Блажен муж 1

Inšpirovaný spevák Divine spieva a udiera do zvučných strún. Keď ma ohlušil hluk sveta, nemohol som ho počúvať. Teraz, v tichu samoty, začínam počúvať tajomného speváka. Zdá sa mi, že jeho zvuky aj jeho pieseň sú jasnejšie. Akoby sa vo mne otvárala nová schopnosť, schopnosť počúvať ho a schopnosť porozumieť mu. V jeho zvukoch počujem nový pocit, v jeho slovách nový význam, úžasný, úžasný, ako Božia múdrosť. Saul! Prestaň zúriť: nechaj zlého ducha odísť od teba... Svätý Dávid spieva, brnká na svojej harmonickej harfe. Svoju myseľ nazývam Saul, znepokojený a rozhorčený myšlienkami, ktoré vychádzajú od vládcu sveta. On - moja myseľ - bol ustanovený Bohom pri založení kráľovstva Izraela - pri stvorení a potom pri vykúpení človeka - za kráľa, vládcu duše a tela; neposlušnosťou voči Bohu, porušením Božích prikázaní, porušením jednoty s Bohom sa pripravil o dôstojnosť a milosť. Duševné a fyzické sily mu nie sú podriadené; sám je pod vplyvom zlého ducha. Svätý Dávid spieva, vysiela slová neba. A zvuky jeho žalmov sú nebeské zvuky! Predmet spevu: blaženosť človeka. Bratia, počúvajme Božie učenie vyjadrené v Božom hymne. Počúvajme slovesá, počúvajme zvuky, ktorými sa hovoria slovesá, ktorými k nám hrmí Nebo. Ó vy, ktorí hľadáte šťastie, ktorí túžite po rozkoši, ktorí ste smädní po rozkoši! Príďte: počúvajte posvätnú pieseň, počúvajte spasiteľné učenie. Ako dlho budete blúdiť, prebádať údolia a hory, nepriechodné púšte a divočinu? Dokedy sa budeš trápiť neprestajnou a márnou prácou, nekorunovanou žiadnym ovocím, žiadnymi trvalými akvizíciami? Nakloňte svoje poslušné ucho: počúvajte, čo hovorí Duch Svätý ústami Dávidovými o ľudskej blaženosti, o ktorú sa všetci ľudia usilujú a po ktorej hladujú. Nech všetko okolo mňa mlčí! A nech sú vo mne tiché moje myšlienky! Nech srdce mlčí! Nechajte úctivú pozornosť žiť a konať! Nech skrze neho vstúpia do duše sväté dojmy a myšlienky! Dávid bol kráľ a nepovedal, že trón kráľov je trónom ľudskej blaženosti. Dávid bol veliteľ a hrdina, od mladosti až po starobu sa hádal s cudzincami v krvavých bitkách, zviedol toľko bitiek, získal toľko víťazstiev, posunul hranice svojho kráľovstva na brehy Eufratu z brehov Jordánu a nepovedal, že v sláve víťaza a dobyvateľa je blaženosť človeka. Dávid nazbieral nespočetné bohatstvo, zhromaždil ho svojím mečom. Zlato ležalo v jeho skladoch ako meď a striebro sa do nich hádzalo ako liatina. Dávid však nepovedal, že bohatstvo je blaženosťou človeka. Dávid mal všetky pozemské útechy, ale v žiadnej z nich nespoznal ľudskú blaženosť. Keď bol Dávid chlapec, keď jeho zamestnaním bolo pásť ovce svojho otca Izaiho: zrazu na Boží príkaz prichádza prorok Samuel a svätým olejom pomazáva chudobného pastiera za kráľa izraelského ľudu. Dávid nenazval hodinu svojho pomazania kráľovstva hodinou blaženosti. Dávid strávil svoje detstvo v divokej púšti. Tam jeho svaly začali cítiť statočnosť svalov hrdinu: bez zbraní, iba rukami, sa rútil na leva a medveďa, uškrtil leva a medveďa. Tam sa jeho duša začala pohybovať, aby bola naplnená nebeskou inšpiráciou. Ruky, ktoré rozdrvili leva a medveďa, vytvorili žaltár, dotkli sa strún, napínali a uvádzali do súladu pôsobením Ducha: uvoľnili sa harmonické, slastné, duchovné, racionálne zvuky. Ďaleko, ďaleko, časom, storočiami a tisícročiami sa tieto zvuky hnali, opakovali sa a opakovali nespočetnými hlasmi, oslavovali Dávidovo meno do všetkých končín zeme, počas všetkých storočí jej kresťanského života. Dávid nenazval opustený život, život plný úžasných činov, úžasnej inšpirácie, blaženosťou človeka. „Blahoslavený je človek,“ spieva, na akomkoľvek mieste, v akomkoľvek postavení, v akomkoľvek stave a hodnosti tento muž, „ktorý nekráča podľa rady bezbožných a nestojí na ceste hriešnikov a nesedí na stoličkách ničiteľov“ (Ž 1:1). „Blahoslavený človek“, ktorý je chránený od hriechu, ktorý hriech od seba odráža, v akejkoľvek podobe, v akomkoľvek rúchu, ktorý sa mu zjaví: či už sa prejavuje v nezákonnom čine, či sa objavuje v myšlienke, ktorá radí k nezákonnosti, alebo v pocite, ktorý prináša potešenie, hriešne opojenie. Ak slabá manželka s takou silnou odvahou od seba odpudzuje hriech, potom je aj ona „požehnaný muž“, ktorý spieva Dávid. Účastníkmi tejto blaženosti, účastníkmi mužnosti v Kristovi, sú mladí a deti, ktorí pevne odporujú hriechu. Neexistuje žiadna predpojatosť voči spravodlivému Bohu. „Blahoslavený človek“, ktorého celá vôľa je v Božom zákone (Ž 1:2). Blahoslavené srdce, ktoré dozrelo v poznaní Božej vôle, ktoré videlo, „že Pán je dobrý“ (Ž 33,9), ktoré nadobudlo túto víziu okúsením Pánových prikázaní, ktoré spojilo svoju vôľu s Pánovou vôľou. Takéto srdce: manžel. Blahoslavené srdce zapálené Božou žiarlivosťou! Blahoslavené srdce, ktoré horí neukojiteľnou túžbou po vôli Božej! Blahoslavené srdce, ktoré sladko a neznesiteľne trpí láskou k Bohu! Takéto srdce: miesto, dedina, palác, trón blaženosti!.. Od skorého rána sedí orol na vrchole vysokého útesu, jeho iskrivé oči hltavo hľadá korisť, potom sa vznesie do modrého neba, pláva, rozprestierajúc široké krídla, v rozľahlých priestoroch, hľadá korisť. Keď ju uvidí, zostúpi na ňu ako šíp, blesk, s ďalším šípom sa zdvihne a zmizne. Kŕmil svoje kurčatá a opäť na stráži: na skale alebo na oblohe. Takéto je srdce nakazené vredom nevyliečenej lásky k Božím prikázaniam! A v tejto láske je blaženosť. V prikázaniach je viac ako jeden úkon: v nich je ukrytá duchovná myseľ a cez ne sa odhaľuje duchovná myseľ: „Pochopil som z tvojich prikázaní,“ hovorí Prorok: „Hľadal som ťa celým srdcom... Cesta tvojich prikázaní plynula, keď si mi rozšíril srdce, striebro!... Milujem tvoje prikázania viac ako zlato a topás!... Tvoje slová som skryl v srdci, nebudem sa tešiť z tvojich slov, nebudem sa tešiť! našiel veľa zisku!... Veď ma po ceste svojich prikázaní, lebo som si to želal“ (Ž 119:104, 10, 32, 47, 72, 127, 11, 162, 35). Slnko vychádza: ľudia sa ponáhľajú do práce. Každý má svoj vlastný cieľ, svoj zámer. Ako je duša v tele, taký je aj účel a zámer v každej ľudskej činnosti. Človek pracuje a stará sa o to, aby získal poklady podliehajúce skaze; druhý - dať si hojné potešenie; iný - získať zemskú, márnu slávu; napokon, ďalší hovorí, myslí si, že jeho činy sú zamerané na štátny a verejný prospech. Dôverník Božieho zákona vo všetkých cvičeniach, vo všetkých svojich skutkoch má za cieľ páčiť sa Bohu. Svet sa pre neho mení na knihu Pánových prikázaní. Túto knihu číta cez skutky, správanie, život. Čím viac jeho srdce číta túto knihu, tým viac je osvietené duchovnou inteligenciou, tým viac sa zahrieva, aby prúdilo po ceste zbožnosti a cnosti. Nadobudne ohnivé krídla viery, začne šliapať po každom nepriateľskom strachu, nesie sa cez každú priepasť a odváži sa podniknúť každý dobrý podnik. Blahoslavené je také srdce! Takéto srdce: „blahoslavený muž“. Noc prichádza so svojimi tieňmi, s bledým svetlom, ktoré vyžarujú nočné lampy na oblohe, zhromažďujú ľudí z povrchu zeme do ich stanov, do ich prístreškov. V týchto úkrytoch je nuda, prázdnota duše; snažia sa prehlušiť svoje trápenie bláznivou zábavou; nečinnosť, skazenosť mravov sa dáva napospas hlučným zábavám a nádoby Božieho chrámu – myseľ, srdce, telo – používa Balsazár na kriminálne účely. Otrok zeme, otrok dočasných starostí o život, sotva utiekol zo starostí, v ktorých sa cez deň utopil, pripravuje v tichu noci nové starosti na ďalší deň; jeho dni aj noci, celý jeho život je obeťou márnosti a úpadku. Pred svätými ikonami žiari pokorná lampa, ktorá vlieva mdlé svetlo do postele spravodlivých. A on svojou starostlivosťou, svojou neustálou, vyčerpávajúcou starostlivosťou. Prináša na stôl spomienku na svoje každodenné činnosti, porovnáva ju s tabuľami, na ktorých je napísaná Božia vôľa zjavená človeku – s Písmom; nedostatky v konaní, myšlienkach a pohyboch srdca sa liečia pokáním, zmývajú sa slzami; aby obnovil a posilnil svoje skutky, prosí Nebo o novú silu, nové svetlo. Milostné svetlo, nadprirodzená sila zostupuje od Boha do duše, ktorá prináša modlitby s bolestným pocitom chudoby, slabosti a ľudskej pohodlnosti. Takže „deň vyvracia dni a myseľ ohlasuje noc noci“ (Ž 18:3). Takýto život je neustály úspech, neustále zisky, večné zisky. Ten, kto žije takto: „blahoslavený muž“. A tento človek bude „ako strom zasadený pri stúpajúcich vodách“ (Ž 1:3). Takýto strom sa nebojí horiacich lúčov slnka, ani sa nebojí sucha: jeho korene sú vždy nasýtené vlhkosťou; nečakajú na dážď, nikdy netrpia nedostatkom potravy, pre ktorú stromy rastúce na horských a suchých miestach často ochorejú, často vädnú a odumierajú. Ako strom, ktorý rastie vo výške, je otvorený vplyvom vetrov a slnka, občas popíjajúci nebeský dážď, občas osviežený nebeskou rosou, je človek naklonený zbožnosti, ale vedie nepozorný, roztržitý život, málo a povrchne sa venuje štúdiu Božieho zákona. Niekedy sa aj on osvieži rosou nežnosti; niekedy na jeho vyschnutú dušu padá životodarný slzotvorný dážď pokánia; niekedy sú jeho myseľ aj srdce vzrušené pohybom k Bohu; ale tento stav neexistuje, nemôže byť trvalý, ba ani dlhotrvajúci. Náboženské myšlienky a pocity, keď nie sú osvietené jasným a úplným poznaním vôle Božej, nemajú žiadnu istotu, žiadnu pevnosť, a preto nemajú žiadnu silu a život. Ten, kto dňom i nocou študuje Boží zákon, je ako strom zasadený „pri vodách, ktoré vychádzajú“. Pri jeho koreňoch neustále tryská chladná, sladká voda; jeho myseľ a srdce – tieto korene človeka – sú neustále ponorené do Božieho zákona, pijú zo svätého Božieho zákona; čistý, plný sily, neprestajne mu vrie prúdy večného života. Tieto vody, táto sila, tento život: Duch Svätý, prebývajúci vo Svätom písme a Svätom písme, prebývajúci v prikázaniach evanjelia. Kto sa neustále ponára do Písma, študuje ho v pokore ducha a modlitbou prosí Boha o pochopenie; kto riadi všetky svoje skutky, všetky skryté hnutia svojej duše podľa evanjeliových prikázaní, určite sa stane účastníkom Ducha Svätého, ktorý v nich žije. „Som účastník,“ oznámil o sebe Duch Svätý, „všetkým, ktorí sa ťa boja a zachovávajú tvoje prikázania“ (Ž 119:63) 2. Štúdium Božieho zákona si vyžaduje trpezlivosť. Toto štúdium je získanie vašej duše: „V trpezlivosti,“ prikazuje Pán, „získaj svoje duše“ (Lukáš 21:19). Toto je veda vedy! Toto je nebeská veda! Toto je veda, ktorú človeku sprostredkoval Boh! Jeho cesty sú úplne oddelené od tých bežných ciest, po ktorých kráčajú pozemské vedy, humanitné vedy, vedy zrodené našou padlou mysľou z jej vlastného svetla, pre náš pád. Ľudské vedy sa chvália, nafukujú myseľ, uvedomujú si, rastú ľudské ja! Božská veda sa zjavuje duši, ktorá bola pripravená, vymazaná, naklonená sebaobetovaním, akoby zbavená svojej originality pre svoju pokoru, pretvorená na zrkadlo, ktoré nemá žiadnu vlastnú formu, schopné z tohto dôvodu prijímať a odrážať Božie znaky. Božská veda – Božia múdrosť, Božie Slovo. Sirachov syn o nej hovorí: „Tvoji synovia vyvýšili tvoju múdrosť a stoja za tými, ktorí ju hľadajú. Kto miluje, miluje život a tí, čo sa doňho prebudia, budú naplnení radosťou; drž sa toho, zdedí slávu a kamkoľvek vojde, tam ho Pán požehná; tí, ktorí jej slúžia, budú slúžiť Svätému a Pán miluje tých, ktorí ju milujú; počúvajte ju, súďte, že máte jazyky, a dbajte na to, aby prebývala v nádeji." Taká je Božská veda! Taká je Božia múdrosť! Ona je Božím zjavením! Je v nej Boh! Prístup k nemu je s pokorou! Prístup k nemu je odmietnutím svojej mysle! Je pre ľudskú myseľ neprístupná! Je ňou odmietnutý, uznaný za blázna! A on, jej drzý, pyšný nepriateľ, ju rúhačsky uznáva za bláznovstvo, nechá sa ňou zviesť, pretože sa ľuďom zjavila na kríži, a osvecuje ich z kríža. Prístup k nemu je vecou nezištnosti! Prístup k nemu je ukrižovaním! Prístup k nemu je vierou! Sirachov syn pokračuje: „Ak veríš, zdedíš“ (Sir. 4:12–17). Pravá, Bohu milá viera, v ktorej nie sú žiadne lichôtky ani podvody, spočíva v plnení prikázaní evanjelia, v usilovnom a neustálom vsádzaní ich do duše, v zápase s mysľou, s bezbožnými pocitmi, pohybmi srdca a tela. A myseľ, srdce a telo padlého človeka sú nepriateľské voči zákonu Božiemu. Padnutá myseľ neprijíma myseľ Boha; padlé srdce odporuje vôli Božej; samotné telo, ktoré prešlo skazou, získalo svoju vlastnú oddelenú vôľu, ktorú mu dal pád, ktorý v hojnej miere udelil človeku smrteľné poznanie dobra a zla. Naša cesta k Božej múdrosti je úzka a smutná! Svätá viera nás k tomu vedie, šliape a drví opozíciu mysle, srdca a tela padlých. Tu je potrebná trpezlivosť! Tu je potrebná pevnosť, stálosť a zhovievavosť! "Vo svojej trpezlivosti získate svoje duše." Kto chce prinášať duchovné ovocie, nech vytrvá v dlhej vojne proti hriechu, naplnenej rôznymi prevratmi a problémami! Len on môže vidieť ovocie Ducha na strome svojej duše, ktorý si toto ovocie, sväté, nežné, s veľkou a odvážnou trpezlivosťou opatruje! Počúvajme, počúvajme Múdreho! "Múdrosť," hovorí, "na prvom mieste tvrdošijne kráča s ním" - s jeho učeníkom - "ale strach a strach vnesú nan. A bude ho trýzniť ​​vo svojom treste: kým jeho duša neuverí a bude ho pokúšať vo svojom ospravedlnení. A znova sa vráti rovno k nemu a bude sa mu radovať: a on mu prezradí svoje tajomstvá." Plynú dni, mesiace, roky, prichádza „jeho čas“, čas známy Bohu, „ktorý ustanovil časy a roky vo svojej moci“ (Skutky 1:7), a „strom zasadený pri vodách, ktoré vyvierajú“, prináša svoje ovocie. Toto ovocie je jasným spoločenstvom Ducha Svätého, ktoré prisľúbil Boží Syn všetkým, ktorí v Neho skutočne veria. Brilantné, úžasné je ovocie Ducha! Zmení celého človeka! Sväté písmo sa prenáša z knihy do duše; sú neviditeľným prstom napísané na jeho tabuliach – na mysli a srdci – Božie slovo a Božia vôľa, Slovo a Duch. Nad takýmto človekom sa napĺňa zasľúbenie Božieho Syna: „z jeho útrob potečú rieky živej vody. Toto hovoríme o Dusovi, ktorého chcú veriaci prijať v Jeho mene“ (Ján 7:38-39), vysvetľuje slovo Spasiteľa, Jeho milovaného učeníka, dôverníka Múdrosti a Ním danej Teológie. Samotný „list“ takéhoto stromu „neodpadne“ (Ž 1:3). List, podľa učenia otcov, sú telesnými skutkami: a dostávajú svoju cenu, neporušenosť a život, po obnovení, znovuzrodení duše Duchom Svätým. Vôľa takého človeka sa spája s vôľou Božou: túži po tom, čo sa Bohu páči, plní len Božiu vôľu. Preto má Boha ako pomocníka vo všetkých svojich snahách, „a všetko, čo robí, sa mu darí“ (Ž 1,3). Nie taká podobizeň pre bezbožných! Inšpirovaný David ich neporovnáva so stromami alebo čímkoľvek iným, čo má vlastnosti alebo známky života! Ďalšie, iné porovnanie pre nich! „Nie takto, bezbožnosť, nie takto,“ spieva kráľovský prorok, „ale ako prach, ktorý vietor zmieta z povrchu zeme“ (Ž 1:4). Zlí! Si neživý prach, zdvihnutý búrlivým vírom - hlučným ruchom sveta - z povrchu zeme, točíš sa vo vzduchu, unášaný hustým mrakom, ktorý zakrýva slnko a celú prírodu. Nepozeraj na ten oblak! Neverte klamstvu svojich očí! Prázdny prach, bezvýznamný prach, sa im falošne javí ako oblak. Zatvorte na minútu oči a preletí oblak prachu, unášaný silným, okamžitým dychom víchrice, bez poškodenia vášho zraku. O minútu otvoríte oči a pozriete sa – kde je ten obrovský mrak? Hľadáš jeho stopu a nie je tam ani mrak, niet po ňom ani stopy, niet ani stopy po jeho existencii. S hrozivou piesňou a hrozivými zvukmi Dávid pokračuje vo vyhlasovaní hrozivého, osudného dekrétu proti bezbožníkom. „Preto bezbožní nevstanú na súd, nižší ako hriešnik pre radu spravodlivých“ (Ž 1:5). Bezbožní nemajú účasť „na prvom vzkriesení“ (Apoc. 20), ktoré svätý Ján opísal v Apokalypse, na duchovnom vzkriesení, ku ktorému dochádza počas pozemského života, keď sa všemohúci Duch dotkne duše a obnoví ju na znovuzrodenie. Duša je vzkriesená, ožíva do Božského života. Jej myseľ a srdce sú osvietené a stávajú sa účastníkmi duchovnej mysle. „Duchovná inteligencia je pocit nesmrteľného brucha“ 3 podľa definície duchovných nositeľov. Práve táto myseľ je znakom vzkriesenia. Takže, naopak, telesná múdrosť je neviditeľná smrť duše (Rim 8:6). Duchovná inteligencia je dielom Ducha Svätého. Vidí hriech, vidí vášne v sebe a druhých, vidí svoju dušu a duše druhých, vidí nástrahy vládcu sveta, vrhá na zem každú myšlienku, ktorá sa kladie na Kristovu myseľ, odháňa hriech od seba, bez ohľadu na to, v akej modifikácii sa blíži: pretože duchovná myseľ je kráľovstvom, svetlom Ducha Svätého v mysli a srdci. „Zlí už nevstanú“ pre duchovné uvažovanie! Táto úvaha je len „radou“ „spravodlivých“, ich vlastníctvom. Je neprístupná, nepochopiteľná pre bezbožných a hriešnikov. Je to videnie Boha a Boha uvidia len tí, ktorí sú čistého srdca“ (Matúš 5:8). Cesta bezbožných je Bohu nenávidená, je Mu taká cudzia a ohavná, že Písmo predstavuje Boha, ako keby sa od nej odvrátil, akoby to nevedel. Naopak, cesta spravodlivosti je Bohu taká milá, že Písmo o nej hovorí: „Pán pozná cestu spravodlivých“ (Ž 1,6). A skutočne, On jediný pozná túto cestu! - Požehnaná cesta! Vedieš k Bohu! Si skrytý v nekonečnom Bohu! Tvoj začiatok je Boh a tvoj koniec je Boh! Si nekonečný, rovnako ako Boh je nekonečný. Cesta bezbožných má limit, má žalostný limit! Tento okraj je na okraji hlbokej, temnej priepasti, večného úložiska večnej smrti. A on, cesta bezbožných, navždy „zahynie“ v tejto hroznej priepasti, najprv do nej viedol a zničil v nej všetkých, ktorí ho nasledovali. „Pán pozná cestu spravodlivých a cesta bezbožných zahynie“ (Ž 1:6). „Blahoslavený muž, ktorý sa neriadi radami bezbožných“ a nedá sa strhnúť ich spôsobom myslenia, ich morálnymi pravidlami, ich správaním, „ale v zákone Pánovom je celá jeho vôľa“. Takto spieva nebeský, úžasný Spevák: obyvateľ púšte počúval jeho svätú inšpirovanú pieseň. 1847. Kláštor Nikolaevsky Babaevsky Takto vysvetľuje tento verš svätý Pimen Veľký, pozri Patericon of Skitsky. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 38. Mohlo by vás zaujímať: