Слово о спасении и о христианском совершенстве

Muchos hablan de salvación, muchos quieren ser salvos; pero si les preguntas en qué consiste la salvación, la respuesta se les hace muy difícil. ¡No importaría si el asunto terminara con una dificultad en la respuesta! No: las consecuencias perjudiciales que se derivan de ello son muy importantes. La ignorancia de en qué consiste la salvación imparte incertidumbre e irregularidad a nuestras acciones en el campo de la virtud. Al parecer hacemos muchas buenas obras; pero, en esencia, hacemos muy poco para ahorrar. ¿Por qué es esto? La respuesta es muy sencilla: porque no sabemos en qué consiste nuestra salvación. Para saber en qué consiste nuestra salvación, debemos saber de antemano en qué consiste nuestra destrucción, porque la salvación sólo es necesaria para los perdidos. Quien busca la salvación, necesariamente se reconoce perdido: de lo contrario, ¿por qué buscaría la salvación? Nuestra destrucción se logró mediante la destrucción de nuestra comunicación con Dios y al entrar en comunicación con espíritus caídos y rechazados. Nuestra salvación radica en romper la comunión con Satanás y restaurar la comunión con Dios 338. Toda la raza humana está en perdición, en decadencia. Hemos perdido la comunicación con Dios en nuestra raíz y fuente: en nuestros antepasados, a través de su pecado arbitrario. Fueron creados irreprensibles, libres de pecado y corrupción: desde su misma creación llegaron a ser participantes del Espíritu Santo; Habiendo recibido el ser natural según la humanidad, recibieron también el ser sobrenatural por la unión con la Naturaleza Divina. Habiendo rechazado arbitrariamente la sumisión a Dios, entrando arbitrariamente en sumisión al diablo, perdieron la comunión con Dios, su libertad y dignidad, y se entregaron a la sumisión y esclavitud del espíritu caído. Rechazaron arbitrariamente la vida, invitaron a la muerte, violaron arbitrariamente la integridad del bien que les había sido dado durante la creación y se envenenaron con el pecado 339. Como comienzo del género humano, comunicaron y no dejan de comunicar su infección, su destrucción, su muerte a toda la humanidad. Dios, en su inefable misericordia, llamó nuevamente al género humano a la comunión consigo mismo. Lo hizo de la manera más maravillosa e incomprensible. Como una de Sus tres Personas, el Santísimo Verbo, aceptó la humanidad, siendo concebido en el vientre de la Santísima Virgen por acción del Espíritu Santo, eliminando de Sí mismo la concepción humana ordinaria de semilla masculina; concepción, que impartió la infección pecaminosa a todas las personas. Así, el Hombre inmaculado apareció en la raza humana como fue creado el antepasado. Este Hombre inmaculado fue partícipe de la Naturaleza Divina, como la primordial, pero en grado incomparablemente mayor: el Hombre primordial fue hombre santo por gracia, y Dios que se hizo hombre se convirtió en Dios-hombre. Él tomó sobre sí todos los pecados humanos. Podía hacer esto porque, siendo hombre, también era un Dios todopoderoso y perfecto. Habiendo tomado sobre sí todos los pecados humanos, se ofreció a sí mismo como sacrificio expiatorio a la justicia de Dios por la humanidad pecadora; Hizo expiación porque podía hacerlo. Ilimitada e infinitamente, el Santo expió con su sufrimiento y muerte los numerosos, pero limitados, pecados humanos, y las Sagradas Escrituras lo testimonian con toda justicia: “He aquí el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo” (Juan 1,29). El Dios-Hombre reemplaza consigo mismo ante Dios tanto al mundo entero como a cada persona. Las virtudes, tanto públicas como privadas, que surgen de la naturaleza humana caída, perdieron su significado después de la encarnación de Dios: fueron reemplazadas por la gran obra de Dios: “la fe en aquel, cuyo embajador es Dios” (Juan 6:29). En esta gran obra de Dios reside la salvación, como testificó el Salvador mismo: “He aquí, esta es la vida eterna (salvación), que te conozcan a ti, el único Dios verdadero” y “a quien enviaste, Jesucristo” (Juan 17:3). Las virtudes del cristiano deben brotar de Cristo, de la naturaleza humana renovada por Él, y no de la naturaleza caída. Dado que nuestra caída no consiste en la destrucción del bien de nuestra naturaleza (este es un signo distintivo de la caída de los ángeles rechazados), sino en la mezcla de nuestro bien natural con el mal que no es natural para nosotros, entonces nuestra naturaleza caída tiene buenas obras y virtudes características de ella. Los cometen paganos, mahometanos y todos los ajenos a Cristo. Estas buenas obras y virtudes, contaminadas por una mezcla de maldad, son indignas de Dios, interfieren con la comunicación con Él y se oponen a nuestra salvación. ¡Rechacemos este bien imaginario o, más correctamente, este mayor mal! ¡Rechacemos las actividades de la naturaleza caída! ¡Démonos el gusto de realizar las actividades que nos manda la Fe en Cristo! ¡Dejemos de vivir según las instrucciones de nuestra mente caída, según el deseo de nuestro corazón caído! Comencemos a vivir según las instrucciones de los mandamientos del Evangelio, según las exigencias de la voluntad de Dios. Viviendo de esta manera, seremos salvos. Aquellos que dan a las buenas obras de la naturaleza caída un precio alto que no merecen caen en el mayor error que daña el alma. Caen, sin darse cuenta, en la humillación y el rechazo de Cristo. A menudo se les escucha la pregunta: "¿Por qué no pueden salvarse los paganos, los mahometanos, los luteranos y todos los demás, enemigos abiertos y ocultos del cristianismo? Hay muchas de las personas más virtuosas entre ellos". Es obvio que las preguntas y objeciones surgen de la completa ignorancia de lo que hay en la destrucción y salvación de los hombres. Es obvio que con tal pregunta y objeción se humilla a Cristo, se expresa la idea de que la Expiación y el Redentor no eran una necesidad para las personas, que las personas pueden satisfacer su salvación por sus propios medios. En resumen, el cristianismo es rechazado por esta pregunta y objeción. Las virtudes de la naturaleza humana caída tuvieron su precio, como los decretos del Antiguo Testamento, antes de la venida de Cristo, llevaron a la persona a un estado capaz de aceptar al Salvador. “Dios no mira personalidades, sino temedle en cada nación y haced justicia; él es acepto” (Hechos 10:34-35). Estas palabras fueron dichas por el santo apóstol Pedro acerca del centurión pagano Cornelio, llamado por Dios a la fe. El deseo de la verdadera virtud preparó e hizo a Cornelio capaz de aceptar la salvación. Así debe entenderse la palabra “agradable”, según la explicación del gran maestro de la Iglesia, San Juan 3latoust 341; Así se explica esta palabra en la propia narración recogida en los Hechos de los Apóstoles por el santo evangelista Lucas. Cornelio, aunque era pagano, abandonó los ídolos, oró diligentemente al único Dios verdadero y dio abundantes limosnas. Un día, durante la oración, se le apareció un ángel de Dios y le dijo: "¡Cornelio! Tus oraciones y tus limosnas se elevan como memorial delante de Dios. Y ahora envía hombres a Jope, y llama a Simón, llamado Pedro (Apóstol), y él te hablará verbos en los cuales serás salvo tú y toda tu casa" (Hechos 10: 3-6). Las oraciones y limosnas de Cornelio fueron tan fuertes que el Señor misericordioso las miró; pero ellos, por sí mismos, no trajeron la salvación a Cornelio. Le hicieron capaz de creer en Cristo, y la fe en Cristo le trajo la salvación. ¡Esta es una evaluación precisa de la bondad de la naturaleza caída! Entonces este bien tiene valor cuando conduce a Cristo. Cuando, satisfecho de sí mismo, se separa de Cristo, entonces se convierte en el mayor mal, nos quita la salvación dada por Cristo, salvación que ella, por supuesto, no puede dar de ninguna manera. Similar a la acción del bien natural es la acción del Antiguo Testamento. La desviación de él antes de la venida de Cristo era un alejamiento de Dios; el deseo de permanecer con él, después de la venida de Cristo, se convirtió en un alejamiento de Dios (Gálatas 5:4). El Antiguo Testamento fue ministro de salvación, preparando a las personas para la fe en Cristo, que es la salvación; pero para los judíos, que querían permanecer para siempre bajo el Antiguo Testamento, se convirtió en intercesor, instrumento de destrucción. El error destructor del alma de los judíos radica en el hecho de que, por orgullo y vanidad, le dieron al Testamento que Dios les dio un significado diferente al que Dios le dio, y por el bien del Antiguo Testamento, que era una sombra pintoresca de la Verdad, el Nuevo Testamento, rechazaron el Nuevo Testamento, por causa de la sombra rechazaron lo que representaba la sombra; En aras de una guía temporal hacia la salvación, rechazaron la salvación misma, rechazaron la Expiación y el Redentor. Así como destructor del alma es el error de aquellos que, cegados por el orgullo y la vanidad, dan a sus buenas obras, las obras de la naturaleza caída, un precio que no les es inherente. “Ladrón y depredador es aquel”, dice el monje Macario el Grande, “que “no entra por la puerta, sino que se arrastra por otra parte” (Juan 10,1): tal es aquel que, sin Cristo que justifica, se justifica a sí mismo 342. Todos los santos, dejando su propia verdad, buscaron la verdad de Dios y en ella encontraron el amor (santo), escondido de la naturaleza” 343, corrompido por la caída. La naturaleza, al estar corrompida por la caída, también ha corrompido la verdad. “Todos nos hemos extraviado”, dice el Profeta, “y nos hemos vuelto como espíritus inmundos, como si toda nuestra justicia fuera un puerto inmundo” (Isaías 64:6). “Desde los pies hasta la cabeza no hay en él”, en el hombre caído, “integridad” (Is. 1:6). El mal que nos golpeó, según la explicación de los Padres de las palabras del Profeta, no fue privado, sino en todo el cuerpo, abrazó toda el alma, tomó posesión de todas sus potencias” 344. No queda una partícula en nuestra naturaleza que no esté dañada, no infectada por el pecado: ninguna acción nuestra puede funcionar sin una mezcla de mal. Cuando el agua se mezcla con vino o vinagre, cada gota contiene una mezcla, y así nuestra naturaleza, al estar infectada con el mal, contiene una mezcla de mal en cada manifestación de su actividad. Toda nuestra riqueza y dignidad están en el Redentor 345. “El hombre sólo será justificado por la fe de Jesucristo” (Gál. 2,16) 346. Para ser asimilado al Redentor por la fe viva, se requiere un rechazo total de la propia alma (Lucas 14,26), es decir, no sólo la pecaminosidad, sino también la justicia de la naturaleza caída. El deseo de retener la verdad de la naturaleza caída y contaminada por el pecado es un rechazo activo del Redentor. “Habéis sido despojados de Cristo” (habéis sido alejados de Cristo) “por la ley” de Moisés, o por el natural “serás justificado: de la gracia habéis caído” (Gal. 5,4), dice el Apóstol. “Si la ley fuera justa, entonces Cristo moriría” (Gálatas 2:21). Esto significa: en una manera de pensar (sofisticación) que asume la dignidad de la propia verdad humana ante Dios después de la aparición del cristianismo, ciertamente existe un concepto blasfemo que impregna toda esta manera de pensar, el concepto de la no necesidad de Cristo para la salvación, concepto que equivale al rechazo de Cristo. El Señor dijo a los fariseos, que estaban tratando de aferrarse a su verdad: “Decís, como vemos, vuestro pecado permanece” (Juan 9:41). “No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento” (Mateo 9:13). Esto significa: aquellos que no reconocen sus pecados como pecados y su verdad como cilicio obsceno, contaminados y atormentados por la comunicación con el pecado y Satanás, están alejados del Redentor, confesándolo, tal vez con sus labios, actividad y rechazándolo en su espíritu. El santo apóstol Pablo, que era irreprensible y justo según las leyes mosaicas y naturales, consideró su justicia “como pérdida del conocimiento superior de Cristo Jesús el Señor”. Renunció a su justicia, teniéndola “por desperdicio” (por basura), “para ganar a Cristo”, dice el gran Pablo, “no teniendo mi justicia que es por la ley, sino por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios en la fe” (Fil. 3:4-9). “Buscando ser justificados en Cristo, los pecadores mismos fueron hallados” (Gálatas 2:17): porque no hay manera de acercarse a Cristo y asimilarse a Él sin admitir desde la sinceridad de su corazón que es un pecador, un pecador perdido, que no tiene justificación propia, ni dignidad propia. "Por las obras de la ley no toda carne será justificada delante de Dios. Ahora bien, además de la ley, se ha manifestado la verdad de Dios, y también el profeta da testimonio de la ley. La verdad de Dios por la fe de Jesucristo está en todos y en todos los que creen; no hay diferencia. Porque todos hemos pecado, y estamos destituidos de la gloria de Dios; seremos justificados por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús" (Romanos 3:20-24). Según la ley inmutable del ascetismo, la conciencia y el sentimiento abundantes de la propia pecaminosidad, otorgados por la gracia divina, preceden a todos los demás dones llenos de gracia. Prepara el alma para recibir estos dones. El alma no puede aceptarlos a menos que primero llegue a un estado de bienaventurada pobreza de espíritu. "Cuando la mente ve sus pecados, cuya cantidad es como la arena del mar, entonces esto sirve como un signo del comienzo de la iluminación del alma, un signo de su salud" 347. Habiendo llegado a este estado, San Tikhon de Voronezh dijo: "Reconocemos nuestros pecados: este es el comienzo del arrepentimiento 348. Arrepintámonos y admitamos que no somos dignos de nada. Cuanto más indignos ellos (los santos de Dios) admiten ante sí mismos: los más Dios, porque es bueno y misericordioso, los honra 349. ¿Qué es lo nuestro? Debilidad, corrupción, tinieblas, ira, pecados” 350. ¡Cuidado con el engaño mortal! ¡Tememos la renuncia a Cristo que va asociada al error! ¡Tememos la pérdida segura de la salvación por asimilar falsos pensamientos hostiles a la Fe! La precaución es tanto más necesaria en nuestro tiempo porque ahora se difunde con especial esfuerzo el sermón sobre las alturas de las virtudes y los éxitos de la humanidad caída, con el objetivo abierto de atraer a todos al campo de estas virtudes y de este éxito. Burlándose de la bondad santísima del cristianismo, este sermón intenta infundir desprecio y odio hacia él. Las obras de salvación son las obras de la Fe, las obras del Nuevo Testamento. Estas obras no cumplen el entendimiento humano ni la voluntad humana, sino la voluntad del Dios Santísimo, revelada a nosotros en los mandamientos del Evangelio. Un cristiano que quiera heredar la salvación debe hacer lo siguiente: 1) Creer en Dios como Dios ordena creer en Él, es decir, aceptar la enseñanza sobre Dios revelada por Dios, aceptar el cristianismo, conservado en toda su pureza y plenitud en las profundidades de la Iglesia Ortodoxa, plantado por el Dios-hombre en Oriente, extendiéndose desde Oriente por todo el universo, hasta ahora permaneciendo intacto sólo en Oriente y conteniendo la Enseñanza Cristiana dada por Dios incorrupta, sin cambios y sin mezcla de enseñanzas humanas y demoníacas 351. “Conviene que uno cree”, dice el Apóstol, “porque el que viene a Dios tal como él es, y es galardonador de los que le buscan” (Heb. 11:6). La enseñanza cristiana fue proclamada al universo mediante la predicación y aceptada por la fe. Al ser una enseñanza divina, una enseñanza revelada por Dios que sobrepasa la razón humana, no puede aceptarse sino con sincera simpatía y fe. La fe, por su propiedad natural, es capaz de aceptar y asimilar a la mente y al corazón lo que es incomprensible para la mente y no puede ser aceptado por el juicio ordinario. “El que tenga fe y sea bautizado”, dijo el Señor, “será salvo; pero el que no tenga fe, será condenado” (Mc. 16, 16). 2) El creyente debe arrepentirse de su vida anterior arbitrariamente pecaminosa, y decidir firmemente llevar una vida agradable a Dios. “Conforme a aquel que os llamó santos”, lega el santo apóstol Pedro a los cristianos, “sed santos en toda vuestra vida, como hijos de obediencia, no siendo los primeros en ser transformados por la ignorancia de vuestros deseos” (1 Pedro 1:14-15). Es imposible asimilarse a Dios o permanecer asimilado a Dios, permaneciendo y permaneciendo arbitrariamente en una vida pecaminosa. El Nuevo Testamento proclama el arrepentimiento como la primera condición de acceso a Dios para todo aquel que se acerca a Dios. El predicador que comenzó a predicar el Nuevo Testamento, el gran Juan, el Precursor del Señor, comenzó su sermón con una invitación al arrepentimiento. “Arrepiéntanse”, dijo a las personas rechazadas que fueron nuevamente llamadas a la comunión con Dios, “porque el Reino de los Cielos se acerca” (Mateo 3:2). El mismo Dios-Hombre comenzó Su predicación con estas palabras: “Entonces Jesús comenzó a predicar, y a decir: Arrepentíos, porque el Reino de los Cielos se acerca” (Mateo 4:17). Con estas palabras, la Palabra de Dios ordenó a Sus santos Apóstoles que comenzaran su predicación, enviándolos inicialmente “a las ovejas descarriadas de la casa de Israel”, que estaban congeladas en la destrucción, a pesar de la descripción previa de comunión con Dios que se les había dado. “Mientras andáis”, la Palabra de Dios ordenó a los apóstoles, “predicad, diciendo: Arrepentíos, porque el Reino de los Cielos se ha acercado” (Mateo 10:6-7). El llamado a la fe y al arrepentimiento es Divino. La obediencia a este llamado es necesaria para la salvación: es el cumplimiento de la santísima voluntad de Dios. 3) Quienes creen en Dios, rechazando una vida pecaminosa para entrar en comunión con Dios, entran en esta comunión a través del sacramento cristiano inicial: el santo bautismo: el bautismo es el nacimiento a la vida divina. Es imposible entrar en la existencia natural sin nacer según la ley de la naturaleza, es imposible entrar en comunión con Dios, que es nuestra verdadera vida o nuestra salvación, sin entrar en el cristianismo mediante el santo Bautismo. Este es el decreto Divino. A través del bautismo entramos en el renacimiento (Tito 3:5), es decir, en esa existencia santa que le fue dada a Adán en su creación, que perdió durante su caída y que nuestro Señor Jesucristo nos devolvió. "El que no nace de nuevo", dijo el Señor, "no puede ver el Reino de Dios. El que no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios" (Juan 3:3,5). Naciendo según la carne, constituimos la descendencia de nuestro antepasado según la carne, Adán, quien nos da la existencia junto con la muerte eterna; a través del santo Bautismo pasamos a la descendencia espiritual del Dios-hombre, quien, según el testimonio del Profeta, “es el Dios fuerte, el Soberano, el Príncipe de la paz, el Padre del siglo venidero” (Isaías 9:6), quien, al darnos a luz espiritualmente, destruye en nosotros el principio de muerte, implantado por el nacimiento según la carne, y nos da vida eterna, salvación y bienaventuranza en Dios. San Juan Teólogo proclama acerca de los que creyeron en Dios y renacieron mediante el santo Bautismo: “Y los pequeños le recibieron, y les dieron el reino de ser hijos de Dios, que creen en su nombre, que no nacieron de sangre, ni de concupiscencia carnal, sino de Dios” (Juan 1, 12-13). El Santo Bautismo, habiéndonos hecho hijos de Dios, restaura nuestra libertad, que nos fue dada en la creación, perdida por nosotros durante la caída, restaura la fuerza de voluntad, concede a nuestro poder seguir siendo hijos de Dios o rechazar la adopción 352. Así, en el paraíso, quedaba en manos de la autocracia de los antepasados ​​permanecer eternamente en la bienaventuranza o perderla. “Por esto nos conviene que prestemos especial atención”, es decir, que nos cuidemos con especial cuidado, “para que no caigamos” (Heb. 2:1). El Santo Bautismo está sellado por otro sacramento que le sigue inmediatamente: la santa Confirmación. Este sacramento se llama con razón sello, ya que el santo bautismo puede ser llamado con razón una condición, una alianza entre Dios y el hombre. El sello con el que se sella esta condición es la santa Confirmación. 4) Permanecer en adopción para Dios, entregado mediante el santo Bautismo, se sustenta en la vida según los mandamientos del Evangelio. Permanecer en adopción se pierde al desviarse de vivir según los mandamientos del Evangelio. El Señor mismo testificó a ambos: "Si guardas mis mandamientos", dijo, "permanecerás en mi amor. El que no permanece en mí, será echado fuera como una vara y se secará; y lo recogerán, lo echarán en el fuego, y será quemado" (Juan 15:10:6). Para la salvación es necesario que los bautizados en Cristo vivan según la legislación de Cristo. 5) El Dios-hombre, habiéndonos engendrado para salvación mediante el santo Bautismo, nos lleva a la más estrecha comunión consigo mismo con otro gran e incomprensible sacramento, el sacramento de la Eucaristía, por el cual unimos y mezclamos 353 nuestro cuerpo y sangre con el cuerpo y sangre del Dios-hombre. "El que come mi carne", dijo el Señor, "y bebe mi sangre, permanece en mí, y yo en él. Come mi carne y bebe mi sangre, y tened vida eterna. Si no habéis comido la carne del Hijo del Hombre o bebido su sangre, no tenéis vida dentro de vosotros" (Juan 6:56, 54, 53). A través de este sacramento, el Dios-Hombre nos arrancó por completo de nuestro parentesco con el viejo Adán y nos llevó al parentesco más estrecho, a la unidad consigo mismo. ¿Cómo no podrán salvarse aquellos que son uno con el Dios-Hombre? “Donde esté el cuerpo, allí se reunirán las águilas” (Lucas 17,37), alimentándose de este cuerpo, da testimonio del Santo Evangelio. Al participar digna y frecuentemente (frecuente - Ed.) del alimento espiritual que descendió del Cielo y da vida al mundo, seremos águilas espirituales, nos elevaremos de las tierras bajas del estado carnal a las alturas del estado espiritual, volaremos hacia donde el Dios-Hombre, que desde tiempos inmemoriales estuvo en Dios Padre según Su Divinidad, exaltó la naturaleza humana y Su cuerpo, que se sentó a la diestra del Padre por la naturaleza humana después de la consumación de la redención. gente. 6) Para mantener nuestra debilidad, para curar las úlceras pecaminosas que recibimos después del Bautismo, para mantener intacto el santuario con el que estamos sellados por el santo Bautismo, Dios nos dio el sacramento de la confesión. Por este sacramento se renueva y restablece el estado producido por el santo Bautismo 354. Se debe recurrir al sacramento de la confesión con la mayor frecuencia posible: el alma de aquella persona que tiene la costumbre de confesar sus pecados con frecuencia queda impedida de pecar por el recuerdo de la próxima confesión; por el contrario, los pecados no confesados ​​se repiten convenientemente, como si se hubieran cometido en la oscuridad o de noche 355. El Evangelio menciona dos estados bienaventurados: el estado de salvación y el estado de perfección cristiana. Cierto joven judío rico y noble cayó a los pies del Dios-Hombre y le pidió que le dijera qué debía hacer para heredar la vida eterna, la salvación. Al judío, es decir, al verdadero creyente en Dios, el Señor respondió: “Si quieres ser introducido en el vientre, guarda los mandamientos” (Mateo 19:17). En respuesta a la pregunta del joven, qué tipo de mandamientos había, el Señor señaló solo los mandamientos que determinan la relación agradable a Dios de cada creyente con su prójimo, sin mencionar los mandamientos que determinan la relación de una persona con Dios, tal como los conoce el judío y los conserva con precisión, al menos en apariencia. La enfermedad moral y religiosa de los judíos había cambiado cuando llegó el Dios encarnado a la tierra. La enfermedad ha cambiado en su forma visible, permaneciendo esencialmente igual que antes: el deseo de apostasía. Los judíos no expresaron esa irresistible inclinación hacia la idolatría, que calumnió y destruyó su bienestar espiritual y civil durante todo un milenio, desde su éxodo de Egipto hasta su migración a Babilonia. Satanás no los atrajo a la apostasía de Dios y a adorarse a sí mismos mediante el culto a los ídolos: inventó y preparó para ellos otra intriga, más eficaz, otro abismo destructivo, incomparablemente más profundo y oscuro. Satanás dejó a los judíos para que fueran sirvientes del Dios verdadero en apariencia. No sólo eso, los atrajo a un respeto aumentado e incorrecto por los decretos rituales y las tradiciones de la vejez, al mismo tiempo les robó el respeto por los mandamientos de Dios, los arrastró al estudio más detallado y refinado de la Ley de Dios por la letra, al mismo tiempo les robó el estudio de la Ley de Dios por la vida; Usó el conocimiento de la Ley de Dios literalmente como un medio para involucrarse en el orgullo más terrible, en la presunción más terrible, en la que ellos, llamándose y presentándose a los demás como hijos de Dios, eran en realidad enemigos de Dios e hijos del diablo (Juan 8:44). Con el pretexto de permanecer fieles a Dios, rechazaron a Dios; con el pretexto de mantener comunicación con Dios, rechazaron la comunicación con Dios, se infectaron con el odio satánico hacia Dios e imprimieron este odio con el Deicidio 356. ¡Todo esto sucedió por dejar una vida agradable a Dios! Todo esto sucedió a partir del abandono de la relación con el prójimo ordenado por Dios, y la relación con Dios, conservada en la apariencia, queda muerta. Por eso, el Salvador eleva al judío, que preguntaba cómo salvarse, a la relación con el prójimo ordenada por Dios. Asimismo, todo cristiano ortodoxo, si quiere pasar de una vida descuidada a una vida atenta, si quiere cuidar de su salvación, debe primero prestar atención a sus relaciones con sus vecinos. En estas relaciones, debe corregir lo que está sujeto a corrección, presentar un sincero arrepentimiento ante Dios por lo que ya no está sujeto a corrección y prescribirse una actividad que agrade a Dios. “He aquí la mitad de mis bienes”, dijo el publicano Zaqueo al Señor al convertirse, “la daré a los pobres, y a quien haya ofendido, le pagaré el cuádruplo”. Escuchó la definición más gozosa del Señor todo bueno y omnipotente, que sigue siendo hoy igual de bueno y omnipotente: “Ahora ha llegado la salvación de esta casa, y ahora existe este hijo, Abraham, porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y salvar a los perdidos” (Lucas 19, 8-10). El descendiente de Abraham según la carne fue reconocido por Dios como descendiente en el momento en que decidió vivir una vida agradable a Dios: de esto se sigue que hasta ese momento no fue reconocido, a pesar del derecho según la carne. Y un cristiano, mientras lleve una vida pecaminosa arbitraria, contraria a los mandamientos del Evangelio, no es reconocido como cristiano, aunque tiene derecho a este nombre, habiéndose unido a la santa tribu cristiana mediante el bautismo. ¿De qué sirve confesar con palabras y negar con hechos? "Confesemos a aquellos", que descuidan el cumplimiento de los mandamientos del Evangelio, prometió el Señor, "porque nunca os he conocido. ¡Apartaos de mí, hacedores de iniquidad!" (Mateo 7:23) Para la salvación es necesario cumplir todos los decretos del Evangelio, preservados en debida integridad por la única Santa Iglesia Ortodoxa. El joven antes mencionado, habiendo escuchado la respuesta del Señor de que la salvación requiere vivir según los mandamientos de Dios, dijo: “Todo esto lo he guardado desde mi juventud: ¿qué es lo que aún no he terminado? Jesús le dijo: Si quieres ser perfecto, ve, vende lo que tienes y dalo a los pobres, y ten tesoro en el cielo; y venid en pos de mí, tomemos la cruz" (Mateo 19:20-21; Marcos 10:21). La salvación es posible preservando la propiedad, en la vida en medio del mundo; para alcanzar la perfección, se requiere una renuncia preliminar al mundo. La salvación es necesaria para todos: el logro de la perfección se deja a aquellos que voluntad Vemos un ejemplo de perfección cristiana en los santos Apóstoles, como testificó de sí mismo y de ellos el santo Apóstol Pablo, diciendo: “Como los hombres somos perfectos, seamos sabios en esto” (Fil. 3:15), que la perfección cristiana, siendo residencia en Dios, es un campo inacabable de prosperidad, así como Dios es infinito (Fil. 3:20, 12). Climacus, “ilumina tanto la mente y la rechaza de todo lo material que, al entrar en este refugio celestial, en su mayor parte la eleva de la vida según la carne, llevándola al estado de frenesí, al cielo a la visión (y contiene allí). De esto no habla en ninguna parte alguien que sabía, tal vez por experiencia, “que los poderes de Dios en la tierra han sido exaltados sobre la tierra” (Sal. 46,10) 357. Aquel que fue arrebatado al tercer cielo y permaneció viviendo allí con sus sentimientos y pensamientos del corazón habló de esto: “nuestra vida está en el cielo” (Fil. 3,20). La perfección consiste en la evidente comunión del Espíritu Santo, que, habiendo entrado en el cristiano, transfiere todos sus deseos y todos sus pensamientos a la eternidad. San David confesó este estado de su alma, testificando de sí mismo: “El Espíritu del Señor está en mí, y su palabra en mi lengua” (2 Sam. 23,2). Por la acción del Espíritu Santo, David pudo decir: “Por cuanto amas tu aldea, Jehová de los ejércitos, mi alma desea y termina en los atrios del Señor; mi corazón y mi carne se alegran en el Dios vivo” (Sal. 84:2-3). "Así como el árbol anhela manantiales de agua: Mi alma anhela a ti, oh Dios. Mi alma tiene sed del Dios fuerte y vivo, cuando vengo y me presento delante de Dios" (Sal. 42:2-3). “Ay de mí, porque mi venida continuará” (Sal. 119:5). No es natural que una persona en su estado ordinario tenga un deseo tan ardiente de pasar a la eternidad: es característico sólo de un hombre portador del Espíritu, así como Pablo, portador del Espíritu, dijo de sí mismo: "Debo vivir, Cristo, y aunque mueras, hay ganancia. Tengo el deseo de estar resuelto y estar con Cristo" (Fil. 1, 21, 23). "Un comerciante", dice San Isaac el Sirio, "cuando su empresa ha sido cumplida y obtenida la siguiente parte de su ganancia, se apresura a regresar a su casa. Y el monje, hasta que el campo de su trabajo está completo, no quiere separarse del cuerpo. Cuando siente en su alma que ha completado la carrera y ha recibido una prenda, entonces comienza a desear la edad futura... Una mente que ha adquirido la sabiduría del Espíritu es como un hombre que ha encontrado un barco en el mar. Cuando es colocado en este barco, inmediatamente navega en él desde el mar del mundo transitorio y navega hacia una isla que pertenece al siglo futuro. El sentimiento del siglo futuro en este mundo es como una pequeña isla en el mar: quien desembarca en esta isla ya no trabajará más en las olas de los sueños de este siglo” 358. El monje Macario el Grande describe la perfección cristiana con las siguientes características: "Una persona debe, por así decirlo, pasar por doce pasos y luego alcanzar la perfección. Si alguien ha alcanzado este grado, entonces ha llegado a la perfección. Nuevamente, cuando la gracia comienza a actuar más débil, deja un paso y se para en el undécimo. Otro, rico y lleno de gracia, siempre, día y noche, se encuentra en el nivel de la perfección, siendo libre y puro de todo, siempre llevado y atrapado en las cosas de arriba. Si este estado sobrenatural, ahora revelado al hombre, conocido por su propia experiencia, había existido siempre con él, entonces no podía ni aceptar el servicio de la Palabra, ni soportar ningún trabajo, ni escuchar nada, ni, en los casos necesarios, cuidar de sí mismo o del día venidero, sino que se sentaba en un rincón extasiado y, por así decirlo, ebrio. Por esta razón, no se le da al hombre la medida plena de perfección, para que pueda cuidar de los hermanos y ejercitarse en el ministerio de la Palabra. y la muerte ha sido vencida. Esto debe entenderse de esta manera: así como en cualquier lugar, con una vela encendida y brillando en él, puede haber alguna fuerza oscura, y el aire espeso puede oscurecerlo, así en la luz espiritual hay un cierto velo. Por esta razón, una persona que se encuentra en esta luz confiesa que aún no es completamente perfecta y libre de pecado. El muro divisorio se derrumbó, por así decirlo, y quedó arruinado, pero sólo parcialmente, y no completamente y para siempre, porque la gracia a veces instruye y fortalece a una persona con más fuerza, y a veces parece debilitarse y disminuir, de acuerdo con el beneficio de una persona. ¿Quién ha llegado a la etapa perfecta en esta vida y por experiencia ha conocido la era futura? Todavía no he visto a una sola persona que haya alcanzado completamente la perfección cristiana, que esté completamente libre de todo vicio. Aunque alguien descansa en la gracia, comprende misterios y revelaciones, saborea la indescriptible dulzura de la gracia, sin embargo, con todo esto, el pecado habita en él... Todavía no he visto a nadie completamente libre: porque también yo una vez subí parcialmente a este grado y aprendí que no hay una sola persona (completamente) perfecta” 359. Por esta razón, como hemos visto, San Juan Clímaco, y como él muchos Santos Padres, llamaron a la perfección humana en el cristianismo perfección imperfecta, tal como dijo San El apóstol Pablo: “Ni aún lo he alcanzado ni ya he sido consumado: pero persigo, aunque comprendo, lo mismo que fue comprendido desde Cristo Jesús. Hermanos! No creo haberlo logrado: sino que, olvidando lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que está delante, me esfuerzo con celo por alcanzar la honra del supremo llamamiento de Dios”—la perfección cristiana—“en Cristo Jesús” (Fil. 3:12-14). La perfección cristiana es un don de Dios y no el fruto del trabajo y la hazaña humana; La hazaña prueba sólo la realidad y la sinceridad del deseo de recibir un regalo: mediante la hazaña, que frena y domestica las pasiones, la naturaleza humana se vuelve capaz y preparada para aceptar el regalo. Depende del hombre limpiar y decorar, y luego con la ayuda de Dios, la morada en sí mismo para Dios, la venida de Dios a esta morada depende únicamente del favor de Dios (Juan 14:23). La no codicia y la renuncia al mundo son condiciones necesarias para alcanzar la perfección. La mente y el corazón deben estar completamente dirigidos hacia Dios, todos los obstáculos, todos los motivos de entretenimiento deben ser eliminados, “cualquiera de vosotros”, dijo el Señor, “que no renuncia a todos sus bienes, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:33). La confianza en los bienes perecederos debe ser reemplazada por la confianza en Dios, y la propiedad misma debe ser reemplazada por la promesa de Dios, quien dijo: "No os preocupéis por las palabras: ¿Qué pozos, o qué bebemos, o qué vestimos? Los paganos buscan todo esto: porque vuestro Padre celestial sabe que todo esto os es necesario. Buscad primeramente el Reino de Dios y su justicia, y todo esto os será añadido" (Mateo 6:31-33). En medio de todas las dificultades, en medio de la difícil situación en la que el cristiano parece encontrarse, habiendo renunciado a sus posesiones y a todas las ventajas que ofrece el mundo, él, por la gracia cooperadora de Dios, es colocado en la posición más satisfactoria que el mundo nunca podrá dar a sus siervos. Esta posición está representada por el santo apóstol Pablo de la siguiente manera: “En todo me imagino como siervo de Dios, en la paciencia, en el dolor, en las angustias, en la angustia, en las heridas, en las cárceles, en el desorden, en los trabajos, en las vigilias, en el ayuno, en la purificación, en la inteligencia, en la paciencia, en la bondad, en el Espíritu Santo, en el amor sincero, en la palabra de verdad, en el poder de Dios, armas de justicia con la diestra y con el cuello, con gloria y deshonra, con maldad y con alabanza; como somos ignorantes, y somos conocidos; como somos ignorantes, y sin embargo vivimos; como somos castigados, y no muertos; como lloramos, pero siempre nos alegramos; como somos pobres y ricos en muchas cosas, por no tener nada, pero lo tenemos todo” (2 Cor. 6:4-10). En esta posición estaban todos los santos Apóstoles, quienes lo dejaron todo y siguieron al Señor (Mateo 19:27). No tenían propiedades materiales, pero entregaron una riqueza espiritual invaluable al mundo entero, que se estaba ahogando en destrucción: el conocimiento de Dios y la salvación. No tenían bienes materiales, pero el universo les pertenecía: en cada ciudad, en cada aldea, dondequiera que vinieran, la Providencia de Dios les preparaba vivienda y manutención, y “elits” de los que creían en Cristo “el Señor de la aldea o de la casa, vendiendo el precio de lo vendido y poniéndolo a los pies del Apóstol” (Hechos 4, 34-35). Los santos mártires estaban en esta situación. Antes de comenzar la hazaña, solían dar libertad a los esclavos y distribuir propiedades a los pobres 360. Habiendo roto todos los lazos con el mundo, se quitaron sus propias ropas, el cuerpo, concebido en iniquidad, se vistieron con las ropas del Espíritu Santo, en nuestro Señor Jesucristo mismo, transformando sus ropas, el cuerpo, de carnal a espiritual, de corruptible a incorruptible, de pecador a santo, de terrenal a celestial. El sufrimiento de los santos mártires tuvo un carácter especial: no sufrieron como hijos del viejo Adán, sino como miembros de Cristo. La santa mártir Felicidad estaba embarazada en el momento en que, por su firme confesión de la fe, fue encarcelada en una prisión oscura y sofocante. Se resolvió en prisión. Durante el parto, que fue difícil, Felicity no pudo evitar gritar. En esta ocasión, uno de los guardias de la prisión le dijo: “Estás gritando mucho ahora: ¿qué será de ti cuando te entreguen a las fieras para que te devoren?”. Ella respondió: “Ahora sufro, pero entonces el Otro en mí sufrirá por mí, porque yo sufro por Él” 361. El martirio no fue en modo alguno una invención humana ni la consecuencia de una voluntad humana: fue un don de Dios a la humanidad y, por tanto, fue sobrenatural, como dijo el santo apóstol Pablo: “Os ha sido dado el don de Cristo, no sólo de creer en Él, sino también de sufrir por Él” (Fil. 1,29). Como el martirio, el monaquismo es un don de Dios. El monaquismo es una hazaña sobrenatural. También es un martirio en su esencia, que sólo a una mirada superficial e ignorante aparece como algo más, indefinido. Como el martirio, el monaquismo requiere que sea precedido por la renuncia al mundo. Así como la hazaña del martirio comienza con diversos tormentos del cuerpo y se logra con su muerte, así la hazaña del monaquismo comienza con el corte de la voluntad y el entendimiento, la renuncia al placer carnal y se logra matando el alma y el cuerpo por el pecado, reviviéndolos para Dios. Habiendo luchado contra el pecado hasta la muerte, habiendo adquirido la victoria sobre él no escatimando el cuerpo en hazañas intensificadas y sobrenaturales, muchos monjes pasaron con la mayor comodidad de la hazaña monástica al martirio debido a la similitud entre estas dos hazañas, que consisten en renunciar al mundo y a sí mismo. Así como la hazaña del martirio es incomprensible para los orgullosos que sirven a la decadencia del mundo, le parece un disturbio, así la hazaña del monaquismo le resulta incomprensible y extraña. A medida que los mártires lograron su hazaña, comenzaron a revelar una abundancia de Dones llenos de gracia, así como en los monjes, la gracia de Dios reveló su efecto al matarlos por el pecado, e intensificó este efecto a medida que su santa muerte se intensificaba en los monjes. La hazaña de todo monje es sobrenatural: sin duda debe estar asociada a la victoria de la cualidad bestial del cuerpo, que, después de la caída, pasó a ser propiedad de cada persona. La hazaña de algunos santos monjes parece más incomprensible en su carácter sobrenatural que incluso la hazaña de los mártires. Puede convencerse de esto leyendo las vidas del Venerable Marcos de Francia, Onofre el Grande, María de Egipto y otros. ¿Por qué el martirio y el monaquismo parecen extravagantes y absurdos a los esclavos del pecado y del mundo? Obviamente porque reconocen como bueno sólo el bien de la naturaleza caída, pero no conocen ni comprenden el cristianismo. Para alcanzar la perfección, tras el agotamiento (distribución - Ed.) de los bienes a los pobres, es necesario tomar la cruz (Marcos 8,34). Al abandono de los bienes debe ir seguido el rechazo de uno mismo, que es en lo que consiste la aceptación de la cruz, o la sumisión voluntaria y constante a los dolores de dos clases, de los que está hecha la cruz, como de dos árboles unidos entre sí y que se cortan entre sí. Algunos de estos dolores son permitidos por la providencia de Dios para nuestra creación espiritual, mientras que otros debemos imponernos voluntariamente para frenar y mortificar nuestras pasiones, para mortificar nuestra naturaleza caída dentro de nosotros mismos. El santo apóstol Pablo habla de los dolores que nos permite la providencia de Dios: "El Señor lo ama y lo castiga: golpea a todo hijo que lo acepta. Si soportáis el castigo, como si Dios os fuera encontrado como a un hijo, ¿quién entonces es un hijo que no es castigado por su padre? Si estáis sin castigo, entonces todos eran partícipes" (verdaderos siervos de Dios): "Porque sois adúlteros por naturaleza, y no hijos. Por esto nuestros padres tuvieron castigos para nuestra carne, y nosotros fuimos avergonzados: ¿no obedeceremos mucho más al Padre en el Espíritu, y viviremos?” (Hebreos 12:6–9). El Santo Apóstol Pedro lleva los dolores a la comprensión espiritual y consuela a los que están sometidos a ellos de la siguiente manera: “¡Amados! No rehuyáis la ardiente tentación que os ha sido enviada para probarlo como si fuera algo extraño para vosotros. Pero ya que participas de los sufrimientos de Cristo, regocíjate, y con la revelación de su gloria te regocijarás y triunfarás. Si sois calumniados por el nombre de Cristo, entonces sois bienaventurados. Porque el Espíritu de gloria y de poder, el Espíritu de Dios, reposa sobre vosotros. Por aquellos es blasfemado, pero por vosotros es glorificado. Ninguno de vosotros sufra como asesino, ni como ladrón, ni como villano, ni como rebelde. Y si eres cristiano, no te avergüences, sino glorifica a Dios por tal destino. Porque es hora de que el juicio comience en la casa de Dios. Si comienza por nosotros primero, ¿cuál será el fin de los que no obedecen el Evangelio de Dios? Si los justos apenas pueden escapar, ¿dónde aparecerán los malvados y pecadores? Por tanto, los que sufren según la voluntad de Dios, encomienden sus almas a Él, como fiel Creador, haciendo el bien” (1 Ped. 4:12-19) 362. Según las instrucciones del apóstol Pablo, los dolores permitidos por la Providencia deben aceptarse con la mayor sumisión a Dios, así como el Apóstol aceptó las tentaciones que se le permitieron: “Me complazco”, dijo, “en las debilidades, en las molestias, en las angustias, en los destierros, en las dificultades según Cristo” (2 Cor. 12:10). Según las instrucciones del Santo Apóstol Pedro, durante el ataque de los dolores hay que entregarse a la santísima voluntad de Dios y, con especial sobriedad, adherirse firmemente a los Mandamientos de Dios, de los cuales el enemigo intenta arrancar en tiempos de dolor con pensamientos de tristeza, desesperanza, murmuraciones, ira y blasfemia. “Echemos toda nuestra tristeza sobre Dios, porque él tiene cuidado de nosotros” (1 Pedro 5:7). Nos conviene “tener todo gozo”, es decir, el mayor gozo, “cuando caemos en diversas tentaciones” (Santiago 1,2): las tentaciones son un signo de nuestro llamado de Dios, un signo de elección, un signo de adopción. De entre ellos alzaremos alabanza a Dios, como lo hizo el justo y sufrido Job en medio de varios desastres que lo rodearon por todas partes (Job 1:21, 2:10). De entre ellos llevaremos acción de gracias a Dios, llenando el corazón del que da gracias de consuelo espiritual y de la fuerza de la paciencia, acción de gracias mandada por Dios mismo. “Dad gracias en todo”, lega el Apóstol, “porque esta es la voluntad de Dios acerca de Cristo Jesús en vosotros” (1 Tes. 5:18). San Pedro Damasceno dice: "Así como los padres amantes de los niños, impulsados por el amor, se vuelven con amenazas contra el comportamiento prudente de sus hijos que se han permitido comportarse imprudentemente, así Dios permite las tentaciones, como una vara que aparta a los dignos de la calumnia del diablo. "El que ahorra el vara, aborrece a su hijo; pero el que ama con diligencia, castiga" (Proverbios 13,25). Es mejor para los que encuentran paciencia (tolerar las tentaciones) recurrir a Dios, que por miedo a los desastres caer en manos del diablo e incurrir en eterna apostasía y tormento con él, ciertamente se nos presenta una de dos cosas: o debemos soportar la primera, temporal, o sufrir la segunda, eterna. Los justos no se dejan tocar ni por uno ni por otro desastre: porque, amando acontecimientos que nos parecen desgracias, se alegran de ellos, besan las tentaciones como hallazgos y tiempo para adquirir interés espiritual, y quedan ilesos. El que es alcanzado por una flecha pero no le alcanza, no muere; aquel a quien inflige una herida mortal muere. ¿El ataque lastimó a Job? Al contrario, ¿no lo coronó ella? ¿El tormento aterrorizó a los apóstoles y mártires? Se regocijaron, dice la Escritura, “porque por el nombre del Señor Jesús eran considerados dignos de recibir deshonra” (Hechos 5:41). Cuanto más lucha el ganador, más coronas recibe y mayor alegría siente por ello. Cuando oye la voz de la trompeta, no entra en miedo, como si fuera una voz que anuncia una matanza; al contrario, se alegra, como prediciendo corona y recompensa. ¡Nada produce la victoria con tanta facilidad como el coraje con una fe informada! Nada da la victoria con tanta facilidad como el orgullo y el miedo, nacidos de la incredulidad” 363. El Señor prometió a sus seguidores dolor durante todo su viaje terrenal, prometió una vida terrenal similar a la suya, vivida en penurias y persecución, pero al mismo tiempo les ordenó valor y confiabilidad. "Aun si el mundo os aborrece", les dijo, "sepan que a mí me aborreció antes que a vosotros. Si fuerais más rápidos del mundo, el mundo amaría lo suyo; porque vosotros no sois del mundo, sino que yo os elegí del mundo; por eso el mundo os aborrece" (Juan 15:18-19). “Estaréis en un mundo de tristeza, pero sed valientes, porque yo he vencido al mundo” (Juan 16:33): ningún dolor, ninguna tentación podrá venceros ni aplastaros si creéis en Mí y permanecéis en Mí cumpliendo Mis mandamientos”. “Dios es fiel”, dijo el Apóstol, “no os dejará ser tentados más de lo que podéis, sino que creará junto con la tentación abundancia, para que podáis soportar” (1 Cor. 10:13). También en otro lugar de la Escritura, el Espíritu Santo testifica: “Muchas son las tribulaciones de los justos, y yo, el Señor, las libraré de todas ellas. El Señor guarda todos sus huesos, y ninguno de ellos será quebrantado” (Sal. 34:20-21). Creemos en la promesa de Dios, no tengamos miedo del mar revuelto de los dolores, y cruzémoslo con seguridad, sostenidos por la diestra invisible pero omnipotente de Dios. La otra parte de la cruz se compone de hazañas espirituales voluntarias, establecidas y ordenadas por Dios, mediante las cuales se frenan los deseos pecaminosos del cuerpo, y por tanto del alma. De ellos, el santo apóstol Pablo dijo: “Yo mortifico mi cuerpo y lo esclavizo, para que si predico a otros, yo mismo no seré esclavo” (1 Cor. 9:27), y el santo apóstol Pedro: “A Cristo, que padeció por nosotros en la carne, y vosotros también os armáis del mismo pensamiento: habiendo padecido antes en la carne, ya no sois por el pecado” (1 Pedro 4:1). “Los que son de Cristo, son carne crucificada con pasiones y concupiscencias” (Gálatas 5:24): la carne, no crucificada, sino engordada y consolada por abundante alimento, placer y reposo, no puede dejar de simpatizar con el pecado, no puede dejar de disfrutarlo, no puede dejar de ser incapaz de recibir el Espíritu Santo, no puede dejar de ser ajena y hostil a Cristo. “Ella es verdaderamente viuda y solitaria”, es decir, alguien que verdaderamente ha renunciado al mundo, muerto a él, separada de todos y de todo para servir a Dios, “confía en Dios y permanece en oraciones y súplicas día y noche; pero la que alimenta generosamente”, a pesar de dejar el mundo en apariencia y repartir sus bienes a los pobres, “murió viva” (1 Tim. 5, 5-6), porque “el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna” (Gálatas 6:8). ¡La crucifixión de la carne es necesaria, necesaria para el asceta de Cristo! Es necesario someterse al buen yugo del ascetismo para frenar las aspiraciones bestiales de la carne y no privarla de la salud y la fuerza necesarias para el ascetismo mismo. “Hemos aprendido a ser asesinos de pasiones, no de cuerpos”, dice Pimen el Grande 364. Incluso para los débiles de cuerpo y enfermos, la violación de la abstinencia es muy dañina, aumenta la enfermedad, no apoya, pero frustra a los débiles y enfermos. La moderación prudente es especialmente capaz de mantener y preservar la fuerza y ​​la salud del cuerpo, tanto en personas de constitución fuerte como en personas de constitución débil y enfermiza. Después de distribuir propiedades a los pobres y romper los lazos con el mundo, lo primero que debe hacer el asceta de Cristo es alejarse de en medio de las tentaciones y refugiarse en un monasterio monástico apartado. Tal eliminación borra las impresiones pecaminosas recibidas previamente y evita la posibilidad de infectarse con nuevas impresiones. El mismo Espíritu Santo invita a los verdaderos siervos de Dios a tal remoción: “Salid de en medio de ellos y apartaos, dice el Señor, y no toquéis la inmundicia, y yo os recibiré; y yo seré vuestro Padre, y vosotros seréis mis hijos y mis hijas, dice el Señor Todopoderoso” (2 Cor. 6:17-18). Y en el santísimo monasterio es necesario protegerse de las amistades, de las visitas a las celdas de los hermanos y de recibirlas para sí, para que el alma sea capaz de sembrar en ella la Palabra de Dios y dé frutos espirituales a su debido tiempo. Y el campo material se prepara para una cosecha abundante de grano aflojándolo con herramientas de hierro y eliminando todos los demás crecimientos. El Reverendo Simeón el Reverendo ordenó a su discípulo, el Reverendo Simeón, el Nuevo Teólogo, al entrar en el monasterio: "Mira, hijo, si quieres ser salvo, entonces no hables de ninguna manera en las reuniones de la iglesia y no camines de celda en celda. No tengas libre circulación. Guarda tu mente para que no divague de aquí para allá, sino para que mire fijamente tus pecados y tu tormento eterno" 365. En la celda uno debe tener sólo los accesorios más necesarios, como lo más simple posible: inmediatamente aparece en el corazón un apego a las cosas hermosas e innecesarias, y la mente, al mirarlas, adquiere una tendencia a la ensoñación y la distracción, lo cual es muy dañino. La segunda hazaña es el ayuno moderado. El ayuno para principiantes está determinado por la comida monástica. Durante la comida hay que ingerir alimentos sin permitirse saciarse, pero sólo lo suficiente para que el cuerpo sea capaz de obediencia; Comer alimentos fuera de la comida está prohibido por la tradición paterna y las normas monásticas. Aquellos monjes a quienes Dios ha llevado a una vida silenciosa y al ejercicio constante de la oración y la contemplación de Dios, deben comer alimentos una vez al día, 366 sin saciarse y comer toda clase de platos permitidos al monaquismo, según lo que Dios les envíe. Con tal libertad, hay que observar estrictamente que no da lugar a placer o exceso. El verdadero placer nos espera en el próximo siglo, pero aquí, en el camino hacia él, prohibiémonos el placer, satisfaciendo la única necesidad natural, y no un capricho apasionado. La soledad y el ayuno son accesorios tan esenciales de la vida monástica que los monjes recibieron su nombre de ellos en la antigüedad: monje (monacos, solitarius, de las palabras griegas monos, en latín solus - uno) significa solitario; A los monjes también se les llamaba ayunadores. La tercera hazaña son las vigilias. El monje novicio se ejercita satisfactoriamente en esta hazaña cuando está siempre presente en todas las funciones de la iglesia. Para quienes llevan una vida silenciosa, la proeza de la vigilia es especialmente importante. El monje es elevado a esta hazaña mediante el recuerdo vivo, como si fuera un anticipo de la muerte y del posterior juicio imparcial de Dios. El monje se esfuerza por evitar la terrible situación en este juicio parándose en oración con reverencia y temblor, como si estuviera ante el rostro y los ojos de Dios mismo. Espera pedir y recibir aquí el perdón de los pecados, para que, después de la salida del alma del cuerpo, pueda hacer el viaje de la tierra al cielo sin ningún temor, y por eso se encuentra incansablemente a las puertas de la misericordia de Dios durante la oración solitaria de su celda, llama a estas puertas con lágrimas, llama con profundos suspiros, con palabras humildes que emanan de lo más profundo de su corazón, que es doloroso por el pecado. A medida que se intensifica el sentimiento espiritual del Temor de Dios, se intensifica la hazaña de la vigilancia. Pero primero debes esforzarte por lograr esta hazaña, sin la cual es imposible lograr la victoria final y completa sobre las pasiones. Debemos llegar al estado que manda el Señor: "Estén ceñidos vuestros lomos, y vuestras lámparas encendidas; y sed como un hombre que espera a su Señor cuando regresa de las bodas, para que cuando venga y empuje, se le abra la puerta. Bienaventurados los siervos, por quienes vendrá el Señor y los encontrará vigilantes. En verdad, os digo, se ceñirá y los hará sentarse, y les servirá. Y si viene en la segunda vigilia, él vendrá en la tercera vigilia, y los encontrará así, siervos bienaventurados. He aquí, si el Señor de la iglesia hubiera sabido a qué hora vendría el ladrón, estaría alerta y no habría permitido que allanaran su casa; y vosotros, pues, estaréis preparados, porque no os acordéis de que a esa misma hora vendrá el Hijo del Hombre” (Lucas 12:35-40). Este estado es provocado por el sentimiento del Temor de Dios. Quienes llegan a él comienzan a vivir en la tierra, como viajeros en un hotel, esperando cada hora para salir. El tiempo de la vida terrena se va acortando ante sus ojos, cuando ante ellos se abre una eternidad inmensa y majestuosa. La idea de que pueden ser llamados inesperadamente por el Señor los mantiene en constante vigilia, en constante guardia contra el pecado, que los ataca constantemente. Pasan las noches como días, aceptando el sueño sólo cuando es necesario, sin permitirse sumergirse profundamente en él ni entregarse a él. Se acuestan en sus duros lechos, vestidos y ceñidos, para poder levantarse inmediatamente cuando surja la necesidad. La hazaña de la vigilia debe corresponder a la fuerza corporal de una persona. Esto, como la soledad y el ayuno, se intensifica con la transición gradual del asceta de un estado carnal y mental a uno espiritual o lleno de gracia. Un hombre espiritual, aunque sea débil de cuerpo, soporta una hazaña incomparablemente mayor de la que es capaz de realizar un hombre carnal y espiritual. El primero se entusiasma con la hazaña por la gracia divina y encuentra menos obstáculos por parte de su cuerpo, que suele dejar de lado una parte importante de su gordura al entrar en tal estado. 8:5), es decir, quienes llevan una vida carnal ciertamente tienen una forma de pensar carnal, no recuerdan ni se preocupan por la eternidad, tienen una falsa voluntad de vida terrenal, reconociéndola como interminable y actuando únicamente para ella, valoran mucho las posiciones y ventajas terrenas transitorias, no pueden asimilar el Nuevo Testamento, no pueden rechazar la naturaleza caída, desarrollarla, respetar su dignidad y prosperidad. “La sabiduría de la carne es muerte, la sabiduría de la carne es enemistad contra Dios; porque la ley de Dios no se arrepiente, sino que puede” someterse (Romanos 8:6-7). Esta santa obediencia es inusual e imposible para él. Dejar la propiedad y el mundo, retirarnos a un monasterio, no nos reportará ningún beneficio si complacemos los caprichos de nuestra carne, si no la ponemos en la cruz, privándola de excesos y placeres, proporcionándole sólo una cosa necesaria para la existencia. El mandamiento original dado por Dios a la humanidad fue el mandamiento de ayunar. Se da en el Paraíso, se confirma en el Evangelio. Si fuera violado, el Santo Paraíso no podría protegernos de la destrucción; si fue violada, la redención que nos dio el Dios-hombre no puede protegernos de la destrucción. “Hay muchos que caminan”, dice el apóstol Pablo, es decir, pasan su vida terrenal, “de los cuales os he hablado muchas veces, incluso ahora llorando, digo: enemigos de la cruz de Cristo, cuyo fin es perdición, cuyo vientre es Dios, y cuya gloria está en su frío, que son sabios en la tierra” (Fil. 3:18-19). El Apóstol, diciendo esto a los cristianos, les rogó que imitaran su vida (Fil. 3:17), que realizó “en trabajos y luchas, en muchas vigilias, en hambre y sed, en grandes ayunos, en invierno y en desnudez” (2 Cor. 11:27). El ayuno es la base de todos los actos monásticos; sin ella es imposible mantener la soledad, ni refrenar la lengua, ni llevar una vida sobria y atenta, ni tener éxito en la oración y la vigilia, ni adquirir recuerdos de la muerte, ni ver la multitud de los propios pecados y enfermedades. Un monje que descuida el ayuno sacude todo el edificio de sus virtudes; Este edificio no se mantendrá en pie si el creador no entra en razón y se preocupa de fortalecer los cimientos a tiempo. San Juan Clímaco dice: "El jefe de los demonios es la estrella caída, y el comienzo de las pasiones es la glotonería 367. ¡No os dejéis engañar! No os libraréis del Faraón y no veréis la Pascua en las alturas si no coméis constantemente medicina amarga y pan sin levadura. La poción amarga es una compulsión de ayunar y trabajar, y el pan sin levadura es sabiduría sin pompa. Que la palabra de aquel que dijo: "Y cuando siempre estuve frío", los demonios, "se vistieron de cilicio, y humillaron mi alma con ayuno, y mi oración se hizo profunda en mi seno", se profundizó (Sal. 34:13) 368. Si has jurado a Cristo caminar por el camino estrecho y angosto, entonces oprime tu vientre. Al descansar y expandirlo, rompes este voto. Esté atento y escuche al que habla: ancho y "ancho es el camino" de la glotonería, "conduce a la perdición" la fornicación, “Y muchos son los que entran en ellos. Como puerta estrecha y camino angosto” del ayuno, “introduce en el vientre” la pureza, “y son pocos los que entran” 369. ¿Qué significa seguir a Cristo (Mateo 19:21), distribuyendo los bienes y tomando la cruz? Seguir a Cristo significa gastar la vida terrenal únicamente por el cielo, así como el Dios-hombre pasó su vida terrena. Quienes viven piadosamente en medio del mundo según los mandamientos del Evangelio ya son asimilados por las buenas costumbres y la disposición espiritual al Hijo de Dios, pero quienes han renunciado al mundo, crucificado su carne mediante el ascetismo y atraído hacia sí la gracia del Espíritu Santo a causa de la mortificación de la carne por el pecado (Rom. 8,10), adquieren una semejanza especial con el Dios-hombre. Son “guiados por el Espíritu de Dios, y son hijos de Dios” (Rom. 8:14), por gracia, habiéndose formado a imagen del Hombre celestial, el segundo Hombre, el Dios-hombre (1 Cor. 15:47-49). No es la letra, no el conocimiento superficial de la letra, que no tiene significado ante Dios, lo que les testifica que son hijos de Dios; esto lo atestigua el Espíritu Santo de Dios mismo, que habita en ellos de manera tangible y se une a su espíritu (Rom. 8:16). “Como hijos, así también herederos: herederos de Dios y herederos de Cristo” (Rom. 8:17). ¿De dónde podría venir tanta gloria para una pobre criatura caída: los humanos? De la fe viva en Cristo, Dios, nuestro Creador y Salvador, de la fe viva, que enseñó a los elegidos de Dios no sólo a reconocer al Redentor con el corazón, sino a confesarlo por la vida misma, la renuncia al mundo, la aceptación de la cruz extrema, hecha de dolores voluntarios e involuntarios, y el cumplimiento más preciso de “la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta” (Rom. 12,2). “Mientras sufrimos con Él”, dice el Apóstol a todos los ascetas de Cristo, “para que también seamos glorificados con Él” (Rom. 8:17). Comparando la gloria eterna y celestial preparada para los que sufren por Cristo, experimentada por el Apóstol, con los dolores breves con los que se adquiere, San Pablo dice: “Nos es imposible comprender que las pasiones del tiempo presente son indignas de la gloria que se manifestaría en nosotros” (Rom. 8,18). ¡Estos dolores no significan nada! Nuestro Todopoderoso y Todopoderoso Héroe de Dios puso tal consuelo espiritual en los mismos dolores que los dolores por causa de Cristo ya constituyen una fuente de alegría. "Este tormento corporal", dijo el gran mártir Eustracio sobre el sufrimiento sobrenatural que soportó en su última oración a Dios 370, "es la esencia del gozo de Tus siervos". Los dolores monásticos contienen exactamente la misma propiedad: en sus profundidades fluye y hierve una fuente de dulzura y alegría espiritual, primicias de la bienaventuranza en la eternidad. La cruz es un arma de victoria, un signo de honor para el cristiano: “pero yo”, dice el Apóstol, “no me gloriaré sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, a quien está crucificada la paz para mí y para el mundo” (Gál. 6:14). La conexión entre el cuerpo humano y el espíritu es digna de profunda consideración y asombro. La forma de pensar de una persona, sus sentimientos más profundos dependen mucho del estado en el que se encuentra su cuerpo. "Cuando el vientre está oprimido", señaló San Juan Clímaco, "el corazón se humilla; cuando el vientre está satisfecho, los pensamientos se infectan de exaltación" 371. "El alma no puede llegar a la humildad de otra manera", dijo Pimen el Grande, "que disminuyendo el alimento para el cuerpo". El rector de cierto albergue preguntó al Grande: “¿Por qué no siento el temor de Dios en mí mismo?” “¿Cómo puedes sentir el temor de Dios”, respondió el Grande, “cuando tu barriga está llena de pasteles y quesos?” 372 Cuando el cuerpo está saturado, nuestro corazón no puede dejar de generar sensaciones de fornicación, y la mente, pensamientos y sueños de fornicación, que, con su fuerza y ​​fascinación, son capaces de cambiar la buena voluntad más decisiva, inclinándola al placer del pecado; Por eso decía San Juan Clímaco: “Quien complace su vientre y juntos quiere vencer el espíritu de prodigalidad es como quien apaga un fuego con aceite” 373. San Isaac el Sirio dice: "Ama las ropas miserables para deshonrar los pensamientos que vegetan en ti: la arrogancia, digo, del corazón. El esplendor amoroso no puede adquirir pensamientos humildes, porque "el corazón por dentro está impreso según la imagen exterior" 374. El Santo Apóstol Pablo, contando las obras de la carne, nombró entre ellas "enemistades, celo, envidia, ira, contiendas, tentaciones, herejías" (Gálatas 5:20) - defectos del espíritu humano mismo ¿Por qué? Porque este tipo de pecados exponen la sabiduría carnal de una persona, y la sabiduría carnal expone vivir según la carne y rechazar la Cruz de Cristo 375. De la historia de la iglesia vemos que todos los heresiarcas eran así. Yo, el gran pecador Ignacio, escribí esta miserable Palabra para excitarme, como exhortación a la vida ascética. Noté que aquellos temas de enseñanza espiritual que presentaré por escrito están especialmente explicados para mí y, a veces, no son útiles para mis amados hermanos en términos de presentación moderna. ¡Si alguien lee esta Palabra, que me perdone las deficiencias de mi conocimiento y de la Palabra! Si alguno lee esta Palabra y encuentra en ella algo útil para su alma, le ruego que preste atención a esta miserable Palabra y se considere cuidadosamente con los conceptos que transmite. Es necesario, es necesario que todos los cristianos en general cumplan con exactitud los testamentos del Salvador, Quien dijo: “El que quiera salvar su alma, la destruirá; y el que destruya su alma, por mí y por el Evangelio, la salvará” (Marcos 8:35). “El que ama su vida, la destruirá; y el que aborrece su alma en este mundo, la guardará para la eternidad” (Juan 12:25). ¿Qué significa amar tu alma? Esto es amar tu naturaleza caída, sus propiedades contaminadas por la caída, su mente falsa, sus anhelos y anhelos, su verdad. ¿Qué significa salvar tu alma en este mundo? Esto es desarrollar las propiedades de la naturaleza caída, seguir el entendimiento y la voluntad de uno, crear la propia justicia a partir de las buenas obras imaginarias de la naturaleza caída. ¿Qué significa destruir tu alma por causa de Cristo y el Evangelio, qué significa odiar tu alma? Esto es reconocer y reconocer la caída y el desorden de la naturaleza como pecado, esto es odiar el estado producido en nosotros por la caída, y mortificarlo rechazando el comportamiento según nuestro propio entendimiento, según nuestra propia voluntad, según nuestras propias inclinaciones, esto es inculcar por la fuerza en nuestra naturaleza la mente y la voluntad de la naturaleza renovada por Cristo, y dirigir nuestro comportamiento según la santa enseñanza de Dios y según la santa voluntad de Dios, revelada a nosotros por Dios mismo en el Evangelio. Nuestra naturaleza caída es hostil a Dios: seguir los entendimientos e inclinaciones de una naturaleza caída es un deseo de destrucción segura y eterna. Por esta razón, los santos Padres del desierto, maestros del monacato y de toda la cristiandad, pronunciaron tantas palabras terribles contra su voluntad y su entendimiento. El Venerable Pimen el Grande solía decir: "La voluntad del hombre es un muro de cobre entre Dios y el hombre, una piedra que choca contra la voluntad de Dios. Si una persona lo abandona, entonces él también puede decir: "Por mi Dios, cruzaré el muro. Dios mío, su camino es irreprochable” (Sal. 17:30-31). Si la justificación se combina con la voluntad, entonces el hombre se corrompe y perece" 376. Por la palabra justificación debemos entender nuestro reconocimiento de nuestras acciones de nuestra propia voluntad como justas o justas: esto sirve como un signo seguro de desorden mental y desviación del camino de la salvación. El monje Abba Dorotheos dice: "No conozco otra razón para la caída de un monje que no sea seguir la voluntad y los deseos de su corazón. Dicen: de una cosa o de otra una persona cae, pero, como dije, no conozco otro motivo de la caída que este. ¿Has visto a alguien caer? Sabemos que se siguió a sí mismo”. Además, el monje Dorotheos narra que mientras estaba en el albergue de Abba Serida, fue guiado en todo por las instrucciones del anciano portador del Espíritu, John, rechazando por completo su propia comprensión y deseos más sinceros. Cuando el docto e inteligente Doroteo presentaba alguno de sus propios pensamientos sobre un tema espiritual, entonces se decía a sí mismo: “Anatema para ti y para tu razonamiento, y tu razón, y tu conocimiento” 377. ¡He aquí un ejemplo de bendito odio hacia el alma, odio ordenado por el Salvador de nuestras almas y cuerpos! ¡Aquí hay un ejemplo de la bendita destrucción del alma por causa de Cristo y del Evangelio para la salvación del alma! ¡He aquí un ejemplo de la actitud de los santos hacia la naturaleza caída! ¡Sigamos, hermanos, las enseñanzas de Cristo! ¡Sigamos el estilo de vida, comportamiento y forma de pensar de los santos santos de Dios! ¡Por nuestra salvación, no dejemos de renunciar a nuestra naturaleza caída! Por el verdadero amor propio, rechacemos el amor propio engañoso, ¡nuestro amor propio! ¡Por la actividad salvadora según los mandamientos del Evangelio, rechacemos de nosotros mismos la actividad según las leyes de la naturaleza caída, amada por el mundo, hostil a Dios! Odiemos las buenas obras imaginarias que surgen de la mente falsa, de los movimientos de la sangre, de los sentimientos del corazón, por muy sublimes, inmaculados y santos que nos parezcan nuestros sentimientos y pensamientos. Estas cosas sólo son capaces de desarrollar en nosotros una vanidad, un orgullo y un autoengaño dañinos. No iluminan los ojos del alma, como los ilumina el mandamiento del Señor (Sal. 18:9), al contrario, fortalecen la ceguera del alma, haciendo esta ceguera incurable. Quienes los crean irán al tormento eterno, como quienes crean el bien de una naturaleza caída, el bien, siempre mezclado con el mal, el bien profanado, del cual el Señor, como de una abominación satánica, aparta su santa mirada. Para realizar las buenas obras de la naturaleza caída, no es necesario ser cristiano: pertenecen a toda la humanidad caída. Donde se realizan las buenas obras de la naturaleza caída, con el trueno de alabanza del mundo, el Salvador del mundo es excluido y rechazado. Las obras de fe, las obras de salvación o, lo que es lo mismo, el cumplimiento de los mandamientos del Evangelio, pertenecen únicamente a los cristianos. “El bien”, dijo San Marcos el Asceta sobre el verdadero bien, “no se puede creer ni actuar en consecuencia, excepto en Cristo Jesús y el Espíritu Santo” 378. El cumplimiento de los mandamientos del Evangelio introduce a la persona en el verdadero conocimiento de Dios y en el autoconocimiento, en el verdadero amor por uno mismo, por el prójimo, por Dios, en la comunicación con Dios, que se desarrolla tanto más abundantemente cuanto más diligente y exactamente se cumplen los mandamientos del Evangelio. La comunicación con Dios, concedida al cristiano incluso durante sus viajes terrenales, es garantía de bienaventuranza celestial y eterna. Esta promesa misma atestigua su fidelidad, lo atestigua con tanta claridad y fuerza que muchos, para preservarla, decidieron someterse a los mayores dolores y la prefirieron a la vida temporal. Patética, triste es la ceguera con la que el mundo orgulloso mira con desdén los asuntos de la fe cristiana, con la que pronuncia sobre ellos un juicio demencial y una sentencia mortal para el mundo. ¡Cuán insignificantes le parecen al mundo las obras de la fe en comparación con las ruidosas y pintorescas obras del mundo! ¿Qué clase de buena acción es aparentemente la conciencia de la propia pecaminosidad, por la cual la misericordia de Dios fue derramada sobre el publicano?” (Lucas 18:10–14). ¿Qué clase de buena obra es, aparentemente, el arrepentimiento, mediante el cual los mayores pecadores se reconciliaron con Dios y heredaron la bienaventuranza eterna? ¿Qué clase de buena acción es la confesión de Cristo, una confesión expresada en unas pocas y más simples palabras? ¿Y expresado por quién? Expresado por un ladrón ejecutado. Estas pocas y sencillas palabras llevaron al ladrón al cielo y lograron lo que todas las brillantes virtudes de toda la humanidad no pudieron ni pueden lograr. “La palabra de la cruz es necedad para los que se pierden”, y la actividad según el Evangelio les parece igualmente sin sentido. “A nosotros que somos salvos” y la Palabra de la Cruz y la actividad según el Evangelio “es el poder de Dios” (1 Cor. 1:18), sanando y salvando nuestras almas (Lucas 6:19). Los Santos Padres de todos los tiempos expresaron constantemente su actitud hacia la enseñanza revelada de Dios con la palabra: Creo. En la sociedad moderna, que se autodenomina predominantemente educada y cristiana, se escucha constantemente la expresión de una actitud sentida, garantía de la Revelación Divina en la palabra: pienso. ¿De dónde vino este compromiso y esta palabra? Por ignorancia del cristianismo. Es un espectáculo triste cuando un hijo de la Iglesia Oriental habla de la fe cristiana fuera de las enseñanzas de su Iglesia, es contrario a sus divinas enseñanzas, habla de manera voluntaria, ignorante y blasfema. ¿No es tal razonamiento una renuncia a la Iglesia, al cristianismo? Temamos nuestra ignorancia, que nos lleva a la destrucción eterna; Estudiemos el cristianismo; Amemos la obediencia a la Santa Iglesia, amada por todos los que tienen conocimiento de la fe cristiana. Convirtámonos en ejecutores cuidadosos de los mandamientos del Evangelio, cumplámoslos como siervos inquebrantables (Lucas 17,10), que deben cumplir con su deber, pecando constantemente en su cumplimiento o haciéndolo de manera muy insuficiente. Que el Evangelio nos lleve a las buenas obras, y no al movimiento de la sangre y de los nervios. Aprendamos a realizar las virtudes con humildad, y no con ardor, que ciertamente va acompañado y promovido por la vanidad y la soberbia o el orgullo. Cuando el Señor derrame en nosotros el frío santo de la humildad y su acción detenga las oleadas de los sentimientos del corazón: entonces comprenderemos que el ardor que realiza las sublimes y ruidosas virtudes humanas es carne y sangre, incapaz de heredar el Reino de los Cielos (1 Cor. 15,50). ¡Sálvate, amados hermanos, sálvate! “Sálvate de esta generación corrupta” (Hechos 2,40), dijo el santo apóstol Pedro a los judíos contemporáneos que, entre un pueblo hostil al cristianismo, se inclinaban a aceptar el cristianismo. “Salva, salvarás tu alma”, decían los grandes monjes antiguos sobre los verdaderos cristianos de los últimos tiempos 379. Esto significa: la salvación para ellos será muy difícil debido al aumento especial de las tentaciones pecaminosas y a la desviación general de las personas hacia el pecado. La salvación requerirá esfuerzos especiales, cuidados especiales, precaución y autoconservación especiales, prudencia especial, paciencia especial. Pero nuestro todopoderoso Líder y Mentor, nuestra Vida, nuestra Fortaleza, nuestra Salvación, el Señor Jesucristo, quien nos predijo que “estaremos en un mundo de tristeza”, nos reúne y nos anima: “Tened ánimo”, dice, “porque yo he vencido al mundo” (Juan 16:33). “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos. Amén” (Mateo 28:20). Breviario. Consecuencia del Santo Bautismo. Epístola de San Gregorio Palamás a la monja Xenia. Sobre la diferencia entre imagen y semejanza de Dios en el hombre, véanse las obras de San Demetrio de Rostov, Crónica, volumen 4, página 15. 1840 Discurso 23 sobre los Hechos de los Apóstoles. Venerable Abba Dorotheos, Enseñanza 1, sobre el rechazo del mundo. San Marcos el Asceta. Sobre la Ley Espiritual, cap. 4. Todos los evangelistas confirman este requisito. San Pedro de Damasco. Libro 1, artículo 2. Filocalia, parte 3. Cartas al celular, volumen 15, carta 73. Cartas al celular, volumen 15, carta 70. Cartas al celular, volumen 15, letra 11. Breviario, después de la confesión. San Abba Doroteo, Enseñanza 1. “Mézclate con nosotros y amasa tu cuerpo en nosotros”. Estas palabras de San Santos Xanthopoulos las cita Juan Crisóstomo en el capítulo 92 de su obra sobre el silencio y la oración. Dobrot., parte 2. Escalera, palabra 4, cap. 53. Las páginas del Evangelio están llenas de la denuncia del Señor de la maldad de los judíos, especialmente el capítulo 23 de Mateo y el capítulo 8 de Juan. Escaleras Palabra 29, cap. 5. La vida del gran mártir Demetrio de Tesalónica, San Jorge el Victorioso, etc. Histoire du Christianisme par Fleury, Livre V, cap. XVII. Basado en la traducción rusa de la edición de 1822. Philokalia, parte 3, libro 1, artículos titulados “Porque sin humildad es imposible ser salvo”. Vida de San Simeón, el nuevo teólogo. Manuscrito. Esta vida fue publicada por Optina Pustyn. Por consejo de San Pedro de Damasco. Véase el artículo titulado: “La necesaria y justa indicación de las siete obras corporales”. Dobrot., Libro 1, parte 3. Escalera, palabra 14, cap. 52. Ver su vida. Chet'i-Minei, 13 de diciembre. El monje Simeón, un tonto por amor a Cristo, señaló en el rechazo de la Cruz de Cristo el motivo del error y muerte de Orígenes. Chetyi Menaia, 21 de julio. Una lección sobre no tomar decisiones propias. Philokalia, parte 1, sobre la ley espiritual, cap. 2. Dicho del monje Pamva. Patericón alfabético. Quizás te interese: