Блажен муж 1

Inspirovaný zpěvák Divine zpívá a bije na znělé struny. Když mě hluk světa ohlušil, nemohl jsem ho poslouchat. Nyní, v tichu samoty, začínám naslouchat tajemné zpěvačce. Jak jeho zvuky, tak jeho píseň se mi zdají být jasnější. Jako by se ve mně otevřela nová schopnost, schopnost mu naslouchat a schopnost mu porozumět. Slyším v jeho zvucích nový pocit, v jeho slovech nový význam, podivuhodný, podivuhodný, jako Boží moudrost. Saule! Přestaň běsnit: nechť od tebe odejde zlý duch... Svatý David zpívá, brnká na svou harmonickou harfu. Svou mysl nazývám Saul, znepokojený a rozhořčený myšlenkami vycházejícími z vládce světa. On – moje mysl – byl Bohem ustanoven při zřízení království Izraele – při stvoření a poté při vykoupení člověka – jako král, vládce duše i těla; neposlušností vůči Bohu, porušením Božích přikázání, porušením jednoty s Bohem se připravil o důstojnost a milost. Duševní a fyzické síly mu nejsou podřízeny; sám je pod vlivem zlého ducha. Svatý David zpívá, vysílá slova nebes. A zvuky jeho žalmů jsou nebeské zvuky! Předmět zpěvu: blaženost člověka. Bratří, naslouchejme Božímu učení uvedenému v Božím hymnu. Zaposlouchejme se do sloves, naslouchejme zvukům, kterými se mluví slovesa, jimiž k nám hřmí Nebe. Ó vy, kteří hledáte štěstí, kteří toužíte po rozkoši, kteří žízníte po rozkoši! Přijďte: poslouchejte posvátnou píseň, poslouchejte spásné učení. Jak dlouho budete bloudit, prohledávat údolí a hory, neprůchodné pouště a divočiny? Jak dlouho se budeš trápit nepřetržitou a marnou prací, neověřenou žádným ovocem, žádnými trvalými akvizicemi? Nakloňte své poslušné ucho: poslouchejte, co říká Duch svatý ústy Davidovými o lidské blaženosti, o kterou všichni lidé usilují a po které hladoví. Ať všechno kolem mě mlčí! A ve mně ať ztichnou samotné mé myšlenky! Ať srdce mlčí! Nechte uctivou pozornost žít a jednat! Ať skrze něj vstoupí do duše svaté dojmy a myšlenky! David byl král a neřekl, že trůn králů je trůnem lidské blaženosti. David byl velitel a hrdina, od mládí až do stáří se hádal s cizinci v krvavých bitvách, svedl tolik bitev, získal tolik vítězství, od břehů Jordánu posunul hranice svého království na břehy Eufratu a neřekl, že ve slávě vítězů a dobyvatelů je blaženost člověka. David shromáždil nespočet bohatství, shromáždil je svým mečem. Zlato leželo v jeho skladištích jako měď a stříbro se do nich házelo jako do litiny. David však neřekl, že bohatství je blažeností člověka. David měl všechny pozemské útěchy, ale v žádné z nich nepoznal lidskou blaženost. Když byl David chlapec, když jeho zaměstnáním bylo pást ovce svého otce Jišaje: náhle na Boží příkaz přichází prorok Samuel a svatým olejem pomazává chudého pastýře králem izraelského lidu. David nenazval hodinu svého pomazání království hodinou blaženosti. David strávil své dětství v divoké poušti. Tam jeho svaly začaly cítit udatnost svalů hrdiny: beze zbraně, jen rukama, se vrhl na lva a medvěda, uškrtil lva a medvěda. Tam se jeho duše začala pohybovat, aby byla naplněna nebeskou inspirací. Ruce, které drtily lva a medvěda, vytvořily žaltář, dotkly se strun, napnuly ​​a uvedly do harmonie působením Ducha: uvolnily se harmonické, slastné, duchovní, racionální zvuky. Daleko, daleko, časem, staletími a tisíciletími se tyto zvuky hnaly, byly opakovány a opakovány nesčetnými hlasy, oslavovaly jméno Davidovo do všech končin země, po všechna staletí jejího křesťanského života. David nenazval opuštěný život, život plný úžasných činů, úžasné inspirace, blažeností člověka. „Blaze člověku,“ zpívá, na jakémkoli místě, v jakékoli hodnosti, v jakémkoli stavu a hodnosti tento muž, „který nekráčí podle rady bezbožných a nestojí na stezce hříšníků a nesedí v sedadlech ničitelů“ (Ž 1,1). „Blahoslavený člověk“, který je držen od hříchu, který od sebe hřích odráží v jakékoli podobě, v jakémkoli rouchu, které se mu zjeví: ať už se objevuje v nezákonném činu, ať se objevuje v myšlence, která radí k nezákonnosti, nebo v pocitu, který přináší potěšení, hříšné opojení. Jestliže slabá manželka s tak silnou odvahou od sebe odpuzuje hřích, pak je i ona „požehnaný muž“ zpívaný Davidem. Účastníci této blaženosti, účastníci mužství v Kristu, jsou mladí a děti, kteří pevně vzdorují hříchu. Neexistuje žádná předpojatost se spravedlivým Bohem. „Blaze člověku“, jehož celá vůle je v Božím zákoně (Ž 1,2). Blahoslavené srdce, které dozrálo v poznání Boží vůle, které vidělo, „že Hospodin je dobrý“ (Ž 33,9), které získalo tuto vizi tím, že ochutnalo přikázání Páně, které spojilo svou vůli s vůlí Páně. Takové srdce: manžel. Požehnané je srdce zapálené Božskou žárlivostí! Blahoslavené srdce, které hoří neukojitelnou touhou po vůli Boží! Blahoslavené srdce, které sladce a nesnesitelně trpí láskou k Bohu! Takové srdce: místo, vesnice, palác, trůn blaženosti!.. Od časného rána sedí orel na vrcholku vysokého útesu, jeho jiskřivé oči chtivě hledají kořist, pak se vznáší k modrému nebi, plave, roztahujíc široká křídla, v rozlehlých prostorech, hledá kořist. Když ji spatří, snese se na ni jako šíp, blesk, stoupá s ní s dalším šípem a zmizí. Krmil svá kuřátka a znovu na stráži: na skále nebo na obloze. Takové je srdce nakažené vředem nevyléčené lásky k Božím přikázáním! A v této lásce je blaženost. V přikázáních je více než jeden akt: v nich je skryta duchovní mysl a skrze ně se odhaluje duchovní mysl: „Z tvých přikázání jsem pochopil,“ říká Prorok: „Hledal jsem tě celým svým srdcem... Cesta tvých přikázání plynula, když jsi rozšířil mé srdce, stříbro!.. Miloval jsem tvá přikázání víc než zlato a topaz!... Skryl jsem tvá slova ve svém srdci, nebudu se radovat z tvých slov. našel mnoho zisku!... Veď mě po cestě svých přikázání, neboť jsem si to přál“ (Ž 119:104, 10, 32, 47, 72, 127, 11, 162, 35). Slunce vychází: lidé spěchají do práce. Každý má svůj vlastní cíl, svůj vlastní záměr. Jak je duše v těle, takový je účel a záměr v každé lidské činnosti. Člověk pracuje a stará se, aby získal pomíjivé poklady; druhý - dát si hojné potěšení; jiný - získat pozemskou, marnou slávu; konečně, další říká, myslí si, že jeho činy jsou zaměřeny na státní a veřejný prospěch. Důvěrník Božího zákona ve všech cvičeních, ve všech svých skutcích má za cíl líbit se Bohu. Svět se pro něj proměňuje v knihu Hospodinových přikázání. Tuto knihu čte skrze činy, chování, život. Čím více jeho srdce čte tuto knihu, čím více je osvíceno duchovní inteligencí, tím více se zahřívá, aby proudilo po cestě zbožnosti a ctnosti. Získává ohnivá křídla víry, začíná šlapat po každém nepřátelském strachu, je unášena přes každou propast a odvažuje se podniknout každý dobrý podnik. Požehnané je takové srdce! Takové srdce: „blaze tomu člověku“. Noc přichází se svými stíny, s bledým světlem, které vyzařují noční lampy na obloze, shromažďuje lidi z povrchu země do jejich stanů, do jejich úkrytů. V těchto úkrytech je nuda, prázdnota duše; své trápení se snaží přehlušit bláznivou zábavou; zahálka, zkaženost mravů jsou dány napospas hlučným zábavám a nádoby chrámu Božího – mysl, srdce, tělo – používá Belšazar k kriminálním účelům. Otrok země, otrok dočasných životních starostí, sotva unikl starostem, v nichž se ve dne utopil, připravuje v tichu noci nové starosti na další den; jak jeho dny, tak jeho noci, celý jeho život je obětí marnosti a rozkladu. Před svatými ikonami svítí pokorná lampa a vrhá mdlé světlo do postele spravedlivých. A on svou péčí, svou neustálou, stravující péčí. Přináší na stůl vzpomínku na své každodenní činnosti, srovnává ji s deskami, na kterých je vepsána Boží vůle zjevená člověku – s Písmem; nedostatky ve svých činech, myšlenkách a hnutích srdce se léčí pokáním, smývají se slzami; aby obnovil a posílil své činy, žádá nebe o novou sílu, nové světlo. Milosrdné světlo, nadpřirozená síla sestupuje od Boha do duše, která přináší modlitby s bolestným pocitem chudoby, slabosti a lidského pohodlí. Takže „den vyvrací dny a mysl hlásá noc noci“ (Ž 18:3). Takový život je nepřetržitý úspěch, neustálé zisky, věčné zisky. Ten, kdo žije takto: „blaze tomu člověku“. A tento člověk bude „jako strom zasazený u stoupajících vod“ (Ž 1,3). Takový strom se nebojí spalujících paprsků slunce, ani se nebojí sucha: jeho kořeny jsou vždy nasyceny vlhkostí; nečekají na déšť, nikdy netrpí nedostatkem potravy, jíž stromy rostoucí v horských a suchých místech často onemocní, často vadnou a umírají. Jako strom rostoucí ve výšce, otevřený vlivům větrů a slunce, občas popíjející nebeský déšť, občas osvěžený nebeskou rosou, je člověk nakloněný zbožnosti, ale vede nepozorný, roztržitý život, málo a povrchně zapojený do studia Božího zákona. Někdy je i on osvěžen rosou něhy; někdy na jeho zvadlou duši dopadá životodárný slzavý déšť pokání; někdy jsou jeho mysl i srdce vzrušeny pohybem k Bohu; ale tento stav neexistuje, nemůže být trvalý, dokonce ani dlouhodobý. Náboženské myšlenky a pocity, když nejsou osvíceny jasným a úplným poznáním vůle Boží, nemají žádnou jistotu, žádnou pevnost, a proto nemají žádnou moc a život. Ten, kdo studuje Boží zákon dnem i nocí, je jako strom zasazený „u vod, které vycházejí“. Chladné, sladké vody neustále tryskají u jeho samotných kořenů; jeho mysl a srdce – tyto kořeny člověka – jsou neustále ponořeny do Božího zákona a pijí svatý Boží zákon; čisté, plné síly, proudy věčného života mu neustále vrou. Tyto vody, tato síla, tento život: Duch svatý, přebývající v Písmu svatém a svatém, přebývající v přikázáních evangelia. Kdo se neustále noří do Písma, studuje ho v pokoře ducha a prosí Boha o porozumění skrze modlitbu; kdo řídí všechny své skutky, všechna skrytá hnutí své duše podle přikázání evangelia, jistě se stane účastným v nich žijícího Ducha svatého. „Jsem účastníkem,“ oznámil o sobě Duch svatý, „všem, kdo se tě bojí a zachovávají tvá přikázání“ (Ž 119:63) 2. Studium Božího zákona vyžaduje trpělivost. Toto studium je získáním vaší duše: „ve své trpělivosti,“ přikazuje Pán, „získej své duše“ (Lukáš 21:19). To je věda! To je nebeská věda! To je věda, kterou člověku sdělil Bůh! Jeho cesty jsou zcela odděleny od těch běžných cest, po kterých jdou pozemské vědy, vědy o člověku, vědy zrozené naší padlou myslí z jejího vlastního světla, pro náš stav na podzim. Humanitní vědy se chlubí, nafukují mysl, uvědomují si, pěstují lidské já! Božská věda se zjevuje duši, která byla připravena, vymazána, nakloněna sebeobětováním, jakoby zbavena své originality svou pokorou, přeměněna v zrcadlo, které nemá žádnou vlastní formu, schopné z tohoto důvodu přijímat a odrážet božské znaky. Božská věda – Moudrost Boží, Slovo Boží. Syn Sirachův o ní říká: „Tvoji synové vyvýšili tvou moudrost a stojí za těmi, kdo ji hledají. Kdo miluje, miluje život, a kdo se do něj probudí, bude naplněn radostí; drž se toho, zdědí slávu a kamkoli vejde, tam mu Pán žehná; ti, kdo jí slouží, budou sloužit Svatému a Pán miluje ty, kdo ji milují; poslouchejte ji, suďte, že máte jazyky, a dbejte na to, aby přebývala v naději." Taková je božská věda! Taková je Boží moudrost! Ona je zjevením Božím! Je v ní Bůh! Přístup k němu je s pokorou! Přístup k němu je odmítnutím své mysli! Je to lidské mysli nedostupné! Je jí odmítnut, rozpoznán jako šílenec! A on, její drzý, pyšný nepřítel, ji rouhavě uznává jako bláznovství, je jí sveden, protože se zjevila lidem na kříži, a osvěcuje je z kříže. Přístup k němu je otázkou nezištnosti! Přístup k němu je ukřižováním! Přístup k němu je vírou! Syn Sirachův pokračuje: „Uvěříš-li, zdědíš“ (Sir. 4:12–17). Pravá, Bohu milá víra, v níž není žádné lichocení ani klam, spočívá v naplňování přikázání evangelia, v jejich pilném a neustálém zasévání do duše, v boji s myslí, s bezbožnými pocity, pohyby srdce a těla. A mysl, srdce a tělo padlého člověka jsou nepřátelské vůči zákonu Božímu. Padlá mysl nepřijímá mysl Boha; pokleslé srdce vzdoruje vůli Boží; tělo samo, které prošlo zkažením, získalo svou vlastní oddělenou vůli, kterou mu dal pád, který v hojné míře udělil člověku smrtící poznání dobra a zla. Naše cesta k Boží moudrosti je úzká a smutná! Svatá víra nás k tomu vede, pošlapává a drtí opozici mysli, srdce a těla padlých. Tady je potřeba trpělivost! Zde je zapotřebí pevnost, stálost a trpělivost! "Ve své trpělivosti získáte své duše." Kdo chce nést duchovní ovoce, ať vytrvá v dlouhé válce proti hříchu, plné různých zvratů a potíží! Jen on může vidět ovoce Ducha na stromě své duše, kdo opečovává toto ovoce, svaté, něžné, s velkou a odvážnou trpělivostí! Poslouchejme, poslouchejme Moudrého! "Moudrost," říká, "zatvrzele kráčí s ním" - jeho učedníkem - "na prvním místě, ale strach a strach vnuknou nan. A bude ho trýznit v jeho trestu: dokud jeho duše neuvěří a bude ho pokoušet ve svém ospravedlnění. A znovu se vrátí přímo k němu a bude se mu radovat: a on mu odhalí jejich tajemství.8-1" (S). Dny, měsíce, roky plynou, přichází „jeho čas“, čas známý Bohu, „který ve své moci ustanovil časy a roky“ (Skutky 1:7), a „strom zasazený u vod, které vycházejí“, nese své ovoce. Toto ovoce je jasným společenstvím Ducha svatého, zaslíbené Synem Božím všem, kdo v Něj skutečně věří. Brilantní, úžasné je ovoce Ducha! Změní celého člověka! Písmo svaté se přenáší z knihy do duše; jsou neviditelným prstem napsány na jejích deskách - na mysli a srdci - slovo Boží a vůle Boží, Slovo a Duch. Nad takovým člověkem se naplňuje zaslíbení Syna Božího: "z jeho břicha potečou řeky živé vody. To říkáme o Dusovi, kterého věřící chtějí přijmout v Jeho jménu" (Jan 7:38-39), vysvětluje Spasitelovo slovo, Jeho milovaný učedník, důvěrnice Moudrosti a Jí dané Teologie. Samotný „list“ takového stromu „neodpadne“ (Ž 1,3). List, podle učení otců, jsou tělesné výkony: a obdrží svou cenu, neporušenost a život, po obnově, znovuzrození duše Duchem svatým. Vůle takového člověka splývá s vůlí Boží: touží po jedné věci, která se Bohu líbí, plní pouze vůli Boží. Proto má Boha jako pomocníka ve všech svých snahách, „a všechno, co dělá, bude prosperovat“ (Ž 1,3). Není to taková podoba pro bezbožné! Inspirovaný David je nesrovnává se stromy nebo čímkoli jiným, co má vlastnosti nebo známky života! Další, jiné srovnání pro ně! „Ne takhle, špatnost, ne takhle,“ zpívá královský Prorok, „ale jako prach, který vítr smetá z povrchu země“ (Ž 1:4). Zlí! Jsi neživý prach, zvednutý bouřlivým vírem - hlučným ruchem světa - z povrchu země, točící se ve vzduchu, unášený hustým mrakem, který zakrývá slunce a celou přírodu. Nedívej se na ten mrak! Nevěřte klamu svých očí! Prázdný prach, bezvýznamný prach, se jim falešně jeví jako mrak. Zavřete na minutu oči a kolem proletí oblak prachu, unášený silným, okamžitým dechem víru, aniž by poškodil váš zrak. Za minutu otevřete oči a podíváte se – kde je ten obrovský mrak? Hledáte jeho stopu a není tam žádný mrak, není po něm žádná stopa, není žádná známka jeho existence. S hrozivou písní a hrozivými zvuky David pokračuje ve vyhlašování hrozivého, osudného nařízení proti bezbožníkům. „Proto nevstanou bezbožní k soudu, nižší než hříšník pro radu spravedlivých“ (Žalm 1:5). Bezbožní nemají účast na „prvním vzkříšení“ (Apoc. 20), které svatý Jan popsal v Apokalypse, na duchovním vzkříšení, ke kterému dochází během pozemského života, kdy se všemohoucí Duch dotýká duše a obnovuje ji ke znovuzrození. Duše je vzkříšena, ožívá do Božského života. Její mysl a srdce jsou osvícené a stávají se účastníky duchovní mysli. „Duchovní inteligence je pocit nesmrtelného břicha“ 3, podle definice duchovních nositelů. Právě tato mysl je znamením vzkříšení. Takže naopak, tělesná moudrost je neviditelná smrt duše (Ř 8,6). Duchovní inteligence je dílem Ducha svatého. Vidí hřích, vidí vášně v sobě i druhých, vidí svou duši i duše druhých, vidí nástrahy vládce světa, zavrhuje každou myšlenku, která je kladena na Kristovu mysl, odpuzuje hřích od sebe, ať se blíží v jakékoli modifikaci: protože duchovní mysl je království, světlo Ducha svatého v mysli a srdci. „Zlí už nevstanou“ pro duchovní uvažování! Tato úvaha je „radou“ samotných „spravedlivých“, jejich vlastnictvím. Je nepřístupná, nepochopitelná pro bezbožné a hříšníky. Je to vidění Boha a pouze „ti, kdo jsou čistého srdce, uvidí Boha“ (Matouš 5:8). Cesta bezbožných je Bohu nenávistná, je Mu tak cizí a ohavná, že Písmo představuje Boha, jako by se od ní odvracel, jako by to neznal. Naopak, cesta spravedlnosti je Bohu tak milá, že o ní Písmo říká: „Hospodin zná cestu spravedlivých“ (Ž 1,6). A skutečně, On jediný zná tuto cestu! - Požehnaná cesta! Ty vedeš k Bohu! Jste skryti v nekonečném Bohu! Váš počátek je Bůh a váš konec je Bůh! Jsi nekonečný, stejně jako Bůh je nekonečný. Cesta bezbožných má limit, má žalostný limit! Tato hrana je na okraji hluboké, temné propasti, věčného úložiště věčné smrti. A on, cesta bezbožných, navždy „zahyne“ v této strašné propasti, nejprve k ní vedl a zničil v ní všechny, kdo ho následovali. „Hospodin zná cestu spravedlivých a cesta bezbožných zahyne“ (Žalm 1:6). „Blahoslavený muž, který se neřídí radami ničemných“ a nenechá se unést jejich způsobem myšlení, jejich morálními pravidly, jejich chováním, „ale v zákoně Páně je veškerá jeho vůle“. Takto zpívá nebeský, úžasný Singer: obyvatel pouště naslouchal jeho svaté inspirované písni. 1847. Nikolaevský Babaevský klášter Takto vysvětluje tento verš svatý Pimen Veliký, viz Patericon of Skitsky. Svatý Izák Syrský. Slovo 38. Mohlo by vás zajímat: