Слово о спасении и о христианском совершенстве

Ebenso seelenzerstörend ist der Fehler derer, die, geblendet von Stolz und Selbstgefälligkeit, ihre guten Taten, die Taten der gefallenen Natur, zu einem Preis preisgeben, der ihnen nicht innewohnt. „Ein Räuber und ein Raubtier sind eins“, sagt der Mönch Makarius der Große, „der nicht durch die Tür hineingeht, sondern woanders hinkriecht“ (Johannes 10,1): Das ist der, der ohne Christus, der rechtfertigt, sich selbst rechtfertigt. 342. Alle Heiligen, ihre eigene Wahrheit verlassend, suchten die Wahrheit Gottes und fanden in ihr (heilige) Liebe, verborgen vor der Natur“ 343, verdorben durch den Sündenfall. Die durch den Sündenfall verdorbene Natur hat auch die Wahrheit verdorben. „Wir sind alle in die Irre gegangen“, sagt der Prophet, „und sind wie unreine Geister geworden, als wäre all unsere Gerechtigkeit ein unreiner Hafen“ (Jesaja 64,6). „Vom Fuß bis zum Kopf ist in ihm“, im gefallenen Menschen, keine „Ganzheit“ (Jes 1,6). Das Böse, das uns traf, war nach der Erklärung der Väter zu den Worten des Propheten nicht privat, sondern im ganzen Körper, umfasste die ganze Seele und nahm alle ihre Kräfte in Besitz“ 344. In unserer Natur gibt es kein Teilchen mehr, das nicht geschädigt, nicht von Sünde infiziert wäre: Keine unserer Handlungen kommt ohne eine Beimischung des Bösen aus. Er verzichtete auf seine Gerechtigkeit und betrachtete sie als „Verschwendung“ (als Müll), „damit ich Christus gewinne“, sagt der große Paulus, „nicht weil ich meine Gerechtigkeit habe, die aus dem Gesetz kommt, sondern durch den Glauben an Christus, die Gerechtigkeit, die aus Gott im Glauben kommt“ (Phil 3,4-9). „Auf der Suche nach Rechtfertigung in Christus wurden die Sünder selbst gefunden“ (Gal 2,17): Denn es gibt keine Möglichkeit, sich Christus zu nähern und sich Ihm anzugleichen, ohne mit der Aufrichtigkeit des Herzens zuzugeben, dass man ein Sünder ist, ein verlorener Sünder, der keine eigene Rechtfertigung und keine eigene Würde hat. „Durch die Werke des Gesetzes wird nicht alles Fleisch vor Gott gerechtfertigt. Nun ist außer dem Gesetz die Wahrheit Gottes erschienen, und auch der Prophet bezeugt aus dem Gesetz. Die Wahrheit Gottes durch den Glauben an Jesus Christus ist in allen und an allen, die glauben: Da ist kein Unterschied. Denn wir haben alle gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verfehlt. Wir werden gerechtfertigt werden durch seine Gnade durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist“ (Röm 3,20–24). Nach dem unveränderlichen Gesetz der Askese geht das reichliche Bewusstsein und Gefühl der eigenen Sündhaftigkeit, verliehen durch die göttliche Gnade, allen anderen gnadenvollen Gaben voraus. Es bereitet die Seele darauf vor, diese Gaben zu empfangen. Die Seele ist nicht in der Lage, sie anzunehmen, wenn sie nicht zuvor in einen Zustand glückseliger geistiger Armut gerät. „Wenn der Geist seine Sünden sieht, deren Menge dem Sand des Meeres gleicht, dann dient dies als Zeichen für den Beginn der Erleuchtung der Seele, als Zeichen ihrer Gesundheit.“ 347. In diesem Zustand angekommen, sagte der Heilige Tikhon von Woronesch: „Wir erkennen unsere Sünden: Dies ist der Beginn der Reue 348. Lasst uns Buße tun und zugeben, dass wir nichts wert sind. Je unwürdiger sie (die Heiligen Gottes) zugeben.“ zu sich selbst: Je mehr Gott sie ehrt, weil er gut und barmherzig ist 349. Was ist unsere eigene Schwäche, Korruption, Dunkelheit, Zorn, Sünden?“ 350. Hüten wir uns vor tödlicher Täuschung! Fürchten wir uns vor dem mit Irrtum verbundenen Verzicht auf Christus! Fürchten wir den sicheren Verlust der Erlösung durch die Aufnahme falscher, dem Glauben feindseliger Gedanken! 1) An Gott glauben, wie Gott befiehlt, an Ihn zu glauben, d. h. die von Gott offenbarte Lehre über Gott annehmen, das Christentum annehmen, das in seiner ganzen Reinheit und Vollständigkeit in den Tiefen der orthodoxen Kirche bewahrt, vom Gottmenschen im Osten gepflanzt wurde, sich vom Osten über das ganze Universum ausbreitet, bisher nur im Osten intakt geblieben ist und die von Gott gegebene christliche Lehre unverfälscht, ohne Veränderung und ohne Vermischung mit menschlichen und dämonischen Lehren enthält 351. „Es ist passend damit jemand glaubt“, sagt der Apostel, „denn wer zu Gott kommt, wie er ist, und denen, die ihn suchen, ein Vergelter ist“ (Hebräer 11,6). Die christliche Lehre wurde dem Universum durch Predigten verkündet und im Glauben angenommen. Da es sich um eine göttliche Lehre handelt, eine von Gott offenbarte Lehre, die über die menschliche Vernunft hinausgeht, kann sie nur mit tief empfundenem Mitgefühl und Glauben angenommen werden. Der Glaube ist aufgrund seiner natürlichen Eigenschaft in der Lage, das anzunehmen und dem Verstand und dem Herzen zu assimilieren, was für den Verstand unverständlich ist und durch gewöhnliches Urteilsvermögen nicht akzeptiert werden kann. „Wer Glauben hat und sich taufen lässt“, sagte der Herr, „wird gerettet werden; wer aber nicht Glauben hat, wird verdammt werden“ (Mk. 16, 16). 2) Der Gläubige muss sein früheres willkürlich sündiges Leben bereuen und sich fest dazu entschließen, ein Leben zu führen, das Gott gefällt. „Nach dem, der euch heilig genannt hat“, vermacht der heilige Apostel Petrus den Christen, „und seid heilig in eurem ganzen Leben, als Kinder des Gehorsams, und seid nicht der Erste, der sich durch Unwissenheit über eure Wünsche verwandeln lässt“ (1. Petrus 1,14–15). Es ist unmöglich, sich Gott anzugleichen oder in der Angleichung an Gott zu bleiben und willkürlich in einem sündigen Leben zu verharren. Das Neue Testament verkündet die Buße als die erste Voraussetzung für den Zugang zu Gott für alle, die sich Gott nähern. Der Prediger, der mit der Verkündigung des Neuen Testaments begann, der große Johannes, der Vorläufer des Herrn, begann seine Predigt mit einer Einladung zur Umkehr. „Tut Buße“, sagte er zu den abgelehnten Menschen, die erneut zur Gemeinschaft mit Gott berufen wurden, „denn das Himmelreich naht“ (Matthäus 3,2). Der Gottmensch selbst begann seine Predigt mit diesen Worten: „Da begann Jesus zu predigen und zu sagen: Tut Buße, denn das Himmelreich naht“ (Matthäus 4,17). Mit diesen Worten befahl Gottes Wort seinen heiligen Aposteln, ihre Predigt zu beginnen und schickte sie zunächst „zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel“, die trotz der ihnen gegebenen Vordarstellung der Gemeinschaft mit Gott in der Zerstörung erstarrten. „Während ihr wandelt“, befahl das Wort Gottes den Aposteln, „predigt und sagt: Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe“ (Matthäus 10,6–7). Der Aufruf zum Glauben und zur Umkehr ist göttlich. Der Gehorsam gegenüber dieser Berufung ist für die Erlösung notwendig: Es ist die Erfüllung des allheiligen Willens Gottes. Da wir fleischlich geboren sind, stellen wir die Nachkommen unseres fleischlichen Vorfahren Adam dar, der uns Existenz und ewigen Tod schenkt; Durch die heilige Taufe gelangen wir in die geistliche Nachkommenschaft des Gottmenschen, der nach dem Zeugnis des Propheten „der mächtige Gott, der Souverän, der Fürst des Friedens, der Vater der kommenden Welt“ ist (Jes 9,6), der, indem er uns geistlich gebiert, in uns das durch die Geburt dem Fleisch eingepflanzte Prinzip des Todes zerstört und uns ewiges Leben, Erlösung und Glückseligkeit in Gott schenkt. Der heilige Theologe Johannes verkündet über diejenigen, die an Gott glaubten und durch die heilige Taufe wiedergeboren wurden: „Und die Kleinen nahmen ihn auf und gaben ihnen das Reich, Kinder Gottes zu werden, die an seinen Namen glauben, die nicht aus Blut noch aus Fleischeslust, sondern aus Gott geboren sind“ (Johannes 1,12–13). Die Heilige Taufe, die uns zu Kindern Gottes gemacht hat, stellt unsere Freiheit wieder her, die uns bei der Schöpfung gegeben wurde und die wir während des Sündenfalls verloren haben. Sie stellt die Willenskraft wieder her und verleiht uns die Kraft, entweder Kinder Gottes zu bleiben oder die Adoption abzulehnen. „Deshalb ist es für uns angebracht, besonders aufzupassen“, das heißt, uns selbst mit besonderer Sorgfalt zu beobachten, „damit wir nicht abfallen“ (Hebräer 2,1). Die Heilige Taufe wird durch ein unmittelbar darauf folgendes Sakrament, die heilige Firmung, besiegelt. Dieses Sakrament wird zu Recht als Siegel bezeichnet, da die heilige Taufe mit Recht als Bedingung, als Bund zwischen Gott und dem Menschen bezeichnet werden kann. Das Siegel, mit dem dieser Zustand besiegelt wird, ist die heilige Firmung. 4) Das Verbleib in der Adoption Gottes, überliefert durch die heilige Taufe, wird durch ein Leben gemäß den Geboten des Evangeliums unterstützt. Der Verbleib in der Adoption geht verloren, wenn man vom Leben nach den Geboten des Evangeliums abweicht. Der Herr selbst bezeugte beides: „Wenn ihr meine Gebote haltet“, sagte er, „werdet ihr in meiner Liebe bleiben. Wer nicht in mir bleibt, der wird hinausgeworfen wie eine Rute und verdorrt; und man sammelt ihn auf und legt ihn ins Feuer, und er wird verbrannt“ (Johannes 15,10,6). Für die Erlösung ist es notwendig, dass die in Christus Getauften nach der Gesetzgebung Christi leben. 5) Der Gottmensch, der uns zur Erlösung durch die heilige Taufe geboren hat, bringt uns in die engste Gemeinschaft mit sich selbst mit einem anderen großen, unverständlichen Sakrament, dem Sakrament der Eucharistie, durch das wir unseren Körper und unser Blut mit dem Körper und Blut des Gottmenschen vereinen und vermischen. „Wer mein Fleisch isst“, sagte der Herr, „und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm. Iss mein Fleisch und trink mein Blut und habe das ewige Leben. Wenn du nicht das Fleisch des Menschensohnes gegessen oder sein Blut getrunken hast, hast du kein Leben in dir“ (Johannes 6:56, 54, 53). Durch dieses Sakrament hat uns der Gottmensch völlig aus unserer Verwandtschaft mit dem alten Adam herausgerissen und uns in die engste Verwandtschaft, in die Einheit mit sich selbst gebracht. Wie können diejenigen, die eins mit dem Gottmenschen sind, nicht gerettet werden? „Wo der Körper ist, da werden sich die Adler versammeln“ (Lukas 17:37), die sich von diesem Körper ernähren, zeugen vom Heiligen Evangelium. Die Krankheit hat sich in ihrer sichtbaren Form verändert und ist im Wesentlichen dieselbe geblieben wie zuvor – der Wunsch nach Abfall. Die Juden brachten nicht diese unwiderstehliche Neigung zum Götzendienst zum Ausdruck, die ein ganzes Jahrtausend lang, vom Exodus aus Ägypten bis zur Auswanderung nach Babylon, sowohl ihr geistiges als auch ihr bürgerliches Wohlergehen verleumdete und zerstörte. Satan lockte sie nicht durch die Anbetung von Götzen zum Abfall von Gott und zur Selbstanbetung: Er erfand und bereitete für sie eine andere Intrige vor, die wirksamer war, einen weiteren zerstörerischen Abgrund, der unvergleichlich tiefer und dunkler war. Satan überließ es den Juden, scheinbar Diener des wahren Gottes zu sein. Nicht nur das, er verleitete sie zu einem gesteigerten, unkorrekten Respekt vor rituellen Verordnungen und alten Traditionen, gleichzeitig stahl er ihnen den Respekt vor den Geboten Gottes, er verleitete sie dazu, das Gesetz Gottes buchstabengetreu am genauesten und verfeinert zu studieren, und gleichzeitig stahl er ihnen das Studium des Gesetzes Gottes durch das Leben; Er nutzte die Kenntnis des Gesetzes Gottes im wahrsten Sinne des Wortes als Mittel, um sich dem schrecklichsten Stolz und der schrecklichsten Einbildung hinzugeben, in der sie, indem sie sich selbst als Kinder Gottes bezeichneten und sich anderen gegenüber darstellten, in Wirklichkeit Feinde Gottes und Kinder des Teufels waren (Johannes 8,44). Unter dem Vorwand, Gott treu zu bleiben, lehnten sie Gott ab; Unter dem Vorwand, die Kommunikation mit Gott aufrechtzuerhalten, lehnten sie die Kommunikation mit Gott ab, infizierten sich mit satanischem Hass auf Gott und prägten diesen Hass mit Deicide 356 ein. All dies geschah, weil sie ein Leben hinterließen, das Gott gefiel! All dies geschah aus der Aufgabe der von Gott gebotenen Beziehung zum Nächsten, und die scheinbar erhaltene Beziehung zu Gott wurde tot. Sucht zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und das alles wird euch hinzugefügt werden“ (Matthäus 6,31-33). Inmitten aller Nöte, inmitten der schwierigen Situation, in die sich der Christ zu bringen scheint, nachdem er auf seinen Besitz und alle Vorteile verzichtet hat, die die Welt bietet, wird er durch die mitwirkende Gnade Gottes in die befriedigendste Position gebracht, die die Welt ihren Dienern niemals geben kann. Diese Position wird durch dargestellt Der heilige Apostel Paulus wie folgt: „In allem stelle ich mir vor, dass ich Gottes Diener bin, in Geduld, in Trauer, in Nöten, in Not, in Wunden, in Gefängnissen, in Unordnung, in Arbeit, in Mahnwachen, im Fasten, in Reinigung, in Verständnis, in Langmut, in Güte, im Heiligen Geist, in ungeheuchelter Liebe, im Wort der Wahrheit, in der Kraft Gottes, Waffen der Gerechtigkeit mit der rechten Hand und mit dem Hals, mit.“ Herrlichkeit und Schande, mit Bösem und Lob: wie wir unwissend sind und bekannt sind; wie wir unwissend sind und doch leben; wie wir gestraft und nicht getötet werden; wie wir trauern, aber wir freuen uns allezeit; wie wir arm und reich sind an vielem; weil wir nichts haben, aber alles enthalten“ (2. Korinther 6,4-10). Das Leiden der heiligen Märtyrer hatte einen besonderen Charakter: Sie litten nicht als Kinder des alten Adam, sondern als Glieder Christi. Die heilige Märtyrerin Felicity war zu der Zeit schwanger, als sie wegen ihres festen Glaubensbekenntnisses in einem dunklen und stickigen Gefängnis eingesperrt wurde. Es wurde im Gefängnis gelöst. Während der Wehen, die schwierig waren, konnte Felicity nicht anders, als zu schreien. Bei dieser Gelegenheit sagte einer der Gefängniswärter zu ihr: „Du schreist jetzt so viel: Was wird mit dir geschehen, wenn du den Tieren zum Verschlingen übergeben wirst?“ Sie antwortete: „Jetzt leide ich, aber dann wird der Andere in mir für mich leiden, weil ich für ihn leide.“ 361. Das Märtyrertum war keineswegs eine menschliche Erfindung oder die Folge eines menschlichen Willens: Es war ein Geschenk Gottes an die Menschheit und daher übernatürlich, so wie der heilige Apostel Paulus sagte: „Euch ist die Gabe Christi gegeben, nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden“ (Phil 1,29). Wie das Märtyrertum ist auch das Mönchtum ein Geschenk Gottes. Das Mönchtum ist eine übernatürliche Leistung. Es ist auch seinem Wesen nach ein Märtyrertum, nur für einen oberflächlichen, unwissenden Blick erscheint es als etwas anderes, Unbestimmtes. Wie das Martyrium erfordert auch das Mönchtum, dass ihm ein Verzicht auf die Welt vorausgeht. So wie die Heldentat des Märtyrertums mit verschiedenen Qualen des Körpers beginnt und durch dessen Tod vollendet wird, so beginnt die Heldentat des Mönchtums damit, dass man seinen Willen und seinen Verstand abschneidet, auf fleischliche Freuden verzichtet und wird dadurch vollendet, dass man die Seele und den Körper für die Sünde tötet und sie für Gott wiederbelebt. Nachdem sie sich bis zum Tod gegen die Sünde gewehrt und den Sieg über sie dadurch erkauft hatten, dass sie den Körper nicht durch verstärkte, übernatürliche Taten verschonten, wechselten viele Mönche aus größter Bequemlichkeit von der klösterlichen Tat zum Märtyrertum, da diese beiden Taten ähnlich sind und auf die Welt und sich selbst verzichten. So wie die Leistung des Märtyrertums für den Stolzen, die dem Verfall der Welt dient, unverständlich ist, erscheint sie ihm als Aufruhr, so ist für ihn die Leistung des Mönchtums unverständlich und fremd. Um Vollkommenheit zu erreichen, ist es nach der Erschöpfung (Verteilung – Anm. d. Red.) des Eigentums an die Armen notwendig, sein Kreuz auf sich zu nehmen (Markus 8,34). Dem Verzicht auf Eigentum muss eine Ablehnung seiner selbst folgen, woraus die Annahme des Kreuzes besteht, oder eine freiwillige und ständige Unterwerfung unter Leiden zweier Art, aus denen das Kreuz besteht, als bestünde es aus zwei miteinander verbundenen Bäumen, die sich gegenseitig abschneiden. Einige dieser Sorgen werden durch Gottes Vorsehung für unsere spirituelle Schöpfung zugelassen, andere müssen wir uns freiwillig auferlegen, um unsere Leidenschaften zu zügeln und zu beschämen, um unsere gefallene Natur in uns selbst zu beschämen. Der heilige Apostel Paulus spricht über die Leiden, die uns die Vorsehung Gottes zulässt: „Der Herr liebt ihn und bestraft ihn: Er schlägt jeden Sohn, der ihn annimmt. Wenn ihr die Strafe erduldet, als ob euch Gott als Sohn vorgefunden würde, wer ist dann ein Sohn, der nicht von seinem Vater bestraft wird? Wenn ihr ohne Strafe seid, dann waren alle Teilhaber“ (wahre Diener Gottes): „Denn ihr seid von Natur aus Ehebrecher und keine Söhne.“ Dafür haben unsere Väter unser Fleisch bestraft, und wir wurden beschämt: Sollen wir nicht viel mehr dem Vater im Geist gehorchen und leben?“ (Hebräer 12:6–9). Der heilige Apostel Petrus bringt Sorgen zu einem geistlichen Verständnis und tröstet die Betroffenen auf folgende Weise: „Geliebte! Scheuen Sie sich nicht vor der feurigen Versuchung, es als etwas Fremdes für Sie zu testen. Aber da Sie an den Leiden Christi teilhaben, freuen Sie sich, und über die Offenbarung seiner Herrlichkeit werden Sie jubeln und triumphieren. Wenn Sie wegen des Namens Christi verleumdet werden, dann sind Sie gesegnet. Denn der Geist der Herrlichkeit und Macht, der Geist Gottes, ruht auf dir. Von denen wird er gelästert, von euch aber wird er verherrlicht. Keiner von euch soll als Mörder, Dieb, Schurke oder Rebell leiden. Und wenn Sie Christ sind, dann schämen Sie sich nicht, sondern verherrlichen Sie Gott für ein solches Schicksal. Denn es ist Zeit, dass das Gericht am Haus Gottes beginnt. Wenn es zuerst bei uns beginnt, was wird dann das Ende derjenigen sein, die dem Evangelium Gottes nicht gehorchen? Wenn die Gerechten kaum entkommen können, wo werden dann die Bösen und Sünder auftauchen? Mögen daher diejenigen, die nach dem Willen Gottes leiden, ihre Seele Ihm als einem treuen Schöpfer anvertrauen und Gutes tun“ (1. Petrus 4,12–19) 362. Die Gerechten werden weder von der einen noch von der anderen Katastrophe berührt: Denn sie lieben Ereignisse, die uns als Unglück erscheinen, freuen sich darüber, küssen Versuchungen als Fundstücke und Zeit, um spirituelles Eigeninteresse zu erlangen, und bleiben unverletzt. Wer von einem Pfeil getroffen wird, ihn aber nicht trifft, stirbt nicht; derjenige, dem es eine tödliche Wunde zufügt, stirbt. Hat der Angriff Hiob verletzt? Im Gegenteil, hat sie ihn nicht gekrönt? Hat die Qual den Aposteln und Märtyrern Angst gemacht? Sie freuten sich, heißt es in der Heiligen Schrift, „weil sie für würdig erachtet wurden, um des Namens des Herrn Jesus willen Schmach zu empfangen“ (Apostelgeschichte 5,41). Je mehr der Sieger kämpft, desto mehr Kronen erhält er, desto größer ist die Freude darüber. Wenn er die Stimme der Posaune hört, gerät er nicht in Angst wie vor einer Stimme, die das Abschlachten ankündigt; im Gegenteil, er freut sich, als würde er eine Krone und eine Belohnung vorhersagen. Nichts führt so mühelos zum Sieg wie Mut und fundierter Glaube! Nichts bringt den Sieg so leicht wie Stolz und Angst, die aus Unglauben entstehen“ 363. Der Herr versprach seinen Anhängern Kummer für die gesamte Dauer ihrer irdischen Reise, versprach ein irdisches Leben, das seinem eigenen ähnelte, das er in Nöten und Verfolgung verbrachte, befahl ihnen aber gleichzeitig Mut und Vertrauenswürdigkeit. „Selbst wenn die Welt dich hasst“, sagte er zu ihnen, „wisse, dass sie mich vor dir gehasst hat. Wenn du schneller von der Welt wärst, würde die Welt ihre eigenen lieben: denn du bist nicht von der Welt, aber ich habe dich aus der Welt erwählt, deshalb hasst dich die Welt“ (Johannes 15:18-19). „Ihr werdet in einer Welt voller Kummer sein, aber seid mutig, denn ich habe die Welt überwunden“ (Johannes 16,33): Kein Kummer, keine Versuchung wird euch überwinden oder unterdrücken können, wenn ihr an mich glaubt und in mir bleibt, indem ihr meine Gebote erfüllt.“ „Gott ist treu“, sagte der Apostel, „er wird euch nicht mehr der Versuchung überlassen, als ihr vermag, sondern wird durch die Versuchung eine Fülle schaffen, sodass ihr sie ertragen könnt“ (1. Korinther 10,13). Auch an einer anderen Stelle der Heiligen Schrift bezeugt der Heilige Geist: „Die Drangsale der Gerechten sind groß, und ich, der Herr, werde sie alle erlösen.“ Der Herr behüte alle ihre Gebeine, und keins von ihnen werde zerbrochen werden“ (Psalm 34,20-21). „Sie ist wirklich eine Witwe und eine Einsame“, das heißt jemand, der der Welt wirklich entsagt hat, ihr gestorben ist, sich von allem und jedem getrennt hat, um Gott zu dienen, „auf Gott vertraut und Tag und Nacht in Gebeten und Flehen verharrt; aber die großzügig speist“, obwohl sie die Welt scheinbar verlässt und ihr Eigentum an die Armen verteilt, „ist lebendig gestorben“ (1. Tim. 5,5-6), denn „Wer auf sein Fleisch sät, wird Verderben von der Welt ernten.“ Wer aber auf den Geist sät, wird vom Geist ewiges Leben ernten“ (Gal. 6,8). Die Kreuzigung des Fleisches ist notwendig, notwendig für den Asketen Christi! Es ist notwendig, sich dem guten Joch der Askese zu unterwerfen, um die bestialischen Bestrebungen des Fleisches zu zügeln und ihm nicht die Gesundheit und Kraft zu nehmen, die für die Askese selbst notwendig sind. „Wir haben gelernt, Leidenschaftskiller zu sein, nicht Körper“, sagt Pimen der Große 364. Selbst für diejenigen, die körperlich schwach und krank sind, ist die Verletzung der Abstinenz sehr schädlich, sie verstärkt die Krankheit, unterstützt die Schwachen und Kranken nicht, sondern frustriert sie. Umsichtige Mäßigung ist besonders geeignet, die körperliche Kraft und Gesundheit zu erhalten und zu bewahren, sowohl bei Menschen mit starkem Körperbau als auch bei Menschen mit schwachem, kränklichem Körperbau. Der Reverend Simeon der Ehrwürdige befahl seinem Schüler, dem Reverend Simeon, dem neuen Theologen, bei seinem Eintritt in das Kloster: „Schau, Kind, wenn du gerettet werden willst, dann rede in keiner Weise bei Kirchenversammlungen und geh nicht von Zelle zu Zelle. Hab keinen freien Verkehr. Behüte deinen Geist, damit er nicht hier und da wandert, sondern damit er fest auf deine Sünden und ewigen Qualen blickt.“ 365. In der Zelle sollte man nur haben die notwendigsten Accessoires, so einfach wie möglich: Im Herzen stellt sich sofort eine Anhänglichkeit an unnötige und schöne Dinge ein, und der Geist, der sie betrachtet, neigt zu Tagträumen und Geistesabwesenheit, was sehr schädlich ist. Einsamkeit und Fasten sind so wesentliche Bestandteile des klösterlichen Lebens, dass Mönche in der Antike ihren Namen von ihnen erhielten: Mönch (monacos, solitarius, von den griechischen Wörtern monos, lateinisch solus – eins) bedeutet Einsamer; die Mönche wurden auch Faster genannt. Das dritte Kunststück sind Mahnwachen. Der Novizenmönch übt dieses Kunststück dann zufriedenstellend aus, wenn er bei allen kirchlichen Veranstaltungen stets anwesend ist. Für diejenigen, die ein stilles Leben führen, ist die Wachsamkeit besonders wichtig. Zu dieser Leistung wird der Mönch durch die lebendige Erinnerung erhoben, als sei es ein Vorgeschmack auf den Tod und das darauffolgende unparteiische Gericht Gottes. Der Mönch bemüht sich, das schreckliche Ansehen bei diesem Prozess zu verhindern, indem er ehrfürchtig und zitternd im Gebet steht, als ob er vor dem Angesicht und den Augen Gottes selbst stünde. Er hofft, hier um Vergebung der Sünden zu bitten und sie zu erhalten, damit er nach dem Ausscheiden der Seele aus dem Körper ohne Angst die Reise von der Erde in den Himmel antreten kann, und deshalb steht er während seines Einzelgebets in der Zelle unermüdlich vor den Türen der Barmherzigkeit Gottes, klopft mit Tränen an diese Türen, klopft mit schweren Seufzern, demütige Worte kommen aus der Tiefe seines Herzens, das für die Sündhaftigkeit schmerzt. Je stärker sich das spirituelle Gefühl der Gottesfurcht verstärkt, desto intensiver wird auch die Leistung der Wachsamkeit. Die Vorstellung, dass der Herr sie unerwartet berufen kann, hält sie in ständiger Wachsamkeit und auf der Hut vor der Sünde, die sie ständig angreift. Sie verbringen ihre Nächte wie Tage und akzeptieren den Schlaf nur, wenn es nötig ist, ohne sich tief in ihn einzutauchen und sich von ihm verwöhnen zu lassen. Sie legen sich bekleidet und gegürtet auf ihre harten Betten, um bei Bedarf sofort aufstehen zu können. Die Leistung der Wachsamkeit muss der körperlichen Stärke einer Person entsprechen. Es intensiviert sich, ebenso wie Einsamkeit und Fasten, mit dem allmählichen Übergang des Asketen von einem fleischlichen und geistigen Zustand zu einem spirituellen oder von Gnade erfüllten Zustand. Ein spiritueller Mensch erträgt, selbst wenn er körperlich schwach ist, eine unvergleichlich größere Leistung, als ein fleischlicher und spiritueller Mensch fähig ist. Der erste wird durch die göttliche Gnade zu dieser Leistung angeregt und stößt auf weniger Hindernisse seitens seines Körpers, der beim Eintritt in einen solchen Zustand normalerweise einen erheblichen Teil seiner Fülle einbüßt. 8:5), das heißt, diejenigen, die ein fleischliches Leben führen, haben sicherlich eine fleischliche Denkweise, erinnern sich nicht an die Ewigkeit und kümmern sich nicht um sie, haben einen falschen Willen zum irdischen Leben, erkennen es als endlos an und handeln ausschließlich für dieses, schätzen irdische vergängliche Positionen und Vorteile hoch, können das Neue Testament nicht assimilieren, können die gefallene Natur nicht ablehnen, sie nicht entwickeln, ihre Würde und ihren Wohlstand nicht respektieren. „Die Weisheit des Fleisches ist der Tod, die Weisheit des Fleisches ist Feindschaft gegen Gott; denn das Gesetz Gottes kann man nicht bereuen, sondern man kann sich ihm unterwerfen“ (Röm 8,6-7). Dieser heilige Gehorsam ist für ihn ungewöhnlich und unmöglich. Das Eigentum und die Welt zu verlassen und sich in ein Kloster zurückzuziehen, wird uns keinen Nutzen bringen, wenn wir den launenhaften Gelüsten unseres Fleisches nachkommen, wenn wir es nicht ans Kreuz legen, es der Exzesse und Freuden berauben und ihm nur eine lebensnotwendige Sache bieten. Das ursprüngliche Gebot Gottes an die Menschheit war das Fasten. Es ist im Paradies gegeben und im Evangelium bestätigt. Wenn es verletzt würde, könnte das Heilige Paradies uns nicht vor der Zerstörung schützen; Wenn es verletzt wurde, kann uns die Erlösung, die uns der Gottmensch geschenkt hat, nicht vor der Zerstörung schützen. „Es gibt viele, die wandeln“, sagt der Apostel Paulus, das heißt, sie verbringen ihr irdisches Leben, „von denen ich viele Male zu euch gesprochen habe, auch jetzt noch unter Tränen sage ich: die Feinde des Kreuzes Christi, deren Ende der Untergang ist, deren Bauch Gott ist und deren Herrlichkeit in ihrer Kälte liegt, die weise sind auf Erden“ (Phil 3,18-19). Als der Apostel dies den Christen sagte, bat er sie, sein Leben nachzuahmen (Phil 3,17), das er „in Arbeit und Kampf, in Wachsamkeit in Fülle, in Hunger und Durst, in Fasten in Fülle, in Winter und Blöße“ (2 Kor 11,27) verrichtete. Das Fasten ist die Grundlage aller klösterlichen Taten; Ohne sie ist es unmöglich, die Einsamkeit aufrechtzuerhalten, die Zunge zu zügeln, ein nüchternes und aufmerksames Leben zu führen, Gebet und Wache erfolgreich zu absolvieren, Erinnerungen an den Tod zu erlangen, noch die Vielzahl der eigenen Sünden und Gebrechen zu sehen. Ein Mönch, der das Fasten versäumt, bringt das ganze Gebäude seiner Tugenden ins Wanken; Dieses Gebäude wird nicht bestehen, wenn der Schöpfer nicht zur Besinnung kommt und rechtzeitig dafür sorgt, dass das Fundament gestärkt wird. Was bedeutet es, Christus nachzufolgen (Matthäus 19,21), indem man seinen Besitz verteilt und das Kreuz auf sich nimmt? Christus nachzufolgen bedeutet, das irdische Leben ausschließlich für den Himmel zu verbringen, so wie der Gottmensch sein irdisches Leben verbracht hat. Diejenigen, die in der Mitte der Welt nach den Geboten des Evangeliums fromm leben, werden durch gute Sitten und geistige Gesinnung bereits mit dem Sohn Gottes verglichen, aber diejenigen, die der Welt entsagt haben, ihr Fleisch durch Askese gekreuzigt haben und die Gnade des Heiligen Geistes auf sich gezogen haben, weil sie das Fleisch für die Sünde abgetötet haben (Röm 8,10), erlangen eine besondere Ähnlichkeit mit dem Gottmenschen. Sie werden „vom Geist Gottes geführt und sind Söhne Gottes“ (Röm. 8,14), aus Gnade, indem sie sich nach dem Bild des himmlischen Menschen, des zweiten Menschen, des Gottmenschen geformt haben (1. Kor. 15,47–49). Es ist nicht der Buchstabe, nicht die oberflächliche Kenntnis des Buchstabens, die vor Gott keine Bedeutung hat, die ihnen bezeugt, dass sie Kinder Gottes sind; Dies wird durch den Allheiligen Geist Gottes selbst bezeugt, der ihnen greifbar für sie wohnte und sich mit ihrem Geist vereinte (Röm 8,16). „Als Kinder, dann auch Erben: Erben Gottes, aber Erben Christi“ (Röm 8,17). „Diese körperliche Qual“, sagte der Großmärtyrer Eustratius über das übernatürliche Leiden, das er in seinem Sterbegebet zu Gott 370 ertragen musste, „ist die Essenz der Freude für Deine Diener.“ Klösterliche Sorgen beinhalten genau die gleiche Eigenschaft: In ihren Tiefen fließt und brodelt eine Quelle spiritueller Süße und Freude, die Erstlinge der Glückseligkeit in der Ewigkeit. Das Kreuz ist eine Waffe des Sieges, ein Zeichen der Ehre für einen Christen: „Ich aber“, sagt der Apostel, „ich rühme mich nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus, dem mir und der Welt der Friede gekreuzigt ist“ (Gal 6,14). Die Verbindung zwischen dem menschlichen Körper und dem Geist verdient tiefe Betrachtung und Bewunderung. Die Denkweise und die Gefühle eines Menschen hängen stark vom Zustand seines Körpers ab. „Wenn der Bauch bedrückt ist“, bemerkte der heilige Johannes Climacus, „wird das Herz demütigt; wenn der Bauch gesättigt ist, dann werden die Gedanken mit Begeisterung infiziert.“ 371. „Die Seele kann nicht anders zur Demut gelangen“, sagte Pimen der Große, „als durch die Verringerung der Nahrung für den Körper.“ Der Rektor einer bestimmten Herberge fragte den Großen: „Warum spüre ich nicht die Angst vor Gott in mir?“ „Wie kannst du Gottesfurcht spüren“, antwortete der Große, „wenn dein Bauch mit Kuchen und Käse vollgestopft ist?“ 372 Wenn der Körper gesättigt ist, kann unser Herz nicht umhin, Unzuchtsempfindungen und der Geist Unzuchtsgedanken und -träume zu erzeugen, die mit ihrer Kraft und Faszination in der Lage sind, den entschiedensten guten Willen zu verändern und ihn zum Vergnügen der Sünde zu neigen; Deshalb sagte der heilige Johannes Climacus: „Wer seinen eigenen Bauch befriedigt und gemeinsam den Geist der Verschwendung besiegen will, ist wie jemand, der ein Feuer mit Öl löscht“ 373. Der heilige Syrer Isaak sagt: „Liebe elende Kleidung, um die Gedanken zu entwürdigen, die in dir vegetieren: Arroganz, sage ich, des Herzens. Liebender Glanz kann keine bescheidenen Gedanken erlangen, denn „das Herz im Inneren ist nach dem äußeren Bild eingeprägt“ 374. Der heilige Apostel Paulus zählte die Taten des Fleisches und nannte unter ihnen „Feindschaften, Eifer, Neid, Wut, Streit, Versuchungen, Häresien“ (Gal. 5,20) – Mängel des menschlichen Geistes selbst. Aus welchem Grund? Weil diese Arten von Sünden die fleischliche Weisheit eines Menschen entlarven, und fleischliche Weisheit entlarvt, nach dem Fleisch zu leben und das Kreuz Christi abzulehnen 375. Aus der Kirchengeschichte sehen wir, dass alle Häresiarchen so waren. Ich, der große Sünder Ignatius, habe dieses elende Wort geschrieben, um mich selbst zu erregen, als Ermahnung zum asketischen Leben. Mir ist aufgefallen, dass die Themen der spirituellen Lehre, die ich schriftlich darlegen werde, speziell für mich selbst erklärt werden und manchmal für meine geliebten Brüder im Sinne einer modernen Präsentation nicht nützlich sind. Wenn jemand dieses Wort liest, möge er mir die Unzulänglichkeiten meines Wissens und des Wortes verzeihen! Wenn jemand dieses Wort liest und darin etwas Nützliches für seine Seele findet, bitte ich ihn, diesem elenden Wort Aufmerksamkeit zu schenken und sich sorgfältig mit den darin vermittelten Konzepten auseinanderzusetzen. Es ist notwendig, es ist notwendig, dass alle Christen im Allgemeinen die Testamente des Erlösers genau erfüllen, der sagte: „Wer seine Seele retten will, wird sie vernichten; und wer seine Seele vernichtet, um meiner selbst und des Evangeliums willen, der wird sie retten“ (Markus 8,35). „Wer sein Leben liebt, wird es zerstören; und wer seine Seele in dieser Welt hasst, wird sie in Ewigkeit bewahren“ (Johannes 12,25). Was bedeutet es, deine Seele zu lieben? Das bedeutet, deine gefallene Natur zu lieben, ihre durch den Sündenfall befleckten Eigenschaften, ihren falschen Geist, ihre Wünsche und Sehnsüchte, ihre Wahrheit. Was bedeutet es, deine Seele in dieser Welt zu retten? Dies bedeutet, die Eigenschaften der gefallenen Natur zu entwickeln, seinem Verständnis und seinem Willen zu folgen und aus den imaginären guten Taten der gefallenen Natur seine eigene Gerechtigkeit zu schaffen. Was bedeutet es, die eigene Seele um Christi und des Evangeliums willen zu zerstören, was bedeutet es, die eigene Seele zu hassen? Wenn Rechtfertigung mit Willen verbunden ist, dann wird der Mensch verdorben und geht zugrunde.“ 376. Unter dem Wort Rechtfertigung müssen wir unsere Anerkennung unserer Handlungen aus unserem eigenen Willen als gerecht oder gerecht verstehen: Dies dient als sicheres Zeichen für psychische Störung und Abweichung vom Weg der Erlösung. Der Mönch Abba Dorotheos sagt: „Ich kenne keinen anderen Grund für den Fall eines Mönchs als den, dem Willen und den Wünschen seines Herzens zu folgen.“ Man sagt: Durch das eine oder andere fällt ein Mensch, aber wie gesagt, ich kenne keinen anderen Grund für den Sturz als diesen. Haben Sie jemanden fallen sehen? wisse, dass er sich selbst folgte.“ Darüber hinaus erzählt der Mönch Dorotheos, dass er sich während seines Aufenthalts in der Herberge von Abba Serida in allem von den Anweisungen des geisttragenden Ältesten Johannes leiten ließ und sein eigenes Verständnis und seine tief empfundenen Wünsche völlig ablehnte. Als der gelehrte und intelligente Dorotheus seine eigenen Gedanken zu einem spirituellen Thema darlegte, sagte er sich: „Gräuel für dich und deine Argumentation, deine Vernunft und dein Wissen.“ 377. Hier ist ein Beispiel für gesegneten Hass auf die eigene Seele, Hass, den der Erlöser unserer Seelen und Körper befohlen hat! Folgen wir dem Lebensstil, dem Verhalten und der Denkweise der Heiligen Gottes! Lassen Sie uns zu unserer Erlösung nicht aufhören, unserer gefallenen Natur zu entsagen! Für wahre Selbstliebe lehnen wir trügerische Selbstliebe ab, unsere Selbstliebe! Für die rettende Tätigkeit gemäß den Geboten des Evangeliums lehnen wir die Tätigkeit gemäß den Gesetzen der gefallenen Natur ab, die von der Welt geliebt und Gott feindlich gesinnt ist! Hassen wir eingebildete gute Taten, die aus dem falschen Verstand, aus den Bewegungen des Blutes, aus den Gefühlen des Herzens entstehen, egal wie erhaben, makellos und heilig unsere Gefühle und Gedanken uns auch erscheinen mögen. Diese Dinge können in uns nur schädliche Einbildung, Stolz und Selbsttäuschung hervorrufen. Sie erleuchten nicht die Augen der Seele, wie das Gebot des Herrn sie erleuchtet (Psalm 18,9), im Gegenteil, sie verstärken die Blindheit der Seele und machen diese Blindheit unheilbar. Diejenigen, die sie erschaffen, werden in ewige Qual geraten, wie diejenigen, die das Gute einer gefallenen Natur erschaffen, das Gute, das immer mit dem Bösen vermischt ist, das entweihte Gute, von dem der Herr wie von einer satanischen Abscheulichkeit seinen allheiligen Blick abwendet. Um die guten Taten der gefallenen Natur zu vollbringen, muss man kein Christ sein: Sie gehören der gesamten gefallenen Menschheit. Wo die guten Taten der gefallenen Natur mit dem Donner des Lobes aus der Welt vollbracht werden, wird der Retter der Welt ausgeschlossen und abgelehnt. Werke des Glaubens, Werke des Heils oder, was dasselbe ist, die Erfüllung der Gebote des Evangeliums sind allein Sache der Christen. „Das Gute“, sagte der heilige Asket Markus über das wahre Gute, „kann nicht geglaubt oder umgesetzt werden außer in Christus Jesus und dem Heiligen Geist“ 378. Die Erfüllung der Gebote des Evangeliums führt den Menschen in die wahre Erkenntnis Gottes und der Selbsterkenntnis ein, in die wahre Liebe zu sich selbst, zum Nächsten, zu Gott, zur Kommunikation mit Gott, die sich umso üppiger entwickelt, je sorgfältiger und genauer die Gebote des Evangeliums erfüllt werden. Die Kommunikation mit Gott, die einem Christen auch während seiner irdischen Wanderungen gewährt wird, ist eine Garantie für himmlische und ewige Glückseligkeit. Dieses Versprechen selbst zeugt von seiner Treue, zeugt so klar und deutlich, dass viele, um es zu bewahren, beschlossen, sich den größten Sorgen zu unterwerfen und es dem Leben auf Zeit vorzuziehen. Erbärmlich, traurig ist die Blindheit, mit der die stolze Welt verächtlich auf die Angelegenheiten des christlichen Glaubens blickt, mit der sie darüber ein wahnsinniges Urteil und ein für die Welt tödliches Urteil fällt. Wie unbedeutend erscheinen der Welt die Werke des Glaubens im Vergleich zu den lauten und malerischen Werken der Welt! Was für eine gute Tat ist offenbar das Bewusstsein der eigenen Sündhaftigkeit, für die die Barmherzigkeit Gottes über den Zöllner ausgegossen wurde?“ (Lukas 18:10–14). Was für ein gutes Werk ist offenbar die Reue, durch die die größten Sünder mit Gott versöhnt wurden und ewige Glückseligkeit erbten? Was für eine gute Tat ist das Bekenntnis zu Christus, ein Bekenntnis, das in wenigen, einfachsten Worten ausgedrückt wird? Und von wem ausgedrückt? Ausgedrückt von einem hingerichteten Räuber. Diese wenigen einfachen Worte brachten den Dieb in den Himmel und vollbrachten, was alle brillanten Tugenden der gesamten Menschheit nicht erreichen konnten und können. „Das Wort vom Kreuz ist denen, die verloren gehen, eine Torheit“, und ebenso bedeutungslos erscheint ihnen das Handeln nach dem Evangelium. „Uns, die wir gerettet werden“, und dem Wort vom Kreuz und der Tätigkeit nach dem Evangelium „ist die Kraft Gottes“ (1 Kor. 1:18), Heilung und Rettung unserer Seelen (Lukas 6:19). Die Heiligen Väter aller Zeiten brachten ihre Haltung gegenüber der offenbarten Lehre Gottes stets mit dem Wort zum Ausdruck: „Ich glaube.“ In der modernen Gesellschaft, die sich überwiegend gebildet und christlich nennt, ist der Ausdruck einer herzlichen Haltung, eine Garantie der göttlichen Offenbarung im Wort: Ich denke, ständig zu hören. Woher kommt dieses Versprechen und Wort? Aus Unkenntnis des Christentums. Es ist ein trauriger Anblick, wenn ein Sohn der Ostkirche über den christlichen Glauben außerhalb der Lehren seiner Kirche spricht, im Widerspruch zu deren göttlichen Lehren steht und vorsätzlich, unwissend und blasphemisch spricht. Ist eine solche Argumentation nicht ein Verzicht auf die Kirche, auf das Christentum? Fürchten wir unsere Unwissenheit, die uns zur ewigen Zerstörung führt; Lasst uns das Christentum studieren; Lieben wir den Gehorsam gegenüber der Heiligen Kirche, geliebt von allen, die den christlichen Glauben kennen. Lasst uns sorgfältige Vollstrecker der Gebote des Evangeliums werden, lasst uns sie erfüllen wie unzerbrechliche Diener (Lukas 17,10), die ihre Pflicht erfüllen müssen, indem sie bei der Erfüllung ständig sündigen oder sie nur sehr unzureichend erfüllen. Lassen Sie uns vom Evangelium zu guten Taten führen und nicht von der Bewegung von Blut und Nerven. Lernen wir, Tugenden mit Demut auszuüben und nicht mit Eifer, der sicherlich von Eitelkeit, Arroganz oder Stolz begleitet und gefördert wird. Wenn der Herr die heilige Kälte der Demut in uns ausgießt und ihre Wirkung die Wellen der tief empfundenen Gefühle stoppt: dann werden wir verstehen, dass der Eifer, der erhabene und laute menschliche Tugenden vollbringt, Fleisch und Blut ist und nicht in der Lage ist, das Himmelreich zu erben (1 Kor 15,50). Rette dich selbst, geliebte Brüder, rette dich selbst! „Rette dich vor dieser korrupten Generation“ (Apostelgeschichte 2,40), sagte der heilige Apostel Petrus zu den damaligen Juden, die aus einem Volk, das dem Christentum feindlich gegenüberstand, dazu neigten, das Christentum anzunehmen. „Rette, du wirst deine Seele retten“, sagten die großen alten Mönche über die wahren Christen der letzten Zeit 379. Das bedeutet: Die Erlösung wird für sie aufgrund der besonderen Zunahme sündiger Versuchungen und aufgrund der allgemeinen Abweichung der Menschen zur Sünde sehr schwierig sein. Die Erlösung erfordert besondere Anstrengungen, besondere Sorgfalt, besondere Vorsicht und Selbsterhaltung, besondere Besonnenheit und besondere Geduld. Aber unser allmächtiger Führer und Mentor, unser Leben, unsere Stärke, unsere Erlösung, der Herr Jesus Christus, der uns vorhergesagt hat, dass „wir in einer Welt der Trauer sein werden“, der uns gemeinsam ermutigt: „Seid guten Mutes“, sagt er, „denn ich habe die Welt überwunden“ (Johannes 16:33). „Siehe, ich bin bei euch allezeit, bis ans Ende der Welt. Amen“ (Matthäus 28:20). Brevier. Konsequenz der Heiligen Taufe. Brief des Heiligen Gregor Palamas an die Nonne Xenia. Zum Unterschied zwischen dem Bild und dem Gleichnis Gottes im Menschen siehe die Werke des heiligen Demetrius von Rostow, Chronik, Band 4, Seite 15. 1840 Diskurs 23 über die Apostelgeschichte. Ehrwürdiger Abba Dorotheos, Lehre 1, über die Ablehnung der Welt. St. Markus der Asket. Über das spirituelle Gesetz, Kap. 4. Alle Evangelisten bestätigen diese Forderung. Heiliger Petrus von Damaskus. Buch 1, Artikel 2. Philokalia, Teil 3. Zellbriefe, Band 15, Brief 73. Zellbriefe, Band 15, Brief 70. Zellbriefe, Band 15, Brief 11. Brevier, nach der Beichte. Hl. Abba Dorotheos, Lehre 1. „Vermische Dich mit uns und knete Deinen Körper in uns.“ Diese Worte des Heiligen Xanthopoulos zitieren Johannes Chrysostomus in Kapitel 92 seines Werkes über Stille und Gebet. Dobrot., Teil 2. Leiter, Wort 4, Kap. 53. Die Seiten des Evangeliums sind gefüllt mit den Anprangerungen des Herrn über die Bosheit der Juden, insbesondere das 23. Kapitel des Matthäusevangeliums und das 8. Kapitel des Johannesevangeliums. Leitern Wort 29, Kap. 5. Das Leben des Großmärtyrers Demetrius von Thessaloniki, des Heiligen Georg des Siegreichen usw. Histoire du Christianisme par Fleury, Buch V, Kap. XVII. Basierend auf der russischen Übersetzung der Ausgabe von 1822. Philokalia, Teil 3, Buch 1, Artikel mit dem Titel „Denn ohne Demut ist es unmöglich, gerettet zu werden.“ Leben des heiligen Simeon, des neuen Theologen. Manuskript. Dieses Leben wurde von Optina Pustyn veröffentlicht. Auf Anraten des heiligen Petrus von Damaskus. Siehe den Artikel mit dem Titel: „Die notwendige und gerechte Angabe der sieben Körperwerke.“ Dobrot., Buch 1, Teil 3. Leiter, Wort 14, Kap. 52. Sehen Sie sein Leben. Chet'i-Minei, 13. Dezember. Der Mönch Simeon, ein Narr für Christus, wies in der Ablehnung des Kreuzes Christi auf den Grund für den Fehler und den Tod von Origenes hin. Chetyi Menaia, 21. Juli. Eine Lektion darüber, sich nicht selbst eine Meinung zu bilden. Philokalia, Teil 1, über das spirituelle Gesetz, Kap. 2. Spruch des Mönchs Pamva. Patericon alphabetisch. Sie könnten interessiert sein an: