Таинственное объяснение 99-го псалма

„Trigă către Dumnezeu, tot pământul” (Ps. 99:1). Aici omul este numit pământ. Acest nume a fost dat omului de Însuși Creatorul său, Dumnezeu. Dumnezeu i-a spus lui Adam: „Tu ești pământ” (Geneza 3:19). Deși sunt animat, eu sunt pământul: sunt animat de un suflet mort. În timpul vieții pământești, un suflet mort este îngropat în pământ, adică este închis într-un trup pătimaș, ca într-o închisoare, ca în lanțuri, și înrobit acestuia; la despărțirea de corp, coboară în măruntaiele pământului. Pentru mântuire, este necesară trezirea. Pentru ca pământul să prindă viață și să strige către Dumnezeu, trebuie să distrugă mai întâi dezbinarea cauzată în el de cădere, trebuie să-l unească cu sine și în sine. Numai „întregul pământ” poate striga către Dumnezeu: numai întreaga ființă umană, reunită cu sine și în sine, călăuzită de o minte care nu este jefuită și neclintită în rugăciune de gânduri străine, se poate năpusti cu toată puterea către Dumnezeu; numai toate oasele se pot întoarce cu cuvântul viu al adevăratei rugăciuni către Dumnezeu; toate oasele sunt numite în Scriptură toate părțile constitutive ale omului, adunate și recreate de Domnul, unite una cu alta, unite împreună cu Domnul (Ps. 34:10). Atunci o persoană va înțelege din experiența interioară care a avut loc în sufletul său că a prins viață spiritual, că până atunci a fost în captivitate, în lanțuri, în moarte. Din această experiență binecuvântată, călugărul Efrem a spus: „Harul Tău a crescut asupra mea, Doamne, mi-a potolit foamea și setea, mi-a luminat mintea întunecată, mi-a adunat gândurile rătăcitoare, mi-a umplut inima. Lasă-mi strigătul să apară înaintea Ta!” 333 (Ps. 38:14): Ascetul lui Dumnezeu strigă: slăbește în mine valurile harului Tău”. Cuvântul 29, cap. 8. Tânărul călugăr Zaharia a ajuns într-o stare asemănătoare cu cea descrisă aici, căruia i s-a dat harul deosebit, tangibil al Duhului Sfânt pentru smerenia sa. Vezi Povești memorabile și Patericon alfabetic. Sfântul Ioan Climac spune: "Focul care coboară în inimă restabilește rugăciunea. Când ea se ridică și se înalță la cer, atunci are loc coborârea focului în camera de sus a sufletului". Cuvântul 27, cap. 45. Pentru căldură spirituală, vezi Cuvântul despre rugăciunea lui Isus (Experiențe ascetice, volumul II). Această căldură este diferită la început și diferită în plinătatea ei de neatins. Acest discurs este vorbirea celui îmbătat spiritual de mila lui Dumnezeu: este o exclamație. „Lucrați pentru Domnul cu bucurie și veniți înaintea Lui cu bucurie” (Ps. 99:2). Atâta vreme cât rugăciunea este jefuită de gânduri străine, câtă vreme isprava rugăciunii este îndeplinită cu greu, cu întristare, cu constrângere și auto-violență, cel care se roagă nu este îngăduit înaintea feței lui Dumnezeu. Când rugăciunea începe să fie rostită din întreaga ființă, atunci isprava ei este plină de plăcere spirituală. Această plăcere îl atrage pe ascet la ispravă, îl încurajează, îl întărește, îl ține în ispravă, isprava rugăciunii devine cea mai importantă, neîncetată singura ispravă a ascetului. Într-o bucurie nespusă, lucrătorii rugăciunii neîncetate intră în duh înaintea feței nevăzute a lui Dumnezeu și stau înaintea feței lui Dumnezeu. Ei stau în fața acestei Persoane pentru că gândurile și visele străine care formau vălul impenetrabil au fost luate. Nu există obstacole în vederea vederii! Dar Dumnezeu, vizibil în mod inexplicabil prin puritatea inimii, rămâne invizibil: „Nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu nicăieri” (Ioan 1:18; Mat. 5:8) datorită subtilității infinite și spiritualității ființei Sale. Perfecțiunea ființei lui Dumnezeu este motivul inaccesibilității (1 Tim. 6:16) 334 (vezi. Bucuria și bucuria sunt caracteristice unui suflet care a simțit trezire, care a simțit eliberarea din robia în care păcatul și spiritele căzute l-au ținut, care a simțit umbrirea harului divin, care a simțit că prin acțiunea acestui har a fost prezentat feței lui Dumnezeu, ridicat la slujirea imaculată și binecuvântată a lui Dumnezeu. Bucuria și bucuria sunt atât de puternice încât Duhul Sfânt îl invită pe cel care le simte să exclame. Cum să nu exclame de bucurie când cineva este eliberat, reînviat, dat aripi și urcat de pe pământ la cer? Exclamația aparține spiritului uman. Este puternic, dar spiritual: carnea și sângele nu au și nu pot avea parte în ea. Acțiunea lor neautorizată este eliminată: ei acționează în subordinea harului activ al lui Dumnezeu, servesc ca instrumente în realizări adevărate și nu mai trage o persoană în stări și acțiuni incorecte. „Fiți siguri că Domnul este Dumnezeul nostru: El ne-a făcut pe noi, și nu noi: noi suntem poporul Lui și oile pășunilor Lui” (Ps. 99:3). Cel care se roagă o rugăciune necurată are un concept mort despre Dumnezeu, ca un Dumnezeu necunoscut și invizibil. Când, eliberându-se de furtul și captivitatea gândurilor, este admis în fața feței nevăzute a lui Dumnezeu, atunci ajunge să-L cunoască pe Dumnezeu cu o cunoaștere vie, experimentată. El îl cunoaşte pe Dumnezeu ca Dumnezeu 335 . Atunci o persoană, întorcându-și privirea minții spre sine, se vede pe sine ca pe o creatură, și nu ca pe o ființă originală, așa cum își imaginează oamenii în mod înșelător, fiind în întuneric și auto-amăgire; apoi se stabilește în relația cu Dumnezeu în care ar trebui să fie creația Sa, recunoscându-se ca fiind obligat să se supună cu evlavie voinței lui Dumnezeu și să o împlinească cu sârguință. Pășuna lui Dumnezeu este voia Sa, revelată oilor Sale în Sfintele Scripturi și revelată în destinele Sale de neînțeles. „Intră pe porțile Lui cu mărturisire, în curțile Lui cântând: mărturisește-I, lăudați Numele Lui” (Ps. 99:4). Mijlocul de a avea acces la faţa lui Dumnezeu este smerenia. Smerenia este poarta lui Dumnezeu, poarta către curțile lui Dumnezeu, către palatul și biserica lui Dumnezeu nefăcuți de mână, către biserica inimii, în care Dumnezeu este stabilit prin sacramentul botezului. Poarta lui Dumnezeu îi aparține numai lui Dumnezeu. Ele sunt porțile Lui; sunt deschise exclusiv de degetul lui Dumnezeu. Înainte de deschiderea lor se face spovedania, o mărturisire din inimă, o mărturisire cu tot sufletul. Spovedania este un act de smerenie. Mărturisirea este expresia unei persoane a conștiinței sale în fața lui Dumnezeu. Această conștiință apare atunci când ochii noștri se deschid către noi înșine din atingerea harului asupra ochilor sufletului, iar mintea se scutură de orbirea care o întunecase până acum și o lipsea de o viziune corectă, evlavioasă de sine. Mărturisim, mărturisim din plinătatea convingerii, din plinătatea convingerii cu care este pronunțat și mărturisit Crezul, că suntem ființe căzute, împovărați atât de acea păcătoșenie care aparține întregului neam uman, cât și de aceea ne aparține fiecăruia dintre noi în mod special. Dăm slavă dreptății lui Dumnezeu, care a alungat neamul nostru criminal din paradis pe pământ, a condamnat toată omenirea la muncă și suferință, pedepsind fiecare persoană cu execuții private pentru păcatele sale private. După spovedanie este o rugăciune nevagă. Ea este un dar de la Dumnezeu. Prin mâna dreaptă a acestui dar, cel care se roagă este primit din mediul de distracție înconjurătoare și captivantă și este prezentat, dincolo de orice distracție, feței lui Dumnezeu în biserica lui Dumnezeu nefăcut de mână. Din smerenie desăvârșită și din supunere desăvârșită față de voia lui Dumnezeu se naște rugăciunea cea mai curată, sfântă. Nu se poate naște altfel și din alte lucrări: așa cum este firesc ca strugurii să se nască pe o viță de vie, nu pe orice alt pom. Această rugăciune se numește cântare, pentru că rugăciunea duhului este un cântec sfânt, tainic, cu care Dumnezeu este slăvit. Marele Pavel a spus: „Fii plin de Duh, vorbindu-ți în psalmi și cântări și cântări duhovnicești, făcând melodie și cântând în inimile tale Domnului” (Efeseni 5:18–19). „Iluminează-mi ochii minții, deschide-mi buzele, să învăț din cuvintele Tale și să înțeleg poruncile Tale și să fac voia Ta și să-ți cânt în mărturisirea inimii mele și să slăvesc numele Tău preasfânt!” 336 „Căci Domnul este bun, îndurarea Lui ține în veac și adevărul Lui ține în veac” (Ps. 99:5). Prin cunoaşterea şi mărturisirea dreptăţii lui Dumnezeu, prin îndreptăţirea destinelor lui Dumnezeu (Ps. 18:10) 337. ascetul rugăciunii intră în cunoaşterea bunătăţii infinite a lui Dumnezeu, nedespărţită de dreptatea Lui. În unirea bunătății lui Dumnezeu cu dreptatea Sa, apare adevărul Său preasfânt: „îndurarea și adevărul au fost întâmpinate, dreptatea și pacea au fost îmbrățișate” (Ps. 84:11). Din simțirea bunătății lui Dumnezeu, dulceața duhovnicească se revarsă în rugăciunea celui care se roagă cu rugăciune curată, cufundând duhul omenesc în abisul smereniei și, în același timp, ridicându-l de pe pământ la cer. Un astfel de om de rugăciune este și cel mai solitar om al tăcerii. Această persoană tăcută rămâne neîncetat cu Dumnezeu conform acțiunii lui Dumnezeu în el, în afara lumii, în afara gândurilor despre trecător, în afara simpatiei pentru trecător. Inima, reînviată de sentimentul ei pentru Dumnezeu și pentru tot ceea ce aparține lui Dumnezeu, moare pentru lume, moare pentru tot ceea ce este ostil lui Dumnezeu și care este străin lui Dumnezeu. În această moarte este viață și în această distrugere este mântuirea. Amin. Cuvântul 58, conform traducerii slave. Sfântul Ioan Climacul se referă la aceste cuvinte ale Sfântului Efrem Sirul în Scara sa: „Cui, înainte de slava viitoare, i s-a dat o asemenea nepătimire, precum s-a dat sfântul Sirian? David, slăvit în prooroci, zice Domnului: „Dezlănțuiește-mă, ca să mă odihnesc”. „În lume, cei vii sunt inaccesibili” Sfântul Marcu Ascetul. Despre Legea spirituală, capitolele 13 și 14. „Destinele Domnului sunt adevărate, îndreptățite împreună” Te-ar putea interesa: