Таинственное объяснение 99-го псалма

„Kričte k Bohu, celá zem“ (Ž 99:1). Tu sa človek volá zem. Toto meno dal človeku samotný jeho Stvoriteľ, Boh. Boh povedal Adamovi: „Ty si zem“ (1M 3:19). Hoci som animovaný, som zem: oživuje ma mŕtva duša. Počas pozemského života je mŕtva duša pochovaná v zemi, to znamená, že je uväznená vo vášnivom tele, ako vo väzení, ako v reťaziach a zotročená jej; pri oddelení od tela klesá do útrob zeme. Pre spásu je nevyhnutné prebudenie. Teraz Ťa uctievam, padám, modlím sa a prosím ťa, vyznávam svoju slabosť: pre svoju lásku k ľudstvu zoslab vo mne vlny svojej milosti a zachráň ju pre mňa, aby si mi ju mohol opäť dať v hrozný deň (Tvoj druhý príchod alebo v deň mojej smrti). Nehnevaj sa na mňa, Milenec ľudstva! Nemôžem bez nej vydržať, a preto, keď som odmietol všetky pochybnosti, obraciam sa na Teba v modlitbe. Tvoja milosť vo mne nadmieru vzrástla a môj jazyk zoslabol a nemal prostriedky na to, aby som to vyjadril; moja myseľ bola zmätená, neschopná zniesť množstvo vĺn. Obraz a žiara požehnaného Otca! Skroťte teraz vo mne jeho vlny, lebo mi páli údy a srdce, skrotte ho tu, aby ste ho tam zase dali. Zachráň ma, Majstre, a urob ma hodným Tvojho kráľovstva. Nepamätaj na moje neprávosti; hnevaj sa na smelosť mojej modlitby. Daj mi, o čo prosím, a prebývaj vo mne ako v kláštore (Ján 14:23) so svojím požehnaným Otcom v deň, keď sa zjavíš (Ján 14:21). Kriste! Daj mi moju modlitbu, lebo Ty jediný si darca života. Skry moje neprávosti pred mojimi priateľmi! Prijmite tieto moje slzy! „S radosťou pracujte pre Pána a s radosťou predstúpte“ (Ž 99:2). Pokiaľ je modlitba drancovaná cudzími myšlienkami, pokiaľ je modlitba vykonávaná s ťažkosťami, so smútkom, s nátlakom a sebanásilím, ten, kto sa modlí, nie je povolený pred tvárou Boha. Keď sa modlitba začne vyslovovať z celej bytosti, jej výkon je naplnený duchovným potešením. Tento pôžitok priťahuje askéta k výkonu, povzbudzuje ho, posilňuje, udržiava ho pri výkone, výkon modlitby sa stáva najdôležitejším, neprestajným jediným výkonom askéta. V nevýslovnej radosti pracovníci neprestajnej modlitby vstupujú v duchu pred neviditeľnú Božiu tvár a stoja pred Božou tvárou. Stoja pred touto Osobou, pretože cudzie myšlienky a sny, ktoré tvorili nepreniknuteľný závoj, boli odobraté. Neexistuje žiadna prekážka vo výhľade! Ale Boh, nevysvetliteľne viditeľný čistotou srdca, zostáva neviditeľný: „Boha nikto nikde nevidel“ (Ján 1:18; Mt 5:8) kvôli nekonečnej jemnosti a duchovnosti Jeho bytia. Dokonalosť Božej bytosti je dôvodom neprístupnosti (1 Tim. 6:16) 334 (pozri. vysvetlenie Jána Zlatoústeho. Asketické zážitky, kt. II, str. 751.) Stvorenia to majú nielen vidieť, ale aj pochopiť: je to „tma pod Jeho nohami“, je to „tma položená ako prikrývka“, ktorou je Boh zakrytý. „Skloňte sa nebesia a Boh zostúpil, vystúpil na cherubov a vzlietol: letel si na krídle vetra“ (Ž 17:10–12). Skláňanie sa nebies a zostup z nich sa tu nazýva zmenšovanie Božej veľkosti, jeho prispôsobenie sa vlastnostiam stvorení podľa Jeho všemohúcnosti a nevýslovnej dobroty. On sa akoby zmenšuje, zostupuje z výšky svojej dokonalosti, aby Jeho najsvätejšie pôsobenie bolo vnímateľné pre cherubínov a pre tých ľudí, ktorí sa ako cherubíni ukážu ako schopní znášať Boha. Pôsobenie Božieho Ducha sa prirovnáva k pohybu vetra alebo pohybu na krídlach vetra, aby sa ukázalo, že toto pôsobenie je nehmotné, úplne duchovné. Radosť a radosť sú charakteristické pre dušu, ktorá pocítila prebudenie, ktorá pocítila vyslobodenie zo zajatia, v ktorom ju držal hriech a padlí duchovia, ktorá pocítila zatienenie Božej milosti, ktorá pocítila, že pôsobením tejto milosti bola predstavená Božej tvári, povýšená do nepoškvrnenej a požehnanej služby Bohu. Radosť a radosť sú také silné, že Duch Svätý pozýva toho, kto ich cíti, aby zvolal. Ako nemôže niekto zvolať radosťou, keď je oslobodený, oživený, dostane krídla a vystúpi zo zeme do neba? Zvolanie patrí ľudskému duchu. Je silná, ale duchovná: telo a krv v nej nemajú a nemôžu mať účasť. Ich neoprávnené konanie je eliminované: konajú v podriadenosti aktívnej Božej milosti, slúžia ako nástroje skutočného dosahovania a už nezaťahujú človeka do nesprávnych stavov a činov. „Buďte si istí, že Pán je náš Boh: On nás stvoril, a nie my, my sme Jeho ľud a ovce Jeho pastvy“ (Ž 99:3). Kto sa modlí nečistú modlitbu, má mŕtvy pojem Boha, ako neznámeho a neviditeľného Boha. Keď sa oslobodil od krádeže a zajatia myšlienok a je vpustený pred neviditeľnú tvár Boha, potom spoznáva Boha so živým, skúseným poznaním. Boha pozná ako Boha 335 . Potom človek, ktorý obracia svoj pohľad na seba, vidí seba ako stvorenie, a nie ako pôvodnú bytosť, ako si ľudia klamlivo predstavujú, že sú v temnote a sebaklame; potom sa stavia do vzťahu k Bohu, v ktorom by malo byť jeho stvorenie, uznávajúc, že ​​je povinný s úctou sa podriaďovať Božej vôli a usilovne ju plniť. Božia pastva je Jeho vôľa, zjavená Jeho ovciam vo Svätom písme a zjavená v Jeho nepochopiteľných osudoch. „Vstúpte do Jeho brán v spovedi, do Jeho nádvorí v speve: vyznajte sa mu, chváľte Jeho meno“ (Ž 99:4). Prostriedkom na získanie prístupu k Božej tvári je pokora. Pokora je Božou bránou, bránou do Božích nádvorí, do paláca a chrámu Božieho nerobeného rukami, do chrámu srdca, v ktorom je Boh ustanovený sviatosťou krstu. Brána Božia patrí jedine Bohu. Sú Jeho bránami; otvárajú sa výlučne prstom Božím. Pred ich otvorením je udelená spoveď, úprimná spoveď, vyznanie celou dušou. Spoveď je akt pokory. Spoveď je vyjadrením vedomia človeka pred Bohom. Toto vedomie sa objaví, keď sa nám z dotyku milosti na očiach duše otvoria oči a myseľ zo seba striasa slepotu, ktorá ju doteraz zatemňovala a zbavovala správneho, zbožného pohľadu na seba. Vyznávame, vyznávame z plnosti presvedčenia, z plnosti presvedčenia, s ktorým sa vyznáva a vyznáva vierovyznanie, že sme padlé bytosti, zaťažené tak hriešnosťou, ktorá patrí celému ľudskému pokoleniu, a zvlášť každému z nás. Vzdávame slávu Božej spravodlivosti, ktorá vyhnala našu zločineckú rasu z raja na zem, odsúdila celé ľudstvo k práci a utrpeniu a potrestala každého človeka súkromnými popravami za jeho súkromné ​​hriechy. Nasledujúca spoveď je nevýrazná modlitba. Je darom od Boha. Pravou rukou tohto daru je modliaci sa prijímaný z prostredia okolitej a pútavej zábavy a je prezentovaný mimo akejkoľvek zábavy pred Božou tvárou v chráme Božom, ktorý nie je vyrobený rukami. Z dokonalej pokory a z dokonalej podriadenosti do vôle Božej sa rodí najčistejšia, svätá modlitba. Nedá sa zrodiť inak a z iných diel: tak ako je prirodzené, že sa hrozno rodí na jednom viniči, nie na inom strome. Táto modlitba sa nazýva spev, pretože modlitba ducha je svätá, tajomná pieseň, ktorou je oslávený Boh. Veľký Pavol povedal: „Buďte naplnení Duchom, hovorte si v žalmoch, piesňach a duchovných piesňach, spievajte vo svojich srdciach Pánovi“ (Ef. 5:18–19). "Osvieť moje mentálne oči, otvor moje pery, aby som sa učil z Tvojich slov a chápal Tvoje prikázania a plnil Tvoju vôľu, spieval Ti na vyznanie svojho srdca a oslavoval Tvoje presväté meno!" 336 „Lebo Pán je dobrý, jeho milosrdenstvo trvá naveky a jeho pravda naveky“ (Ž 99:5). Poznaním a vyznávaním Božej spravodlivosti, ospravedlňovaním Božích osudov (Ž 18,10) 337. askéta modlitby vstupuje do poznania nekonečnej Božej dobroty, neoddeliteľnej od Jeho spravodlivosti. V spojení Božej dobroty s Jeho spravodlivosťou sa zjavuje Jeho najsvätejšia pravda: „Milosrdenstvo a pravda sa stretli, spravodlivosť a pokoj boli prijaté“ (Ž 84:11). Z pocitu Božej dobroty prúdi do modlitby toho, kto sa modlí čistou modlitbou, duchovná sladkosť, ktorá ponára ľudského ducha do priepasti pokory a zároveň ho dvíha zo zeme do neba. Takýto muž modlitby je zároveň tým najosamelejším mužom ticha. Táto tichá osoba zostáva bez prestania s Bohom podľa pôsobenia Boha v ňom, mimo sveta, mimo myšlienok o pominuteľnosti, mimo súcitu s pominuteľným. Srdce, oživené citom pre Boha a pre všetko, čo Bohu patrí, zomiera za svet, zomiera za všetko, čo je Bohu nepriateľské a čo je Bohu cudzie. V tejto smrti je život a v tomto zničení je spása. Amen. Slovo 58, podľa slovanského prekladu. Svätý Ján Klimacus sa odvoláva na tieto slová svätého Efraima Sýrskeho vo svojom Rebríku: "Kto bol pred budúcou slávou zaručený takou nevôľou, ako bol zaručený svätý Sýrčan? Dávid, slávny v prorokoch, hovorí Pánovi: "Rozopni ma, aby som si odpočinul." "Vo svete je život neprístupný" Svätý Marek Askét. O duchovnom zákone, kapitoly 13 a 14. "Pánove osudy sú pravdivé, spoločne ospravedlnené" Mohlo by vás zaujímať: