Блажен муж 1

Співає натхненний Божественний співак, вдаряє у звучні струни. Коли оглушував мене шум світу, я не міг слухати його. Тепер, у тиші усамітнення, починаю прислухатися до таємничого співака. І звуки, і пісня його робляться мені ніби зрозумілішими. Як би відкривається в мені нова здатність, здатність слухати його і здатність розуміти його. Розслуховую в звуках його нове почуття, у словах новий зміст, дивний, дивний, як Божа премудрість. Саул! Перестань шаленіти: нехай відступить від тебе дух лукавий... співає святий Давид, брязкає в стрункі гуслі. Саулом називаю мій розум, тривожний, обурений думками, що походять від миродержця. Він - розум мій - поставлений Богом при встановленні царства ізраїльського - при створенні, а потім при викупленні людини - у царя, владику душі і тіла; послухом Бога, порушенням заповідей Божих, порушенням єднання з Богом він позбавив себе гідності та благодаті. Душевні та тілесні сили йому не покірні; сам він під впливом лукавого духа. Співає святий Давид, мовить слова Неба. І звуки псалтирі його – звуки небесні! Предмет піснеспіви: блаженство людини. Братиє, послухаємо вчення Божественне, викладене у Божественному піснеспіві. Послухаємо дієслова, послухаємо звуки, якими глаголет, якими гримить до нас Небо. О ви, що шукають щастя, гоняться за задоволеннями, спрагли насолод! Прийдіть: послухайте священної пісні, послухайте вчення спасительного. Доки вам блукати, нишпорити по долах і горах, по непрохідних пустелях і нетрях? Доки мучити себе працею невпинною і марною, не вінчаною ніякими плодами, ніякими міцними придбаннями? Схиліть покірне вухо: послухайте, що говорить Дух Святий устами Давида про людське блаженство, якого прагнуть, якого прагнуть усі люди. Та замовкне все навколо мене! І всередині мене нехай замовкнуть самі думки мої! Хай мовчить серце! Хай живе, діє одна благоговійна увага! Та входять у душу, за допомогою його, святі враження та думки! Був Давид царем і не сказав, що престол царів є престол блаженства людського. Був Давид полководцем і героєм, від юних років до старості сперечався з чужинцями в кривавих січах, скільки дав битв, стільки здобув перемог, на береги Євфрату з берегів Йордану пересунув межі свого царства і не сказав, що в славі звитяжця і переможця – блаженство людини. Зібрав Давид безліч багатств, зібрав його мечем своїм. Золото лежало в коморах його як мідь, а срібло накидане в них було ніби чавун. Але Давид не сказав, що в багатстві – блаженство людини. Мав Давид усі земні втіхи – у жодному з них не визнав блаженства людського. Коли Давид був отроком, коли заняттям його було пасти овець батька його Єссея: раптово, за наказом Божим, приходить пророк Самуїл, святим оливою помазує убогого пастуха в царя ізраїльському народові. Час помазання свого на царство Давид не назвав годиною блаженства. Дні дитинства проводив Давид у дикій пустелі. Там його м'язи почали відчувати в собі доблесть м'язів богатиря: без зброї, з одними руками, кидався він на лева і ведмедя, придушував лева і ведмедя. Там його душу почало рухати, наповнювати небесне натхнення. Руки, що руйнували лева і ведмедя, влаштували псалтир, торкалися струн, напружених і приведених у згоду дією Духа: видалися гармонійні, заспокійливі, духовні, розумні звуки. Далеко, далеко, через часи, через століття та тисячоліття, понеслися ці звуки, повторилися і повторюються незліченними голосами, прославили ім'я Давида по всіх кінцях землі, по всі віки її християнського побуту. Життя пустельного, життя, повного подвигів дивовижних, дивного натхнення, Давид не назвав блаженством людини. «Блаженний чоловік» , оспівує він, – в якому б місці, в якому б званні, в якому б стані та сані не був цей чоловік, «що не йде на пораду безбожних, і на шляху грішних не ста, і на сідниці згубників не сивий» (Пс. 1, 1). «Блаженний чоловік», який зберігається від гріха, який відбиває від себе гріх, в якому б образі, в якому б одязі не з'явився йому гріх: чи постане він у беззаконному вчинку, чи представиться в помислі, що радить беззаконня або в почутті, що приносить насолоду, насолоду. Якщо з такою міцною мужністю слабка дружина відбиває від себе гріх, то і вона «блаженний чоловік», оспіваний Давидом. Учасники цього блаженства, учасники чоловічого про Христа віку – юнаки та діти, які твердо протистоять гріху. Немає уявлення у правосудного Бога. «Блаженний чоловік», якого вся воля в Законі Божому (Пс. 1, 2). Блаженне серце, що дозріло в пізнанні волі Божої, побачило «як благий Господь» (Пс. 33, 9), що здобуло це видіння куштуванням заповідей Господніх, що з'єднало волю свою з волею Господа. Таке серце: чоловік. Блаженне серце, розпалене ревністю Божественною! Блаженне серце, що згоряє ненаситним бажанням Божої волі! Блаженне серце, що солодко і нестерпно страждає любов'ю до Бога! Таке серце: місце, селище, чертог, престол блаженства!.. Сидить з раннього ранку орел на вершині високої скелі, блискучі очі його жадібно шукають здобичі, потім він піднімається в синє небо, плаває, розпростерши широкі крила, в широких просторах, шукає. Коли побачить її, - стрілою, блискавкою, спускається на неї, іншою стрілою піднімається з нею, зникає. Нагодував пташенят своїх, і знову на варті своїй: на скелі чи в небі. Таке серце, що заразилося виразкою невиліковної любові до заповідей Бога! І в цій любові - блаженство. У заповідях – не одне діяння: у них сокровенний і за допомогою їх є духовний розум: «від заповідей Твоїх розумех», – каже Пророк: «Усім серцем шукай тобі... Шлях заповідей Твоїх текох, коли розширив Ти моє серце!.. Твоїх більше тисяч злата і срібла!.. Полюби заповіді Твої більше злата і топазія!.. У серці моєму скрих словеса Твоя, бо не згрішу Тобі! захотів» (Пс. 118:104, 10, 32, 47, 72, 127, 11, 162, 35). Сходить сонце: люди поспішають до своїх занять. Кожен має свою мету, свій намір. Що душа в тілі, то мета та намір у кожному людському занятті. Один трудиться, піклується для здобуття тлінних скарбів; інший – для доставлення собі рясні насолоди; інший - для набуття земної, суєтної слави; нарешті, інший каже, думає, що його дії мають на меті державну та суспільну користь. Нагрудник Закону Божого у всіх вправах, у всіх справах своїх має на меті Богоугодження. Світ звертається для нього до книги заповідей Господніх. Прочитує цю книгу справами, поведінкою, життям. Серце його чим більше прочитує цю книгу, тим більше просвічується духовним розумом, тим більше розпалюється до течії шляхом благочестя і чесноти. Воно здобуває вогняні крила віри, починає зневажати всякий ворожий страх, переноситися через будь-яку прірву, дерзати на всяке добре починання. Блаженно таке серце! Таке серце: «блаженний чоловік». Приходить ніч з її тінями, з блідим світлом, яке видають нічні світильники неба, збирає людей з поверхні земної в їхні намети, в їхні притулки. У цих притулках нудьга, порожнеча душі; намагаються заглушити свою муку шаленою розвагою; ледарство, зіпсованість звичаїв віддаються гучним розвагам, і судини храму Божого – розум, серце, тіло – вжиті Валтасаром на вживання злочинне. Раб землі, раб тимчасових життєвих піклування, що ледве вирвався з турбот, у яких він потопав протягом дня, готує в тиші нічної нові турботи до наступного дня; і дні його, і ночі, все життя – жертва метушні та тління. Теплиться смиренна лампада перед святими іконами, розливає важке світло у ложниці праведника. І він зі своєю турботою, з безперервним, з його піклуванням. Він приносить до ложниці спогад денної своєї діяльності, звіряє її зі скрижалями, на яких накреслена відверта людині воля Бога – з Писанням; недоліки у своїх вчинках, у помислах, у серцевих рухах лікує покаянням, омиває сльозами; для відновлення та посилення подвигів просить у Неба нових сил, нового світла. Благодатне світло, вищеприродна сила сходить від Бога в душу, що приносить молитви з болючим відчуттям злиднів, слабкості, зухвалості людської. Так «день дні відригає дієслово, і ніч ночі сповіщає розум» (Пс. 18, 3). Таке життя - безперервний успіх, безперервні придбання, придбання вічні. Так живе: «блаженний чоловік». І буде цей чоловік «яке дерево насаджене при вихідних водах» (Пс. 1:3). Таке дерево не боїться палючих променів сонця, не боїться посухи: коріння його завжди наповнене вологою; не чекають вони дощів, не терплять ніколи нестачі в харчуванні, того нестачі, від якої дерева, що ростуть на гірських і сухих місцях, часто хворіють, часто в'януть, вмирають. Дереву, що росте на висоті, відкритому для впливів вітрів і сонця, що зрідка п'є дощ небесний, зрідка освіжається росою небесною, подібна до людини, розташована до благочестя, але веде життя неуважне, розсіяне, мало і поверхово займається вивченням Закону. Іноді і він освіжається росою розчулення; іноді і на його висохлу душу падає цілющий слізний дощ покаяння; іноді його розум і серце збуджені рухом до Бога; але це стан немає, може бути постійним, навіть тривалим. Думки та відчуття релігійні, коли не освічені ясним і повним пізнанням волі Божої, не мають жодної визначеності, жодної ґрунтовності, і тому не мають сили та життя. День і ніч, що навчається в Законі Божому, подібний до дерева, насадженого «при вихідних водах» . Невпинно б'ють біля самого коріння його прохолодні свіжі води; невпинно його розум і серце - це коріння людини - занурені в 3акон Божий, напиваються святим 3аконом Божим; безперестанку киплять для нього чисті, повні сили, струмені життя вічного. Ці води, ця сила, це життя: Дух Святий, що мешкає у Святому Писанні, мешкає в заповідях Євангелія. Хто постійно заглиблюється в Писання, вивчає його в смиренні духа, просячи у Бога розуміння молитвою; хто спрямовує за євангельськими заповідями всі справи свої, всі потаємні рухи душі, той неодмінно стає причастником Святого Духа, що живе в них. «Причасник Я єси, – сповістив Дух Святий про Себе, – усім, хто боїться Тебе і зберігає заповіді Твої» (Пс. 118, 63) 2 . Вивчення Божого Закону вимагає терпіння. Це вивчення є здобування душі своєї: «у вашому терпінні, – наказує Господь, – стяжіть душі ваша» (Лк. 21, 19). Це – наука з наук! Це – небесна наука! Це наука, повідомлена людині Богом! Стезі її зовсім окремі від тих звичайних шляхів, якими йдуть науки земні, науки людські, науки, народжені нашим занепалим розумом зі свого світла, для нашого стану в падінні. Кичать, пихтять розум науки людські, здійснюють, вирощують людське я! Божественна наука відкривається душі, приготованій, зітреній, згладженій самовідданістю, що ніби втратила самобутність через своє смиренність, що робилася дзеркалом, що не має жодного власного вигляду, здатним з цієї причини приймати і відображати Божественні накреслення. Божественна наука – Премудрість Божа, Боже Слово. Говорить про неї син Сирахів: «Премудрість сини свої піднесе, і заступає тих, що шукають її. Люби ю любить життя, і ті, що вранішають до неї, сповняться веселощів; тримайся її наслідить славу, і де входить, благословить його Господь; слуги їй послужать Святому, і тих, що люблять ю, любить Господь; слухай її судити мати мови, і слухай її вселиться надіявся» . Така Божественна наука! Така премудрість Божа! Вона – Боже одкровення! У ній – Бог! До неї доступ – смиренністю! До неї доступ - відкидання свого розуму! Неприступна вона для людського розуму! Відкинутий він нею, визнаний безумством! І він, зухвалий, гордий ворог її, богохульно визнає її юродством, спокушається на неї за те, що вона з'явилася людям на хресті, і осяює їх з хреста. Доступ до неї – самовідданість! Доступ до неї – розп'яттям! Доступ до неї – вірою! Продовжує син Сираха: «Якщо повіриш, спадкоєм ю» (Сир. 4, 12–17). Справжня, Богоугодна віра, в якій немає ніяких лестощів і обману, полягає у виконанні заповідей Євангелія, у працьовитому і постійному насадженні їх у душі своїй, у боротьбі з розумом, з богопротивними відчуттями, рухами серця і тіла. І розум, і серце, і тіло занепалої людини вороже налаштовані до Божого Закону. Розум занепалий не сприймає розум Божий; занепале серце противиться волі Божій; саме тіло, зазнавши тління, здобуло свою окрему волю, дану йому гріхопадінням, що рясно повідомило людину смертоносне пізнання добра і зла. Тісний і сумний шлях наш до премудрості Божої! Веде нас до неї свята віра, зневажаючи, руйнуючи протидію і розуму, і серця, і тіла занепалих. Тут потрібне терпіння! Тут потрібна твердість, постійність, довготерпіння! «У вашому терпінні стягніть душі ваші» . Хто хоче принести плід духовний – нехай з терпінням здійснить тривалу, сповнену різних переворотів і бід війну проти гріха! Той тільки може побачити плід Духа на дереві душі своєї, хто плекає цей плід, святий, ніжний, багатьом і мужнім терпінням! Послухаємо, послухаємо ще Премудрого! «Премудрість, – мовить він, – суворо ходить з ним» – учнем своїм – «по-перше, страх і страх наведе нань. І помучить його в покаранні своєму: коли віру має душі його, і спокусить його в своїх виправданнях. І поки вернеться до нього, і розважить його: і відкриє йому таємниці свої» (Сир. 4, 18–21). Минають дні, місяці, роки, настає «свій час», час відомий Богові, «що поклав часи і літа у владі Своїй» (Дії 1, 7), і «дерево, насаджене при вихідних водах», приносить плід свій. Цей плід – виразне причастя Святого Духа, обітоване Сином Божим усім, хто істинно вірує в Нього. Благолепний, дивний плід Духа! Змінює всю людину! Переноситься Святе Письмо з книги в душу; накреслюються невидимим пальцем на її скрижалях – на умі та серці – слово Бога і воля Бога, Слово та Дух. Здійснюється над такою людиною обітоване Сином Божим: «річки від утроби його спливуть води живі. Це ж про Духа, Його ж хотіли приймати віруючі в Його ім'я» (Ів. 7, 38–39), – пояснює слово Спасителя улюблений учень Його, нагрудник Премудрості і поданого Нею Богослов'я. Самий «лист» такого дерева «не відпаде» (Пс. 1, 3). Лист, за вченням Отців, – тілесні подвиги: і вони отримують свою ціну, нетління і життя, по оновленню, відродженню душі Святим Духом. Воля такої людини зливається воєдино з Божою волею: вона бажає одного угодного Богу, виконує одну тільки волю Божу. Тому він має Бога поспішником у всіх своїх починаннях «і вся, еліка творить, встигне» (Пс. 1, 3). Не така подоба для безбожних! Не порівнює їх натхненний Давид із деревами чи з чим іншим, що має властивість, ознаки життя! Інше, інше для них порівняння! «Не тако, нечестивість, не тако, – оспівує царствений Пророк, – але як прах, що його відкидає вітр від лиця землі» (Пс. 1, 4). Безбожні! Ви - пил неживий, піднятий вихором бурхливим - галасливою суєтою світу - з лиця землі, що крутиться в повітрі, що мчить густим, що затуляє сонце, всю природу, хмарою. Не дивись на цю хмару! Не вір обману очей твоїх! Для них порожній пил, нікчемний пил хибно представляється хмарою. Закрий на хвилину очі, і пролетить хмара пилу, що носиться сильним, миттєвим подихом вихору, не пошкодивши твого зору. Через хвилину ти відкриєш очі, подивишся – де хмара велика? Шукаєш його сліду, і немає хмари, немає після нього ніякого сліду, немає ніякої ознаки його буття. Грізною піснею, грізними звуками продовжує Давид говорити грізне, фатальне визначення на безбожних. «Задля цього не воскреснуть безбожності на суд, нижче грішниці до ради праведних» (Пс. 1, 5). Немає участі для нечестивих «у першому воскресінні» ( Апок. 20 ), яке описав святий Іван в Апокаліпсисі, у воскресенні духовному, що відбувається під час земного життя, коли доторкнеться до душі всечинний Дух і оновить її в пакибуття. Воскресає душа, оживає у життя Божественне. Її розум і серце просвітлюються, стають учасниками духовного розуму. «Духовний розум – відчуття живота безсмертного» 3 – за визначенням Духоносців. Сам цей розум – ознака воскресіння. Так, навпаки, тілесне мудрування – невидима смерть душі (Рим. 8, 6). Духовний розум є дією Святого Духа. Він бачить гріх, бачить пристрасті в собі та інших, бачить свою душу і душі інших, бачить сіті миродержителя, скидає всяке помисли, що стягується на розум Христів, відбиває від себе гріх, в якій би видозміні він не наблизився: тому що духовний розум – царство, світло Святого Духа в умі та серці. «Не воскреснуть безбожності» для духовної міркування! Це міркування – «рада» одних «праведних», їхнє надбання. Воно неприступне, незбагненно для безбожних і грішних. Воно – Богобачення, і лише «чисті серцем побачать Бога» (Мф. 5, 8). Шлях безбожних ненависний Богові, стільки чужий і мерзенний Йому, що Писання представляє Бога, хто від нього відвернувся, як би не знає його. Навпаки, шлях правди стільки приємний Богові, що Писання говорить про нього: «Вісти Господь шлях праведних» (Пс. 1, 6). І точно, Він Єдина звістка цей шлях! – Блаженний шлях! Ти приводиш до Бога! Ти сокровенний у нескінченному Богу! Твій початок – Бог, і кінець твій – Бог! Ти нескінченний, як нескінченний Бог. Шлях безбожних має межу, має сумну межу! Ця грань на краю глибокої, похмурої прірви, вічного сховища вічної смерті. І «загине» він - шлях безбожних - назавжди в цій страшній прірві, привівши наперед до неї і занапастивши в ній всіх, хто йшов їм. «Вісти Господь шлях праведних, і шлях безбожних загине» (Пс. 1, 6). «Блаженний чоловік, що не йде на пораду безбожних», не захоплюється їхнім чином думок, їхніми моральними правилами, їхньою поведінкою, «але в законі Господньому вся воля його». Так оспівує небесний, чудовий Співак: до святої натхненної пісні його прислухався пустельник. 1847 року. Миколаївський Бабаївський монастир Так пояснено цей вірш прп. Пименом Великим, див. Патерик Скитський. Св. Ісаак Сірін. Слово 38. Вам може бути цікаво: