Таинственное объяснение 99-го псалма

«Воскликніть Богові вся земля» (Пс. 99, 1). Землею тут названо людину. Ця назва дана людині Самим Творцем її, Богом. Бог сказав Адаму: «земля ти» (Бут. 3, 19). Хоч я одухотворений, але – земля: я душею мертвою. Мертва душа під час земного життя похована в землі, тобто укладена в пристрасному тілі, як у в'язниці, як у кайданах, і поневолена йому; по розлученні з тілом, вона сходить у надра землі. Для порятунку – необхідне пожвавлення. Щоб землі ожити і вигукнути Богові, потрібне попереднє знищення в ній роз'єднання, зробленого в ній падінням, потрібне поєднання її з собою і в собі. Вигукнути Богові може тільки «вся земля»: тільки все цілісне, возз'єднане з самим собою і в собі істота людини, кероване розумом, нерозкраданим і непохитним у молитві чужими помислами, може прямувати всіма силами своїми до Бога; тільки всі кістки можуть звернутися із живим словом істинної молитви до Бога; всіма кістками названі в Писанні всі складові людини, зібрані і відтворені Господом, з'єднані в один між собою, з'єднані разом з Господом (Пс. 34, 10). Тоді зрозуміє людина з внутрішнього досвіду, що здійснився в душі його, що він ожив духовно, що був у полоні, в кайданах, у смерті. З цього блаженного досвіду преподобний Єфрем сказав: «Умножилася на мені, Господи, благодать Твоя, вгамувала мій глад і спрагу мою, просвітила мій затьмарений розум, зібрала мої помисли мої, наповнила моє серце. «Працюйте Господеві в веселощі, і внесіть перед Ним радість» (Пс. 99, 2). Доки молитва розкрадається чужими помислами, доти подвиг молитви звершується насилу, з скорботою, з примусом і насильством себе, до тих, хто молиться, не допускається перед лицем Божим. Коли ж молитва почне вимовлятися з усієї істоти, тоді подвиг її сповнюється духовною насолодою. Цією насолодою тягнеться подвижник до подвигу, підбадьорюється, зміцнюється, утримується в подвигу, подвиг молитви стає найголовнішим, невпинним єдиним подвигом подвижника. У невимовній радості творці невпинної молитви входять духом перед невидиме Боже обличчя і чекають Божого обличчя. Вони чекають цієї Особи, тому що чужі помисли і мрії, що становили непроникну завісу, відібрані. Немає жодної перешкоди до зору! Але Бог, незрозуміло зримий чистотою серця, перебуває невидимим: «Бога ніхто не бачить ніде» (Ін. 1:18; Мф. 5:8) через нескінченну тонкість, духовність істоти Його. Досконалість істоти Божої є причиною неприступності (1Тим. 6:16) 334 (див. пояснення Іоанна Златоуста. Аскетичні досліди, т. II, стор. 751.) Його не тільки до видіння тварюками, але й до розуміння: воно – «темрява під ногами Його», воно – «темрява, покладена в покрив», яким закритий Бог. «Прихили небеса, і знижує Бог, і зійде на Херувими та літа: лети на крилу вітряка» (Пс. 17:10–12). Схилянням небес і збігом з них названо тут применшення Богом величі Його, пристосування Його до властивостей створінь, за всемогутністю Його та невимовною добротою. Він як би применшується, сходить з висоти досконалості Своєї, щоб зробити відчутним всесвяту дію Свою Херувімам і тим людям, які виявляються, подібно до Херувімів, здатними до Богоношення. Дія Духа Божого уподібнена до руху вітру або руху на крилах вітру, щоб показати, що ця дія – нематеріальна, цілком духовна. «Ведіть, що Господь той є Бог наш: Той створи нас, а не ми: ми ж люди Його, і вівці Його пажі» (Пс. 99, 3). Хто молиться нечистою молитвою, має поняття про Бога мертве, як про Бога невідомого і невидимого. Коли ж, звільнившись від розкрадання і полону помислами, він допуститься перед невидиме Боже обличчя, тоді пізнає Бога пізнанням живим, досвідченим. Він пізнає Бога як Бога 335 . Тоді людина, звернувши погляди розуму він, бачить себе створенням, а чи не істотою самобутнім, яким оманливо представляються люди себе, перебуваючи у затьмаренні і самообман; тоді вставляє він себе у ставлення до Бога, в якому має бути створення Його, усвідомлюючи себе зобов'язаним благоговійно підкорятися волі Божій і виконувати її. Пажа Бога – воля Його, відкрита для овець Його у Святому Письмі і яка є в незбагненних долях Його. «Увійдіть у браму Його у сповіданні, у двори Його в співах: сповідайтеся Йому, хвалите Його ім'я» (Пс. 99, 4). Засіб для отримання доступу перед Божим лицем – смирення. Смиренність – брама Божа, брама у двори Божі, у нерукотворений палац і храм Божий, у храм серцевий, в якому встановлений Бог за допомогою таїнства хрещення. Брама Божа належить єдино Богові. Вони – брама Його; вони відчиняються виключно пальцем Божим. Перед відкиданням їх дарується сповідання, сповідання сердечне, сповідання від щирого серця. Сповідання є дія смирення. Сповідання є вираз людиною свідомості його перед Богом. Свідомість це є при відкритті очей наших на нас самих від дотику благодаті до очей душі, причому розум обтрушує сліпоту, яка досі затьмарювала його і позбавляла правильного, богоугодного самогляду. Ми сповідуємо, сповідуємо від повноти переконання, від такої повноти переконання, з якою вимовляється і сповідується Символ віри, що ми істоти занепалі, обтяжені і тією гріховністю, що належить усьому людському роду, і тією, що належить кожному з нас зокрема. Ми віддаємо славу правосуддю Божому, що викинув злочинний рід наш із раю на землю, що прирік все людство на працю і зло страждання, що карає кожну людину приватними стратами за приватні її гріхи. Після сповіданням є непарна молитва. Вона – дар Божий. Десницею цього дару сприймається той, хто молиться з середовища навколишнього і полонив розваги, представляється, поза всякою розвагою, Божій особі в нерукотворному Божому храмі. З досконалого смирення і з досконалої покори Божій волі народжується чиста, свята молитва. Не може вона народитися інакше і з інших робіт: так винограду властиво народитися на одній лозі, ні на якому іншому дереві. Ця молитва названа співом, бо молитва духу є свята, таємнича пісня, якою оспівується Бог. Великий Павло сказав: «Сповняйтеся Духом, промовляючи собі в псалмех і співах і піснях духовних, співаючи і співаючи в ваших серцях Господеві» (Еф. 5:18–19 ). «Просвіти мої очі мисленні, відкрий мої уста, поучатися словесам Твоїм, і розуміти заповіді Твоя, і творити волю Твою, і співати Тебе у сповіданні серцевому, і оспівувати всесвяте ім'я Твоє!» 336 «Як добрий Господь, у вік милість Його, і навіть до роду і роду істина Його» (Пс. 99, 5). За пізнанням і сповіданням правосуддя Божого, з виправдання доль Божих (Пс. 18, 10) 337 . подвижник молитви входить у пізнання нескінченної благості Божої, нерозлучної з правосуддям Його. У союзі благості Бога з правосуддям Його є всесвята істина Його: «милість і істина зустрінуться, правда і світ поцілування» (Пс. 84:11). У молитву молитвою чистою проливається з відчуття благості Божої духовна насолода, що занурює дух людський у прірву смирення, разом підносить його від землі на небо. Такий молитовник є і самотній безмовник. Безмовник цей перебуває невпинно при Богові за діянням у ньому Бога, поза миром, поза думками про минуще, поза співчуття до минущого. Серце, оживши відчуттям своїм для Бога і для всього, що належить Богу, вмирає для світу, вмирає для всього, що вороже Богові і що чуже Богові. У смерті цієї життя, і в смерті цієї спасіння. Амінь. Слово 58-е, за слов'янським перекладом. На ці слова преподобного Єфрема Сирина посилається святий Іоанн Лествичник у Лествиці своїй: «Хто, перш за майбутню славу, сподобився такої безпристрасності, якої сподобився святий Сиріянин? Славний у пророках Давид говорить Господеві: «Ослаби мені, та спокою» «У світлі живий неприступний» Прп. Марк Подвижник. Про Закон Духовний, глави 13 і 14-та. «Долі Господні істинні, виправдані разом» Вам може бути цікаво: