Слово о спасении и о христианском совершенстве

Mnozí mluví o spasení, mnozí chtějí být spaseni; ale když se jich zeptáte, v čem spasení spočívá, odpověď bude pro ně velmi obtížná. Nezáleželo by na tom, kdyby celá záležitost skončila s jedním problémem v odpovědi! Ne: škodlivé důsledky z toho vyplývající jsou velmi významné. Neznalost toho, v čem spasení spočívá, dodává našemu jednání na poli ctností nejistotu a nepravidelnost. Zřejmě děláme spoustu dobrých skutků; ale v podstatě děláme velmi málo pro to, abychom ušetřili. proč tomu tak je? Odpověď je velmi jednoduchá: protože nevíme, v čem spočívá naše spása. Abychom věděli, v čem spočívá naše spása, musíme předem vědět, v čem spočívá naše zkáza, protože spása je potřebná pouze pro ztracené. Ten, kdo hledá spásu, se tím nutně poznává jako ztracený: proč by jinak hledal spásu? Naše zničení bylo provedeno zničením naší komunikace s Bohem a tím, že jsme vstoupili do komunikace s padlými a odmítnutými duchy. Naše záchrana spočívá v přerušení společenství se Satanem a obnovení společenství s Bohem 338. Celá lidská rasa je v záhubě, v úpadku. Ztratili jsme komunikaci s Bohem v našem samém kořenu a zdroji: v našich předcích, kvůli jejich svévolnému hříchu. Byli stvořeni bezúhonní, nezapletení do hříchu a zkaženosti: od samého stvoření se stali účastnými Ducha svatého; Poté, co přijali přirozené bytí podle lidstva, přijali také nadpřirozené bytí ze spojení s Božskou přirozeností. Tím, že svévolně odmítli podřízení se Bohu, svévolně se podřídili ďáblu, ztratili společenství s Bohem, svou svobodu a důstojnost a odevzdali se do podřízenosti a otroctví padlému duchu. Svévolně odmítli život, pozvali do sebe smrt, svévolně porušili celistvost dobra, které jim bylo dáno při stvoření, a otrávili se hříchem 339. Jako počátek lidského rodu sdělovali a nepřestávají sdělovat celému lidstvu svou nákazu, svou zkázu, svou smrt. Adam, stvořený k přesvatému obrazu a podobě Boha, který měl zplodit odpovídající potomstvo, znesvětil obraz, zničil podobu a zplodil potomstvo odpovídající poskvrněné podobě, zničené podobě. Písmo svaté, které svědčilo o tom, že člověk byl stvořen k Božímu obrazu (Gn 1,27), již zbavuje děti Adama tohoto svědectví. Písmo o nich říká, že se narodili k obrazu Adamovu (Gn 5,3), tedy takovými, jakými se stal Adam po pádu. Kvůli ztrátě podoby se obraz stal obscénním 340. Ve jménu každého člověka, který vstupuje do existence pádu, přináší Písmo bolestné vyznání: „Byl jsem počat v nepravosti a v hříších mě porodila matka“ (Ž 50,7). Lidé se stali nepřáteli Boha, svého Stvořitele (Římanům 5:10). Bůh ve svém nevýslovném milosrdenství znovu povolal lidskou rasu do společenství se sebou samým. Udělal to tím nejúžasnějším, nepochopitelným způsobem. Jako jedna ze Svých tří Osob, Přesvaté Slovo, přijal lidstvo, byl počat v lůně Nejsvětější Panny působením Ducha Svatého, čímž ze sebe vyloučil běžné lidské početí z mužského semene; početí, které způsobilo hříšnou infekci všem lidem. Tak se neposkvrněný člověk objevil v lidské rase, když byl stvořen praotec. Tento neposkvrněný člověk byl účastníkem božské přirozenosti, stejně jako prapůvodní, ale v nesrovnatelně větší míře: pračlověk byl svatým mužem z milosti a Bůh, který se stal člověkem, se stal bohočlověkem. Vzal na sebe všechny lidské hříchy. Mohl to udělat, protože jako muž byl také všemocným a dokonalým Bohem. Vzal na sebe všechny lidské hříchy a obětoval se jako smírnou oběť Boží spravedlnosti za hříšné lidstvo; Vykonal smíření, protože to mohl udělat. Svatý bezmezně a nekonečně usmířil svým utrpením a smrtí četné, ale omezené lidské hříchy – a Písmo svaté o něm svědčí se vší spravedlností: „Hle, Beránek Boží, který snímá hříchy světa“ (Jan 1:29). Bohočlověk nahrazuje před Bohem sebe jak celý svět, tak každého člověka. Ctnosti, veřejné i soukromé, plynoucí z padlé lidské přirozenosti, ztratily po inkarnaci Boha svůj význam: byly nahrazeny velkým Božím dílem – „vírou v toho, jehož vyslancem je Bůh“ (Jan 6:29). V tomto velkém Božím díle spočívá spasení, jak dosvědčil sám Spasitel: „Hle, toto je věčný život (spása), aby poznali Tebe, jediného pravého Boha“ a „Toho, kterého jsi poslal, Ježíše Krista“ (Jan 17:3). Ctnosti křesťana musí plynout z Krista, z jím obnovené lidské přirozenosti, a ne z padlé přirozenosti. Jelikož náš pád nespočívá ve zničení dobra z naší přirozenosti – to je charakteristické znamení pádu zavržených andělů – ale ve smíchání našeho přirozeného dobra se zlem, které je pro nás nepřirozené, pak má naše padlá přirozenost dobré skutky a pro ni charakteristické ctnosti. Páchají je pohané, mohamedáni a všichni, kdo jsou Kristu cizí. Tyto dobré skutky a ctnosti, poskvrněné příměsí zla, nejsou hodné Boha, narušují komunikaci s Ním a jsou proti našemu spasení. Odmítněme toto imaginární dobro, nebo přesněji toto největší zlo! Odmítněme aktivity padlé přírody! Dopřejme si činnosti, které nám přikazuje víra v Krista! Přestaňme žít podle pokynů naší pokleslé mysli, podle přání našeho pokleslého srdce! Začněme žít podle pokynů evangelijních přikázání, podle požadavků vůle Boží. Tím, že budeme žít tímto způsobem, budeme spaseni. Ti, kteří dávají dobrým skutkům padlé přírody vysokou cenu, kterou si nezaslouží, upadají do největšího omylu, který poškozuje duši. Upadají, aniž by si to uvědomovali, do ponížení a odmítnutí Krista. Často od nich zaznívá otázka: "Proč nemohou být spaseni pohané, mohamedáni, luteráni a všichni podobní, otevření i skrytí nepřátelé křesťanství? Je mezi nimi mnoho nejctnostnějších lidí." Je zřejmé, že otázky a námitky vyvstávají z naprosté neznalosti toho, co spočívá ve zničení a spáse lidí. Je zřejmé, že takovou otázkou a námitkou je Kristus ponížen, je vyjádřena myšlenka, že Usmíření a Vykupitel nebyli pro lidi nutností, že lidé mohou uspokojit svou spásu svými vlastními prostředky. Křesťanství je zkrátka touto otázkou a námitkou odmítnuto. Ctnosti padlé lidské přirozenosti měly svou cenu, podobně jako nařízení Starého zákona, před Kristovým příchodem přivedly člověka do stavu schopného přijmout Spasitele. "Světlo přišlo na svět," řekl Bohočlověk o svém příchodu k lidem, "a lidé milovali tmu více než Světlo, protože byli zlí pro své skutky. Každý, kdo dělá zlo, nenávidí Světlo a nejde ke Světlu, aby jeho skutky nebyly odhaleny, protože jsou zlé, ale kdo činí pravdu, přichází ke Světlu, aby byly zjeveny jeho skutky1:2, neboť jsou vykonány v Bohu). Je běžné, že ti, kdo milovali hřích, odmítají Krista, protože Kristus přikazuje hříšníkům opustit milovaného. Je běžné, že milovníci ctnosti plynou a přilnou ke Kristu, protože naplněním (plností) dobra, které milují, je Kristus. „Bůh nehledí na osobnosti, ale bojte se ho v každém národě a dělejte, co je správné, je přijatelný“ (Skutky 10:34-35). Tato slova pronesl svatý apoštol Petr o pohanském setníkovi Kornéliovi, povolaném Bohem k víře. Touha po pravé ctnosti připravila a učinila Kornélia schopným přijmout spasení. Tak je třeba chápat slovo „příjemný“ podle vysvětlení velkého učitele církve, svatého Jana 3latousta 341; Takto je toto slovo vysvětleno samotným vyprávěním, které ve Skutcích apoštolů uvádí svatý evangelista Lukáš. Kornélius, ačkoli byl pohan, opustil modly, pilně se modlil k jedinému pravému Bohu a dával hojné almužny. Jednoho dne se mu při modlitbě zjevil anděl Boží a řekl: "Kornélii! Tvé modlitby a tvé almužny jsou vzneseny jako památka před Bohem. A nyní pošli muže do Joppy a zavolej Šimona, kterému se říká Petr (apoštol): k němu ti promluví slovesa, v nichž budeš zachráněn ty i celý tvůj dům." (Sk 10,3-6). Kornéliovy modlitby a almužny byly tak silné, že na ně milosrdný Pán pohlédl; ale oni sami o sobě Kornéliovi spásu nepřinesli. Umožnili mu uvěřit v Krista a víra v Krista mu přinesla spásu. Toto je přesné hodnocení dobroty padlé přírody! Pak má toto dobro cenu, když vede ke Kristu. Když se samo se sebou odloučí od Krista, pak se stává největším zlem, bere nám spásu danou Kristem, spásu, kterou samozřejmě nemůže dát žádným způsobem. Podobně jako působení přirozeného dobra je působení Starého zákona. Odchylka od ní před příchodem Krista byla odklonem od Boha; touha zůstat s ním po příchodu Krista se stala odklonem od Boha (Galatským 5:4). Starý zákon byl služebníkem spásy, připravoval lidi na víru v Krista, která je daná spasením; ale pro Židy, kteří chtěli navždy zůstat pod Starým zákonem, se stal přímluvcem, nástrojem zkázy. Duši ničící omyl Židů spočívá v tom, že skrze pýchu a domýšlivost dali Zákonu, který jim dal Bůh, jiný význam, než jaký mu dal Bůh, a kvůli Starému zákonu, který byl malebným stínem Pravdy - Nového zákona, odmítli Nový zákon, kvůli stínu, který představoval stín; kvůli dočasnému průvodci ke spasení odmítli spasení samotné, odmítli Usmíření a Vykupitele. Stejně jako ničení duše je chybou těch, kteří zaslepeni pýchou a namyšleností dávají svým dobrým skutkům, skutkům padlé přírody, cenu, která jim není vlastní. „Lupič a dravec je jeden,“ říká mnich Macarius Veliký, „který „nevejde dveřmi, ale prolézá jinam“ (Jan 10:1): takový je ten, kdo se bez Krista, který ospravedlňuje, ospravedlňuje 342. Všichni svatí, opouštějíce svou pravdu, hledali pravdu Boží a nacházeli v ní (svatou) lásku, skrytou před přírodou. Příroda, která byla zkažena pádem, také zkazila pravdu. „Všichni jsme zbloudili,“ říká Prorok, „a stali jsme se jako nečistí duchové, jako je všechna naše spravedlnost nečistým přístavem“ (Iz. 64:6). „Od nohy k hlavě není v něm“, v padlém člověku, „úplnost“ (Iz. 1:6). Zlo, které nás zasáhlo, podle vysvětlení slov proroka Otců nebylo soukromé, ale v celém těle, objalo celou duši, zmocnilo se všech jejích sil“ 344. V naší přirozenosti nezůstala žádná částice, která by nebyla poškozena, nebyla nakažena hříchem: žádné naše jednání se neobejde bez příměsi zla. Když se voda smíchá s vínem nebo octem, pak každá její kapka obsahuje příměs, a tak naše přirozenost, nakažená zlem, obsahuje v každém projevu své činnosti příměs zla. Všechno naše bohatství a důstojnost je ve Vykupiteli 345. „Člověk bude ospravedlněn pouze vírou v Ježíše Krista“ (Gal. 2:16) 346. Aby byl živou vírou asimilován Vykupiteli, je zapotřebí úplné odmítnutí vlastní duše (Lukáš 14:26), to jest přirozenost, ale i správnost padlého hříchu. Touha zachovat si pravdu o padlé přirozenosti poskvrněné hříchem je aktivním odmítnutím Vykupitele. „Byli jste zbaveni Krista“ (byli jste Kristu odcizeni) „zákonem“ Mojžíšovým, nebo přirozeným „budete ospravedlněni, vypadli jste z milosti“ (Gal. 5:4), říká apoštol. „Kdyby byl zákon správný, Kristus by zemřel“ (Galatským 2:21). To znamená: ve způsobu myšlení (sofistikovanosti), který po příchodu křesťanství přebírá důstojnost vlastní lidské pravdy před Bohem, jistě existuje rouhačský koncept, který prostupuje celým tímto způsobem myšlení, koncept nepotřebnosti Krista ke spáse, koncept, který je ekvivalentní odmítnutí Krista. Pán řekl farizeům, kteří se snažili držet své pravdy: „Říkáte, jak vidíme, váš hřích zůstává“ (Jan 9:41). „Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání“ (Matouš 9:13). To znamená: ti, kdo neuznávají své hříchy jako hříchy a svou pravdu jako obscénní žíněné roucho, poskvrněný a trýzněný komunikací s hříchem a Satanem, jsou odcizeni Vykupiteli, vyznávají Ho, možná svými rty, činností a v duchu Ho odmítají. Svatý apoštol Pavel, který byl bezúhonný a spravedlivý podle mojžíšských a přírodních zákonů, počítal svou spravedlnost „za ztrátu pro mimořádné poznání Krista Ježíše Pána“. Zřekl se své spravedlnosti a počítal ji „za odpad“ (za smetí), „abych získal Krista,“ říká velký Pavel, „nemít svou spravedlnost, která je ze zákona, ale skrze víru Kristovu, spravedlnost, která je od Boha ve víře“ (Flp 3:4-9). „Hledajíce ospravedlnění v Kristu, byli nalezeni sami hříšníci“ (Gal. 2:17): protože neexistuje způsob, jak přistoupit ke Kristu a připodobnit se mu, aniž byste z upřímnosti svého srdce připustili, že jste hříšník, ztracený hříšník, který nemá žádné vlastní ospravedlnění, žádnou vlastní důstojnost. "Ze skutků zákona nebude před Bohem ospravedlněno každé tělo. Kromě zákona se nyní zjevila i pravda Boží a prorok také vydává svědectví ze zákona. Pravda Boží skrze víru v Ježíše Krista je ve všech a na všech, kdo věří: není rozdílu. Všichni jsme totiž zhřešili a chybí nám Boží sláva: budeme ospravedlněni skrze jeho vykoupení skrze Kristovu milost." 3:20–24). Podle neměnného zákona askeze předchází hojné vědomí a pocit vlastní hříšnosti, udělené Boží milostí, všechny ostatní dary naplněné milostí. Připravuje duši na přijetí těchto darů. Duše je není schopna přijmout, pokud se nejprve nedostane do stavu blažené chudoby ducha. „Když mysl vidí své hříchy, jejichž množství je jako mořský písek, pak to slouží jako znamení počátku osvícení duše, znamení jejího zdraví“ 347. Když svatý Tikhon z Voroněže došel do tohoto stavu, řekl: „Poznáváme své hříchy: toto je počátek pokání, přiznáváme cokoli. Bůh) si přiznávají: čím více je Bůh, protože je dobrý a milosrdný, ctí 349. Co je nám vlastní Slabost, zkaženost, temnota, hněv, hříchy“ 350. Varujme se před smrtícím bludem! Bojme se zřeknutí se Krista, které je spojeno s omylem! Bojme se jisté ztráty spasení za asimilaci falešných myšlenek nepřátelských Víře! Opatrnost je v naší době o to potřebnější, že se nyní se zvláštním úsilím šíří kázání o výšinách ctností a úspěších padlého lidstva s otevřeným cílem přilákat všechny na pole těchto ctností a tohoto úspěchu. Toto kázání se zesměšňuje přesvatou dobrotou křesťanství a snaží se vůči němu vzbudit opovržení a nenávist. Díla spásy jsou dílem víry, dílem Nového zákona. Tyto skutky nenaplňují lidské chápání, nikoli lidskou vůli, ale vůli přesvatého Boha, zjevenou nám v přikázáních evangelia. Křesťan, který chce zdědit spasení, musí udělat následující: 1) Věřte v Boha tak, jak Bůh přikazuje, abyste v Něj věřili, t.j. přijměte učení o Bohu zjevené Bohem, přijměte křesťanství, uchované v celé své čistotě a úplnosti v hloubi pravoslavné církve, zasazené Bohočlověkem na Východě, šířící se z Východu po celém vesmíru, dosud neporušené pouze na Východě a obsahující Bohem dané a neporušené křesťanské učení, obsahující Bohem dané a neporušené křesťanské učení. 351. „Je vhodné, aby člověk věřil,“ říká apoštol, „pro toho, kdo přichází k Bohu, jak je, a dává odměnu těm, kdo ho hledají“ (Židům 11:6). Křesťanské učení bylo hlásáno vesmíru kázáním a přijímáno vírou. Protože je Božím učením, Bohem zjeveným učením, které převyšuje lidský rozum, nemůže být přijato jinak než s upřímnou sympatií a vírou. Víra je svou přirozenou vlastností schopna přijmout a vstřebat do mysli a srdce to, co je mysli nepochopitelné a nemůže být přijato běžným úsudkem. „Kdo má víru a je pokřtěn,“ řekl Pán, „bude spasen, ale kdo nemá víru, bude odsouzen“ (Mk. 16, 16). 2) Věřící musí činit pokání ze svého předchozího svévolně hříšného života a pevně se rozhodnout vést život, který se líbí Bohu. „Podle toho, kdo vás nazval svatými,“ odkazuje svatý apoštol Petr křesťanům, „buďte svatí po celý svůj život jako děti poslušnosti, nebuďte první, kdo se promění neznalostí svých tužeb“ (1. Petrův 1:14–15). Je nemožné stát se asimilací Bohu nebo zůstat v asimilaci Bohu a svévolně setrvávat v hříšném životě. Nový zákon hlásá pokání jako první podmínku přístupu k Bohu pro všechny, kdo se k Bohu přibližují. Kazatel, který začal kázat Nový zákon, velký Jan, Předchůdce Páně, zahájil své kázání pozváním k pokání. „Čiňte pokání,“ řekl odmítnutým lidem, kteří byli znovu povoláni do společenství s Bohem, „neboť království nebeské se blíží“ (Matouš 3:2). Sám Bohočlověk zahájil své kázání těmito slovy: „Potom začal Ježíš kázat a říkat: Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 4:17). Těmito slovy přikázalo Boží slovo svým svatým apoštolům, aby zahájili své kázání, a poslalo je zpočátku „ke ztraceným ovcím z domu Izraele“, které ustrnuly v ničení, navzdory předobrazu společenství s Bohem, které jim bylo dáno. „Jak chodíte,“ přikázalo Boží slovo apoštolům, „kažte a řekněte: Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 10:6–7). Výzva k víře a pokání je božská. Poslušnost tohoto povolání je nezbytná pro spasení: je to naplnění Boží svaté vůle. 3) Ti, kdo věří v Boha a odmítají hříšný život, aby vstoupili do společenství s Bohem, vstupují do tohoto společenství prostřednictvím počáteční křesťanské svátosti - svatého křtu: Křest je zrození do božského života. Není možné vstoupit do přirozené existence, aniž bychom se narodili podle zákona přírody, je nemožné vstoupit do společenství s Bohem, které je naším pravým životem nebo naší spásou, aniž bychom vstoupili do křesťanství skrze svatý křest. Toto je Boží nařízení. Skrze křest vstupujeme do znovuzrození (Titovi 3:5), tedy do oné svaté existence, která byla dána Adamovi při jeho stvoření, kterou ztratil během svého pádu a kterou nám vrátil náš Pán Ježíš Kristus. "Nenarodí-li se někdo znovu," řekl Pán, "nemůže spatřit království Boží. Pokud se někdo nenarodí z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího" (Jan 3:3,5). Tím, že jsme se narodili podle těla, tvoříme potomky našeho praotce podle těla, Adama, který nám dává existenci spolu s věčnou smrtí; svatým křtem přecházíme do duchovního potomstva Bohočlověka, který je podle svědectví Proroka „Mocný Bůh, Panovník, Kníže pokoje, Otec budoucího věku“ (Iz 9,6), který tím, že nás duchovně zrodil, ničí v nás princip smrti, salvace, věčný život, vštípený zrozením a zrozením. v Bohu. Svatý Jan Teolog hlásá o těch, kteří uvěřili v Boha a byli znovuzrozeni svatým křtem: „A maličkí ho přijali a dali jim říši, aby se stali dětmi Božími, kteří věří v jeho jméno, kteří se nenarodili z krve ani z tělesné žádostivosti, ale z Boha“ (Jan 1:12–13). Svatý křest, který nás učinil dětmi Božími, obnovuje naši svobodu, která nám byla dána při stvoření, kterou jsme ztratili během pádu, obnovuje sílu vůle, uděluje naší moci buď zůstat dětmi Božími, nebo odmítnout adopci 352. V ráji tedy bylo ponecháno na autokracii předků, zda buď zůstane věčně v blaženosti, nebo ji ztratí. „Proto je vhodné, abychom věnovali zvýšenou pozornost“, to znamená, abychom se zvlášť pečlivě hlídali, „abychom neodpadli“ (Židům 2:1). Svatý křest je zpečetěn další svátostí, která po něm bezprostředně následuje, svatým biřmováním. Tato svátost se právem nazývá pečetí, protože svatý křest lze právem nazvat podmínkou, smlouvou mezi Bohem a člověkem. Pečeť, kterou je tento stav zapečetěn, je svaté biřmování. 4) Setrvání v adoptivním přijetí Bohu, předané skrze svatý křest, je podporováno životem podle přikázání evangelia. Zůstat v adopci se ztrácí tím, že se odchýlíte od života podle přikázání evangelia. Sám Pán svědčil oběma: „Pokud budete zachovávat má přikázání,“ řekl, „zůstanete v mé lásce. Pokud někdo nezůstane ve mně, bude vyvržen jako hůl a uschne. Ke spasení je nutné, aby ti, kdo byli pokřtěni v Krista, žili podle Kristova zákona. 5) Bohočlověk, který nás zrodil ke spáse svatým křtem, nás přivádí do nejužšího společenství se sebou samým jinou velkou, nepochopitelnou svátostí, svátostí eucharistie, kterou spojujeme a mísíme 353 své tělo a krev s tělem a krví Bohočlověka. "Kdo jí mé tělo," řekl Pán, "a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm. Jezte mé tělo a pijte mou krev a mějte věčný život. Pokud jste nejedli tělo Syna člověka nebo nepili jeho krev, nemáte v sobě život" (Jan 6:56, 54, 53). Touto svátostí nás Bohočlověk zcela vytrhl z našeho příbuzenství se starým Adamem a přivedl nás do nejbližšího příbuzenství, do jednoty se sebou samým. Jak nemohou být spaseni ti, kteří jsou jedno s Bohočlověkem? „Kde je tělo, tam se shromáždí orli“ (Lukáš 17:37), živící se tímto tělem, svědčí o svatém evangeliu. Důstojným a častým (častým - pozn. red.) přijímáním duchovního pokrmu, který sestoupil z nebe a dává život světu, staneme se duchovními orly, povzneseme se z nížin tělesného stavu do výšin duchovního stavu, poletíme tam, kde byl Bohočlověk, který byl od nepaměti v Bohu Otci podle své lidské přirozenosti a po svém Otci, který byl povýšen lidskou přirozeností, a který byl povýšen dokončení vykoupení lidí. 6) Abychom zachovali svou slabost, uzdravili hříšné vředy, které jsme dostali po křtu, abychom zachovali neporušenou svatyni, kterou jsme zapečetěni svatým křtem, dal nám Bůh svátost zpovědi. Touto svátostí se obnovuje a obnovuje stav způsobený svatým křtem 354 . Ke svátosti zpovědi by se mělo přistupovat tak často, jak je to jen možné: duši člověka, který má ve zvyku často vyznávat své hříchy, zdržuje od hříchu vzpomínka na nadcházející zpověď; naopak nevyznané hříchy se příhodně opakují, jako by byly spáchány ve tmě nebo v noci 355. Evangelium zmiňuje dva požehnané stavy: stav spásy a stav křesťanské dokonalosti. Jistý bohatý a ušlechtilý židovský mladík padl k nohám Bohočlověka a požádal ho, aby mu řekl, co má dělat, aby zdědil věčný život, spásu? Židovi, tedy správnému věřícímu v Boha, Pán odpověděl: „Chceš-li být uvedeni do břicha, zachovávej přikázání“ (Matouš 19:17). V odpověď na mladíkovu otázku, jaké přikázání existují, Pán poukázal pouze na přikázání, která určují Bohu příjemný vztah každého věřícího k jeho bližnímu, aniž by se zmínil o přikázáních, která určují vztah člověka k Bohu, jak je Žid zná a přesně zachovává, alespoň naoko. Morální a náboženská nemoc Židů se změnila v době příchodu inkarnovaného Boha na zem. Nemoc se změnila ve své viditelné podobě a zůstala v podstatě stejná jako předtím – touha po odpadnutí. Židé nevyjadřovali neodolatelnou náklonnost k modlářství, které pomlouvalo a ničilo jejich duchovní i občanský blahobyt po celé tisíciletí, od jejich exodu z Egypta až po stěhování do Babylóna. Satan je nepřitahoval k odpadnutí od Boha a k uctívání sebe sama uctíváním modly: vymyslel a připravil pro ně další intriku, účinnější, další ničivou propast, nesrovnatelně hlubší a temnější. Satan nechal Židy, aby byli služebníky pravého Boha. A nejen to, zatáhl je do zvýšené, nesprávné úcty k rituálním nařízením a starověkým tradicím, zároveň jim ukradl úctu k Božím přikázáním, vtáhl je do nejpodrobnějšího a nejjemnějšího studia Božího zákona podle litery, zároveň jim životem ukradl studium Božího zákona; Použil znalost Božího zákona doslova jako prostředek k tomu, aby se zapojil do nejstrašnější pýchy, do nejstrašnější domýšlivosti, v níž se nazývali a vystavovali druhým jako Boží děti, ve skutečnosti byli nepřáteli Boha a dětmi ďábla (Jan 8:44). Pod záminkou, že zůstanou věrní Bohu, odmítli Boha; pod záminkou udržování komunikace s Bohem odmítli komunikaci s Bohem, nakazili se satanskou nenávistí k Bohu a tuto nenávist si vtiskli do Deicide 356. To vše se stalo z opuštění života, který se líbí Bohu! To vše se stalo z opuštění vztahu k bližnímu přikázaného Bohem a vztah k Bohu, zachovaný na pohled, se stává mrtvým. Z tohoto důvodu Spasitel povznáší Žida, který se ptal, jak může být spasen, do vztahu k jeho bližním, jak mu Bůh přikázal. Stejně tak každý pravoslavný křesťan, chce-li přejít z nedbalého života k životu pozornému, chce-li se postarat o své spasení, musí nejprve věnovat pozornost svým vztahům se svými bližními. V těchto vztazích musí napravit to, co podléhá nápravě, přednést před Boha upřímné pokání za to, co již nepodléhá nápravě, a předepsat si činnost Bohu milou. "Hle, polovinu mého majetku," řekl celník Zacheus Pánu, když se obrátil, "rozdám chudým, a komu jsem urazil, čtyřnásobně zaplatím." Slyšel nejradostnější definici všedobrého a všemocného Pána, který zůstává i dnes stejně dobrý a stejně všemocný: „Nyní přišla spása tohoto domu a nyní je tento syn Abraham, neboť Syn člověka přišel hledat a spasit ztracené“ (Lukáš 19:8-10). Potomek Abrahama podle těla byl Bohem rozpoznán jako potomek v době, kdy se rozhodl žít život, který se líbí Bohu: z toho vyplývá, že až do té doby nebyl rozpoznán navzdory právu podle těla. A křesťan, pokud vede svévolně hříšný život v rozporu s přikázáními evangelia, není uznáván jako křesťan, ačkoli má právo na toto jméno, když se křtem připojil ke svatému křesťanskému kmeni. K čemu je vyznávat se slovy a zapírat činy? Pán slíbil: „Vyznejme jim“, kteří zanedbávají plnění přikázání evangelia, „neboť jsem vás nikdy nepoznal. Odejděte ode mne, kdo se dopouštíte nepravosti!“ (Matouš 7:23) Ke spáse je nutné naplnit všechna ustanovení evangelia, uchovaná v náležité celistvosti jedinou svatou pravoslavnou církví. Výše zmíněný mladík, když slyšel Pánovu odpověď, že spasení vyžaduje žít podle Božích přikázání, řekl: „To vše jsem dodržoval od svého mládí: co jsem ještě neskončil? Ježíš mu řekl: Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, rozdej chudým a měj poklad v nebi a pojď za mnou, vezměme kříž.“ (Matouš 19:20–21; Marek 10:21). Spasení je možné tím, že si uchováme majetek v životě uprostřed světa; k dosažení dokonalosti je pro každého nutné předběžná spása – zřeknutí se světa. dokonalost je ponechána těm, kteří chtějí, vidíme příklad křesťanské dokonalosti ve svatých apoštolech, jak o sobě a o nich svědčil svatý apoštol Pavel, když řekl: „Jako lidé jsou dokonalí, buďme v tom moudří“ (Flp 3:15), že křesťanská dokonalost, která je příbytkem v Bohu, je nekonečným polem prosperity, stejně jako Bůh je nekonečný dokonalost dokonalého, jak mi řekl někdo, kdo to okusil,“ říká svatý John Climacus, „tolik osvětluje mysl a odmítá ji ode všeho hmotného, že ji při vstupu do tohoto nebeského útočiště z větší části pozvedá ze života podle těla, což vede do stavu šílenství, do nebe k vidění (a obsahuje tam). Nikde o tom nemluví někdo, kdo snad ze zkušenosti věděl, „že mocnosti Boží na zemi byly velmi vyvýšeny“ (Žalm 46:10) 357. Ten, kdo byl uchvácen do třetího nebe a zůstal tam žít se svými srdečnými pocity a myšlenkami, o tom mluvil: „život náš je v nebi“ (Flp 3:20). Dokonalost spočívá ve zjevném společenství Ducha svatého, který, když vstoupil do křesťana, přenáší všechny jeho touhy a všechny jeho myšlenky do věčnosti. Svatý David vyznal tento stav své duše a svědčil o sobě: „Duch Páně je ve mně a jeho slovo je na mém jazyku“ (2. Sam 23:2). Z působení Ducha svatého mohl David říci: „Protože je tvá vesnice milovaná, Hospodine zástupů, má duše touží a končí v nádvořích Hospodinových: mé srdce a mé tělo se radují v živém Bohu“ (Ž 84,2-3). "Stejně tak strom touží po pramenech vod, má duše po tobě touží, Bože. Má duše žízní po mocném, živém Bohu, když přijdu a ukážu se před tváří Boží" (Ž 42,2-3). „Běda mi, neboť můj příchod bude trvat“ (Ž 119:5). Pro člověka v běžném stavu je nepřirozené mít tak ohnivou touhu jít do věčnosti: je to charakteristické pouze pro člověka, který nese Ducha, stejně jako o sobě řekl Pavel, který nese Ducha: „Musím žít, Kriste, a i když zemřeš, je to zisk. Toužím být rozhodnut a být s Kristem“ (Flp 1, 21, 21). "Obchodník," říká svatý Izák Syřan, "když je jeho závazek splněn a je získána další část jeho zisku, spěchá se vrátit do svého domova. A mnich, dokud není dokončeno pole jeho práce, nechce být oddělen od těla. Když v duši cítí, že dokončil závod a dostal příslib, pak začne toužit po budoucím věku... Muž, který nabyl moudrosti, když nalezl moudrost moře. je umístěn do této lodi, okamžitě v ní odplouvá z moře přechodného světa a odplouvá na ostrov, který patří budoucímu století Pocit budoucího století v tomto světě je jako malý ostrov na moři: kdo přistane na tomto ostrově, už se nebude dřít ve vlnách snů tohoto století“ 358. Mnich Macarius Veliký popisuje křesťanskou dokonalost následujícími rysy: "Člověk musí takříkajíc projít dvanácti kroky a pak dosáhnout dokonalosti. Pokud někdo dosáhl tohoto stupně, pak dospěl k dokonalosti. Opět, když milost začne působit slabší, opustí jeden krok a postaví se na jedenáctý. Jiný, bohatý a oplývající milostí, vždy, dnem i nocí, stojí na svobodném stupni dokonalosti, je-li vše unášen a unášen nahoře. tento nadpřirozený stav, nyní zjevený člověku, který je mu znám z jeho vlastní zkušenosti, s ním vždy existoval, pak nemohl ani přijmout službu Slova, ani vydržet žádnou práci, ani nic neslyšet, ani se v nutných případech postarat o sebe nebo o nadcházející den, ale seděl v jednom koutě uchvácen a jakoby omámený, z tohoto důvodu může člověku věnovat veškerou péči, dokonalost a péči o sebe. ale zeď již byla zničena a smrt byla poražena. Tomu je třeba rozumět takto: stejně jako na každém místě, kde je zapálená a svítí svíce, může být nějaká temná síla a hustý vzduch ji může zatemnit, tak i v duchovním světle existuje určitý závoj. Z tohoto důvodu člověk, který je v tomto světle, vyznává, že ještě není zcela dokonalý a bez hříchu. Dělící zeď se takříkajíc zhroutila a byla zničena, ale jen částečně, a ne úplně a navždy, protože milost někdy člověka poučuje a posiluje silněji a někdy se zdá, že slábne a klesá, v souladu s prospěchem člověka. Kdo dosáhl dokonalého stádia v tomto životě a na základě zkušenosti poznal budoucí věk? Ještě jsem neviděl jediného člověka, který by zcela dosáhl křesťanské dokonalosti, který by byl zcela osvobozen od všech neřestí. Někdo sice odpočívá v milosti, chápe tajemství a zjevení, okusuje nepopsatelnou sladkost milosti, přesto v něm s tím vším přebývá hřích... Ještě jsem neviděl nikoho úplně svobodného: neboť i já jsem kdysi částečně vystoupil do tohoto stupně a poznal, že neexistuje jediný člověk (zcela) dokonalý“ 359. Z tohoto důvodu, jak jsme viděli, svatý Jan Klimacus a jako on mnozí svatí otcové nazývali lidskou dokonalost v křesťanství nedokonalou dokonalostí, stejně jako řekl sv. pochopit, totéž, co bylo pochopeno od Krista Ježíše. Bratři! Nemyslím si, že jsem toho dosáhl: ale zapomínám na to, co je za námi, ale natahuji se k tomu, co je předtím, s horlivostí usiluji o čest nejvyššího Božího povolání“ – křesťanské dokonalosti – „v Kristu Ježíši“ (Flp 3,12-14). Křesťanská dokonalost je darem Božím, a nikoli plodem lidské práce a výkonu; feat dokazuje pouze reálnost a upřímnost touhy obdržet dar: výkonem, který krotí a krotí vášně, je lidská přirozenost schopna a připravena dar přijmout. Je na člověku, aby očistil a ozdobil, a pak s pomocí Boží přebývání v sobě pro Boha závisí příchod Boha do tohoto příbytku pouze na Boží přízni (Jan 14:23). Nezbytnou podmínkou pro dosažení dokonalosti je nezištnost a odříkání se světa. Mysl a srdce musí být zcela nasměrovány k Bohu, musí být odstraněny všechny překážky, všechny důvody k zábavě, „nikdo z vás,“ řekl Pán, „kdo se nezříká všeho svého majetku, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:33). Důvěra v pomíjivý majetek musí být nahrazena důvěrou v Boha a majetek samotný musí být nahrazen příslibem Boha, který řekl: "Nedělejte si starosti se slovy: Jaké jámy, nebo co pijeme, nebo co si oblékáme? Pohané to všechno hledají: protože váš nebeský Otec ví, že to všechno potřebujete. Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno.“ (Matouš 6:31-33). Uprostřed všech útrap, uprostřed těžké situace, do které se křesťan, jak se zdá, dostává, když se vzdal svého majetku a všech výhod, které mu svět poskytuje, on, spolupracující, který může dát svému světu nejvyšší milost Boží, nikdy nemůže dát svému služebníku nejvyšší milost. Tuto pozici popisuje svatý apoštol Pavel takto: „Ve všem si představuji, že jsem Boží služebník, v trpělivosti, v smutku, v nesnázích, v úzkosti, v ranách, ve vězení, v nepořádku, v práci, v bdění, v půstu, v očišťování, v porozumění, v trpělivosti, v laskavosti, v Duchu svatém, v nefalšovaném Božím slovu, v nepravé Boží moci. pravicí i šíjí, se slávou i potupou, se zlem i s chválou: jako jsme nevědomí a známí: jako jsme nevědomí, a přesto jsme naživu: jako jsme trestáni, a neusmrcováni, jak truchlíme, ale stále se radujeme: jako jsme chudí a bohatí mnoha věcmi: protože nemáme nic, ale všechno obsahujeme“ (2 Kor 06,4-1). V tomto postavení byli všichni svatí apoštolové, kteří všeho opustili a následovali Pána (Matouš 19:27). Neměli žádný hmotný majetek, ale celému světu, který se utápěl v destrukci, dodávali neocenitelné duchovní bohatství – poznání Boha a spasení. Neměli hmotný majetek, ale vesmír jim patřil: v každém městě, v každé vesnici, kamkoli přišli, pro ně Prozřetelnost Boží připravila jak bydlení, tak údržbu, a „elity“ z těch, kteří věřili v Krista „Pána vesnice nebo domu, který prodal cenu toho, co bylo prodáno, a položil to k nohám apoštola“ (Sk 4, 34-35). V této pozici byli svatí mučedníci. Před zahájením výkonu obvykle dali svobodu otrokům a rozdali majetek chudým 360. Poté, co zpřetrhali všechna pouta se světem, svlékli své šaty - tělo - počaté v nepravostech, oblékli si šaty Ducha svatého, v samotném našem Pánu Ježíši Kristu, proměnili své šaty - tělo - z tělesného na duchovní, od zkaženého k neporušitelnému. Utrpení svatých mučedníků mělo zvláštní charakter: netrpěli jako děti starého Adama, ale jako údy Kristovy. Svatá mučednice Felicity byla těhotná v době, kdy byla pro své pevné vyznání víry uvězněna v temném a dusném vězení. Vyřešilo se to ve vězení. Během porodu, který byl náročný, se Felicity nedokázala zastavit a křičet. Při této příležitosti jí jeden z vězeňských dozorců řekl: „Teď tolik křičíš: co se s tebou stane, až budeš vydán šelmám k sežrání? Odpověděla: „Nyní trpím, ale pak za mě bude trpět ten Druhý ve mně, protože já trpím pro něho“ 361. Mučednictví nebylo v žádném případě lidským výmyslem nebo důsledkem jedné lidské vůle: byl darem od Boha lidstvu, a proto byl nadpřirozený, stejně jako svatý apoštol Pavel řekl: „Byl vám dán dar Kristův, nejen abyste pro Něho věřili, ale také abyste trpěli“ (Ph1:29). Stejně jako mučednictví je mnišství darem Božím. Mnišství je nadpřirozený výkon. Je to také mučednictví ve své podstatě, jen povrchnímu ignorantskému pohledu se jeví jako něco jiného, ​​neurčitého. Stejně jako mučednictví i mnišství vyžaduje, aby mu předcházelo zřeknutí se světa. Tak jako výkon mučednictví začíná různými mukami těla a je dokonán jeho smrtí, tak výkon mnišství začíná odříznutím své vůle a porozumění, zřeknutím se tělesné rozkoše a je dokonán zabitím duše a těla pro hřích, jejich oživením pro Boha. Mnoho mnichů, kteří se postavili proti hříchu až k smrti, získali nad ním vítězství tím, že nešetřili tělo v intenzivnějších, nadpřirozených výkonech, přešli s největší pohodlností od mnišského výkonu k mučednictví kvůli podobnosti mezi těmito dvěma výkony, které spočívají v zřeknutí se světa a sebe sama. Stejně jako je pro pyšného nepochopitelný výkon mučednické smrti, sloužící rozkladu světa, zdá se mu vzpourou, tak je pro něj nepochopitelný a podivný výkon mnišství. Když mučedníci dokončili svůj čin, začali odhalovat hojnost darů naplněných milostí, stejně jako u mnichů milost Boží odhalila svůj účinek tím, že je zabila za hřích, a zesílila tento účinek, když v mniších zesílila jejich svatá smrt. Úkon každého mnicha je nadpřirozený: musí být jistě spojen s vítězstvím bestiální kvality těla, které se po pádu stalo majetkem každého člověka. Úkon některých svatých mnichů se zdá ve své nadpřirozenosti nepochopitelnější než dokonce výkon mučedníků. Můžete se o tom přesvědčit, když si přečtete životy ctihodného Marka Francouzského, Onufra Velikého, Marie Egyptské a dalších. Proč se mučednictví a mnišství zdají otrokům hříchu a světa extravagantní a absurdní? Zjevně proto, že uznávají jako dobro pouze dobro padlé přírody, ale neznají křesťanství a nerozumí mu. K dosažení dokonalosti, po vyčerpání (rozdělení – pozn. red.) majetku chudým, je nutné vzít svůj kříž (Marek 8:34). Za opuštěním majetku musí následovat odmítnutí sebe sama, v čem spočívá přijetí kříže, nebo dobrovolné a neustálé podřizování se smutkům dvojího druhu, z nichž je kříž tvořen, jakoby ze dvou navzájem spojených stromů a navzájem se odřezávajících. Některé z těchto bolestí dovoluje Boží prozřetelnost pro naše duchovní stvoření, zatímco jiné si musíme dobrovolně vnutit, abychom potlačili a umrtvili své vášně, abychom umrtvili naši padlou přirozenost v nás samých. Svatý apoštol Pavel mluví o bolestech, které nám dopřává Boží prozřetelnost: „Pán ho miluje a trestá ho: bije každého syna, který ho přijme. Jestliže snášíte trest, jako by vám byl Bůh shledán jako syn, kdo je tedy synem, kterého jeho otec netrestá? Jste-li bez trestu, pak všichni byli účastníky“ (přirozeně syny. Neboť jste dospělí Boží služebníci). Za to měli naši otcové tresty pro naše tělo a my jsme byli zahanbeni: Což nemáme mnohem více poslouchat Otce v duchu a žít? (Židům 12:6–9). Svatý apoštol Petr přináší zármutek do duchovního porozumění a utěšuje ty, kteří jsou jim vystaveni, následujícím způsobem: „Milovaní! Nevyhýbej se ohnivému pokušení, které ti bylo sesláno, abys to otestoval jako něco pro tebe cizího. Ale protože se účastníte Kristova utrpení, radujte se a při zjevení Jeho slávy se budete radovat a vítězit. Jste-li pomlouváni pro Kristovo jméno, pak jste požehnáni. Neboť Duch slávy a moci, Duch Boží, spočívá na vás. Od těch se rouhá, ale od vás je oslavován. Dokud nikdo z vás nebude trpět jako vrah, zloděj, darebák nebo rebel. A pokud jsi křesťan, tak se nestyď, ale oslavuj Boha za takový osud. Neboť je čas, aby soud začal v domě Božím. Jestliže to začne nejprve u nás, jaký bude konec těch, kteří neposlouchají evangelium Boží? Jestliže spravedliví mohou jen stěží uniknout, kde se objeví bezbožní a hříšní? Ať tedy ti, kdo trpí podle vůle Boží, odevzdají své duše Jemu jako věrnému Stvořiteli, konajícímu dobro“ (1. Petrův 4:12–19) 362. Podle pokynů apoštola Pavla je třeba smutky, které Prozřetelnost dovoluje, přijímat s největší podřízeností Bohu, stejně jako apoštol přijal pokušení, která mu byla povolena: „Mám zalíbení,“ řekl, „ve slabostech, v mrzutostech, v nesnázích, ve vyhnanství, v těžkostech podle Krista“ (2. Kor. 12:10). Podle instrukcí svatého apoštola Petra je třeba se při náporu bolestí odevzdat přesvaté Boží vůli a se zvláštní střízlivostí se pevně držet Božích přikázání, od nichž se nepřítel snaží v dobách smutku odtrhnout myšlenkami na smutek, beznaděj, reptání, hněv a rouhání. „Veškerý svůj zármutek uvrhněme na Boha, neboť On se o nás stará“ (1. Petrův 5:7). Je pro nás vhodné „mít veškerou radost“, tedy největší radost, „když upadneme do různých pokušení“ (Jakub 1:2): pokušení jsou znamením našeho Božího povolání, znamením vyvolení, znamením adoptivního synovství. Z jejich středu budeme pozdvihovat chválu Bohu, jako to činil spravedlivý, trpělivý Job uprostřed různých katastrof, které ho všude obklopovaly (Job 1:21, 2:10). Z nich budeme přinášet díkůvzdání Bohu, naplňovat srdce toho, kdo děkuje, duchovní útěchou a silou trpělivosti, díkůvzdání přikázaným samotným Bohem. „Za všechno děkujte,“ říká apoštol, „neboť to je vůle Boží pro Krista Ježíše ve vás“ (1 Tes 5:18). Svatý Petr z Damašku říká: „Tak jako rodiče milující děti, pobízeni láskou, se s hrozbami obracejí na prozíravé chování svých dětí, které si dovolily chovat se lehkomyslně, tak Bůh připouští pokušení, jako hůl, která odvrací hodné od ďáblovy pomluvy. (tolerovat pokušení) uchýlit se k Bohu, než ze strachu před katastrofami odpadnout, padnout do rukou ďábla a podstoupit věčné odpadnutí a muka s ním Jedna ze dvou věcí je nám jistě předložena: buď musíme vydržet to první, dočasné, nebo podstoupit to druhé, věčné. Spravedlivých se nedotkne ani jedna, ani druhá katastrofa: protože milující události, které se nám zdají být neštěstím, se z nich radují, líbajíce pokušení jako nálezy a čas pro získání duchovního vlastního zájmu a zůstávají nezraněni. Ten, kdo je zasažen šípem, ale nezasáhne ho, neumírá; ten, komu to způsobí smrtelnou ránu, umírá. Zranil útok Joba? Naopak, nekorunovala ho? Děsila muka apoštoly a mučedníky? Radovali se, jak praví Písmo, „protože pro jméno Pána Ježíše byli uznáni za hodné potupy“ (Skutky 5:41). Čím více vítěz bojuje, čím větší koruny dostane, tím větší radost z toho pociťuje. Když zaslechne hlas trubky, nepřijde mu strach, jako by z hlasu oznamujícího porážku; naopak se raduje, jako by věštil korunu a odměnu. Nic nepřinese vítězství tak snadno jako odvaha s informovanou vírou! Nic nepřináší vítězství s takovou lehkostí jako pýcha a strach, zrozené z nevíry“ 363. Pán zaslíbil svým následovníkům smutek po celou dobu jejich pozemské cesty, slíbil pozemský život podobný jeho vlastnímu, strávený v těžkostech a pronásledování, ale zároveň jim přikázal odvahu a důvěryhodnost. "I kdyby vás svět nenáviděl," řekl jim, "vězte, že mě nenáviděl dříve než vy. Kdybyste byli rychlejší ze světa, svět by miloval, co je jeho, protože nejste ze světa, ale já jsem si vás vyvolil ze světa, proto vás svět nenávidí" (Jan 15:18-19). „Budete ve světě zármutku, ale buďte smělí, neboť já jsem přemohl svět“ (Jan 16:33): žádný zármutek, žádné pokušení vás nepřemůže ani nezničí, pokud ve mne věříte a zůstanete ve mně tím, že budete plnit má přikázání. „Bůh je věrný,“ řekl apoštol, „nenechá vás více pokoušet, než můžete, ale vytvoří s pokušením hojnost, abyste je mohli snést“ (1. Korintským 10:13). Také na jiném místě Písma Duch svatý dosvědčuje: „Mnohá jsou soužení spravedlivých a já, Pán, je ze všech vysvobodím. Hospodin střeží všechny jejich kosti a ani jedna z nich nebude zlomena“ (Ž 34,20-21). Věřme Božímu zaslíbení, nebojme se rozbouřeného moře smutku a přeplavme jej bezpečně, drženi neviditelnou, ale všemocnou Boží pravicí. Druhá část kříže je tvořena dobrovolnými duchovními činy, ustanovenými a přikázanými Bohem, kterými jsou potlačovány hříšné touhy těla, potažmo duše. Svatý apoštol Pavel o nich řekl: „Umrtvuji své tělo a zotročujem je, abych, když budu kázat druhým, sám nebudu zotročen“ (1. Kor. 9:27) a svatý apoštol Petr: „Kristu, který za nás trpěl v těle, a vy se také vyzbrojte stejnou myšlenkou: když jste předtím netrpěli v těle: 11 z těla, nejste. „Ti, kdo jsou Kristovi, jsou tělem ukřižováni vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24): tělo, které není ukřižováno, ale vykrmené a utěšené hojnou výživou, potěšením a odpočinkem, nemůže jinak než soucítit s hříchem, nemůže si ho užívat, nemůže být neschopné přijmout Ducha svatého, nemůže být cizí a nepřátelské vůči Kristu. „Je to skutečně vdova a osamělá,“ to je ta, která se skutečně zřekla světa, zemřela mu, oddělena ode všech a všeho, aby sloužila Bohu, „důvěřuje Bohu a pokračuje v modlitbách a prosbách dnem i nocí; ale ta, která se štědře živí“, přestože opustila svět navenek a svůj majetek rozdala chudým, „zemřela zaživa“ (1. Tim. 6. vůle5) porušení z těla, ale kdo rozsévá pro Ducha, bude sklízet věčný život z Ducha“ (Galatským 6:8). Ukřižování těla je nutné, nezbytné pro asketiku Krista! Je nutné podřídit se dobrému jhu askeze, abychom zkrotili bestiální touhy těla a nepřipravili je o zdraví a sílu, která je nezbytná pro samotnou askezi. „Naučili jsme se být zabijáky vášní, ne těl,“ říká Pimen Veliký 364. I pro ty, kdo jsou tělesně slabí a nemocní, je porušení abstinence velmi škodlivé, zvyšuje nemoc, nepodporuje, ale frustruje slabé a nemocné. Obezřetná umírněnost je zvláště schopná udržet a zachovat tělesnou sílu a zdraví, a to jak u lidí silné postavy, tak u lidí slabé, nemocné postavy. Poté, co rozdělí majetek chudým a zpřetrhá pouta se světem, první věcí pro asketu Krista by mělo být přesunout se ze středu pokušení do odlehlého klášterního kláštera. Takové odstranění vymaže dříve přijaté hříšné otisky a zabrání možnosti nakažení se novými otisky. Pravé Boží služebníky k takovému odstranění zve sám Duch svatý: „Vyjděte z jejich středu a oddělte se, praví Pán, a nedotýkejte se nečistoty, a já vás přijmu a budu vaším Otcem a vy budete mými syny a dcerami, praví Všemohoucí Pán“ (2. Kor. 6:17-18). A v nejsvětějším klášteře je třeba být chráněn před navazováním známostí, před návštěvami bratrských cel a před jejich přijímáním k sobě, aby se duše stala schopnou rozsévat na ni Slovo Boží a v pravý čas nesla duchovní ovoce. A hmotné pole je připraveno na hojnou úrodu obilí tím, že je kypřeno železnými nástroji a likviduje se z něj všechny ostatní porosty. Reverend Simeon Ctihodný svému žákovi, reverendu Simeonovi, Novému teologovi, při vstupu do kláštera přikázal: „Podívej, dítě, chceš-li být spasený, pak nijak nemluv na církevních shromážděních a nechoď z cely do cely. Neměj volný oběh. Chraň svou mysl, aby nebloudila sem a tam, ale aby věčně hleděla na 35 snů.“ by měl mít jen to nejnutnější příslušenství, co nejjednodušší: v srdci se okamžitě objeví připoutanost k nepotřebným a krásným věcem a mysl, pokud jde o ně, dostává sklon k dennímu snění a roztržitosti, což je velmi škodlivé. Druhým výkonem je mírný půst. Půst pro začátečníky je určen klášterním jídlem. Během jídla člověk musí jíst jídlo, aniž by se nechal nasytit, ale pouze tolik, aby bylo tělo schopno poslušnosti; Konzumace jídla mimo jídlo je zakázána otcovskou tradicí a klášterními předpisy. Ti mniši, které Bůh vedl k tichému životu a k neustálému cvičení v modlitbě a rozjímání o Bohu, musí jíst jednou denně jídlo, 366 aniž by se nasytili a jedli všelijaké pokrmy povolené mnišství, podle toho, co jim Bůh posílá. S takovou svobodou je třeba přísně dbát na to, aby nezpůsobovala potěšení nebo přemíru. Opravdová rozkoš nás čeká v příštím století, ale zde si na cestě k ní zakažme rozkoš, uspokojující jedinou přirozenou potřebu, a ne vášnivý rozmar. Samota a půst jsou tak zásadní doplňky mnišského života, že od nich ve starověku dostali mniši své jméno: mnich (monacos, solitarius, z řeckých slov monos, latinsky solus - jeden) znamená osamělý; mnichům se také říkalo rychlejší. Třetím výkonem jsou vigilie. Začínající mnich se pak v tomto výkonu uspokojivě cvičí, když je vždy přítomen na všech církevních akcích. Pro ty, kteří vedou tichý život, je bdění obzvláště důležité. K tomuto činu je mnich povýšen živou vzpomínkou, jakoby předzvěstí smrti a následného nestranného Božího soudu. Mnich se snaží zabránit hroznému postavení v této zkoušce tím, že uctivě a rozechvěle stojí v modlitbě, jako by před tváří a očima samotného Boha. Doufá, že zde prosí a obdrží odpuštění hříchů, aby po odchodu duše z těla mohl beze strachu vykonat cestu ze země do nebe, a proto neúnavně stojí u dveří Božího milosrdenství během své cele osamělé modlitby, klepe na tyto dveře se slzami, klepe těžkými vzdechy, pokornými slovy vycházejícími z hlubin jeho srdce, které jsou bolestné pro hlubiny jeho srdce. Jak zesílí duchovní pocit strachu z Boha, zesílí výkon bdělosti. Nejprve se však musíte přinutit k tomuto výkonu, bez kterého není možné dosáhnout konečného a úplného vítězství nad vášněmi. Musíme se dostat do stavu přikázaného Pánem: "Ať jsou tvá bedra přepásaná a lampy hořící: a ty jsi jako muž, který čeká na svého Pána, až se vrátí z manželství, takže když přijde a zatlačí, budou mu otevřeny dveře. Blahoslavení služebníci, kvůli nimž Pán přijde a najde je bdělými. Amen, řeknu ti a poručí jim, bude sedět." přijde ve druhé hlídce, přijde ve třetí hlídce a najde je jako tyto, požehnané otroky Hle, kdyby Pán chrámu věděl, kdy přijde zloděj, byl by bdělý a nenechal by se vloupat do jeho domu, a proto budete připraveni, protože právě v tu hodinu, nepamatujte, přijde Syn člověka 123“ (Luke). Tento stav je vyvolán pocitem strachu z Boha. Ti, kteří k němu přijdou, začnou žít na zemi jako cestovatelé v hotelu, kteří každou hodinu čekají, než ho opustí. Před očima se jim krátí čas pozemského života, když se před nimi otevírá nesmírná, majestátní věčnost. Představa, že mohou být Pánem nečekaně povoláni, je udržuje v neustálé bdělosti, ve stálé ostraze před hříchem, který neustále útočí. Tráví své noci jako dny, spánek přijímají jen v případě potřeby, aniž by se do něj nechali hluboce ponořit a oddávat se mu. Lehnou si na svá tvrdá lůžka, oblečení a přepásaní, aby mohli v případě potřeby okamžitě vstát. Výkon bdění musí odpovídat tělesné síle člověka. Stejně jako samota a půst se zesiluje s postupným přechodem askety z tělesného a duševního stavu do duchovního nebo milosti naplněného stavu. Duchovní člověk, i když je slabý na těle, snese nesrovnatelně větší výkon, než jakého je schopen tělesný a duchovní člověk. První je nadšený k činu božskou milostí a naráží na méně překážek ze svého těla, které obvykle při vstupu do takového stavu odloží značnou část své baculatosti. K vytvoření viditelného kříže potřebujete dva nosníky v příčném spojení; takže k sestavení neviditelného kříže jsou nutné také dobrovolné smutky - výkony, které obsahují tělo v ukřižování, a vnější smutky, které brzdí a pokořují lidského ducha, který je neustále náchylný k pýše kvůli poškození pádem. Z celku těchto bolestí se skládá kříž, který je nám přikázáno vzít na sebe a následovat Krista, bez něhož je následování Krista nemožné. Ti, kdo neukřižovali své tělo, kteří v něm nezkrotili hříšné chtíče a touhy, kteří se nechají unášet smyslnými pocity a myšlenkami, nemohou být ve společenství s Kristem, protože jsou ve společenství se Satanem skrze rozkoš a poblouznění hříchem. „Ti, kdo jsou v těle,“ řekl svatý apoštol Pavel, tedy ti, kdo vedou tělesný život, žijí ve svém těle, hojně je vyživují, odpočívají, něžně, „nemohou se líbit Bohu“ (Řím 8:8). „Ti, kteří jsou podle těla, věci těla činí moudrost“ (Řím. 8:5), tedy ti, kteří vedou tělesný život, mají jistě tělesný způsob myšlení, nepamatují si a nestarají se o věčnost, mají falešnou vůli k pozemskému životu, uznávají ho jako nekonečný a jednají pouze pro něj, vysoce si váží pozemských přechodných postavení a výhod, nedokážou si osvojit Nový zákon, nemohou odmítnout padlou přirozenost, rozvíjet ji a respektovat její důstojnost. „Moudrost těla je smrt, moudrost těla je nepřátelství proti Bohu, neboť Boží zákon nečiní pokání, ale pod ním může“ (Řím 8:6-7). Tato svatá poslušnost je pro něj neobvyklá a nemožná. Opuštění majetku a světa, odchod do kláštera, nám nepřinese žádný užitek, pokud potěšíme rozmarné touhy svého těla, pokud jej nepoložíme na kříž, zbavíme ho excesů a rozkoší a poskytneme pouze jednu věc nezbytnou k existenci. Původní přikázání, které dal Bůh lidstvu, bylo přikázání postit se. Je dáno v ráji, potvrzeno v evangeliu. Kdyby to bylo porušeno, Svatý ráj by nás nemohl ochránit před zničením; pokud bylo porušeno, vykoupení, které nám dal Bohočlověk, nás nemůže ochránit před zničením. „Je mnoho těch, kteří chodí,“ říká apoštol Pavel, to znamená, že tráví svůj pozemský život, „o kterých jsem k vám mnohokrát mluvil, dokonce i nyní říkám, když pláču, nepřátelé Kristova kříže, jejichž konec je zkáza, jejichž břicho je Bůh a jejichž sláva je v jejich chladu, kteří jsou moudří na zemi“ (Flp 3:18-19). Apoštol to řekl křesťanům a prosil je, aby napodobovali jeho život (Flp 3,17), který konal „v námaze a boji, v bdělosti v hojnosti, v hladu a žízni, v půstu v hojnosti, v zimě a nahotě“ (2. Korintským 11:27). Půst je základem všech mnišských skutků; bez ní není možné udržet si samotu, ani krotit jazyk, ani vést střízlivý, pozorný život, ani uspět v modlitbě a bdění, ani získat vzpomínky na smrt, ani vidět množství svých hříchů a slabostí. Mnich, který zanedbává půst, otřese celou budovou svých ctností; Tato stavba neobstojí, pokud tvůrce nepřijde k rozumu a včas se nepostará o zpevnění základů. Svatý Jan Klimacus říká: "Náčelníkem démonů je padlá hvězda a počátkem vášní je obžerství 367. Nenechte se oklamat! Nebudete osvobozeni od faraona a neuvidíte Velikonoce na výsostech, pokud nebudete neustále jíst hořkou medicínu a nekvašený chléb. Hořký lektvar je nutkáním rozptýlit půst a práci toho, kdo nekvašený chléb, a moudrost. řekl: „A když jsem byl vždy chladný,“ démoni, „se oblékli do pytloviny a pokořili mou duši půstem a má modlitba se prohloubila do mého ňadra,“ prohloubil (Ž 34:13) 368. Pokud jsi Kristu slíbil, že půjdeš těsnou a úzkou stezkou, pak utlačuj své břicho, rozšiřuj se a slyš to řečník je cesta“ obžerství, „vedoucí do záhuby“, smilstva, „a mnoho je těch, kteří do nich vcházejí. Jako úzká brána a úzká stezka" půstu, "uveďte do břicha" čistotu, "a těch je málo, kteří vcházejí" 369. Co to znamená následovat Krista (Matouš 19:21), rozdávat svůj majetek a brát na sebe kříž? Následovat Krista znamená strávit pozemský život pouze pro nebe, stejně jako Bohočlověk strávil svůj pozemský život. Ti, kdo žijí zbožně uprostřed světa podle přikázání evangelia, jsou již dobrými mravy a duchovní povahou přirovnáni k Božímu Synu, ale ti, kdo se zřekli světa, ukřižovali své tělo asketismem a přitáhli k sobě milost Ducha svatého kvůli umrtvení těla za hřích (Řím 8,10), získávají zvláštní podobnost s Bohem. Jsou „vedeni Božím Duchem a jsou Božími syny“ (Řím. 8:14), milostí, když se zformovali k obrazu Nebeského člověka, druhého člověka, Bohočlověka (1. Korintským 15:47–49). Není to litera, ani povrchní znalost litery, která před Bohem nemá žádný význam, jim svědčí, že jsou Božími dětmi; o tom svědčí samotný Duch Svatý Boží, který v nich hmatatelně přebýval a spojil se s jejich duchem (Řím 8:16). „Jako děti, tedy i dědicové: dědicové Boha a dědicové Kristovi“ (Řím 8:17). Kde se mohla taková sláva vzít ubohému, padlému stvoření – lidem? Od živé víry v Krista, Boha, našeho Stvořitele a Spasitele, od živé víry, která učila vyvolené Boží nejen rozpoznávat svým srdcem Vykupitele, ale vyznávat ho životem samotným, zřeknutím se světa, přijetím extrémního kříže, tvořeného dobrovolnými i nedobrovolnými bolestmi, a co nejpřesnějším plněním „vůle Boží, dobré, přijatelné a dokonalé“.12:2 (Řím). „Dokud budeme s Ním trpět,“ říká apoštol celé tváři Kristových asketů, „abychom s Ním byli také oslaveni“ (Řím 8:17). Svatý Pavel srovnává věčnou, nebeskou slávu připravenou pro ty, kdo trpí pro Krista, zakoušenou apoštolem, s krátkodobými bolestmi, jimiž se získává, říká: „Nemůžeme pochopit, že nynější vášně nejsou hoden slávy, která by se v nás měla objevit“ (Řím 8,18). Tyto smutky nic neznamenají! Náš všemohoucí a všemohoucí hrdina Boží vložil do samých zármutků takovou duchovní útěchu, že zármutek pro Krista již představuje zdroj radosti. "Toto tělesné trápení," řekl velký mučedník Eustratius o nadpřirozeném utrpení, které vytrpěl ve své umírající modlitbě k Bohu 370, "je podstatou radosti pro tvé služebníky." Klášterní smutky obsahují přesně stejnou vlastnost: v jejich hlubinách proudí a vře pramen duchovní sladkosti a radosti, prvotiny blaženosti na věčnosti. Kříž je pro křesťana zbraní vítězství, znamením cti: „ale pro mě,“ říká apoštol, „ať se nechlubím jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista, jemuž je ukřižován pokoj pro mě i pro svět“ (Gal 6,14). Spojení mezi lidským tělem a duchem si zaslouží hlubokou úvahu a úžas. Způsob myšlení člověka, jeho upřímné pocity hodně závisí na stavu, ve kterém je jeho tělo. „Když je břicho utlačováno,“ poznamenal svatý Jan Climacus, „srdce je pokořeno, když je břicho uspokojeno, pak se myšlenky nakazí povznesením“ 371. „Duše nemůže přijít k pokoře jinak,“ řekl Pimen Veliký, „než tím, že sníží potravu pro tělo.“ Rektor jistého hostelu se zeptal Velikého: "Proč v sobě necítím strach z Boha?" "Jak můžeš cítit strach z Boha," odpověděl Velký, "když máš břicho nacpané koláči a sýry?" 372 Když je tělo nasyceno, naše srdce si nemůže pomoci, ale vytváří smilné pocity a mysl - smilné myšlenky a sny, které svou silou a fascinací dokážou změnit tu nejrozhodnější dobrou vůli a naklonit ji k potěšení z hříchu; Proto svatý Jan Klimacus řekl: „Kdo se líbí svému břichu a chce společně porazit ducha marnotratnosti, je jako ten, kdo hasí oheň olejem“ 373. Svatý Izák Syrský říká: "Miluj ubohé oblečení, abys zneuctil myšlenky, které v tobě rostou: arogance, říkám, srdce. Milující nádhera nemůže nabýt pokorných myšlenek, protože "srdce uvnitř je vtisknuto podle vnějšího obrazu" 374. Svatý apoštol Pavel, počítající skutky těla, zealfe, jmenoval mezi ně " pokušení, hereze“ (Gal. 5:20) - nedostatky samotného lidského ducha. Z jakého důvodu? Protože tyto druhy hříchů odhalují tělesnou moudrost člověka a tělesná moudrost odhaluje život podle těla a odmítání Kristova kříže 375. Z církevních dějin vidíme, že takoví byli všichni hereziarchové. Já, velký hříšník Ignác, jsem napsal toto ubohé Slovo, abych se vzrušil, jako nabádání k asketickému životu. Všiml jsem si, že ty předměty duchovního učení, které budu prezentovat písemně, jsou vysvětleny zvlášť pro mě a někdy nejsou pro mé milované bratry užitečné z hlediska moderní prezentace. Pokud někdo čte toto Slovo, nechť mi odpustí nedostatky mých znalostí a slova! Pokud někdo čte toto Slovo a najde v něm něco užitečného pro svou duši, prosím ho, aby věnoval pozornost tomuto ubohému Slovu a pečlivě se zamyslel nad pojmy, které sděluje. Je nutné, je nutné, aby všichni křesťané obecně s přesností naplnili svědectví Spasitele, který řekl: „Kdo chce zachránit svou duši, zničí ji; a kdo zničí svou duši pro mě a pro evangelium, zachrání ji“ (Marek 8:35). „Kdo miluje svůj život, zničí jej, a kdo nenávidí svou duši na tomto světě, zachová ji navěky“ (Jan 12:25). Co to znamená milovat svou duši? To znamená milovat svou padlou přirozenost, její vlastnosti poskvrněné pádem, její falešnou mysl, její touhy a touhy, její pravdu. Co to znamená zachránit svou duši v tomto světě? To znamená rozvíjet vlastnosti padlé přírody, následovat své chápání a svou vůli, vytvářet vlastní spravedlnost z imaginárních dobrých skutků padlé přírody. Co to znamená zničit svou duši pro Krista a evangelium, co to znamená nenávidět svou duši? To znamená uznat a uznat pád a nepořádek přírody jako hřích, to znamená nenávidět stav, který v nás vzniklý pádem, a umrtvit ho odmítnutím chování podle našeho vlastního chápání, podle naší vlastní vůle, podle našich vlastních sklonů, to znamená násilně vštípit do naší přirozenosti mysl a vůli přírody obnovené Kristem a řídit naše chování podle Boha všemu a všemu, co nám Bůh zjevil. Bůh sám v evangeliu. Naše padlá přirozenost je vůči Bohu nepřátelská: následovat chápání a sklony padlé přirozenosti je touhou po jisté a věčné záhubě. Z tohoto důvodu svatí pouštní otcové, učitelé mnišství a celého křesťanství, pronesli tolik hrozných výroků proti následování jejich vůle a jejich chápání. Ctihodný Pimen Veliký říkával: "Vůle člověka je měděná zeď mezi Bohem a člověkem, kámen narážející proti vůli Boží. Jestliže ji člověk opustí, pak i on může říci: "Při svém Bohu, přejdu zeď." Můj Bože, jeho cesta je bezúhonná“ (Žalm 17:30–31). Je-li ospravedlnění spojeno s vůlí, pak se člověk zkazí a zahyne“ 376. Slovem ospravedlnění musíme chápat naše uznání našich činů z vlastní vůle jako spravedlivé nebo spravedlivé: to slouží jako nesporný znak duševní poruchy a odklonu od cesty spásy. Mnich Abba Dorotheos říká: „Neznám jiný důvod jeho pádu vůle a přání mnicha. Říkají: z té či oné věci člověk spadne, ale jak jsem řekl, neznám jiný důvod pádu než tento. Viděl jsi někoho padat? vědět, že následoval sám sebe." Dále mnich Dorotheos vypráví, že když byl v ubytovně Abba Serida, byl ve všem veden pokyny staršího Johna, který nese ducha, a zcela odmítal své vlastní porozumění a upřímné touhy. Když vzdělaný a inteligentní Dorotheus přednesl jakoukoli svou vlastní myšlenku o duchovním předmětu, řekl si: „Prokletí tebe a tvému uvažování, tvému rozumu a tvému vědění“ 377. Zde je příklad požehnané nenávisti k vlastní duši, nenávisti, kterou přikazuje Spasitel našich duší a těl! Zde je příklad blaženého zničení duše pro Krista a evangelia pro spásu duše! Zde je příklad postoje Svatých k padlé přirozenosti! Následujme, bratři, Kristovo učení! Následujme životní styl, chování a způsob myšlení svatých Božích svatých! Pro naši spásu se nepřestávejme zříkat své padlé přirozenosti! Pro skutečnou sebelásku odmítnime klamnou sebelásku, naši sebelásku! Pro spásnou činnost podle přikázání evangelia odmítněme od sebe činnost podle zákonů padlé přírody, milované světu, Bohu nepřátelské! Nenáviďme vymyšlené dobré skutky, které vznikají z falešné mysli, z pohybů krve, z citů srdce, ať se nám naše city a myšlenky mohou zdát jakkoli vznešené, neposkvrněné a svaté. Tyto věci v nás mohou vyvinout pouze škodlivou domýšlivost, pýchu a sebeklam. Neosvětlují oči duše, jako je osvěcuje přikázání Páně (Ž 18,9), naopak posilují slepotu duše a činí tuto slepotu nevyléčitelnou. Ti, kdo je tvoří, půjdou do věčných muk, jako ti, kdo tvoří dobro padlé přirozenosti, dobro, vždy smíšené se zlem, znesvěcované dobro, od něhož Pán jako od satanské ohavnosti odvrací svůj přesvatý pohled. Abyste mohli vykonávat dobré skutky padlé přírody, nemusíte být křesťanem: patří celému padlému lidstvu. Tam, kde se konají dobré skutky padlé přirozenosti, s hromem chvály ze světa, je Spasitel světa vyloučen a odmítnut. Skutky víry, skutky spásy nebo, což je totéž, plnění evangelijních přikázání, náleží pouze křesťanům. „Dobru,“ řekl o pravém dobru sv. Marek Asketa, „nelze věřit ani podle něj jednat, leda v Kristu Ježíši a Duchu svatém“ 378. Plnění přikázání evangelia uvádí člověka do pravého poznání Boha a sebepoznání, do pravé lásky k sobě, k bližnímu, k Bohu, do komunikace s Bohem, která rozvíjí, čím hojněji se naplňují evangelia. Komunikace s Bohem, udělená křesťanovi i během jeho pozemského putování, je zárukou nebeské a věčné blaženosti. Tato zástava sama o sobě svědčí o její věrnosti, svědčí tak jasně a silně, že se mnozí, aby ji zachovali, rozhodli podrobit největším smutkům a dali jí přednost před dočasným životem. Patetická, smutná je slepota, s níž se pyšný svět opovržlivě dívá na záležitosti křesťanské víry, s níž o nich vynáší šílený soud a pro svět smrtící větu. Jak bezvýznamná se světu zdají skutky víry ve srovnání s hlasitými a malebnými skutky světa! Jakým dobrým skutkem je zjevně vědomí své hříšnosti, za které byla na celníka vylita Boží milost? (Lukáš 18:10–14). Jaký druh dobrého díla je zjevně pokání, díky němuž byli největší hříšníci smířeni s Bohem a zdědili věčnou blaženost? Jaký druh dobrého skutku je vyznání Krista, vyznání vyjádřené několika nejjednoduššími slovy? A vyjádřeno kým? Vyjádřeno popraveným lupičem. Těchto pár jednoduchých slov přivedlo zloděje do nebe a dokázalo to, co všechny skvělé ctnosti celého lidstva nedokázaly a nemohou dosáhnout. „Slovo o kříži je bláznovstvím pro ty, kdo hynou,“ a činnost podle evangelia jim připadá stejně nesmyslná. „Nám, kteří jsme spaseni“ a Slovo o kříži a činnost podle evangelia „je Boží moc“ (1 Kor. 1:18), uzdravení a spása našich duší (Lukáš 6:19). Svatí otcové všech dob svůj postoj k zjevenému Božímu učení neustále vyjadřovali slovem: Věřím. V moderní společnosti, která se nazývá převážně vzdělanou a křesťanskou, je neustále slyšet výraz srdečného postoje, záruka Božího zjevení ve slově: Myslím. Kde se vzal tento slib a slovo? Z neznalosti křesťanství. Je to smutný pohled, když syn východní církve mluví o křesťanské víře mimo učení své církve, je v rozporu s jejím Božím učením, mluví svévolně, nevědomě a rouhačsky. Není taková úvaha zřeknutím se církve, křesťanství? Bojme se své nevědomosti, která nás vede do věčné záhuby; Pojďme studovat křesťanství; Milujme poslušnost svaté církvi, milované pro všechny, kdo znají křesťanskou víru. Staňme se pečlivými vykonavateli evangelních přikázání, plňme je jako nezlomní služebníci (Lk 17,10), kteří musí plnit svou povinnost, při jejím plnění neustále hřešit nebo ji konat velmi nedostatečně. K dobrým skutkům ať nás vede evangelium, a ne hnutí krve a nervů. Učme se vykonávat ctnosti s pokorou, a ne s horlivostí, která je jistě doprovázena a podporována marnivostí a arogancí nebo pýchou. Když do nás Pán vlije svatý chlad pokory a její působení zastaví vlny srdečných citů: tehdy pochopíme, že zápal, který vykonává vznešené a hlasité lidské ctnosti, je maso a krev, neschopné zdědit Království nebeské (1. Korintským 15:50). Zachraňte se, milovaní bratři, zachraňte se! „Zachraň se od tohoto zkaženého pokolení“ (Skutky 2:40), řekl svatý apoštol Petr těm současným Židům, kteří z lidí nepřátelských vůči křesťanství inklinovali ke křesťanství. „Zachraň, zachráníš svou duši,“ řekli velcí staří mniši o pravých křesťanech nedávné doby 379. To znamená: spása pro ně bude velmi obtížná kvůli zvláštnímu nárůstu hříšných pokušení a kvůli všeobecnému odklonu lidí směrem k hříchu. Spása bude vyžadovat zvláštní úsilí, zvláštní péči, zvláštní opatrnost a sebezáchovu, zvláštní opatrnost, zvláštní trpělivost. Ale náš všemohoucí vůdce a rádce, náš život, naše síla, naše spása, Pán Ježíš Kristus, který nám předpověděl, že „budeme ve světě smutku“, společně a povzbuzuje nás: „Buďte dobré mysli,“ říká, „neboť já jsem přemohl svět“ (Jan 16:33). "Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa. Amen" (Matouš 28:20). Breviář. Následek křtu svatého. List svatého Řehoře Palamy jeptišce ​​Xenii. O rozdílu mezi obrazem a podobou Boha v člověku viz díla sv. Demetria z Rostova, Kronika, svazek 4, str. 15. 1840 Promluva 23 o Skutcích apoštolů. Ctihodný Abba Dorotheos, Učení 1, o odmítnutí světa. Svatý Marek Asketa. O duchovním zákoně, kap. 4. Všichni evangelisté potvrzují tento požadavek. Svatý Petr z Damašku. Kniha 1, článek 2. Philokalia, část 3. Dopisy buněk, svazek 15, dopis 73. Dopisy buněk, svazek 15, dopis 70. Dopisy buněk, svazek 15, dopis 11. Breviář, následující zpověď. Svatý Abba Dorotheos, Učení 1. "Smíchej se s námi a uhněť v nás své tělo." Tato slova svatých Xanthopoulos citují Jana Zlatoústého v kapitole 92 jejich díla o tichu a modlitbě. Dobrot., část 2. Žebřík, slovo 4, kap. 53. Stránky evangelia jsou plné Pánových odsouzení špatnosti Židů, zejména 23. kapitola Matouše a 8. kapitola Jana. Žebříky Slovo 29, kap. 5. Život velkomučedníka Demetria Soluňského, sv. Jiří Vítězný atd. Histoire du Christianisme par Fleury, Livre V, kap. XVII. Na základě ruského překladu vydání z roku 1822. Philokalia, část 3, kniha 1, články nazvané „Neboť bez pokory není možné být spasen“. Život svatého Simeona, nového teologa. Rukopis. Tento život vydala Optina Pustyn. Na radu svatého Petra z Damašku. Viz článek nazvaný: „Potřebné a spravedlivé označení sedmi tělesných skutků“. Dobrot., Kniha 1, část 3. Žebřík, slovo 14, kap. 52. Podívejte se na jeho život. Chet'i-Minei, 13. prosince. Mnich Simeon, blázen pro Krista, v odmítnutí Kristova kříže poukázal na důvod omylu a smrti Origena. Chetyi Menaia, 21. července. Lekce o tom, jak si nedělat vlastní názor. Philokalia, část 1, o duchovním zákoně, kap. 2. Výrok mnicha Pamvy. Patericon Abecedně. Mohlo by vás zajímat: