Слово о спасении и о христианском совершенстве

كثيرون يتحدثون عن الخلاص، وكثيرون يريدون أن يخلصوا؛ ولكن إذا سألتهم ما هو الخلاص، يصبح الجواب صعبًا جدًا عليهم. ولا يهم لو انتهى الأمر بصعوبة واحدة في الإجابة! لا: إن العواقب الضارة الناجمة عن ذلك كبيرة جداً. إن الجهل بما يتكون منه الخلاص يضفي عدم اليقين وعدم الانتظام على أفعالنا في مجال الفضيلة. والظاهر أننا نقوم بالكثير من الأعمال الصالحة؛ ولكن في جوهر الأمر، فإننا لا نفعل إلا أقل القليل من أجل الإنقاذ. لماذا هذا؟ الجواب بسيط جدًا: لأننا لا نعرف مما يتكون خلاصنا. لكي نعرف مما يتكون خلاصنا، يجب أن نعرف مقدمًا مما يتكون هلاكنا، لأن الخلاص مطلوب فقط للضالين. من يطلب الخلاص، يعترف بالضرورة بأنه ضال: وإلا فلماذا يطلب الخلاص؟ لقد تم هلاكنا من خلال تدمير تواصلنا مع الله ومن خلال الدخول في تواصل مع الأرواح الساقطة والمرفوضة. خلاصنا يكمن في قطع الشركة مع الشيطان واستعادة الشركة مع الله 338. الجنس البشري بأكمله في حالة هلاك، وفي تراجع. لقد فقدنا التواصل مع الله في جذورنا ومصدرنا: في أجدادنا، بسبب خطيتهم التعسفية. لقد خلقوا بلا لوم، وغير متورطين في الخطية والفساد: منذ خلقتهم ذاتها أصبحوا شركاء الروح القدس؛ فبعد أن نالوا كائنًا طبيعيًا بحسب البشرية، نالوا أيضًا كائنًا خارقًا للطبيعة من الاتحاد بالطبيعة الإلهية. بعد أن رفضوا الخضوع لله بشكل تعسفي، ودخلوا بشكل تعسفي في الخضوع للشيطان، فقدوا الشركة مع الله وحريتهم وكرامتهم، واستسلموا للخضوع والعبودية للروح الساقطة. لقد رفضوا الحياة بشكل تعسفي، ودعوا الموت إلى أنفسهم، وانتهكوا بشكل تعسفي سلامة الخير الممنوح لهم أثناء الخليقة، وسمموا أنفسهم بالخطيئة 339. كبداية للجنس البشري، تواصلوا ولا يتوقفون عن نقل عدوىهم، وتدميرهم، وموتهم للبشرية جمعاء. آدم، المخلوق على صورة الله الكلية القداسة ومثاله، والذي كان من المفترض أن ينتج ذرية مقابلة، دنس الصورة، ودمر الصورة، وأنتج ذرية مقابلة للصورة النجسة، الصورة المدمرة. الكتاب المقدس، الذي شهد أن الإنسان مخلوق على صورة الله (تكوين 1: 27)، يحرم أبناء آدم من هذه الشهادة. يقول الكتاب عنهم أنهم ولدوا على صورة آدم (تك 5: 3)، أي كما صار آدم بعد السقوط. وبسبب فقدان الشبه، أصبحت الصورة فاحشة[340]. نيابة عن كل إنسان يدخل إلى وجود السقوط، يقدم الكتاب اعترافًا حزينًا: "بالآثام حبلت، وبالخطايا ولدتني أمي" (مز 50: 7). أصبح الناس أعداء الله خالقهم (رومية 5: 10). لقد دعا الله، برحمته التي لا توصف، الجنس البشري مرة أخرى إلى الشركة معه. لقد فعل ذلك بطريقة رائعة وغير مفهومة. كواحد من أقانيمه الثلاثة، الكلمة الكلي القداسة، قبل البشرية، إذ حُبل به في رحم العذراء الكلية القداسة بفعل الروح الكلي القداسة، مزيلاً من نفسه الحبل البشري العادي من زرع ذكر؛ الحمل، الذي نقل العدوى الخاطئة إلى جميع الناس. وهكذا ظهر الإنسان الطاهر في الجنس البشري كما خلق الجد. كان هذا الإنسان الطاهر شريكًا في الطبيعة الإلهية، مثل الطبيعة الإلهية البدائية، ولكن بدرجة أكبر بما لا يقارن: كان الإنسان البدائي إنسانًا مقدسًا بالنعمة، والله الذي صار إنسانًا أصبح الله المتأنس. لقد أخذ على عاتقه كل خطايا البشر. كان بإمكانه أن يفعل هذا لأنه، كونه إنسانًا، كان أيضًا إلهًا كليًا، كليًا، كاملًا. فبعد أن أخذ على عاتقه كل خطايا البشر، قدم نفسه كذبيحة كفارة لعدالة الله عن البشرية الخاطئة؛ لقد صنع الكفارة، لأنه كان يستطيع أن يفعلها. لقد كفّر القديس بآلامه وموته عن خطايا بشرية عديدة ولكن محدودة - ويشهد له الكتاب المقدس بكل عدالة: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطايا العالم" (يوحنا 1: 29). يستبدل الله الإنسان بنفسه أمام الله العالم كله وكل شخص. فقدت الفضائل، العامة والخاصة، الناجمة عن الطبيعة البشرية الساقطة، معناها بعد تجسد الله: وحل محلها عمل الله العظيم - "الإِيمَانُ بِالَّذِي هُوَ اللَّهُ سَبِيرُهُ" (يوحنا 6: 29). في هذا العمل العظيم الذي قام به الله يكمن الخلاص، كما شهد المخلص نفسه: "هذه هي الحياة الأبدية (الخلاص) أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك" و"الذي أرسلته، يسوع المسيح" (يوحنا 17: 3). إن فضائل المسيحي يجب أن تنبع من المسيح، من الطبيعة البشرية التي جددها، وليس من الطبيعة الساقطة. وبما أن سقوطنا لا يتمثل في تدمير الخير من طبيعتنا - وهذه علامة مميزة لسقوط الملائكة المرفوضين - بل في اختلاط خيرنا الطبيعي بالشر غير الطبيعي بالنسبة لنا، فإن طبيعتنا الساقطة لها أعمال صالحة وفضائل مميزة لها. يرتكبها الوثنيون والمسلمون وكل شخص غريب عن المسيح. هذه الأعمال الصالحة والفضائل، التي يتلوثها الشر، لا تليق بالله، وتتعارض مع التواصل معه، وتعارض خلاصنا. فلنرفض هذا الخير الخيالي، أو بالأحرى، هذا الشر الأعظم! دعونا نرفض أنشطة الطبيعة الساقطة! دعونا ننغمس في الأنشطة التي أمرنا بها الإيمان بالمسيح! دعونا نتوقف عن العيش حسب تعليمات أذهاننا الساقطة، حسب رغبة قلبنا الساقط! فلنبدأ بالعيش بحسب وصايا الإنجيل، بحسب متطلبات إرادة الله. من خلال العيش بهذه الطريقة، سوف نخلص. أولئك الذين يعطون أعمال الطبيعة الساقطة الصالحة ثمناً باهظاً لا يستحقونه يقعون في أعظم خطأ يؤذي النفس. إنهم يسقطون، دون أن يدركوا ذلك، في إذلال المسيح ورفضه. غالبًا ما يُسمع منهم السؤال: "لماذا لا يمكن إنقاذ الوثنيين والمسلمين واللوثريين وأمثالهم، أعداء المسيحية العلنيين والخفيين؟ هناك العديد من الأشخاص الأكثر فضيلة بينهم". ومن الواضح أن الأسئلة والاعتراضات تنبع من الجهل التام بما يكمن في هلاك البشر وخلاصهم. من الواضح أنه بمثل هذا السؤال والاعتراض يُذل المسيح، ويتم التعبير عن فكرة أن الكفارة والفادي لم يكونا ضرورة للناس، وأن الناس يمكنهم تحقيق خلاصهم بوسائلهم الخاصة. باختصار، المسيحية مرفوضة بهذا السؤال والاعتراض. كان لفضائل الطبيعة البشرية الساقطة ثمنها، مثل مراسيم العهد القديم، قبل مجيء المسيح، فقد جلبوا الإنسان إلى حالة قادرة على قبول المخلص. "لقد جاء النور إلى العالم"، قال الله الإنسان عن مجيئه للناس، "وأحب الناس الظلمة أكثر من النور لأنهم كانوا أشراراً بأعمالهم. كل من يفعل الشر يبغض النور ولا يأتي إلى النور لئلا تنكشف أعماله لأنها شريرة. وأما من يفعل الحق فيقبل إلى النور لتعلن أعماله لأنها في الله مصنوعة" (يوحنا 3: 19-21). من الشائع بالنسبة لأولئك الذين أحبوا الخطيئة أن يرفضوا المسيح، لأن المسيح يأمر الخطاة بترك المحبوب. من الشائع أن يتدفق محبو الفضيلة ويلتصقون بالمسيح، لأن كمال (ملء) الخير الذي يحبونه هو المسيح. "إن الله لا ينظر إلى الوجوه، بل اتقواه في كل أمة، واصنعوا البر، فهو مقبول" (أعمال 34:10-35). هذه الكلمات قالها الرسول القديس بطرس بخصوص قائد المئة الوثني كرنيليوس، الذي دعاه الله إلى الإيمان. إن الرغبة في الفضيلة الحقيقية هيأت كرنيليوس وجعلته قادرا على قبول الخلاص. هكذا ينبغي أن تفهم كلمة "مسرة" بحسب شرح معلم الكنيسة العظيم القديس يوحنا الثالث توست 341؛ هذه هي الطريقة التي يتم بها تفسير هذه الكلمة من خلال السرد ذاته الوارد في أعمال الرسل بقلم الإنجيلي لوقا. وكرنيليوس، رغم كونه وثنيًا، ترك الأصنام، وصلى بمثابرة إلى الإله الواحد الحقيقي، وأعطى صدقات كثيرة. وفي أحد الأيام ظهر له ملاك الله أثناء الصلاة وقال: "كرنيليوس! صلواتك وصدقاتك ترفع تذكارا أمام الله. والآن أرسل رجالا إلى يافا وادع سمعان الذي يقال له بطرس (الرسول): فهو يكلمك بأفعال تخلص بها أنت وبيتك كله" (أع 10: 3-6). كانت صلوات كرنيليوس وصدقاته قوية جدًا لدرجة أن الرب الرحيم نظر إليها؛ لكنهم من أنفسهم لم يخلصوا كرنيليوس. لقد جعلوه قادرًا على الإيمان بالمسيح، والإيمان بالمسيح جلب له الخلاص. هذا تقييم دقيق لخير الطبيعة الساقطة! إذن فإن لهذا الخير قيمة عندما يقود إلى المسيح. وعندما تكتفي بذاتها وتنفصل عن المسيح، فإنها تصبح أعظم شر، وتنزع منا الخلاص الذي قدمه المسيح، وهو الخلاص الذي لا تستطيع بالطبع أن تقدمه بأي شكل من الأشكال. يشبه عمل الخير الطبيعي عمل العهد القديم. وكان الانحراف عنها قبل مجيء المسيح خروجًا عن الله؛ والرغبة في البقاء معه بعد مجيء المسيح صارت خروجًا عن الله (غل 5: 4). كان العهد القديم خادمًا للخلاص، مُهيئًا الناس للإيمان بالمسيح، الذي يمنح الخلاص؛ لكن بالنسبة لليهود، الذين أرادوا البقاء إلى الأبد تحت العهد القديم، أصبح شفيعًا وأداة للتدمير. يكمن خطأ اليهود المدمر للنفس في حقيقة أنهم، من خلال الكبرياء والغرور، أعطوا العهد الذي أعطاهم إياه الله معنى مختلفًا عن ذلك الذي أعطاه إياه الله، ومن أجل العهد القديم، الذي كان ظلًا مصورًا للحقيقة - العهد الجديد، رفضوا العهد الجديد، ومن أجل الظل رفضوا ما يمثله الظل؛ ومن أجل دليل مؤقت للخلاص، رفضوا الخلاص نفسه، ورفضوا الكفارة والفادي. كما أن تدمير النفوس هو خطأ أولئك الذين، الذين أعماهم الكبرياء والغرور، يقدمون أعمالهم الصالحة، أعمال الطبيعة الساقطة، ثمنًا غير متأصل فيهم. يقول الراهب مقاريوس الكبير: "اللص والمفترس هما واحد، الذي "لا يدخل من الباب، بل يزحف إلى مكان آخر" (يوحنا 10: 1): هكذا هو الذي يبرر نفسه بدون المسيح الذي يبرر 342. جميع القديسين، تاركين حقيقتهم، يبحثون عن حقيقة الله ووجدوا فيها المحبة (المقدسة) المخفية عن الطبيعة" 343، التي أفسدها السقوط. إن الطبيعة، التي أفسدها السقوط، أفسدت الحق أيضًا. "لقد ضللنا جميعًا،" يقول النبي، "وصرنا كأرواح نجسة، وكل برنا هو ميناء نجس" (أش 64: 6). ""ليس فيه من القدم إلى الرأس"" في الإنسان الساقط "كمال" (أش 1: 6). إن الشر الذي أصابنا، بحسب تفسير الآباء لكلمات النبي، لم يكن خاصًا، بل في الجسد كله، احتضن النفس كلها، واستحوذ على كل قواها” 344. لم يبق في طبيعتنا ذرة واحدة غير متضررة، وغير مصابة بالخطيئة: لا يمكن لأي عمل من أعمالنا أن يقوم بدون مزيج من الشر. عندما يختلط الماء بالخمر أو الخل، فإن كل قطرة منه تحتوي على خليط، وهكذا طبيعتنا، المصابة بالشر، تحتوي على مزيج من الشر في كل مظهر من مظاهر نشاطها. كل ثروتنا وكرامتنا موجودة في الفادي 345. "لا يتبرر الإنسان إلا بإيمان يسوع المسيح" (غل 2: 16) 346. لكي يتم استيعابه في الفادي بالإيمان الحي، لا بد من رفض النفس تمامًا (لوقا 14: 26)، أي ليس فقط الخطيئة، بل أيضًا بر الطبيعة الساقطة. إن الرغبة في الاحتفاظ بحقيقة الطبيعة الساقطة التي دنستها الخطية هي رفض فعلي للفادي. "لقد صرتم خاليين من المسيح" (تغربتم عن المسيح) "بشريعة" موسى، أو بالطبيعية "تبررتم: سقطتم من النعمة" (غل 5: 4)، يقول الرسول. "لو كان الناموس مستقيماً لمات المسيح" (غل2: 21). هذا يعني: في طريقة التفكير (التطور) التي تفترض كرامة الحقيقة الإنسانية أمام الله بعد ظهور المسيحية، يوجد بالتأكيد مفهوم تجديف يتخلل طريقة التفكير هذه كلها، مفهوم عدم ضرورة المسيح للخلاص، وهو مفهوم يعادل رفض المسيح. قال الرب للفريسيين الذين كانوا يحاولون التمسك بحقهم: "أنتم تقولون كما نرى خطيتكم ثابتة" (يوحنا 9: 41). "لم آت لأدعو أبرارًا، بل خطاة إلى التوبة" (متى 9: 13). هذا يعني: أولئك الذين لا يعترفون بخطاياهم كخطايا، وحقهم كمسح فاحش، مدنسين ومعذبين من خلال الاتصال بالخطية والشيطان، يبتعدون عن الفادي، ويعترفون به، ربما بشفاههم ونشاطهم ورفضهم له بالروح. لقد حسب الرسول القديس بولس، الذي كان بلا لوم وبارًا حسب الناموس الموسوي والطبيعي، بره "خسارة المعرفة الفائقة للمسيح يسوع الرب". لقد رفض بره، حاسبًا إياه "خرابا" (قمامة)، "لأربح المسيح"، يقول بولس العظيم، "ليس لي بري الذي من الناموس، بل بإيمان المسيح، البر الذي من الله في الإيمان" (فيلبي 3: 4-9). ""وأنت تطلب أن تتبرر في المسيح، وُجد الخطاة أنفسهم"" (غل 2: 17): لأنه لا سبيل للاقتراب من المسيح والتماثل فيه دون أن تعترف من صدق قلبك أنك خاطئ، خاطئ ضال، ليس لك تبرير خاص بك، ولا كرامة خاصة بك. "بالأعمال بالناموس لا يتبرر كل جسد أمام الله. الآن، بالإضافة إلى الناموس، ظهر حق الله، والنبي أيضًا يشهد من الناموس. حق الله بالإيمان بيسوع المسيح هو في كل وعلى كل الذين يؤمنون: لا فرق. لأننا جميعًا أخطأنا وأعوزنا مجد الله: سنتبرر بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح" (رومية 3: 20-24). وفقًا لقانون الزهد الثابت، فإن الوعي والشعور الوافر بالخطيئة، الممنوحة من النعمة الإلهية، يسبق كل المواهب الأخرى المليئة بالنعمة. وهي تهيئ النفس لاستقبال هذه المواهب. الروح غير قادرة على قبولهم إلا إذا وصلت أولاً إلى حالة من الفقر المبارك للروح. "عندما يرى العقل خطاياه التي يبلغ مقدارها رمل البحر، فهذا بمثابة علامة على بداية تنوير الروح، علامة على صحتها" 347. بعد أن وصل إلى هذه الحالة، قال القديس تيخون فورونيج: "نحن ندرك خطايانا: هذه هي بداية التوبة 348. دعونا نتوب ونعترف بأننا لا نستحق أي شيء. كلما اعترفوا (قديسي الله) لأنفسهم بعدم استحقاقهم: أكثر الله لأنه صالح ورحيم يكرمهم 349. ما هو ضعفنا وفسادنا وظلمتنا وغضبنا وخطايانا" 350. فلنحذر من الضلال القاتل! فلنخاف من إنكار المسيح المرتبط بالخطأ! دعونا نخشى خسارة الخلاص الأكيدة بسبب استيعاب أفكار كاذبة معادية للإيمان! الحذر ضروري جدًا في عصرنا، لأن الخطبة عن قمم فضائل ونجاحات البشرية الساقطة تنتشر الآن بجهد خاص، بهدف مفتوح هو جذب الجميع إلى مجال هذه الفضائل وهذا النجاح. تستهزئ هذه الخطبة بالصلاح المقدس للمسيحية، وتحاول غرس الازدراء والكراهية تجاهها. أعمال الخلاص هي أعمال الإيمان، أعمال العهد الجديد. هذه الأعمال لا تحقق الفهم البشري ولا الإرادة البشرية، بل إرادة الله القدوس التي كشفت لنا في وصايا الإنجيل. على المسيحي الذي يريد أن يرث الخلاص أن يفعل ما يلي: 1) الإيمان بالله كما أمر الله أن يؤمنوا به، أي قبول التعليم الذي كشفه الله عن الله، وقبول المسيحية، المحفوظة بكل نقائها وكمالها في أعماق الكنيسة الأرثوذكسية، التي زرعها الله الإنسان في الشرق، وتنتشر من الشرق في جميع أنحاء الكون، وتبقى حتى الآن سليمة فقط في الشرق وتحتوي على التعاليم المسيحية المعطاة من الله غير الفاسدة، دون تغيير ودون اختلاط بالتعاليم البشرية والشيطانية 351. يقول الرسول: "لأنه الذي يأتي إلى الله كما هو، ويجازي الذين يطلبونه" (عب 11: 6). لقد أُعلن التعاليم المسيحية للكون بالوعظ وقبلها بالإيمان. كونه تعليمًا إلهيًا، تعليمًا مُنزلًا من الله يفوق العقل البشري، لا يمكن قبوله إلا بالتعاطف القلبي والإيمان. الإيمان، بخصائصه الطبيعية، قادر على قبول واستيعاب العقل والقلب ما هو غير مفهوم للعقل ولا يمكن قبوله بالحكم العادي. «من آمن واعتمد، قال الرب، خلص، ومن لا يؤمن يُدان» (مرقس 10: 1). 16، 16). 2) يجب على المؤمن أن يتوب عن حياته الخاطئة السابقة، ويقرر بثبات أن يعيش حياة ترضي الله. "أَمَّا الَّذِي دَعَاكُمْ قَدِّيسِينَ"، فإن الرسول القدوس بطرس أورث المسيحيين، "وكونوا قديسين في كل حياتكم كأبناء الطاعة، غير متحولين عن جهل رغباتكم" (1 بط 1: 14-15). من المستحيل أن نتمثل بالله أو أن نبقى متمثلين به، وأن نبقى ونبقى بشكل تعسفي في الحياة الخاطئة. يعلن العهد الجديد أن التوبة هي الشرط الأول للوصول إلى الله لكل من يقترب منه. إن الواعظ الذي بدأ بالتبشير بالعهد الجديد، يوحنا العظيم، سابق الرب، بدأ خطبته بدعوة إلى التوبة. "توبوا"، قال للأشخاص المرفوضين الذين دُعوا مرة أخرى إلى الشركة مع الله، "لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 3: 2). بدأ الله الإنسان نفسه كرازته بهذه الكلمات: "فابتدأ يسوع يكرز ويقول: توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 4: 17). بهذه الكلمات، أمرت كلمة الله رسله القديسين أن يبدأوا كرازتهم، وأرسلتهم في البداية "إلى خراف بيت إسرائيل الضالة"، الذين تجمدوا في الدمار، على الرغم من الصورة المسبقة للشركة مع الله الممنوحة لهم. "بينما تسيرون،" أوصى كلمة الله الرسل، "فكرزوا قائلين: توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 10: 6-7). الدعوة إلى الإيمان والتوبة إلهية. إن إطاعة هذه الدعوة ضرورية للخلاص: إنها تحقيق إرادة الله المقدسة. 3) أولئك الذين يؤمنون بالله، ويرفضون الحياة الخاطئة من أجل الدخول في شركة مع الله، يدخلون في هذه الشركة من خلال السر المسيحي الأولي - المعمودية المقدسة: المعمودية هي الولادة في الحياة الإلهية. من المستحيل أن ندخل إلى الوجود الطبيعي دون أن نولد حسب قانون الطبيعة، ومن المستحيل أن ندخل في شركة مع الله، التي هي حياتنا الحقيقية أو خلاصنا، دون الدخول في المسيحية بالمعمودية المقدسة. هذا هو المرسوم الإلهي. بالمعمودية ندخل إلى الميلاد الجديد (تيطس 3: 5)، أي إلى ذلك الوجود المقدس الذي أُعطي لآدم عند خلقه، والذي فقده أثناء سقوطه، وعاد إلينا بربنا يسوع المسيح. قال الرب: "إن كان أحد لا يولد من جديد لا يقدر أن يرى ملكوت الله. إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 3، 5). إذ وُلِدنا حسب الجسد، فإننا نشكل نسل أبينا حسب الجسد، آدم، الذي يمنحنا الوجود مع الموت الأبدي. بالمعمودية المقدسة ننتقل إلى النسل الروحي للإله الإنسان، الذي بحسب شهادة النبي "هو الله القدير السيد رئيس السلام أبو الدهر الآتي" (إش 9: 6)، الذي بميلادنا روحيًا يحطم فينا مبدأ الموت المغروس بالولادة حسب الجسد، ويعطينا الحياة الأبدية والخلاص والبركة في الله. يعلن القديس يوحنا اللاهوتي عن الذين آمنوا بالله وولدوا ثانية بالمعمودية المقدسة: "وقبله الصغار وأعطاهم الملكوت ليكونوا أولاد الله المؤمنين باسمه، الذين لم يولدوا من دم ولا من شهوة جسد، بل من الله" (يوحنا 1: 12-13). المعمودية المقدسة، إذ جعلتنا أبناء الله، تعيد حريتنا المعطاة لنا عند الخلق، والتي فقدناها أثناء السقوط، وتعيد قوة الإرادة، وتمنح قوتنا إما أن نبقى أبناء الله، أو أن نرفض التبني 352. لذلك في الجنة، تُرك لأوتوقراطية الأجداد إما البقاء في النعيم إلى الأبد أو فقدانه. "لهذا يليق بنا أن ننتبه أكثر" أي أن نراقب أنفسنا باهتمام خاص "لئلا نسقط" (عب 2: 1). تُختم المعمودية المقدسة بسر آخر يليها مباشرة، وهو التثبيت المقدس. يُسمى هذا السر بحق الختم، لأن المعمودية المقدسة يمكن أن تُسمى بحق شرطًا، أو عهدًا بين الله والإنسان. والختم الذي يُختم به هذا الشرط هو التثبيت المقدس. 4) البقاء في التبني لله، الذي يتم تسليمه بالمعمودية المقدسة، تدعمه الحياة حسب وصايا الإنجيل. ويضيع البقاء في التبني بالانحراف عن العيش بحسب وصايا الإنجيل. شهد الرب نفسه لكليهما: "إن حفظتم وصاياي تثبتون في محبتي. إن كان أحد لا يثبت في يطرح خارجًا مثل العصا فيجف، ويجمعونه ويطرحونه في النار فيحترق" (يوحنا 15: 10: 6). من أجل الخلاص، من الضروري أن يعيش المعمدون في المسيح حسب شريعة المسيح. 5) إن الله الإنسان، إذ ولدنا للخلاص بالمعمودية المقدسة، يدخلنا إلى الشركة الوثيقة معه بسر عظيم آخر غير مفهوم، وهو سر الإفخارستيا، الذي به نتحد ونمزج جسدنا ودمنا بجسد ودم الله الإنسان. قال الرب: "من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت في وأنا فيه. كل جسدي واشرب دمي وتكون لك حياة أبدية. إن لم تأكل جسد ابن الإنسان أو تشرب دمه فليس لك حياة في داخلك" (يوحنا 6: 56، 54، 53). من خلال هذا السر، مزقنا الله الإنسان تمامًا من قرابتنا مع آدم القديم وأدخلنا إلى أقرب قرابة، إلى الوحدة معه. كيف لا يخلص أولئك الذين هم واحد مع الله الإنسان؟ "حيث يكون الجسد هناك تجتمع النسور" (لوقا 17: 37)، التي تتغذى على هذا الجسد تشهد للإنجيل المقدس. من خلال تناول الطعام الروحي المستحق والمتكرر (المتكرر - إد.) الذي نزل من السماء ويعطي الحياة للعالم، سنصبح نسورًا روحية، وسنرتفع من سهول الحالة الجسدية إلى مرتفعات الحالة الروحية، وسنطير إلى حيث الإله الإنسان، الذي كان منذ الأزل في الله الآب حسب لاهوته، وطبيعة بشرية تعالى وجسده، الذي جلس عن يمين الآب بالطبيعة البشرية بعد اكتماله. الناس الفداء. 6) للحفاظ على ضعفنا، ولشفاء قروح الخطية التي نتلقاها بعد المعمودية، وللمحافظة على الكنيسة الذي ختمنا به بالمعمودية المقدسة سليمًا، أعطانا الله سر الاعتراف. بهذا السر تتجدد وتستعيد الحالة التي أحدثتها المعمودية المقدسة 354. يجب اللجوء إلى سر الاعتراف كلما كان ذلك ممكنًا: إن روح ذلك الشخص الذي لديه عادة الاعتراف المتكرر بخطاياه تُمنع من ارتكاب الخطيئة بذكرى الاعتراف القادم؛ على العكس من ذلك، فإن الخطايا غير المعترف بها تتكرر بسهولة، كما لو أنها ارتكبت في الظلام أو في الليل. يذكر الإنجيل حالتين مباركتين: حالة الخلاص وحالة الكمال المسيحي. وقع شاب يهودي ثري ونبيل عند قدمي الإله الإنسان وطلب منه أن يقول له ماذا عليه أن يفعل ليرث الحياة الأبدية والخلاص؟ فأجاب الرب لليهودي، أي المؤمن الصحيح بالله: "إن أردت أن تدخل البطن فاحفظ الوصايا" (متى 19: 17). ردًا على سؤال الشاب، ما نوع الوصايا الموجودة، أشار الرب فقط إلى الوصايا التي تحدد العلاقة المرضية بين كل مؤمن وقريبه، دون أن يذكر الوصايا التي تحدد علاقة الإنسان بالله، كما يعرفها اليهودي ويحفظها بدقة، على الأقل ظاهريًا. لقد تغير مرض اليهود الأخلاقي والديني بحلول وقت مجيء الله المتجسد إلى الأرض. لقد تغير المرض في شكله المرئي، وبقي كما كان من قبل: الرغبة في الردة. ولم يعبر اليهود عن هذا الميل الذي لا يقاوم نحو عبادة الأوثان، التي شوهت ودمرت سلامتهم الروحية والمدنية على مدى ألف عام كاملة، منذ خروجهم من مصر إلى هجرتهم إلى بابل. لم يجذبهم الشيطان إلى الارتداد عن الله وعبادة أنفسهم من خلال عبادة الأوثان: بل اخترع وأعد لهم مكيدة أخرى أكثر فعالية، وهاوية مدمرة أخرى، أعمق وأظلم بما لا يقاس. لقد ترك الشيطان اليهود ليكونوا خدامًا للإله الحقيقي في الظاهر. ليس هذا فحسب، بل جذبهم إلى احترام متزايد وغير صحيح لأحكام الطقوس والتقاليد القديمة، وفي نفس الوقت سرق احترام وصايا الله، وجذبهم إلى الدراسة الأكثر تفصيلًا ودقة لشريعة الله بالحرف، وفي نفس الوقت سرق منهم دراسة شريعة الله بالحياة؛ لقد استخدم معرفة شريعة الله حرفيًا كوسيلة للانخراط في أفظع كبرياء، في أفظع غرور، حيث يدعون أنفسهم ويقدمون أنفسهم للآخرين كأبناء الله، وهم في الواقع أعداء الله وأبناء إبليس (يوحنا 8: 44). بحجة البقاء مخلصين لله، رفضوا الله؛ بحجة الحفاظ على التواصل مع الله، رفضوا التواصل مع الله، وأصيبوا بالكراهية الشيطانية لله، وطبعوا هذه الكراهية بقتل الإله 356. كل هذا حدث بعد أن تركوا حياة ترضي الله! كل هذا حدث نتيجة للتخلي عن العلاقة مع القريب التي أمر بها الله، وتصبح العلاقة مع الله، المحفوظة ظاهريًا، ميتة. لهذا السبب، يرفع المخلص اليهودي، الذي سأل عن كيفية خلاصه، إلى العلاقة مع جيرانه التي أمر بها الله. وبالمثل، كل مسيحي أرثوذكسي، إذا أراد الانتقال من حياة الإهمال إلى حياة اليقظة، إذا أراد الاهتمام بخلاصه، عليه أولاً أن ينتبه إلى علاقاته مع جيرانه. وفي هذه العلاقات، يجب عليه أن يصحح ما هو قابل للتصحيح، ويقدم توبة صادقة أمام الله عما لم يعد قابلاً للتصحيح، ويصف لنفسه عملاً يرضي الله. قال العشار زكا للرب عندما اهتدى: "هوذا نصف أموالي، سأعطيه للفقراء، ومن أخطأت إليه أرده أربعة أضعاف". لقد سمع التعريف الأكثر بهجة للرب كلي الخير وكلي القدرة، الذي يظل اليوم صالحًا وكلي القدرة: "الآن قد جاء خلاص هذا البيت، والآن هذا ابن إبراهيم، لأن ابن الإنسان قد جاء ليطلب ويخلص الضال" (لوقا 19: 8-10). لقد اعترف الله بنسل إبراهيم حسب الجسد كنسل في الوقت الذي قرر فيه أن يعيش حياة ترضي الله: ويترتب على ذلك أنه حتى ذلك الوقت لم يتم التعرف عليه، على الرغم من الحق حسب الجسد. والمسيحي، طالما أنه يعيش حياة خاطئة تعسفية، خلافا لوصايا الإنجيل، لا يتم الاعتراف به كمسيحي، على الرغم من أن له الحق في هذا الاسم، بعد أن انضم إلى القبيلة المسيحية المقدسة من خلال المعمودية. ما فائدة الاعتراف بالقول والإنكار بالفعل؟ "دعونا نعترف لهم"، الذين يهملون تنفيذ وصايا الإنجيل، وعد الرب، "لأني لم أعرفكم قط. ابتعدوا عني يا فاعلي الإثم!" (متى 7: 23) من أجل الخلاص لا بد من تحقيق جميع مراسيم الإنجيل، المحفوظة بالنزاهة الواجبة في الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة الواحدة. الشاب المذكور أعلاه، إذ سمع جواب الرب بأن الخلاص يتطلب العيش حسب وصايا الله، قال: “هذا كله حفظته منذ حداثتي: لماذا لم أكمله بعد؟ قال له يسوع: "إذا كنت تريد أن تكون كاملاً، فاذهب وبع ما لك وأعط الفقراء: ويكون لك كنز في السماء: وتعال ورائي فلنحمل الصليب" (متى 19: 20-21؛ مرقس 10: 21). الخلاص ممكن من خلال الحفاظ على الممتلكات، في الحياة في وسط العالم؛ ومن أجل تحقيق الكمال، مطلوب التخلي الأولي عن العالم. الخلاص ضروري للجميع - الوصول إلى الكمال متروك لمن يريدون. نرى في الرسل القديسين مثالًا للكمال المسيحي، إذ شهد الرسول بولس عن نفسه وعنهم قائلاً: "كما أناس كاملون فلنكن حكماء في هذا" (فيلبي 3: 15)، فإن الكمال المسيحي بكونه سكنًا في الله هو حقل ازدهار لا نهاية له، كما أن الله غير محدود (في 3: 20، 12) "هذا الكمال الكامل الناقص كما قال لي من ذاقه" يقول القديس يوحنا Climacus، “ينير العقل كثيرًا ويرفضه من كل ما هو مادي، لدرجة أنه عند دخوله هذا الملجأ السماوي، يرفعه في الغالب من الحياة حسب الجسد، مما يؤدي إلى حالة من الجنون، إلى السماء للرؤية (ويحتوي هناك). هذا ما لم يتحدث عنه أحد، ربما عن طريق الاختبار، "أن قوات الله قد تعاظمت جدًا على الأرض" (مز 46: 10) 357. والذي اختطف إلى السماء الثالثة وبقي هناك بمشاعره وأفكاره القلبية، تحدث عن هذا: "حياتنا في السماء" (فيلبي 3: 20). الكمال هو الشركة الواضحة للروح القدس، الذي، بعد أن دخل في المسيحي، ينقل كل رغباته وكل أفكاره إلى الأبد. وقد اعترف القديس داود بهذه الحالة من نفسه، شاهدًا لنفسه: ""روح الرب فيّ وكلمته في لساني"" (2 صم 23: 2). ومن عمل الروح القدس استطاع داود أن يقول: "بما أن قريتك محبوبة يا رب الجنود، فإن نفسي تشتهي وتنتهي إلى ديار الرب. ويبتهج قلبي ولحمي بالله الحي" (مز 84: 2-3). "كذلك تشتاق الشجرة إلى ينابيع المياه. إليك تشتاق نفسي يا الله. تعطش نفسي إلى الله القدير الحي عندما أجيء وأتراءى أمام وجه الله" (مز 42: 2-3). "ويل لي لأن مجيئي لا يزال" (مز 119: 5). من غير الطبيعي أن تكون لدى الإنسان في حالته العادية مثل هذه الرغبة النارية في الانتقال إلى الأبدية: إنها ميزة فقط للإنسان الحامل للروح، تمامًا كما قال بولس الحامل للروح عن نفسه: "ينبغي أن أحيا أيها المسيح، وحتى لو مت، فهناك ربح. ولي رغبة في أن أكون مع المسيح" (فيلبي 1، 21، 23). "التاجر، يقول القديس إسحق السرياني، "عندما يتم تنفيذ تعهده ويتم الحصول على الجزء التالي من مكسبه، فإنه يسارع إلى العودة إلى منزله. والراهب، حتى يتم الانتهاء من حقل عمله، لا يريد أن ينفصل عن الجسد. وعندما يشعر في نفسه أنه قد أكمل السباق وحصل على عربون، يبدأ في الرغبة في الدهر المستقبلي... العقل الذي اكتسب حكمة الروح يشبه رجلاً وجد سفينة في البحر. عندما يوضع في هذا "السفينة، يبحر فيها على الفور من بحر العالم الزائل، ويبحر إلى جزيرة تنتمي إلى القرن القادم. إن شعور القرن القادم في هذا العالم يشبه جزيرة صغيرة في البحر: من هبط على هذه الجزيرة لن يكدح في أمواج أحلام هذا القرن" 358. يصف الراهب مقاريوس الكبير الكمال المسيحي بالميزات التالية: "يجب على الإنسان، إذا جاز التعبير، أن يمر باثنتي عشرة خطوة ثم يصل إلى الكمال. إذا وصل أي شخص إلى هذه الدرجة، فقد وصل إلى الكمال. مرة أخرى، عندما تبدأ النعمة في التصرف بشكل أضعف، يترك خطوة واحدة ويقف في الحادية عشرة. وآخر، غني ومكثر في النعمة، دائمًا، ليلًا ونهارًا، يقف عند درجة الكمال، وهو حر ونقي من كل شيء، دائمًا منجرف ومحتجز في الأشياء المذكورة أعلاه. إذا كانت هذه الحالة الخارقة للطبيعة، الآن لقد كان موجودًا معه دائمًا، والمعروف له من خلال تجربته الخاصة، فلا يمكنه قبول خدمة الكلمة، ولا تحمل أي عمل، ولا سماع أي شيء، ولا في الحالات الضرورية، الاعتناء بنفسه أو باليوم التالي، بل يجلس في إحدى الزوايا مبتهجًا، كما لو كان مخمورًا، ولهذا السبب، لم يُمنح الإنسان مقياس الكمال الكامل حتى يتمكن من الاعتناء بالإخوة وتدريب نفسه على خدمة الكلمة لقد هزم الموت. يجب أن يُفهم هذا بهذه الطريقة: كما هو الحال في أي مكان، مع شمعة مضاءة ومشرقة، يمكن أن يكون هناك بعض القوة المظلمة، ويمكن للهواء الكثيف أن يظلمها، كذلك في النور الروحي هناك حجاب معين. ولهذا السبب فإن الإنسان الذي في هذا النور يعترف بأنه لم يصل بعد إلى الكمال الكامل والتحرر من الخطية. انهار الجدار الفاصل، إذا جاز التعبير، وتم تدميره، ولكن جزئيًا فقط، وليس كليًا وإلى الأبد، لأن النعمة أحيانًا ترشد الإنسان وتقويه بقوة أكبر، وأحيانًا يبدو أنها تضعف وتنقص، بما يتوافق مع مصلحة الإنسان. من الذي وصل إلى مرحلة الكمال في هذه الحياة وعرف بالتجربة العصر المستقبلي؟ لم أر بعد شخصًا واحدًا قد وصل إلى الكمال المسيحي تمامًا، وكان خاليًا تمامًا من كل رذيلة. إن كان الإنسان يستقر في النعمة، ويدرك الأسرار والإعلانات، ويذوق حلاوة النعمة التي لا توصف، إلا أنه مع كل هذا تسكن فيه الخطية... "لم أر بعد أحدًا حرًا تمامًا: لأنني أيضًا صعدت جزئيًا إلى هذه الدرجة وتعلمت أنه لا يوجد شخص واحد كامل (تمامًا)" 359. لهذا السبب، كما رأينا، القديس يوحنا كليماكوس، والعديد من الآباء القديسين مثله، يدعون الكمال البشري في المسيحية بالكمال الناقص، تمامًا كما قال القديس بولس: "لم أكن قد بلغت أو اكتملت بالفعل: ولكنني اضطهد، حتى لو فهمت، نفس ما كان". مفهومة من المسيح يسوع. أيها الإخوة! لا أظن أني قد حققت ذلك: بل أنسى ما هو وراء، بل أمتد إلى ما هو قدام، وأجاهد بغيرة لإكرام دعوة الله الأسمى» – الكمال المسيحي – “في المسيح يسوع” (فيلبي 3: 12-14). الكمال المسيحي هو هبة من الله، وليس ثمرة العمل البشري والفذ؛ يثبت العمل الفذ فقط حقيقة وصدق الرغبة في تلقي الهدية: من خلال العمل الفذ الذي يكبح العواطف ويروضها، تصبح الطبيعة البشرية قادرة ومستعدة لقبول الهدية. الأمر متروك للإنسان أن ينظف ويزين، ثم بمساعدة الله، المسكن في نفسه لله، فإن مجيء الله إلى هذا المسكن يعتمد فقط على رضى الله (يوحنا 14: 23). إن عدم الاستحواذ والتخلي عن العالم شرط ضروري لتحقيق الكمال. يجب أن يكون العقل والقلب موجهين بالكامل نحو الله، ويجب إزالة جميع العوائق وكل أسباب الترفيه. "قال الرب: "من منكم لا يترك جميع أمواله فلا يقدر أن يكون لي تلميذاً" (لوقا 14: 33). الثقة في الممتلكات القابلة للتلف يجب أن تُستبدل بالثقة بالله، ويجب استبدال الملكية نفسها بوعد الله الذي قال: "لا تهتموا بالكلمات: أي حفر، أو ماذا نشرب، أو ماذا نلبس؟ إن الوثنيين يطلبون هذه كلها: لأن أباكم السماوي يعلم أنكم تطلبون هذه كلها. " اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذا كله يُزاد لكم" (متى 6: 31-33). وفي وسط كل الصعوبات، وفي وسط الوضع الصعب الذي يبدو أن المسيحي قد أدخل نفسه فيه، بعد أن تخلى عن ممتلكاته وجميع المزايا التي يقدمها العالم، فإنه، بنعمة الله المتعاونة، وُضِع في أفضل وضع مُرضٍ لا يستطيع العالم أن يمنحه أبدًا لعبيده. ويصور هذا الموقف من خلال "في كل شيء أتخيل نفسي كخادم لله في الصبر في الحزن في الضيقات في الضيق في الجروح في السجون في الفوضى في العمل في السهرات في الصوم في التطهير في الفهم في الأناة في اللطف في الروح القدس في المحبة بلا رياء في كلمة الحق في قوة الله أسلحة البر باليمين والرقبة بمجد وهوان بالشر والمحبة. بالمدح، كما نجهل ونعرف، كما نجهل ونحن أحياء، كما نؤدب ولا نقتل، كما نحزن ونفرح دائمًا، كما أننا فقراء وأغنياء بالكثير، إذ ليس لنا شيء، بل نملك كل شيء» (2كو6: 4-10). في هذا الموقف كان جميع الرسل القديسين، الذين تركوا كل شيء وتبعوا الرب (متى 19: 27). لم يكن لديهم ممتلكات مادية، لكنهم قدموا ثروة روحية لا تقدر بثمن للعالم كله، الذي كان يغرق في الدمار: معرفة الله والخلاص. لم تكن لديهم ممتلكات مادية، بل كان الكون ملكًا لهم: في كل مدينة، في كل قرية، أينما أتوا، أعدت لهم عناية الله السكن والصيانة، و"نخبة" من المؤمنين بالمسيح "رب القرية أو البيت، يبيع ثمن المباع ويضعه عند قدمي الرسول" (أعمال الرسل 4، 34-35). وكان الشهداء الأبرار في هذا الموقف. قبل البدء في هذا العمل الفذ، كانوا عادة يمنحون الحرية للعبيد، ويوزعون الممتلكات على الفقراء 360. بعد أن قطعوا كل العلاقات مع العالم، خلعوا ملابسهم ذاتها - الجسد - الذين حُبلوا بهم في الآثام، ولبسوا ثياب الروح القدس، في ربنا يسوع المسيح نفسه، وحوّلوا ملابسهم - الجسد - من جسدي إلى روحي، ومن فاسد إلى غير قابل للفساد، ومن خاطئ إلى مقدس، ومن أرضي إلى سماوي. كان لآلام الشهداء القديسين طابع خاص: فهم لم يتألموا كأبناء لآدم القديم، بل كأعضاء المسيح. كانت الشهيدة القديسة فيليسيتي حبلى في الوقت الذي سُجنت فيه، بسبب اعترافها الثابت بالإيمان، في سجن مظلم وخانق. تم حلها في السجن. أثناء الولادة، التي كانت صعبة، لم تتمكن فيليسيتي من منع نفسها من الصراخ. وبهذه المناسبة، قال لها أحد حراس السجن: "أنت الآن تصرخين كثيرًا: ماذا سيحدث لك عندما تُسلمين إلى الوحوش لتلتهمك؟" فأجابت: "الآن أنا أتألم، ولكن حينئذ سيتألم الآخر الذي فيّ من أجلي، لأنني أتألم من أجله" 361. لم تكن الاستشهاد بأي حال من الأحوال اختراعًا بشريًا أو نتيجة إرادة بشرية واحدة: لقد كانت عطية من الله للبشرية، وبالتالي كانت خارقة للطبيعة، تمامًا كما قال الرسول القديس بولس: "لقد أعطيتم عطية المسيح، لا لتؤمنوا به فحسب، بل أيضًا لتتألموا من أجله" (فيلبي 1: 29). الرهبنة، مثل الاستشهاد، هي عطية من الله. الرهبنة هي عمل خارق للطبيعة. وهي أيضاً استشهاد في جوهرها، لا تظهر إلا للوهلة السطحية الجاهلة وكأنها شيء آخر غير محدد. الرهبنة، كالاستشهاد، تقتضي أن يسبقها نكران العالم. كما أن عمل الاستشهاد يبدأ بعذابات مختلفة للجسد، وينتهي بموته، فإن عمل الرهبنة يبدأ بقطع الإرادة والفهم، والتخلي عن اللذة الجسدية، ويتم بقتل النفس والجسد من أجل الخطيئة، وإحيائهما لله. بعد أن وقفوا ضد الخطيئة حتى الموت، واكتسبوا النصر عليها بعدم الحفاظ على الجسد في أعمال مكثفة خارقة للطبيعة، انتقل العديد من الرهبان بسهولة من العمل الرهباني إلى الاستشهاد بسبب التشابه بين هذين العملين، اللذين يتمثلان في نكران العالم والنفس. مثلما أن عمل الاستشهاد غير مفهوم للفخر الذي يخدم انحطاط العالم، فإنه يبدو له أعمال شغب، كذلك فإن عمل الرهبنة غير مفهوم وغريب بالنسبة له. ولما أنجز الشهداء عملهم، بدأوا يكشفون عن وفرة من المواهب المملوءة نعمة، كما أظهرت نعمة الله في الرهبان تأثيرها بقتلهم بالخطية، وكثفت هذا التأثير كما اشتد موتهم المقدس في الرهبان. إن عمل كل راهب هو أمر خارق للطبيعة: يجب بالتأكيد أن يرتبط بانتصار صفة الجسد البهيمية، التي أصبحت بعد السقوط ملكًا لكل شخص. يبدو عمل بعض الرهبان القديسين غير مفهوم في طبيعته الخارقة حتى من عمل الشهداء. يمكنك أن تقتنع بذلك من خلال قراءة سيرة القديس مارك الفرنسي وأونوفريوس الكبير ومريم المصرية وآخرين. لماذا تبدو الاستشهاد والرهبنة باهظة وسخيفة لعبيد الخطيئة والعالم؟ من الواضح أنهم يعترفون فقط بخير الطبيعة الساقطة، لكنهم لا يعرفون أو يفهمون المسيحية. لتحقيق الكمال، بعد استنزاف (توزيع - محرر) الممتلكات على الفقراء، من الضروري أن تحمل صليبك (مرقس 8: 34). إن التخلي عن الملكية يجب أن يتبعه رفض الذات، وهو ما يتكون منه قبول الصليب، أو الخضوع الطوعي والمستمر للأحزان على نوعين، منهما يتكون الصليب، كأنه من شجرتين متصلتين ببعضهما البعض وتقطع إحداهما الأخرى. بعض هذه الأحزان تسمح بها عناية الله لخليقتنا الروحية، بينما يجب علينا أن نفرض بعضها الآخر طوعًا على أنفسنا من أجل كبح عواطفنا وإماتتها، وإماتة طبيعتنا الساقطة داخل أنفسنا. يتحدث الرسول بولس عن الأحزان التي تسمح بها لنا العناية الإلهية: "الرب يحبه ويعاقبه: يضرب كل ابن يقبله. فإن تحملتم العقاب كأن الله وجد لكم كابن، فمن هو الابن الذي لا يعاقبه أبوه؟ إن كنتم بلا عقاب، فالجميع شركاء" (خدام الله الحقيقيون): "لأنكم زناة بالطبيعة، ولستم أبناء. من أجل هذا، نال آباؤنا تأديبات من أجل جسدنا، فخزينا. أفلا نطيع أيضًا الآب بالروح فنحيا؟» (عب 12: 6-9). يجلب الرسول القدوس بطرس الأحزان إلى فهم روحي ويعزي الخاضعين لها بهذه الطريقة: "أيها الأحباء! لا تخجل من الإغراء الناري الذي أرسل إليك لتختبره كشيء غريب عليك. ولكن بما أنكم اشتركتم في آلام المسيح، فافرحوا، وعند استعلان مجده تبتهجون وتنتصرون. إذا افترى عليكم من أجل اسم المسيح، فطوباكم. لأن روح المجد والقوة، روح الله، يحل عليكم. بهؤلاء يجدف عليه، وبك يتمجد. ما لم يتألم أحد منكم كقاتل أو سارق أو شرير أو متمرد. وإذا كنت مسيحيا فلا تخجل، بل تمجد الله على مثل هذا المصير. لأنه الوقت لابتداء القضاء من بيت الله. فإن كان الأمر منا أولاً، فما هي نهاية الذين لا يطيعون إنجيل الله؟ إذا كان الصديق بالكاد يستطيع الهروب، فأين سيظهر الأشرار والخاطئون؟ لذلك، أولئك الذين يتألمون حسب إرادة الله، فليسلموا نفوسهم له كخالق أمين، صانعًا صالحًا” (1 بط 4: 12-19) 362. وفقًا لتعليمات الرسول بولس ، يجب قبول الأحزان التي تسمح بها العناية الإلهية بأكبر قدر من الخضوع لله ، تمامًا كما قبل الرسول الإغراءات المسموح بها له: "لقد سررت بالضعفات والضيقات والضيقات والمنفى والشدائد حسب المسيح" (2 كورنثوس 12: 10). وفقًا لتعليمات الرسول القدوس بطرس، أثناء هجمة الأحزان، يجب على المرء أن يستسلم لإرادة الله المقدسة، وبرصانة خاصة، يلتزم بثبات بوصايا الله، التي يحاول العدو أن يمزقها في أوقات الحزن بأفكار الحزن واليأس والتذمر والغضب والتجديف. "فلنلقي كل حزننا على الله لأنه هو يعتني بنا" (1 بط 5: 7). يليق بنا أن "نحظى بكل فرح"، أي الفرح الأعظم، "عندما نقع في تجارب متنوعة" (يعقوب 1: 2): التجارب هي علامة دعوتنا من قبل الله، علامة الاختيار، علامة التبني. ومن بينهم سنرفع تسبيحًا لله، كما فعل أيوب البار طويل الأناة وسط الكوارث المتنوعة التي أحاطت به في كل مكان (أيوب 1: 21، 2: 10). ومنهم نأتي بالشكر لله، فيملأ قلب الشاكر تعزية روحية وقوة الصبر، الشكر الذي أمر به الله نفسه. يورث الرسول: "اشكروا في كل شيء، لأن هذه هي مشيئة الله في المسيح يسوع فيكم" (1 تسالونيكي 5: 18). يقول القديس بطرس الدمشقي: "كما أن الآباء المحبين للأولاد، بدافع المحبة، يلجأون بالتهديد إلى سلوك أطفالهم الحكيم الذين سمحوا لأنفسهم بالتهور، كذلك يسمح الله بالتجارب، مثل العصا التي ترد المستحق عن افتراء الشيطان. "من يمنع عصاه يبغض ابنه ومن يحب يعاقب بشدة" (أمثال 13: 25). فخير لمن يجد الصبر (يحتمل التجارب) أن يلجأ. أمام الله، بدلًا من الخوف من وقوع الكوارث، والوقوع في يدي إبليس، والسقوط معه والعذاب الأبدي، يظهر لنا بالتأكيد أحد أمرين: إما أن نتحمل الأول مؤقتًا، أو نخضع للثاني الأبدي. الصالحون لا يتأثرون بكارثة أو بأخرى: لأنهم يحبون الأحداث التي تبدو لنا مصائب، فإنهم يفرحون بها، ويقبلون الإغراءات باعتبارها اكتشافات ووقتًا لاكتساب المصلحة الروحية، ويظلون سالمين. ومن أصيب بسهم ولم يصيبه فلا يموت؛ ومن يُلحق به جرحًا مميتًا يموت. هل الهجوم أضر بأيوب؟ على العكس من ذلك، أليست هي التي توجته؟ هل أرعب العذاب الرسل والشهداء؟ لقد فرحوا، كما يقول الكتاب، "لأنهم حسبوا أهلاً لأن ينالوا الهوان من أجل اسم الرب يسوع" (أعمال الرسل 5: 41). كلما حارب الفائز أكثر، كلما زادت التيجان التي حصل عليها، كلما زادت الفرحة التي يشعر بها. عندما يسمع صوت البوق لا يخاف، كأنه من صوت يعلن ذبحًا؛ على العكس من ذلك، فهو يفرح وكأنه يتنبأ بالتاج والمكافأة. لا شيء يحقق النصر بسهولة مثل الشجاعة والإيمان المستنير! لا شيء يجلب النصر بسهولة مثل الكبرياء والخوف الناتج عن الكفر "363. لقد وعد الرب أتباعه بالحزن طوال مدة رحلتهم الأرضية، ووعدهم بحياة أرضية مشابهة لحياته، حيث قضوا في الشدائد والاضطهاد، لكنه في الوقت نفسه أوصاهم بالشجاعة والثقة. فقال لهم: "إن كان العالم يبغضكم، فاعلموا أنه أبغضني قبلكم. لو كنتم أسرع من العالم لكان العالم يحب خاصته، لأنكم لستم من العالم، بل أنا اخترتكم من العالم، لهذا يبغضكم العالم" (يوحنا 15: 18-19). "ستكون في عالم من الحزن، ولكن ثقوا لأني قد غلبت العالم" (يوحنا 16: 33): لن يتمكن أي حزن أو تجربة من التغلب عليك أو سحقك إذا آمنت بي وثبت فيَّ بتنفيذ وصاياي. قال الرسول: ""إن الله أمين، الذي لا يترككم تجربون أكثر مما تستطيعون، بل يخلق مع التجربة كثيرًا حتى تستطيعوا أن تحتملوا"" (1كو10: 13). وفي موضع آخر من الكتاب أيضًا يشهد الروح القدس: "كثيرة هي شدائد الصديقين، وأنا الرب منجيها جميعًا. الرب يحفظ جميع عظامهم فلا ينكسر منها واحد» (مز 34: 20-21). دعونا نؤمن بوعد الله، ولا نخاف من بحر الأحزان المضطرب، ولنعبره بأمان، ممسكين بيمين الله غير المرئية ولكن القادرة على كل شيء. أما الجزء الآخر من الصليب فيتكون من أعمال روحية طوعية، أسسها الله وأوصى بها، والتي بها يتم كبح رغبات الجسد الخاطئة، وبالتالي النفس. وعنهم قال الرسول القديس بولس: ""أنا أمات جسدي وأستعبده، حتى إذا بشرت للآخرين لا أستعبد أنا"" (1كو 9: 27)، وقال الرسول القديس بطرس: "إلى المسيح الذي تألم لأجلنا في الجسد، وتسلح أنت أيضًا بهذا الفكر عينه: إذ سبق لك أن تألمت في الجسد، فلست بعد من الخطية" (1 بط 4: 1). ""الذين هم للمسيح هم جسد مصلوب بالأهواء والشهوات"" (غل 5: 24): الجسد، غير المصلوب، ولكن المشبع والمعزى بالتغذية الوفيرة واللذة والراحة، لا يمكنه إلا أن يتعاطف مع الخطية، ولا يمكنه إلا أن يتمتع بها، ولا يمكنه إلا أن يكون غير قادر على قبول الروح القدس، ولا يمكنه إلا أن يكون غريبًا ومعاديًا للمسيح. "إنها حقًا أرملة ووحيدة"، أي التي رفضت العالم حقًا، وماتت له، وانفصلت عن الجميع وكل شيء لتخدم الله، "تتكل على الله، وتواظب على الصلوات والتضرعات نهارًا وليلاً. وأما التي تطعم بسخاء" مع أنها تركت العالم ظاهريًا ووزعت أموالها على الفقراء، "ماتت حية" (1 تي 5: 5-6)، لأن "من يزرع لجسده فمن الجسد يحصد فسادًا، وأما من يزرع لجسده فمن الجسد يحصد فسادًا، وأما من يزرع لجسده فمن الجسد يحصد فسادًا". يزرع للروح فمن الروح يحصد حياة أبدية” (غل 6: 8). إن صلب الجسد ضروري لناسك المسيح! لا بد من الخضوع لنير النسك الصالح لكبح تطلعات الجسد الوحشية، وعدم حرمانه من الصحة والقوة اللازمتين للنسك نفسه. يقول بيمن العظيم 364: "لقد تعلمنا أن نكون قتلة الأهواء، وليس الأجساد". حتى بالنسبة لأولئك الضعفاء في الجسد والمرضى، فإن انتهاك الامتناع عن ممارسة الجنس ضار للغاية، فهو يزيد المرض، ولا يدعم، ولكنه يحبط الضعفاء والمرضى. الاعتدال الحكيم قادر بشكل خاص على الحفاظ على القوة الجسدية والصحة والحفاظ عليها، سواء في الأشخاص ذوي البنية القوية أو في الأشخاص ذوي البنية الضعيفة أو المريضة. بعد توزيع الممتلكات على الفقراء وقطع العلاقات مع العالم، يجب أن يكون أول شيء بالنسبة لناسك المسيح هو أن ينأى بنفسه عن وسط التجارب إلى دير رهباني منعزل. مثل هذه الإزالة تمحو الانطباعات الخاطئة التي تم تلقيها مسبقًا وتتجنب احتمالية الإصابة بانطباعات جديدة. الروح القدس نفسه يدعو خدام الله الحقيقيين إلى مثل هذا الإزالة: "اخرجوا من بينهم، واعتزل يقول الرب، ولا تمسوا نجاسة، فأقبلكم، وأكون لكم أبا، وتكونون لي بنين وبنات، يقول الرب القادر على كل شيء" (2 كو 6: 17-18). وفي الدير المقدس لا بد من المحافظة على المعارف، ومن زيارة قلاقل الإخوة، ومن استقبالهم لنفسه، حتى تصبح النفس قادرة على أن تزرع فيها كلمة الله، وتعطي ثمرًا روحيًا في الوقت المناسب. ويتم إعداد الحقل المادي لحصاد وفير من الحبوب عن طريق فكها بأدوات حديدية وإزالة جميع النموات الأخرى منها. أمر القس سمعان القس تلميذه القس سمعان اللاهوتي الجديد عند دخوله الدير: "انظر أيها الطفل، إذا كنت تريد أن تخلص، فلا تتكلم بأي شكل من الأشكال في اجتماعات الكنيسة ولا تمشي من قلاية إلى قلاية. لا يكون لديك حركة حرة. احرس عقلك حتى لا يتجول هنا وهناك، بل حتى ينظر بثبات إلى خطاياك وعذابك الأبدي" 365. في الزنزانة يجب أن يكون للمرء فقط الملحقات الأكثر ضرورة، بسيطة قدر الإمكان: يظهر التعلق بالأشياء غير الضرورية والجميلة على الفور في القلب، ويتلقى العقل، فيما يتعلق بها، ميلاً نحو أحلام اليقظة والشرود، وهو أمر ضار للغاية. الفذ الثاني هو الصيام المعتدل. يتم تحديد الصيام للمبتدئين بالوجبة الرهبانية. أثناء الوجبة، يجب على المرء أن يأكل الطعام دون أن يسمح لنفسه بالشبع، ولكن بما يكفي بحيث يكون الجسم قادرًا على الطاعة؛ تناول الطعام خارج الوجبة محظور بموجب التقاليد الأبوية واللوائح الرهبانية. هؤلاء الرهبان الذين قادهم الله إلى حياة صامتة وإلى تمرين دائم على الصلاة والتأمل في الله، يجب أن يأكلوا الطعام مرة واحدة في اليوم، 366 دون شبع، ويأكلوا جميع أنواع الأطباق المسموح بها للرهبنة، حسب ما يرسله الله. مع هذه الحرية، يجب على المرء أن يلاحظ بدقة أنها لا تؤدي إلى المتعة أو الإفراط. تنتظرنا المتعة الحقيقية في القرن المقبل، ولكن هنا، في الطريق إليها، نمنع أنفسنا من المتعة، وتلبية الحاجة الطبيعية الوحيدة، وليس نزوة عاطفية. العزلة والصوم من الملحقات الأساسية للحياة الرهبانية لدرجة أن الرهبان حصلوا على اسمهم منهم في العصور القديمة: الراهب (monacos، solitarius، من الكلمات اليونانية monos، اللاتينية solus - واحد) يعني الانفرادي؛ وكان الرهبان يُطلق عليهم أيضًا اسم الصائمين. العمل الفذ الثالث هو الوقفات الاحتجاجية. ثم يمارس الراهب المبتدئ نفسه بشكل مرضي في هذا العمل الفذ عندما يكون حاضرًا دائمًا في جميع وظائف الكنيسة. بالنسبة لأولئك الذين يعيشون حياة صامتة، فإن عمل الوقفة الاحتجاجية مهم بشكل خاص. يرتقي الراهب إلى هذا العمل الفذ من خلال الذكرى الحية، كما لو كان تذوق الموت ودينونة الله النزيهة اللاحقة. ويحاول الراهب أن يمنع الوقوف الرهيب أمام هذه المحنة بأن يقف في الصلاة بخشوع ورعدة، كما لو كان أمام وجه الله نفسه وأعينه. إنه يرجو أن يطلب هنا مغفرة الخطايا وينالها، حتى يتمكن، بعد خروج الروح من الجسد، من السير من الأرض إلى السماء دون أي خوف، ولذلك يقف بلا هوادة على أبواب رحمة الله أثناء صلاته المنفردة، يقرع هذه الأبواب بالدموع، يقرع بالتنهدات الثقيلة، والكلمات المتواضعة الصادرة من أعماق قلبه المؤلمة للخطيئة. مع اشتداد الشعور الروحي بمخافة الله، يتكثف عمل اليقظة. لكن عليك أولاً أن تجبر نفسك على هذا العمل الفذ، والذي بدونه يستحيل تحقيق النصر النهائي والكامل على العواطف. يجب أن نأتي إلى الحالة التي أمر بها الرب: "لتكن أحقاءكم مشدودة، ومصابيحكم مشتعلة: وأنتم كرجل ينتظر سيده عندما يعود من الزواج، حتى إذا جاء ودفع ينفتح له الباب. طوبى للعبيد الذين يأتي الرب لهم فيجدهم ساهرين. الحق أقول لكم: إنه يتمنطق ويجلسهم، ويخدمهم. وإذا جاء في الثانية هوذا يأتي في الهزيع الثالث فيجدهم هكذا أيها العبيد المباركون هوذا لو علم رب الكنيسة في أي وقت يأتي السارق لسهر ولم يدع أن ينقب بيته فتكونون مستعدين لأنه في تلك الساعة بالذات لا تذكروا أنه يأتي ابن الإنسان» (لوقا 12: 35-40). هذه الحالة ناتجة عن الشعور بالخوف من الله. ومن يأتي إليها يبدأ بالعيش على الأرض، كمسافر في فندق، ينتظر كل ساعة ليغادرها. إن زمن الحياة الأرضية يقصر أمام أعينهم، عندما ينفتح أمامهم أبدية هائلة ومهيبة. إن فكرة أن الرب يمكن أن يدعوهم بشكل غير متوقع، تبقيهم في سهر دائم، في حذر دائم من الخطيئة، التي تهاجمهم باستمرار. يقضون لياليهم كالنهار، لا يقبلون النوم إلا عند الضرورة، دون أن يسمحوا لأنفسهم بالانغماس فيه والتدليل عليه. إنهم يستلقون على أسرتهم الصلبة، وهم يرتدون ملابس ومحزمين، حتى يتمكنوا من النهوض على الفور عند الحاجة. يجب أن يتوافق عمل الوقفة الاحتجاجية مع القوة الجسدية للشخص. وهي كالخلوة والصوم تشتد بانتقال الزاهد تدريجيًا من الحالة الجسدية والعقلية إلى الحالة الروحية أو الممتلئة بالنعمة. فالرجل الروحي، حتى لو كان ضعيفًا في الجسد، يتحمل عملًا أعظم بما لا يقاس مما يستطيع الرجل الجسدي والروحي أن يتحمله. الأول متحمس لهذا العمل الفذ بالنعمة الإلهية ويواجه عددًا أقل من العوائق من جسده، والذي عادة ما يضع جانبًا جزءًا كبيرًا من سمنته عند الدخول في مثل هذه الحالة. لإنشاء صليب مرئي، تحتاج إلى شعاعين في اتصال عرضي مع بعضهما البعض؛ لذلك، من أجل تكوين الصليب غير المرئي، فإن الأحزان الطوعية ضرورية أيضًا - الأعمال البطولية التي تحتوي على الجسد في الصلب، والأحزان الخارجية التي تكبح وتذل الروح البشرية، التي تميل باستمرار إلى الكبرياء بسبب الضرر الناتج عن السقوط. ومن جملة هذه الأحزان يتكون الصليب الذي أُمرنا أن نحمله على أنفسنا ونتبع المسيح، والذي بدونه يكون اتباع المسيح مستحيلاً. أولئك الذين لم يصلبوا جسدهم، ولم يكبحوا فيه الشهوات والتطلعات الخاطئة، الذين انجرفوا في الأحاسيس والأفكار الشهوانية، لا يمكنهم أن يكونوا في شركة مع المسيح، وأن يكونوا في شركة مع الشيطان من خلال اللذة والافتتان بالخطيئة. قال الرسول القديس بولس: "إن الذين هم في الجسد، أي أولئك الذين يعيشون حياة جسدية، ويعيشون في أجسادهم، ويغذونها بوفرة، ويريحونها بحنان، "لا يقدرون أن يرضوا الله" (رومية 8: 8). ""الذين هم حسب الجسد، فأشياء الجسد تصنع حكمة"" (رومية 1: 2). 8: 5)، أي أن أولئك الذين يعيشون حياة جسدية لديهم بالتأكيد طريقة تفكير جسدية، ولا يتذكرون الأبدية ولا يهتمون بها، ولديهم إرادة زائفة للحياة الأرضية، ويعترفون بأنها لا نهاية لها ويتصرفون من أجلها فقط، ويقدرون بشدة المناصب والمزايا الأرضية العابرة، ولا يمكنهم استيعاب العهد الجديد، ولا يمكنهم رفض الطبيعة الساقطة، وتطويرها، واحترام كرامتها وازدهارها. "حكمة الجسد هي موت، وحكمة الجسد هي عداوة لله. لأن ناموس الله لا يتوب، بل يمكن أن يكون تحته" (رومية 6:8-7). هذه الطاعة المقدسة غير عادية ومستحيلة بالنسبة له. إن ترك الملكية والعالم، والتقاعد في الدير، لن يجلب لنا أي فائدة إذا أرضينا رغبات جسدنا الغريبة، إذا لم نضعه على الصليب، ونحرمه من التجاوزات والملذات، ونوفر شيئًا واحدًا فقط ضروريًا للوجود. إن الوصية الأصلية التي أعطاها الله للبشرية هي وصية الصوم. فهو معطى في الجنة، ثابت في الإنجيل. فإذا انتُهكت، فلن تستطيع الجنة المقدسة أن تحمينا من الهلاك؛ فإذا تم انتهاكه، فإن الفداء الذي قدمه لنا الله الإنسان لا يستطيع أن يحمينا من الهلاك. "هناك كثيرون يسيرون"، يقول الرسول بولس، أي يقضون حياتهم الأرضية، "الذين كلمتكم عنهم مرات عديدة، والآن أقول باكيًا، أعداء صليب المسيح، الذين نهايتهم الهلاك، الذين بطونهم الله، ومجدهم في بردهم، الذين حكماء في الأرض" (فيلبي 3: 18-19). قال الرسول هذا للمسيحيين، وتوسل إليهم أن يقتدوا بحياته (فيلبي 3: 17)، التي كان يؤديها "في تعب وجهاد، في سهر بكثرة، في جوع وعطش، في صوم كثير، في شتاء وعري" (2 كو 11: 27). الصوم أساس كل الأعمال الرهبانية. بدونها لا يمكن الحفاظ على العزلة، ولا كبح اللسان، ولا عيش حياة رصينة ومنتبهة، ولا النجاح في الصلاة والسهر، ولا اكتساب ذكريات الموت، ولا رؤية كثرة خطايانا وعيوبنا. الراهب الذي يهمل الصوم يهز صرح فضائله كله. لن يقف هذا المبنى إذا لم يأت الخالق إلى رشده واهتم في الوقت المناسب بتعزيز الأساس. يقول القديس يوحنا كليماكوس: "رئيس الشياطين هو النجم الساقط، وبداية الأهواء هي الشراهة 367. لا تنخدع! لن تتحرر من فرعون ولن ترى الفصح في العلاء إن لم تأكل على الدوام الدواء المر والفطير. الجرعة المرة هي إكراه على الصيام والعمل، والفطير حكمة غير متفاخرة. لتكن كلمة القائل: "و "عندما كنت باردًا دائمًا،" الشياطين، "البسوا المسوح، وأذللت بالصوم نفسي، وتعمقت صلاتي في حضني" (مز 34: 13) 368. إذا كنت قد نذرت للمسيح أن تسير في طريق ضيقة وضيقة، فاضغط على بطنك. بإراحتها وتوسيعها، تكسر هذا العهد. انتبه واسمع المتحدث: واسع و"طريق" الشراهة "يؤدي إلى "الهلاك" "الزنا"، وكثيرون هم الذين يدخلون فيها. "مثل الباب الضيق والطريق الضيق" للصوم "يُدخلان في البطن" "الطهارة"، "وقليل منهم يدخلون" 369. ما معنى اتباع المسيح (متى 19: 21) بتوزيع الممتلكات وحمل الصليب؟ إن اتباع المسيح يعني قضاء الحياة الأرضية من أجل السماء فقط، تمامًا كما قضى الإنسان الإله حياته على الأرض. أولئك الذين يعيشون بالتقوى في وسط العالم وفقًا لوصايا الإنجيل، يشبهون بالفعل ابن الله من حيث الأخلاق الحميدة والمزاج الروحي، لكن أولئك الذين تركوا العالم، وصلبوا جسدهم من خلال النسك، وجذبوا لأنفسهم نعمة الروح القدس بسبب إماتة الجسد بالخطية (رومية 8: 10)، يكتسبون شبهًا خاصًا بالله الإنسان. إنهم "ينقادون بروح الله، وهم أبناء الله" (رومية 8: 14)، بالنعمة، إذ كونوا أنفسهم في صورة الإنسان السماوي، الإنسان الثاني، الله الإنسان (1 كورنثوس 15: 47-49). ليس الحرف، ولا المعرفة السطحية للحرف، التي ليس لها معنى أمام الله، هي التي تشهد لهم أنهم أبناء الله؛ وهذا ما يشهد عليه روح الله الكلي القدوس، إذ سكن فيهم بشكل ملموس واتحد مع أرواحهم (رومية 8: 16). "كأولاد فإنهم وارثون أيضًا: ورثة الله ووارثون للمسيح" (رومية 8: 17). من أين يمكن أن يأتي مثل هذا المجد لمخلوق ساقط فقير - البشر؟ من الإيمان الحي بالمسيح، الله، خالقنا ومخلصنا، من الإيمان الحي، الذي علم مختاري الله ليس فقط أن يتعرفوا على الفادي بقلوبهم، بل أن يعترفوا به من خلال الحياة نفسها، ونكران العالم، وقبول الصليب الأقصى، المكون من الأحزان الطوعية وغير الطوعية، والتنفيذ الدقيق لـ "إرادة الله الصالحة والمقبولة والكاملة" (رومية 12: 2). "ما دمنا نتألم معه" يقول الرسول في وجه نساك المسيح "لكي نتمجد أيضًا معه" (رومية 8: 17). إذ يقارن المجد السماوي الأبدي المعد للمتألمين من أجل المسيح، والذي اختبره الرسول، بالأحزان القصيرة الأمد التي يُكتسب بها، يقول القديس بولس: "من المستحيل أن نفهم أن أهواء هذا الزمان الحاضر لا تستحق المجد العتيد أن يظهر فينا" (رومية 8: 18). هذه الأحزان لا تعني شيئًا! لقد وضع بطل الله القدير والصالح مثل هذه العزاء الروحي في نفس الأحزان التي تشكل الحزن من أجل المسيح بالفعل مصدرًا للفرح. قال الشهيد العظيم أوستراتيوس عن المعاناة الخارقة التي تحملها في صلاته عند الموت إلى الله 370: "هذا العذاب الجسدي هو جوهر الفرح لعبيدك". تحتوي الأحزان الرهبانية على نفس الخاصية تمامًا: في أعماقها يتدفق ويغلي مصدر حلاوة روحية وفرح، وهي باكورة النعيم في الأبدية. الصليب هو سلاح انتصار، علامة شرف للمسيحي: "أما أنا فلا أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح الذي صلب له السلام لي وللعالم" (غل 6: 14). العلاقة بين جسم الإنسان والروح تستحق النظر العميق والعجب. إن طريقة تفكير الإنسان ومشاعره القلبية تعتمد كثيراً على الحالة التي يكون فيها جسده. يقول القديس يوحنا كليماكوس: "عندما ينضغط البطن، يتواضع القلب؛ وعندما يشبع البطن، تصاب الأفكار بالتمجيد" 371. قال بيمن الكبير: "لا يمكن للنفس أن تصل إلى التواضع إلا من خلال تقليل طعام الجسد". سأل رئيس أحد النزل الكبير: "لماذا لا أشعر بخوف الله في نفسي؟" أجابه العظيم: كيف تشعر بمخافة الله وبطنك مملوء بالفطائر والأجبان؟ 372 عندما يكون الجسد مشبعًا، لا يسع قلبنا إلا أن يولد أحاسيس الزنا، والعقل - أفكار وأحلام الزنا، التي بقوتها وسحرها قادرة على تغيير النية الطيبة الأكثر حسمًا، وميلها إلى متعة الخطيئة؛ ولهذا قال القديس يوحنا كليماكوس: "من يُرضي بطنه ويريد معًا أن يهزم روح الإسراف، فهو كمن يطفئ النار بالزيت" 373. يقول القديس إسحق السرياني: "أحبوا الملابس الرديئة لكي تُهين الأفكار التي تنمو فيكم: أقول كبرياء القلب. محبة البهاء لا تستطيع أن تكتسب أفكارًا متواضعة، لأن "القلب من الداخل مطبوع حسب الصورة الخارجية" 374. وقد حاسب الرسول القديس بولس أعمال الجسد، فأسماها "العداوة والغيرة والحسد والغضب والخصام والإغراءات". "هرطقات" (غل 5: 20) - قصور في الروح الإنسانية نفسها. لأي سبب؟ لأن هذا النوع من الخطايا يفضح حكمة الإنسان الجسدية، والحكمة الجسدية تفضح العيش حسب الجسد ورفض صليب المسيح 375. ومن تاريخ الكنيسة نرى أن كل الهراطقة كانوا هكذا. أنا الخاطئ العظيم إغناطيوس كتبت هذه الكلمة البائسة لإثارة نفسي وحثًا على الحياة النسكية. لقد لاحظت أن موضوعات التعليم الروحي التي سأقدمها كتابيًا يتم شرحها بشكل خاص لنفسي، وأحيانًا لا تكون مفيدة لإخوتي الأحباء من حيث العرض الحديث. إذا قرأ أحد هذه الكلمة، فليغفر لي تقصير علمي والكلمة! إذا قرأ أحد هذه الكلمة ووجد فيها شيئًا مفيدًا لنفسه، أتوسل إليه أن ينتبه إلى هذه الكلمة البائسة ويفكر جيدًا في المفاهيم التي تحملها. لا بد، لا بد من أن يتمم كل المسيحيين عمومًا بدقة وصايا المخلص الذي قال: "من أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن أهلك نفسه من أجلي ومن أجل الإنجيل يخلصها" (مرقس 8: 35). "من يحب نفسه يهلكها، ومن يبغض نفسه في هذا العالم يحفظها إلى الأبد" (يوحنا 12: 25). ماذا يعني أن تحب روحك؟ هذا هو أن تحب طبيعتك الساقطة، خصائصها التي تدنسها السقوط، فكرها الزائف، رغباتها ورغباتها، حقيقتها. ماذا يعني أن تنقذ روحك في هذا العالم؟ هذا يهدف إلى تطوير خصائص الطبيعة الساقطة، واتباع فهم المرء وإرادته، وخلق بره من الأعمال الصالحة الخيالية للطبيعة الساقطة. ماذا يعني أن تهلك نفسك من أجل المسيح والإنجيل، ماذا يعني أن تكره نفسك؟ هذا هو الاعتراف والاعتراف بالسقوط وفوضى الطبيعة كخطيئة، وهذا هو كراهية الحالة التي أحدثها السقوط فينا، وإماتتها برفض السلوك وفقًا لمفاهيمنا الخاصة، وفقًا لإرادتنا، وفقًا لميولنا الخاصة، وهذا هو غرس قسرا في طبيعتنا عقل وإرادة الطبيعة التي جددها المسيح، وتوجيه سلوكنا وفقًا لتعليم الله المقدس ووفقًا لمشيئة الله الكلية القداسة، التي كشفها لنا الله نفسه في الإنجيل. طبيعتنا الساقطة معادية لله: إن اتباع فهم الطبيعة الساقطة وميولها هو رغبة في الهلاك الأكيد والأبدي. ولهذا السبب قال آباء البرية المقدسة، معلمو الرهبنة والمسيحية كلها، أقوالًا كثيرة رهيبة ضد اتباع إرادتهم وأفهامهم. كان الموقر بيمين الكبير يقول: "إرادة الإنسان هي جدار نحاسي بين الله والإنسان، حجر يضرب إرادة الله. إذا تركها الإنسان، فيمكنه أيضًا أن يقول: "إلهي سأعبر الجدار. " إلهي طريقه كامل” (مز 17: 30-31). "إذا اجتمع التبرير مع الإرادة، يفسد الإنسان ويهلك" 376. من كلمة التبرير يجب أن نفهم اعترافنا بأن أعمالنا بإرادتنا عادلة أو صالحة: وهذا دليل أكيد على الاضطراب العقلي والانحراف عن طريق الخلاص. يقول الراهب الأنبا دوروثاوس: "لا أعرف سببًا آخر لسقوط الراهب إلا اتباع إرادة قلبه وشهواته. يقولون: يسقط الإنسان من شيء أو آخر، ولكن كما قلت لا أعرف سبباً آخر للسقوط غير هذا. هل رأيت أحداً سقط؟ فاعلم أنه اتبع نفسه». علاوة على ذلك، يروي الراهب دوروثاوس أنه أثناء وجوده في نزل أبا سيريدا، كان يسترشد في كل شيء بتعليمات الشيخ يوحنا الحامل للروح، رافضًا تمامًا فهمه ورغباته القلبية. عندما طرح العالم الذكي دوروثاوس أيًا من أفكاره في موضوع روحي، قال في نفسه: ""لعنة عليك وعلى تفكيرك وعقلك ومعرفتك"" 377. هنا مثال للكراهية المباركة للنفس، الكراهية التي أمر بها مخلص نفوسنا وأجسادنا! إليكم مثال على تدمير النفس المبارك من أجل المسيح والإنجيل لخلاص النفس! إليكم مثال لموقف القديسين تجاه الطبيعة الساقطة! فلنتبع أيها الإخوة تعاليم المسيح! دعونا نتبع أسلوب حياة وسلوك وطريقة تفكير قديسي الله القديسين! ومن أجل خلاصنا، دعونا لا نتوقف عن التخلي عن طبيعتنا الساقطة! من أجل حب الذات الحقيقي، دعونا نرفض حب الذات الخادع، حبنا لأنفسنا! ومن أجل العمل الخلاصي بحسب وصايا الإنجيل، فلنرفض من أنفسنا النشاط بحسب قوانين الطبيعة الساقطة، المحبوبة للعالم، المعادية لله! دعونا نكره الأعمال الصالحة الوهمية التي تنشأ من العقل الزائف، من حركات الدم، من مشاعر القلب، مهما بدت لنا مشاعرنا وأفكارنا سامية وطاهرة ومقدسة. هذه الأشياء لا يمكنها إلا أن تنمي فينا الغرور الضار والكبرياء وخداع الذات. إنها لا تنير عيون النفس، كما أنارها أمر الرب (مز 18: 9)، بل على العكس تقوي عمى النفس، مما يجعل هذا العمى غير قابل للشفاء. أولئك الذين يخلقونهم سيذهبون إلى العذاب الأبدي، مثل أولئك الذين يخلقون الخير من الطبيعة الساقطة، الخير، الممزوج دائمًا بالشر، الخير المدنس، الذي يحول الرب عنه، من الرجس الشيطاني، نظرته المقدسة. لكي تقوم بالأعمال الصالحة للطبيعة الساقطة، لا تحتاج إلى أن تكون مسيحيًا: فهي تنتمي إلى كل البشرية الساقطة. حيث تتم أعمال الطبيعة الساقطة الصالحة، مع رعد التسبيح من العالم، يتم استبعاد مخلص العالم ورفضه. إن أعمال الإيمان، أو أعمال الخلاص، أو تحقيق وصايا الإنجيل، هي ملك للمسيحيين وحدهم. قال القديس مرقس الناسك عن الخير الحقيقي: "الخير لا يمكن الإيمان به أو العمل به إلا في المسيح يسوع والروح القدس" 378. إن إتمام وصايا الإنجيل يُدخل الإنسان إلى معرفة الله الحقيقية ومعرفة الذات، إلى المحبة الحقيقية للذات، للقريب، ولله، وإلى التواصل مع الله، الذي يتطور كلما تم تنفيذ وصايا الإنجيل بشكل أكثر جدية ودقة. التواصل مع الله، الممنوح للمسيحي حتى أثناء تجواله على الأرض، هو ضمان النعيم السماوي والأبدي. يشهد هذا التعهد نفسه على إخلاصه، ويشهد بوضوح وقوة أن الكثيرين، من أجل الحفاظ عليه، قرروا الخضوع لأعظم الأحزان وفضلوا الحياة المؤقتة. مثير للشفقة، ومحزن، هو العمى الذي ينظر به العالم المتكبر بازدراء إلى شؤون الإيمان المسيحي، والذي يصدر عنه حكمًا مجنونًا وحكمًا مميتًا للعالم. كم تبدو أعمال الإيمان غير ذات أهمية للعالم مقارنة بأعمال العالم الصاخبة والخلابة! ما هو نوع العمل الصالح الذي يبدو أنه إدراك الإنسان لخطيئته، والذي من أجله انسكبت رحمة الله على العشار؟” (لوقا 18: 10-14). ما هو نوع العمل الصالح، على ما يبدو، التوبة، التي من خلالها تصالح أعظم الخطاة مع الله ورثوا النعيم الأبدي؟ أي نوع من الأعمال الصالحة هو الاعتراف بالمسيح، الاعتراف المعبَّر عنه في بضع كلمات بسيطة؟ ومن يعبر عنه؟ أعرب عن السارق المنفذة. هذه الكلمات البسيطة القليلة جلبت اللص إلى السماء، وحققت ما لم تستطع ولا تستطيع جميع الفضائل الرائعة للبشرية جمعاء تحقيقه. "إن كلمة الصليب عند الهالكين جهالة"، كما يبدو لهم أن العمل بحسب الإنجيل لا معنى له. "لنا نحن المخلصين" وكلمة الصليب والعمل بحسب الإنجيل "قوة الله" (1 كو 1: 2). 1: 18)، شفاء وخلاص نفوسنا (لوقا 6: 19). أعرب الآباء القديسون في كل العصور باستمرار عن موقفهم من تعاليم الله المعلنة بالكلمة: أنا أؤمن. في المجتمع الحديث، الذي يطلق على نفسه اسم المجتمع المتعلم والمسيحي في الغالب، فإن التعبير عن الموقف الصادق، وهو ضمان الوحي الإلهي في الكلمة: أعتقد، يُسمع باستمرار. ومن أين جاء هذا العهد وهذه الكلمة؟ من الجهل بالمسيحية. إنه لأمر محزن أن يتحدث ابن الكنيسة الشرقية عن الإيمان المسيحي خارج تعاليم كنيسته، ويخالف تعاليمها الإلهية، ويتحدث عمدا وبجهل وكفر. أليس هذا المنطق بمثابة نكران للكنيسة والمسيحية؟ فلنخاف من جهلنا الذي يقودنا إلى الهلاك الأبدي. دعونا ندرس المسيحية. فلنحب الطاعة للكنيسة المقدسة، المحبوبة لدى جميع الذين لديهم معرفة بالإيمان المسيحي. دعونا نصبح منفذين حريصين لوصايا الإنجيل، ودعونا نحققها كخدام غير قابلين للكسر (لوقا 17: 10)، الذين يجب عليهم أداء واجبهم، أو يخطئون باستمرار في تحقيقه أو القيام به بشكل غير كافٍ. فليقودنا الإنجيل إلى الأعمال الصالحة، وليس إلى حركة الدم والأعصاب. دعونا نتعلم أداء الفضائل بالتواضع، وليس بالحماسة، التي يرافقها بالتأكيد ويعززها الغرور والغطرسة أو الكبرياء. عندما يسكب الرب فينا برد التواضع المقدس ويوقف عمله أمواج المشاعر القلبية: عندها سنفهم أن الحماس الذي يؤدي الفضائل الإنسانية السامية والصاخبة هو لحم ودم، غير قادر على وراثة ملكوت السماوات (1 كورنثوس 15: 50). خلصوا أنفسكم أيها الإخوة الأحباء، خلصوا أنفسكم! "خلص نفسك من هذا الجيل الفاسد" (أعمال الرسل 2: 40)، قال الرسول القديس بطرس لليهود المعاصرين الذين، من بين شعب معاد للمسيحية، كانوا يميلون إلى قبول المسيحية. قال الرهبان القدماء العظماء عن المسيحيين الحقيقيين في الآونة الأخيرة 379: "احفظوا تنقذوا روحكم". وهذا يعني: أن الخلاص بالنسبة لهم سيكون صعبًا للغاية بسبب الزيادة الخاصة في الإغراءات الخاطئة وبسبب الانحراف العام للناس نحو الخطيئة. سيتطلب الخلاص جهودًا خاصة ورعاية خاصة وحذرًا خاصًا والحفاظ على الذات وحكمة خاصة وصبرًا خاصًا. لكن قائدنا ومعلمنا القدير، حياتنا، قوتنا، خلاصنا، الرب يسوع المسيح، الذي تنبأ لنا "أننا سنكون في عالم الحزن"، معًا ويشجعنا: "ثقوا،" يقول، "لأني قد غلبت العالم" (يوحنا 16: 33). "ها أنا معك كل الأيام إلى انقضاء الدهر، آمين" (متى 28: 20). كتاب الادعيه. نتيجة المعمودية المقدسة. رسالة القديس غريغوريوس بالاماس إلى الراهبة زينيا. وعن الفرق بين صورة الله ومثاله في الإنسان، انظر أعمال القديس ديمتريوس الروستوفي، تاريخ المجلد 4، صفحة 15. 1840 المحاضرة 23 في أعمال الرسل. القديس الأنبا دوروثاوس يعلّم 1 عن رفض العالم. القديس مرقس الناسك . في القانون الروحي، الفصل. 4. يؤكد جميع الإنجيليين هذا المطلب. القديس بطرس الدمشقي. الكتاب الأول، المادة الثانية. الفيلوكاليا، الجزء الثالث. رسائل الخلية، المجلد 15، الرسالة 73. رسائل الخلية، المجلد 15، الرسالة 70. رسائل الخلية، المجلد 15، الرسالة 11. كتاب الادعيه، بعد الاعتراف. القديس أنبا دوروثاوس تعليم 1. "إختلط بنا، واعجن جسدك فينا". هذه كلمات القديس زانثوبولوس يستشهد بها يوحنا الذهبي الفم في الفصل 92 من كتابه عن الصمت والصلاة. دوبروت، الجزء الثاني. سلم، كلمة 4، الفصل. 53. تمتلئ صفحات الإنجيل بإدانات الرب لشر اليهود، خاصة الإصحاح الثالث والعشرين من متى والإصحاح الثامن من يوحنا. سلالم الكلمة 29، الفصل. 5. سيرة الشهيد العظيم ديمتريوس التسالونيكي والقديس جاورجيوس المنتصر وغيرهم. تاريخ المسيحية من قبل فلوري، Livre V، الفصل. السابع عشر. بناءً على الترجمة الروسية لطبعة 1822. فيلوكاليا، الجزء الثالث، الكتاب الأول، مقالات بعنوان "لأنه بدون تواضع لا يمكن أن يخلص". حياة القديس سمعان اللاهوتي الجديد. مخطوطة. تم نشر هذه الحياة بواسطة أوبتينا بوستين. بناء على نصيحة القديس بطرس الدمشقي. انظر مقالة بعنوان: "الإشارة الضرورية والعادلّة إلى الأعمال الجسدية السبعة". دوبروت، الكتاب الأول، الجزء الثالث. سلم، كلمة 14، الفصل. 52. شاهد حياته. تشيت ميني، 13 ديسمبر. وقد أشار الراهب سمعان، الأحمق من أجل المسيح، في رفض صليب المسيح إلى سبب ضلال أوريجانوس وموته. تشيتي مينايا، 21 يوليو. درس حول عدم اتخاذ قرار بنفسك. فيلوكاليا، ج1، في الشريعة الروحية، ج1. 2. مقولة الراهب بامفا. باتريكون أبجديا. قد تكون مهتمًا بـ: