit humain ; l'exploit ne prouve que la réalité et la sincérité du désir de recevoir un don : par l'exploit, qui freine et dompte les passions, la nature humaine est rendue capable et préparée à accepter le don. C’est à l’homme de nettoyer et de décorer, puis avec l’aide de Dieu, la demeure en lui-même pour Dieu, la venue de Dieu dans cette demeure dépend uniquement de la faveur de Dieu (Jean 14 :23). La non-acquisition et le renoncement au monde sont des conditions nécessaires pour atteindre la perfection. L'esprit et le cœur doivent être entièrement tournés vers Dieu, tous les obstacles, toutes les raisons de divertissement doivent être éliminés, « quiconque d'entre vous, dit le Seigneur, qui ne renonce pas à tous ses biens ne peut être mon disciple » (Luc 14 :33). La confiance dans les biens périssables doit être remplacée par la confiance en Dieu, et la propriété elle-même doit être remplacée par la promesse de Dieu, qui a dit : " Ne vous inquiétez pas des paroles : Quelles fosses, ou que buvons-nous, ou que portons-nous ? Les païens recherchent tout cela : car votre Père céleste sait que vous avez besoin de tout cela. " Dans cette position se trouvaient tous les saints Apôtres, qui ont tout quitté et ont suivi le Seigneur (Matthieu 19 :27). Ils n’avaient aucune propriété matérielle, mais ils apportaient une richesse spirituelle inestimable au monde entier, noyé dans la destruction : la connaissance de Dieu et le salut. Ils n'avaient pas de propriété matérielle, mais l'univers leur appartenait : dans chaque ville, dans chaque village, partout où ils venaient, la Providence de Dieu leur préparait à la fois le logement et l'entretien, et des « élites » parmi ceux qui croyaient au Christ « le Seigneur du village ou de la maison, vendant le prix de ce qui était vendu et le déposant aux pieds de l'Apôtre » (Actes 4, 34-35). Les saints martyrs étaient dans cette position. Avant de commencer l'exploit, ils donnaient généralement la liberté aux esclaves et distribuaient les biens aux pauvres 360. Ayant rompu tout lien avec le monde, ils ôtèrent leurs vêtements mêmes - le corps - conçus dans l'iniquité, revêtirent les vêtements du Saint-Esprit, en notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, transformant leurs vêtements - le corps - du charnel au spirituel, du corruptible à l'incorruptible, du pécheur au saint, du terrestre au céleste. Les souffrances des saints martyrs avaient un caractère particulier : ils ne souffraient pas comme enfants du vieil Adam, mais comme membres du Christ. La sainte martyre Félicité était enceinte au moment où, pour sa ferme confession de foi, elle était emprisonnée dans une prison sombre et étouffante. Cela a été résolu en prison. Lors de l'accouchement, qui fut difficile, Felicity ne put s'empêcher de crier. A cette occasion, un des gardiens de la prison lui dit : « Tu cries tellement maintenant : que va-t-il t'arriver quand tu seras livrée aux bêtes pour être dévorées ? Elle répondit : « Maintenant, je souffre, mais alors l'Autre en moi souffrira pour moi, parce que je souffre pour lui » 361. Le martyre n'était en aucun cas une invention humaine ou la conséquence d'une seule volonté humaine : c'était un don de Dieu à l'humanité et était donc surnaturel, tout comme le dit le saint Apôtre Paul : « Il vous a été fait le don du Christ, non seulement de croire en lui, mais aussi de souffrir pour lui » (Phil. 1, 29). Comme le martyre, le monachisme est un don de Dieu. Le monachisme est un exploit surnaturel. C'est aussi le martyre dans son essence, seulement à un regard superficiel et ignorant apparaissant comme autre chose, indéfini. Comme le martyre, le monachisme exige qu'il soit précédé du renoncement au monde. Tout comme l'exploit du martyre commence par divers tourments du corps et s'accomplit par sa mort, de même l'exploit du monachisme commence par la coupure de la volonté et de la compréhension, du renoncement au plaisir charnel, et s'accomplit en tuant l'âme et le corps pour le péché, en les faisant revivre pour Dieu. S'étant opposés au péché jusqu'à la mort, ayant acquis la victoire sur lui en n'épargnant pas le corps dans des exploits surnaturels intensifiés, de nombreux moines sont passés avec la plus grande commodité de l'exploit monastique au martyre en raison de la similitude entre ces deux exploits, qui consistent à renoncer au monde et à soi-même. De même que l'exploit du martyre est incompréhensible pour l'orgueilleux, au service de la décadence du monde, il lui semble une émeute, de même l'exploit du monachisme lui est incompréhensible et étrange. Au fur et à mesure que les martyrs accomplissaient leur exploit, ils commencèrent à révéler une abondance de dons remplis de grâce, tout comme chez les moines, la grâce de Dieu révéla son effet en les tuant pour leurs péchés, et intensifia cet effet à mesure que leur sainte mort s'intensifiait chez les moines. L'exploit de tout moine est surnaturel : il doit certainement être associé à la victoire de la qualité bestiale du corps, qui, après la chute, est devenue la propriété de chacun. L'exploit de certains saints moines semble plus incompréhensible dans son caractère surnaturel que même l'exploit des martyrs. Vous pouvez vous en convaincre en lisant les vies du Vénérable Marc de France, d'Onuphrius le Grand, de Marie d'Egypte et d'autres. Pourquoi le martyre et le monachisme semblent-ils extravagants et absurdes aux esclaves du péché et du monde ? Évidemment parce qu’ils ne reconnaissent comme bon que le bien de la nature déchue, mais ne connaissent ni ne comprennent le christianisme. Pour atteindre la perfection, suite à l'épuisement (distribution - NDLR) des biens aux pauvres, il faut prendre sa croix (Marc 8 :34). L'abandon de propriété doit être suivi du rejet de soi-même, ce en quoi consiste l'acceptation de la croix, ou de la soumission volontaire et constante à des douleurs de deux sortes, dont la croix est composée, comme de deux arbres reliés l'un à l'autre et se coupant l'un l'autre. Certaines de ces peines sont permises par la providence de Dieu pour notre création spirituelle, tandis que nous devons volontairement nous en imposer d'autres afin de freiner et de mortifier nos passions, de mortifier notre nature déchue en nous-mêmes. Le saint Apôtre Paul parle des peines que nous permet la providence de Dieu : " Le Seigneur l'aime et le punit : il bat tout fils qui l'accepte. Si vous endurez le châtiment, comme si Dieu vous était trouvé comme un fils, qui donc est un fils, qui n'est pas puni par son père ? Si vous êtes sans châtiment, alors tous ont participé " (vrais serviteurs de Dieu) : " Car vous êtes naturellement des adultères, et non des fils. " Selon les instructions de l'Apôtre Paul, les peines permises par la Providence doivent être acceptées avec la plus grande soumission à Dieu, tout comme l'Apôtre a accepté les tentations qui lui sont permises : « Je me complais, dit-il, dans les faiblesses, dans les ennuis, dans les ennuis, dans les exils, dans les épreuves selon le Christ » (2 Cor. 12 :10). Selon les instructions du Saint Apôtre Pierre, lors de l'assaut des chagrins, il faut s'abandonner à la toute sainte volonté de Dieu et, avec une sobriété particulière, adhérer fermement aux commandements de Dieu, dont l'ennemi tente de s'arracher pendant les moments de chagrin avec des pensées de tristesse, de désespoir, de murmures, de colère et de blasphème. « Rejetons toute notre tristesse sur Dieu, car il prend soin de nous » (1 Pierre 5 : 7). Il convient que nous « ayons toute la joie », c’est-à-dire la plus grande joie, « lorsque nous tombons dans diverses tentations » (Jacques 1, 2) : les tentations sont un signe de notre appel par Dieu, un signe d’élection, un signe d’adoption. C’est parmi eux que nous élèverons la louange à Dieu, comme le fit Job, juste et patient, au milieu des divers désastres qui l’entouraient partout (Job 1 : 21, 2 : 10). Parmi eux, nous apporterons des actions de grâces à Dieu, remplissant le cœur de celui qui rend grâce de la consolation spirituelle et de la force de la patience, actions de grâces commandées par Dieu lui-même. « Rendez grâces en toutes choses », nous lègue l'Apôtre, « car telle est la volonté de Dieu pour Jésus-Christ en vous » (1 Thess. 5 : 18). Saint Pierre de Damas dit : " De même que des parents aimant leurs enfants, poussés par l'amour, menacent la conduite prudente de leurs enfants qui se sont laissés conduire de manière imprudente, de même Dieu permet les tentations, comme une verge qui détourne l'homme digne de la calomnie du diable. " Celui qui épargne sa verge hait son fils, mais celui qui aime le punit avec diligence " (Proverbes 13 : 25). Il vaut mieux pour ceux qui trouvent la patience (tolérer). tentations) de recourir à Dieu, que de craindre des désastres, de tomber entre les mains du diable et d'encourir avec lui une chute et des tourments éternels. L'une des deux choses qui nous sont certainement présentées : soit nous devons endurer la première, temporaire, soit subir la seconde, éternelle. Le Seigneur a promis du chagrin à ses disciples pendant toute la durée de leur voyage terrestre, a promis une vie terrestre semblable à la sienne, passée dans les épreuves et la persécution, mais leur a en même temps commandé du courage et de la fiabilité. " Même si le monde vous hait, leur dit-il, sachez qu'il m'a haï avant vous. Si vous étiez plus prompts du monde, le monde aimerait les siens ; car vous n'êtes pas du monde, mais je vous ai choisis du monde, c'est pourquoi le monde vous hait " (Jean 15 : 18-19). « Vous serez dans un monde de tristesse, mais soyez audacieux, car j’ai vaincu le monde » (Jean 16 : 33) : aucune tristesse, aucune tentation ne pourra vous vaincre ou vous écraser si vous croyez en moi et demeurez en moi en accomplissant mes commandements. « Dieu est fidèle », a dit l'Apôtre, « il ne vous laissera pas tentés plus que vous ne le pouvez, mais il créera avec la tentation une abondance, afin que vous puissiez la supporter » (1 Cor. 10 : 13). Toujours dans un autre passage de l’Écriture, le Saint-Esprit témoigne : « Nombreuses sont les tribulations des justes, et moi, l’Éternel, je les délivrerai toutes. L’Éternel garde tous leurs os, et aucun d’eux ne sera brisé » (Ps. 34 : 20-21). « Elle est vraiment veuve et solitaire », c'est-à-dire qui a véritablement renoncé au monde, est morte à lui, séparée de tous et de toutes choses pour servir Dieu, « se confie en Dieu et continue ses prières et ses supplications jour et nuit : mais celle qui se nourrit généreusement », bien qu'elle ait quitté le monde en apparence et distribuant ses biens aux pauvres, « est morte vivante » (1 Tim. 5, 5-6), car « Celui qui sème pour sa chair récoltera la corruption de la chair, mais lui celui qui sème selon l’Esprit récoltera de l’Esprit la vie éternelle » (Galates 6 : 8). La crucifixion de la chair est nécessaire, nécessaire à l'ascète du Christ ! Il faut se soumettre au bon joug de l'ascétisme pour freiner les aspirations bestiales de la chair, et ne pas la priver de la santé et de la force nécessaires à l'ascétisme lui-même. «Nous avons appris à tuer les passions et non les corps», dit Pimen le Grand 364. Même pour ceux qui sont faibles de corps et malades, la violation de l'abstinence est très nocive, elle augmente la maladie, ne soutient pas, mais frustre les faibles et les malades. Une modération prudente est particulièrement capable de maintenir et de préserver la force corporelle et la santé, tant chez les personnes de forte constitution que chez les personnes de constitution faible et maladive. Après avoir distribué les biens aux pauvres et rompu les liens avec le monde, la première chose pour l'ascète du Christ devrait être de se retirer du milieu des tentations dans un monastère monastique isolé. Une telle suppression efface les impressions pécheresses reçues précédemment et évite la possibilité d’être infecté par de nouvelles impressions. Le Saint-Esprit lui-même invite les vrais serviteurs de Dieu à un tel éloignement : « Sortez du milieu d’eux et séparez-vous, dit le Seigneur, et ne touchez pas à l’impureté, et je vous recevrai : et je serai votre Père, et vous serez mes fils et mes filles, dit le Seigneur Tout-Puissant » (2 Cor. 6 : 17-18). Et dans le très saint monastère, il faut être protégé contre les rencontres, la visite des cellules des frères et la réception de celles-ci chez soi, afin que l'âme devienne capable d'y semer la Parole de Dieu et de porter du fruit spirituel en temps voulu. Et le champ matériel est préparé pour une récolte abondante de céréales en l'ameublissant avec des outils en fer et en en éliminant toutes les autres excroissances. Le deuxième exploit est le jeûne modéré. Le jeûne des débutants est déterminé par le repas monastique. Pendant le repas, il faut manger de la nourriture sans se rassasier, mais seulement assez pour que le corps soit capable d'obéissance ; Manger de la nourriture en dehors du repas est interdit par la tradition paternelle et les règlements monastiques. Les moines que Dieu a conduits à une vie silencieuse et à un exercice constant de prière et de contemplation de Dieu doivent manger de la nourriture une fois par jour, 366 sans être rassasiés et manger toutes sortes de plats autorisés au monachisme, en fonction de ce qui est envoyé par Dieu. Avec une telle liberté, il faut strictement veiller à ce qu'elle ne donne lieu ni au plaisir ni à l'excès. Le vrai plaisir nous attend au siècle prochain, mais ici, en chemin, interdisons-nous le plaisir, satisfaisant le seul besoin naturel, et non un caprice passionné. La solitude et le jeûne sont des accessoires si essentiels de la vie monastique que les moines tirent leur nom d'eux dans l'Antiquité : moine (monacos, solitarius, des mots grecs monos, latin solus - un) signifie solitaire ; les moines étaient aussi appelés jeûneurs. S'il était violé, le Saint Paradis ne pourrait pas nous protéger de la destruction ; si elle a été violée, la rédemption que nous a donnée l'Homme-Dieu ne peut pas nous protéger de la destruction. « Il y en a beaucoup qui marchent », dit l'Apôtre Paul, c'est-à-dire qui passent leur vie terrestre, « dont je vous ai parlé plusieurs fois, même maintenant même en pleurant, je dis, les ennemis de la croix de Christ, dont la fin est la perdition, dont le ventre est Dieu et dont la gloire est dans leur froid, qui sont sages sur la terre » (Phil. 3 : 18-19). L'Apôtre, disant cela aux chrétiens, les a suppliés d'imiter sa vie (Phil. 3 : 17), qu'il a accomplie « dans le travail et la lutte, dans les veilles en abondance, dans la faim et la soif, dans le jeûne en abondance, dans l'hiver et dans la nudité » (2 Cor. 11 : 27). Le jeûne est la base de tous les actes monastiques ; sans elle, il est impossible de maintenir la solitude, ni de maîtriser la langue, ni de mener une vie sobre et attentive, ni de réussir la prière et la veillée, ni d'acquérir des souvenirs de la mort, ni de voir la multitude de ses péchés et de ses infirmités. Un moine qui néglige de jeûner ébranle tout l'édifice de ses vertus ; Cet édifice ne tiendra pas si le créateur ne reprend pas ses esprits et ne prend pas soin à temps de renforcer les fondations. Que signifie suivre le Christ (Matthieu 19 :21), en distribuant ses biens et en prenant la croix ? Suivre le Christ signifie passer sa vie terrestre uniquement pour le ciel, tout comme l'homme-Dieu a passé sa vie terrestre. Ceux qui vivent pieusement au milieu du monde selon les commandements de l'Évangile sont déjà comparés par leurs bonnes mœurs et leur disposition spirituelle au Fils de Dieu, mais ceux qui ont renoncé au monde, crucifié leur chair par ascétisme et attiré la grâce du Saint-Esprit à cause de la mortification de la chair pour le péché (Rom. 8, 10), acquièrent une ressemblance particulière avec l'homme-Dieu. Ils sont « conduits par l’Esprit de Dieu et sont fils de Dieu » (Rom. 8 : 14), par grâce, s’étant formés à l’image de l’Homme céleste, le deuxième Homme, l’Homme-Dieu (1 Cor. 15 : 47-49). Ce n'est pas la lettre, ni la connaissance superficielle de la lettre, qui n'a aucun sens devant Dieu, qui leur témoigne qu'ils sont enfants de Dieu ; ceci est attesté par le Tout-Saint-Esprit de Dieu lui-même, qui les a habités de manière tangible pour eux et s'est uni à leur esprit (Rom. 8 : 16). « Comme enfants, donc aussi héritiers : héritiers de Dieu, mais héritiers de Christ » (Rom. 8 : 17). "Ce tourment corporel", a déclaré le grand martyr Eustratius à propos des souffrances surnaturelles qu'il a endurées dans sa dernière prière à Dieu 370, "est l'essence de la joie pour vos serviteurs". Les douleurs monastiques contiennent exactement la même propriété : dans leurs profondeurs coule et bouillonne une source de douceur et de joie spirituelles, prémices de la béatitude dans l'éternité. La croix est une arme de victoire, un signe d'honneur pour le chrétien : « mais pour moi, dit l'Apôtre, que je ne me glorifie que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui la paix a été crucifiée pour moi et pour le monde » (Galates 6, 14). Le lien entre le corps humain et l’esprit mérite une profonde considération et un émerveillement. La façon de penser d’une personne, ses sentiments sincères dépendent beaucoup de l’état dans lequel se trouve son corps. « Quand le ventre est opprimé, notait saint Jean Climaque, le cœur s'humilie ; quand le ventre est rassasié, alors les pensées s'infectent d'exaltation » 371. « L'âme ne peut parvenir à l'humilité autrement, dit Pimène le Grand, qu'en diminuant la nourriture du corps. » Le recteur d’un certain foyer demanda au Grand : « Pourquoi est-ce que je ne ressens pas en moi la crainte de Dieu ? "Comment peux-tu ressentir la crainte de Dieu," répondit le Grand, "quand ton ventre est bourré de tartes et de fromages ?" 372 Lorsque le corps est saturé, notre cœur ne peut s'empêcher de générer des sensations de fornication, et l'esprit - des pensées et des rêves de fornication, qui, par leur force et leur fascination, sont capables de changer la bonne volonté la plus décisive, l'inclinant au plaisir du péché ; C'est pourquoi saint Jean Climaque disait : « Celui qui se plaît à son propre ventre et veut ensemble vaincre l'esprit de prodigue est comme celui qui éteint un feu avec de l'huile » 373. Moi, le grand pécheur Ignace, j'ai écrit cette misérable Parole pour m'exciter, comme une exhortation à la vie ascétique. J'ai remarqué que les sujets d'enseignement spirituel que je présenterai par écrit sont spécialement expliqués pour moi-même, et parfois ils ne sont pas utiles à mes frères bien-aimés en termes de présentation moderne. Si quelqu'un lit cette Parole, qu'il me pardonne les lacunes de ma connaissance et de la parole ! Si quelqu'un lit cette Parole et y trouve quelque chose d'utile pour son âme, je le prie de prêter attention à cette misérable Parole et de bien réfléchir sur les concepts qu'elle véhicule. C'est reconnaître et reconnaître la chute et le désordre de la nature comme péché, c'est haïr l'état produit en nous par la chute, et le mortifier en rejetant le comportement selon notre propre compréhension, selon notre propre volonté, selon nos propres inclinations, c'est inculquer de force dans notre nature l'esprit et la volonté de la nature renouvelée par le Christ, et diriger notre comportement selon l'enseignement tout saint de Dieu et selon la toute sainte volonté de Dieu, révélée par Dieu Lui-même dans le Évangile. Notre nature déchue est hostile à Dieu : suivre les compréhensions et les inclinations d’une nature déchue est un désir de destruction certaine et éternelle. C'est pour cette raison que les saints Pères du désert, maîtres du monachisme et de tout le christianisme, ont prononcé tant de paroles terribles contre le respect de leur volonté et de leur compréhension. Le Vénérable Pimen le Grand disait : "La volonté de l'homme est un mur de cuivre entre Dieu et l'homme, une pierre qui s'oppose à la volonté de Dieu. Si une personne la quitte, alors elle aussi peut dire : " Par mon Dieu, je traverserai le mur. Mon Dieu, sa voie est irréprochable » (Ps. 17 : 30-31). Si la justification est combinée avec la volonté, alors l'homme se corrompt et périt." 376. Par le mot justification, nous devons comprendre notre reconnaissance de nos actions de notre propre volonté comme justes ou justes : cela constitue un signe certain de désordre mental et de déviation du chemin du salut. Le moine Abba Dorotheos dit : " Je ne connais aucune autre raison pour la chute d'un moine que de suivre la volonté et les désirs de son cœur. On dit : d’une chose ou d’une autre, une personne tombe, mais, comme je l’ai dit, je ne connais pas d’autre raison pour cette chute que celle-ci. Avez-vous vu quelqu'un tomber ? sachez qu’il s’est suivi lui-même. De plus, le moine Dorotheos raconte que pendant qu'il était dans l'auberge d'Abba Serida, il était guidé en tout par les instructions de l'aîné porteur de l'Esprit Jean, rejetant complètement sa propre compréhension et ses désirs sincères. Lorsque le savant et intelligent Dorothée présentait l'une de ses propres pensées sur un sujet spirituel, alors il se disait : « Anathème pour toi et ton raisonnement, et ta raison, et ta connaissance » 377. Voici un exemple de haine bénie pour son âme, haine commandée par le Sauveur de nos âmes et de nos corps ! Voici un exemple de la destruction bénie de l'âme pour l'amour du Christ et de l'Évangile pour le salut de l'âme ! Voici un exemple de l'attitude des Saints envers la nature déchue ! Suivons, frères, les enseignements du Christ ! Pour accomplir les bonnes actions de la nature déchue, vous n’avez pas besoin d’être chrétien : elles appartiennent à toute l’humanité déchue. Là où les bonnes actions de la nature déchue sont accomplies, avec le tonnerre de louanges du monde, le Sauveur du monde est exclu et rejeté. Les œuvres de foi, les œuvres de salut ou, ce qui revient au même, l'accomplissement des commandements de l'Évangile, appartiennent aux seuls chrétiens. « Le bien », disait saint Marc l'Ascète à propos du vrai bien, « ne peut être cru ni mis en pratique qu'en Jésus-Christ et dans le Saint-Esprit » 378. L'accomplissement des commandements évangéliques introduit l'homme à la vraie connaissance de Dieu et à la connaissance de soi, au véritable amour de soi, du prochain, de Dieu, à la communication avec Dieu, qui se développe d'autant plus abondamment que les commandements évangéliques sont accomplis avec diligence et précision. La communication avec Dieu, accordée à un chrétien même lors de ses pérégrinations terrestres, est la garantie d'un bonheur céleste et éternel. Cet engagement lui-même témoigne de sa fidélité, témoigne si clairement et si fortement que beaucoup, pour le préserver, décidèrent de se soumettre aux plus grandes douleurs et le préférèrent à la vie temporaire. Pathétique, triste est l'aveuglement avec lequel le monde orgueilleux regarde avec mépris les affaires de la foi chrétienne, avec lequel il prononce à leur sujet un jugement insensé et une sentence mortelle pour le monde. Comme les œuvres de la foi semblent insignifiantes au monde en comparaison des œuvres bruyantes et pittoresques du monde ! Quel genre de bonne action est apparemment la conscience de son péché, pour laquelle la miséricorde de Dieu a été déversée sur le publicain ? (Luc 18 : 10-14). Quel genre de bonne œuvre, apparemment, est la repentance, par laquelle les plus grands pécheurs se sont réconciliés avec Dieu et ont hérité du bonheur éternel ? Quel genre de bonne action est la confession du Christ, une confession exprimée en quelques mots les plus simples ? Et exprimé par qui ? Exprimé par un voleur exécuté. Ces quelques mots simples ont amené le voleur au ciel, accomplissant ce que toutes les brillantes vertus de toute l'humanité ne pouvaient et ne peuvent pas accomplir. « La parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent », et l’activité selon l’Évangile leur semble tout aussi dénuée de sens. « À nous qui sommes en train d'être sauvés » et à la Parole de la Croix et à l'action selon l'Évangile « la puissance de Dieu est » (1 Cor. 1:18), guérissant et sauvant nos âmes (Luc 6:19). Laissons l’Évangile nous conduire aux bonnes actions, et non au mouvement du sang et des nerfs. Apprenons à pratiquer les vertus avec humilité, et non avec ardeur, qui est certainement accompagnée et favorisée par la vanité, l'arrogance ou l'orgueil. Lorsque le Seigneur déverse en nous le saint froid de l'humilité et que son action arrête les vagues de sentiments sincères : alors nous comprendrons que l'ardeur qui accomplit les vertus humaines sublimes et bruyantes est chair et sang, incapable d'hériter du Royaume des Cieux (1 Cor. 15 :50). Sauvez-vous, frères bien-aimés, sauvez-vous ! « Sauve-toi de cette génération corrompue » (Actes 2, 40), disait le saint apôtre Pierre aux Juifs contemporains qui, issus d'un peuple hostile au christianisme, étaient enclins à accepter le christianisme. « Sauvez, vous sauverez votre âme », disaient les grands moines anciens à propos des vrais chrétiens de ces derniers temps 379. Cela signifie : le salut pour eux sera très difficile en raison de l'augmentation particulière des tentations pécheresses et de la déviation générale des gens vers le péché. Le salut nécessitera des efforts particuliers, des soins particuliers, une prudence et une conservation particulières, une prudence particulière, une patience particulière. Mais notre tout-puissant leader et mentor, notre vie, notre force, notre salut, le Seigneur Jésus-Christ, qui nous a prédit que « nous serons dans un monde de tristesse », ensemble et nous encourage : « Prenez courage », dit-il, « car j'ai vaincu le monde » (Jean 16 :33). "Voici, je suis avec vous tous les jours, même jusqu'à la fin des temps. Amen" (Matthieu 28 :20). Bréviaire. Conséquence du saint baptême. Épître de saint Grégoire Palamas à la religieuse Xenia. Vie de saint Siméon, le nouveau théologien. Manuscrit. Cette vie a été publiée par Optina Pustyn. Sur les conseils de saint Pierre de Damas. Voir l’article intitulé : « L’indication nécessaire et juste des sept œuvres corporelles ». Dobrot., Livre 1, partie 3. Échelle, mot 14, ch. 52. Voir sa vie. Chet'i-Minei, 13 décembre. Le moine Siméon, un fou du Christ, a souligné dans le rejet de la Croix du Christ la raison de l'erreur et de la mort d'Origène. Chetyi Menaia, 21 juillet. Une leçon pour ne pas se décider. Philocalie, partie 1, sur la loi spirituelle, ch. 2. Dicton du moine Pamva. Patericon alphabétique. Vous pourriez être intéressé par :