Таинственное объяснение 99-го псалма

„Кликните Богу, сва земљо“ (Пс. 99:1). Овде се човек зове земља. Ово име је човеку дао сам његов Створитељ, Бог. Бог је рекао Адаму: „Ти си земља“ (Пост. 3:19). Иако сам жив, ја сам земља: анимира ме мртва душа. За време земаљског живота мртва душа бива сахрањена у земљи, односно заточена је у страсном телу, као у тамници, као у ланцима, и ропствује јој; при одвајању од тела силази у недра земље. За спасење је неопходно препород. Да би земља оживела и завапила Богу, треба најпре да уништи разједињеност изазвану у њој падом, треба да је сједини са собом и у себи. Само „цела земља“ може да вапи Богу: само цео човек, поново сједињен са собом и у себи, вођен умом који није пљачкан и непоколебљив у молитви туђим помислима, може свом снагом да јури ка Богу; само све кости могу да се обрате живом речју истинске молитве Богу; све кости се у Писму називају сви саставни делови човека, сакупљени и изнова створени од Господа, сједињени једно са другим, сједињени заједно са Господом (Пс. 34,10). Тада ће човек схватити из унутрашњег искуства које се одиграло у његовој души да је духовно оживео, да је до тада био у заточеништву, у оковима, у смрти. Из овог блаженог искуства монах Јефрем је рекао: „Увеличала ме је благодат Твоја, Господе, утолио глад и жеђ моју, просветлио помрачени ум мој, сабрао моје лутајуће мисли, испунио срце моје. Сада се клањам, падам, молим се и молим Те, исповедајући своју слабост: ради човекољубља Твоје, ослаби таласе благодати Твоје у мени и сачувај је за мене, да ми је поново даш у страшни дан (Твој други долазак или на дан смрти моје). Не љути се на мене, Човекољубче! Не могу да поднесем да будем без ње, и зато, одбацивши сваку сумњу, обраћам се Теби у молитви. Твоја милост се у мени умножила преко сваке мере, и језик мој ослабио, немајући средства да то изрази; мој ум је био збуњен, неспособан да поднесе његово мноштво таласа. Лик и сјај блаженопочившег Оца! Укроти сада у мени његове таласе, јер ми пече удове и срце, укроти га овде да га опет тамо даш. Спаси ме, Учитељу, и удостоји ме Царства Твога. Не сећај се безакоња мојих; љути се на смелост молитве моје. Даруј ми шта тражим, и усели се у мене као у манастир (Јн. 14, 23), са блаженим Оцем Твојим, у дан јављања (Јн. 14, 21). Христе! Удијели ми молитву, јер си Ти једини давалац живота. Сакриј моје безакоње од мојих пријатеља! Прихвати ове моје сузе! Нека се мој вапај појави пред Тобом!“ 333 (Пс. 38,14): Подвижник Божији кличе: ослаби таласе благодати Твоје у мени. Реч 29, гл. 8. У стање слично као што је овде описано дошао је млади монах Захарија, коме је за смирење дата посебна, опипљива благодат Светога Духа. Види Незаборавне приче и азбучни патерикон. Свети Јован Климакус каже: "Огањ који силази у срце обнавља молитву. Када се она уздигне и узнесе на небо, тада бива силазак огња у горњу собу душе." Реч 27, гл. 45. За духовну топлину видети Реч о Исусовој молитви (Аскетска искуства, ИИ том). Ова топлина је другачија на свом почетку и другачија у својој недостижној пуноћи. Овај говор је говор духовно опијеног милошћу Божијом: то је возглас. објашњење Јована Златоустог. Аскетска искуства, књ. ИИ, стр. 751.) То не треба само да га виде створења, већ и да га схвате: то је „мрак под ногама Његовим“, то је „тама положена као покривач“ којом је Бог прекривен. „Поклоните се небеса, и Бог је сишао и узнео се на Херувиме и полетео, ви сте полетели на крилу ветра“ (Пс. 17:10–12). Приклањање небеса и силазак са њих овде се назива Божије умањење Своје величине, Његово прилагођавање својствима створења, по Његовој свемоћи и неизрецивој доброти. Он се, такорећи, умањује, спушта са висине свог савршенства да би Своје свесвето дејство учинио уочљивим за Херувиме и за оне људе за које се, као и Херувими, испостави да су способни да носе Бога. Деловање Духа Божијег се упоређује са кретањем ветра или кретањем на крилима ветра да би се показало да је ово деловање нематеријално, потпуно духовно. Радост и весеље својствени су души која је осетила препород, која је осетила избављење из ропства у коме су је држали грех и пали духови, која је осетила засењење Божанске благодати, која је осетила да је дејством ове благодати представљена лицу Божијем, узнесена у непорочну и благословену службу Божију. Радост и весеље су толико јаки да Дух Свети позива онога ко их осећа да узвикне. Како не узвикнути од радости када се ослободи, оживи, добије крила и узнесе се са земље на небо? Усклик припада људском духу. Она је јака, али духовна: тело и крв немају и не могу имати удела у њој. Њихово неовлашћено деловање је елиминисано: они делују подређени активној милости Божијој, служе као оруђе за истинско достигнуће и више не увлаче човека у неисправна стања и поступке. „Будите сигурни да је Господ Бог наш: Он нас је створио, а не ми: ми смо народ Његов и овце паше Његове“ (Пс. 99:3). Онај ко се моли нечистом молитвом има мртав појам Бога, као непознатог и невидљивог Бога. Када, ослободивши се крађе и заточеништва помисли, буде примљен пред невидљиво лице Божије, тада он спознаје Бога живим, опитним знањем. Он познаје Бога као Бога 335 . Тада човек, окрећући свој умни поглед ка себи, види себе као створење, а не као изворно биће, каквим се људи лажно замишљају, налазећи се у тами и самообмани; онда он себе поставља у однос према Богу у коме треба да буде Његова творевина, препознајући себе као обавезу да се с поштовањем потчини вољи Божијој и да је марљиво испуњава. Пашњак Божији је Његова воља, откривена Његовим овцама у Светом Писму и откривена у Његовим несхватљивим судбинама. „Уђите на врата Његова у исповедању, у дворе Његове у певању: исповедајте се Њему, хвалите име Његово“ (Пс. 99,4). Средство да се дође до Божјег лица је понизност. Смирење је капија Божија, капија у дворове Божије, у палату и храм Божији нерукотворени, у храм срца, у који се Бог утврђује кроз тајну крштења. Врата Божија припадају само Богу. Оне су Његове капије; отварају се искључиво прстом Божијим. Пре њиховог отварања даје се исповест, исповест од срца, исповест од све душе. Исповест је чин смирења. Исповест је човеков израз своје свести пред Богом. Ова свест се јавља када се наше очи отворе за себе од додира благодати на очима душе, а ум отресе слепило које га је до тада помрачило и лишило исправног, богоугодног самопогледа. Исповедамо, исповедамо из пуноте убеђења, из пуноће убеђења којом се изговара и исповеда Символ вере, да смо пала бића, оптерећена како оном грешношћу која припада целом људском роду, тако и оном која припада сваком од нас посебно. Одајемо славу правди Божијој, која је прогнала наш злочиначки род из раја на земљу, осудила сво човечанство на труд и патњу, кажњавајући сваког човека приватним погубљењима за његове приватне грехе. После исповести је молитва која није нејасна. Она је дар од Бога. Десном руком овог дара молилац се прима из окружења околне и заносне забаве и представља се, мимо сваке забаве, пред лицем Божијим у нерукотвореном храму Божијем. Из савршеног смирења и из савршеног потчињавања вољи Божијој рађа се најчистија, света молитва. Не може се родити другачије и од других дела: као што је природно да се грожђе роди на једној лози, а не на било ком другом дрвету. Ова молитва се зове појање, јер је молитва духа света, тајанствена песма којом се прославља Бог. Велики Павле је рекао: „Испуните се Духом, говорећи себи псалмима и песмама и песмама духовним, певајући у срцима својим Господу“ (Еф. 5,18–19). „Просвети умне очи моје, отвори усне моје, да се учим од речи Твојих, и да разумем заповести Твоје, и да творим вољу Твоју, и да Ти певам у исповедању срца мога, и да славим пресвето име Твоје! 336 „Јер је добар Господ, довека је милост Његова, и довека је истина Његова“ (Пс. 99:5). Познањем и исповедањем правде Божије, оправдањем Божијих судбина (Пс. 18,10) 337. подвижник молитве улази у познање бескрајне доброте Божије, неодвојиве од правде Његове. У сједињењу Божије доброте са Његовом правдом јавља се Његова свесвета истина: „милост и истина би се састали, правда и мир загрлили се“ (Пс. 84,11). Из осећања доброте Божије духовна сладост прелива се у молитву молитеља чистом молитвом, урањајући људски дух у бездан смирења, а истовремено га уздижући са земље на небо. Такав човек молитве је и најусамљенији човек ћутања. Ова безмолвија особа остаје непрестано са Богом по дејству Божијем у њему, ван света, изван мисли о пролазном, ван саосећања према пролазном. Срце, оживљено осећањем за Бога и за све што је Божије, умире за свет, умире за све што је непријатељско и што је Богу туђе. У овој смрти је живот, а у овом уништењу је спас. Амин. Реч 58, према словенском преводу. На ове речи светог Јефрема Сирина у Лествицама се позива свети Јован Престолница: „Ко се пред будућом славом удостоји таквог бестрасности као што се удостојио свети Сиријац? Давид, славни у пророцима, говори Господу: „Одријеши ме, да се упокојим“. „У свету је живот неприступачан“ Свети Марко Подвижник. О духовном закону, 13. и 14. поглавља. „Судбине Господње су истините, заједно оправдане“ Можда ће вас занимати: