Таинственное объяснение 99-го псалма

“Bërtitini Perëndisë, o mbarë tokë” (Ps. 99:1). Këtu njeriu quhet tokë. Ky emër iu dha njeriut nga Vetë Krijuesi i tij, Zoti. Perëndia i tha Adamit: "Ti je dheu" (Zan. 3:19). Edhe pse unë jam i gjallë, unë jam toka: Unë jam i gjallë nga një shpirt i vdekur. Gjatë jetës tokësore, një shpirt i vdekur varroset në tokë, domethënë burgoset në një trup pasionant, si në burg, si në zinxhirë dhe i robërohet; me ndarjen nga trupi, ajo zbret në zorrët e tokës. Për shpëtimin, ringjallja është e nevojshme. Që toka të ringjallet dhe t'i thërrasë Zotit, së pari duhet të shkatërrojë përçarjen e shkaktuar në të nga rënia, duhet ta bashkojë me veten dhe në vetvete. Vetëm "e gjithë toka" mund t'i thërrasë Perëndisë: vetëm e gjithë qenia njerëzore, e ribashkuar me vetveten dhe brenda vetes, e udhëhequr nga një mendje që nuk është plaçkitur dhe e palëkundur në lutje nga mendimet e huaja, mund të nxitojë me gjithë forcën e saj drejt Perëndisë; vetëm të gjitha kockat mund të kthehen me fjalën e gjallë të lutjes së vërtetë drejtuar Perëndisë; të gjitha kockat quhen në Shkrim të gjitha pjesët përbërëse të njeriut, të mbledhura dhe të rikrijuara nga Zoti, të bashkuara në një me njëra-tjetrën, të bashkuara së bashku me Zotin (Ps. 34:10). Atëherë njeriu do të kuptojë nga përvoja e brendshme që ka ndodhur në shpirtin e tij se ka ardhur në jetë shpirtërisht, se deri atëherë ka qenë në robëri, në zinxhirë, në vdekje. Nga kjo përvojë e bekuar, Murgu Efraim tha: “Më është shtuar hiri yt, o Zot, ma shua urinë dhe etjen, më ndriçoi mendjen e errësuar, mblodhi mendimet e mia endacake, ma mbushi zemrën. Tani unë adhuroj, bie, lutem dhe të lutem Ty, duke rrëfyer dobësinë time: për hir të dashurisë Tënde për njerëzimin, dobëso dallgët e hirit Tënd në mua dhe ruaje atë për mua, që të mund ta ma japësh përsëri në ditën e tmerrshme (Ardhja jote e dytë ose në ditën e vdekjes sime). Mos u zemëro me mua, dashnor i njerëzimit! Unë nuk mund të qëndroj pa të, dhe për këtë arsye, duke hedhur poshtë çdo dyshim, të drejtohem tek Ti në lutje. Hiri yt është shtuar në mua pa masë dhe gjuha ime është dobësuar, duke mos pasur mjetet për ta shprehur; mendja ime ishte e hutuar, e paaftë për të përballuar morinë e valëve të saj. Imazhi dhe shkëlqimi i Atit të bekuar! Zbuto valët e saj në mua tani, se po më djeg gjymtyrët dhe zemrën, zbute këtu që të mund ta japësh përsëri atje. Më shpëto, Mësues, dhe më bëj të denjë për mbretërinë Tënde. Mos i kujto paudhësitë e mia; zemërohu me guximin e lutjes sime. Më jep atë që të kërkoj dhe bano në mua si në manastir (Gjoni 14:23), me Atin tënd të bekuar, ditën e paraqitjes Tënde (Gjoni 14:21). Krishti! Më jep lutjen time, sepse vetëm Ti je dhënësi i jetës. Fshih paudhësitë e mia nga miqtë e mi! Prano këto lotët e mi! “Punoni për Zotin me gëzim dhe dilni para tij me gëzim” (Ps. 99:2). Përderisa lutja grabitet nga mendimet e huaja, përderisa bëma e lutjes kryhet me vështirësi, me pikëllim, me shtrëngim dhe vetëdhunë, ai që falet nuk lejohet para Zotit. Kur lutja fillon të shqiptohet nga e gjithë qenia, atëherë bëma e saj mbushet me kënaqësi shpirtërore. Kjo kënaqësi e tërheq asketin drejt veprës, e inkurajon, e forcon, e mban në vepër, bëma e lutjes bëhet më e rëndësishmja, e vetmja e pandërprerë e asketit. Në një gëzim të papërshkrueshëm, punëtorët e lutjes së pandërprerë hyjnë me shpirt përpara fytyrës së padukshme të Perëndisë dhe qëndrojnë përpara fytyrës së Perëndisë. Ata qëndrojnë para këtij Personi sepse mendimet dhe ëndrrat e huaja që formuan velin e padepërtueshëm janë hequr. Nuk ka asnjë pengesë për shikimin! Por Perëndia, i pashpjegueshëm i dukshëm nga pastërtia e zemrës, mbetet i padukshëm: “Askush nuk e ka parë Perëndinë askund” (Gjoni 1:18; Mat. 5:8) për shkak të hollësisë së pafundme dhe shpirtërore të qenies së Tij. Përsosmëria e qenies së Perëndisë është arsyeja e paarritshmërisë (1 Tim. 6:16) 334 (shih. shpjegimi i Gjon Gojartit. Përvoja asketike, vëll. II, f. 751.) Nuk është vetëm për t'u parë nga krijesat, por edhe për t'u kuptuar: është "errësirë ​​nën këmbët e Tij", është "errësira e vendosur si mbulesë" me të cilën është mbuluar Zoti. “Përkuluni qiejt, dhe Perëndia zbriti, u ngjit mbi kerubinët dhe fluturoi; ju fluturuat mbi krahun e erës” (Ps. 17:10–12). Përkulja e qiejve dhe zbritja prej tyre këtu quhet zvogëlimi i madhështisë së Tij nga Zoti, përshtatja e Tij ndaj vetive të krijesave, sipas plotfuqishmërisë dhe mirësisë së Tij të pashprehur. Ai, si të thuash, zvogëlohet, zbret nga lartësia e përsosmërisë së Tij për ta bërë veprimin e Tij të gjithë të shenjtë të kuptueshëm për kerubinët dhe për ata njerëz që, si kerubinët, rezultojnë të jenë të aftë të mbajnë Perëndinë. Veprimi i Frymës së Perëndisë krahasohet me lëvizjen e erës ose lëvizjen në krahët e erës për të treguar se ky veprim është jomaterial, plotësisht shpirtëror. Gëzimi dhe hareja janë karakteristikë e një shpirti që ka ndier ringjallje, që ka ndier çlirimin nga robëria në të cilën e mbajtën mëkati dhe shpirtrat e rënë, që ka ndier hijen e hirit Hyjnor, që ka ndjerë se nëpërmjet veprimit të këtij hiri është paraqitur në fytyrën e Zotit, është ngritur në shërbimin e papërlyer dhe të bekuar të Perëndisë. Gëzimi dhe hareja janë aq të forta sa Fryma e Shenjtë e fton atë që i ndjen të bërtasë. Si mund të mos bërtasë dikush me gëzim kur lirohet, ringjallet, i jepen krahë dhe ngjitet nga toka në qiell? Pasthirrma i përket shpirtit njerëzor. Është e fortë, por shpirtërore: mishi dhe gjaku nuk bëjnë dhe nuk mund të kenë pjesë në të. Veprimi i tyre i paautorizuar eliminohet: ata veprojnë në varësi të hirit aktiv të Zotit, shërbejnë si instrumente për arritjen e vërtetë dhe nuk e tërheqin më një person në gjendje dhe veprime të pasakta. “Të jeni të sigurt se Zoti është Perëndia ynë: Ai na ka krijuar ne dhe jo ne; ne jemi populli i tij dhe delet e kullotës së tij” (Ps. 99:3). Ai që fal një lutje të papastër ka një koncept të vdekur për Zotin, si një Zot të panjohur dhe të padukshëm. Kur, pasi është çliruar nga vjedhja dhe robëria e mendimeve, ai futet përpara fytyrës së padukshme të Zotit, atëherë ai e njeh Zotin me një njohuri të gjallë dhe me përvojë. Ai e njeh Zotin si Zot 335 . Atëherë një person, duke e kthyer vështrimin e mendjes nga vetja, e sheh veten si një krijesë, dhe jo si një qenie origjinale, siç e imagjinojnë njerëzit në mënyrë mashtruese se janë, duke qenë në errësirë ​​dhe në vetë-mashtrim; atëherë ai vendos veten në marrëdhënien me Zotin në të cilën duhet të jetë krijimi i Tij, duke e njohur veten si të detyruar t'i nënshtrohet me nderim vullnetit të Zotit dhe ta përmbushë atë me zell. Kullota e Perëndisë është vullneti i Tij, i shpallur deleve të Tij në Shkrimet e Shenjta dhe i zbuluar në fatet e Tij të pakuptueshme. “Hyni në portat e tij me rrëfim, në oborret e tij me këngë; rrëfejeni, lëvdojeni emrin e tij” (Ps. 99:4). Mjeti për të pasur qasje në fytyrën e Perëndisë është përulësia. Përulësia është porta e Perëndisë, porta për në oborret e Perëndisë, për në pallatin dhe kishën e Perëndisë që nuk janë bërë me dorë, për në kishën e zemrës, në të cilin Zoti është vendosur nëpërmjet sakramentit të pagëzimit. Porta e Zotit i përket vetëm Zotit. Ato janë portat e Tij; ato hapen ekskluzivisht nga gishti i Zotit. Para hapjes së tyre, jepet rrëfimi, një rrëfim i përzemërt, një rrëfim me gjithë shpirt. Rrëfimi është një akt përulësie. Rrëfimi është shprehja e një personi të vetëdijes së tij përpara Zotit. Kjo ndërgjegje shfaqet kur sytë tanë hapen për veten tonë nga prekja e hirit në sytë e shpirtit dhe mendja shkund nga verbëria që deri atëherë e kishte errësuar dhe ia kishte privuar nga vetë-pamja e saktë dhe e perëndishme. Ne rrëfejmë, rrëfejmë nga plotësia e bindjes, nga plotësia e bindjes me të cilën shqiptohet dhe rrëfehet Kredo, se ne jemi qenie të rënë, të ngarkuar si me atë mëkatshmëri që i përket gjithë racës njerëzore, ashtu edhe me atë që i përket secilit prej nesh në veçanti. I japim lavdi drejtësisë së Zotit, i cili dëboi racën tonë kriminale nga parajsa në tokë, e dënoi gjithë njerëzimin në mundim dhe vuajtje, duke ndëshkuar çdo person me ekzekutime private për mëkatet e tij private. Pas rrëfimit është një lutje jo e paqartë. Ajo është një dhuratë nga Zoti. Me dorën e djathtë të kësaj dhuntie, ai që lutet merret nga mjedisi i zbavitjes rrethuese dhe magjepsëse dhe i paraqitet, përtej çdo zbavitjeje, përballë fytyrës së Perëndisë në kishën e Perëndisë jo të bërë me dorë. Nga përulësia e përsosur dhe nga nënshtrimi i përsosur ndaj vullnetit të Zotit, lind lutja më e pastër, e shenjtë. Nuk mund të lindë ndryshe dhe nga vepra të tjera: ashtu siç është e natyrshme që rrushi të lindë në një hardhi, jo në ndonjë pemë tjetër. “Sepse Zoti është i mirë, mirësia e tij vazhdon përjetë dhe e vërteta e tij vazhdon përjetë” (Ps. 99:5). Me njohjen dhe rrëfimin e drejtësisë së Zotit, me justifikimin e fateve të Zotit (Ps. 18:10) 337. asketi i lutjes hyn në njohjen e mirësisë së pafund të Zotit, të pandarë nga drejtësia e Tij. Në bashkimin e mirësisë së Perëndisë me drejtësinë e Tij, shfaqet e vërteta e Tij gjithëshenjtë: “Mëshira dhe e vërteta u ndeshën, drejtësia dhe paqja u përqafuan” (Ps. 84:11). Nga ndjenja e mirësisë së Zotit, ëmbëlsia shpirtërore derdhet në lutjen e atij që falet me lutje të pastër, duke e zhytur shpirtin njerëzor në humnerën e përulësisë dhe në të njëjtën kohë duke e ngritur nga toka në qiell. Një njeri i tillë lutjesh është edhe njeriu më i vetmuar i heshtjes. Ky person i heshtur qëndron pandërprerë me Zotin sipas veprimit të Zotit në të, jashtë botës, jashtë mendimeve për kalimtaren, jashtë simpatisë për kalimtaren. Zemra, e ringjallur nga ndjenja e saj për Zotin dhe për gjithçka që i përket Zotit, vdes për botën, vdes për çdo gjë që është armiqësore me Zotin dhe që është e huaj për Zotin. Në këtë vdekje ka jetë, dhe në këtë shkatërrim ka shpëtim. Amen. Fjala 58, sipas përkthimit sllav. Shën Gjon Klimaku i referohet këtyre fjalëve të Shën Efraimit Sirian në Shkallën e tij: "Kush iu garantua, para lavdisë së ardhshme, një pasion i tillë siç u garantua Sirianit të shenjtë? Davidi, i lavdishëm në profetët, i thotë Zotit: "Më zgjidh që të pushoj". "Në botë të gjallët janë të paarritshëm" Shën Marku Asket. Mbi Ligjin Shpirtëror, kapitujt 13 dhe 14. "Fatimet e Zotit janë të vërteta, të justifikuara së bashku" Ju mund të jeni të interesuar në: