Таинственное объяснение 99-го псалма

„Wołajcie do Boga, cała ziemio” (Ps. 99:1). Tutaj człowiek nazywany jest ziemią. Imię to nadał człowiekowi sam jego Stwórca, Bóg. Bóg powiedział do Adama: „Ty jesteś ziemią” (Rdz 3,19). Chociaż jestem ożywiony, jestem ziemią: ożywia mnie martwa dusza. Podczas życia ziemskiego martwa dusza jest pogrzebana w ziemi, to znaczy jest uwięziona w ciele namiętnym, jak w więzieniu, jak w łańcuchach i zniewolona przez nie; po oddzieleniu od ciała schodzi do wnętrzności ziemi. Do zbawienia potrzebne jest przebudzenie. Aby ziemia ożyła i wołała do Boga, musi najpierw zniszczyć rozłam, jaki powstał w niej upadek, musi ją zjednoczyć ze sobą i w sobie. Tylko „cała ziemia” może wołać do Boga: tylko cały człowiek, zjednoczony ze sobą i w sobie, prowadzony umysłem, który nie jest splądrowany i niewzruszony w modlitwie przez obce myśli, może z całych sił biec do Boga; tylko wszystkie kości mogą obrócić się dzięki żywemu słowu prawdziwej modlitwy do Boga; wszystkie kości nazywane są w Piśmie Świętym wszystkimi częściami składowymi człowieka, zebranymi i odtworzonymi przez Pana, zjednoczonymi w jedną całość, zjednoczonymi razem z Panem (Ps. 34:10). Wtedy człowiek zrozumie z wewnętrznego doświadczenia, które miało miejsce w jego duszy, że ożył duchowo, że do tego czasu był w niewoli, w łańcuchach, w śmierci. Po tym błogosławionym doświadczeniu mnich Efraim powiedział: „Wzmogła się na mnie Twoja łaska, Panie, ugasił mój głód i pragnienie, oświecił mój zaciemniony umysł, zebrał moje wędrujące myśli, napełnił moje serce. Niech mój krzyk pojawi się przed Tobą!” 333 (Ps. 38,14): Asceta Boży woła: osłabij we mnie fale Twojej łaski. Słowo 29, rozdz. 8. Do stanu podobnego do opisanego tutaj doszedł młody mnich Zacharia, który za swą pokorę otrzymał szczególną, namacalną łaskę Ducha Świętego. Zobacz Niezapomniane opowieści i alfabetyczny Patericon. Święty Jan Klimakus powiada: "Ogień, który zstępuje do serca, ożywia modlitwę. Kiedy ona wznosi się i wstępuje do nieba, następuje zejście ognia do górnego pomieszczenia duszy". Słowo 27, rozdz. 45. O duchowe ciepło zob. Słowo o Modlitwie Jezusowej (Przeżycia ascetyczne, tom II). To ciepło jest inne na początku i inne w swojej nieosiągalnej pełni. Ta mowa jest mową duchowo upojonego miłosierdziem Boga: jest wykrzyknikiem. „Pracuj dla Pana z radością i przychodź do Niego z radością” (Ps. 99:2). Dopóki modlitwę plądrują obce myśli, dopóki wyczyn modlitwy dokonuje się z trudem, ze smutkiem, pod przymusem i przemocą, dopóty modlący się nie ma wstępu przed oblicze Boga. Kiedy modlitwa zaczyna być wypowiadana z całej istoty, wówczas jej wyczyn jest pełen duchowej przyjemności. Ta przyjemność przyciąga ascetę do wyczynu, zachęca go, wzmacnia, utrzymuje go w wyczynie, wyczyn modlitwy staje się najważniejszym, nieustannym jedynym wyczynem ascety. W niewysłowionej radości pracownicy nieustannej modlitwy wchodzą w duchu przed niewidzialne oblicze Boga i stają przed obliczem Boga. Stoją przed tą Osobą, ponieważ obce myśli i sny, które utworzyły nieprzeniknioną zasłonę, zostały zabrane. Nie ma żadnych przeszkód w widzeniu! Ale Bóg, niewytłumaczalnie widoczny przez czystość serca, pozostaje niewidzialny: „Boga nikt nigdzie nie widział” (J 1,18; Mt 5,8) ze względu na nieskończoną subtelność i duchowość Jego istoty. Doskonałość istoty Bożej jest przyczyną niedostępności (1 Tym. 6:16) 334 (por. Radość i wesele są charakterystyczne dla duszy, która doświadczyła odrodzenia, która poczuła wyzwolenie z niewoli grzechu i upadłych duchów, która poczuła przyćmienie łaski Bożej, która poczuła, że ​​dzięki działaniu tej łaski została przedstawiona przed obliczem Boga, wyniesiona do nieskazitelnej i błogosławionej służby Bożej. Radość i wesele są tak silne, że Duch Święty zaprasza tego, kto je odczuwa, aby zawołał. Jak nie krzyczeć z radości, gdy ktoś został uwolniony, ożywiony, otrzymał skrzydła i wzniósł się z ziemi do nieba? Okrzyk należy do ducha ludzkiego. Jest mocna, ale duchowa: ciało i krew nie mają i nie mogą mieć w niej udziału. Ich nieuprawnione działanie zostaje wyeliminowane: działają w podporządkowaniu się aktywnej łasce Bożej, służą jako instrumenty prawdziwego osiągnięcia i nie wciągają już człowieka w niewłaściwe stany i działania. „Bądźcie pewni, że Pan jest naszym Bogiem. To On stworzył nas, a nie my: jesteśmy Jego ludem i owcami Jego pastwiska” (Ps. 99:3). Kto odmawia nieczystą modlitwę, ma martwą koncepcję Boga, Boga nieznanego i niewidzialnego. Kiedy uwolniwszy się od kradzieży i niewoli myśli, zostanie dopuszczony przed niewidzialne oblicze Boga, wówczas poznaje Boga żywą, doświadczoną wiedzą. Zna Boga jako Boga 335 . Wtedy człowiek, kierując wzrok ku sobie, widzi siebie jako stworzenie, a nie jako pierwotną istotę, jak ludzie łudząco się sobie wyobrażają, będąc w ciemności i złudzeniu; następnie ustawia się w relacji do Boga, w jakiej powinno znajdować się Jego stworzenie, uznając się za zobowiązanego do pełnego czci poddania się woli Bożej i gorliwego jej wypełniania. Pastwiskiem Boga jest Jego wola, objawiona Jego owcom w Piśmie Świętym i objawiona w Jego niezrozumiałych losach. „Wejdźcie w jego bramy na spowiedzi, na jego przedsionki ze śpiewem; wyznajcie mu, chwalcie imię jego” (Ps. 99:4). Sposobem na uzyskanie dostępu do oblicza Boga jest pokora. Pokora jest bramą Bożą, bramą do dziedzińców Bożych, do pałacu i cerkwi Bożej nie zbudowanej rękami, do cerkwi serca, w której Bóg zostaje ustanowiony przez sakrament chrztu. Brama Boża należy wyłącznie do Boga. To są Jego bramy; otwiera je wyłącznie palec Boży. Przed ich otwarciem udzielana jest spowiedź, spowiedź serdeczna, spowiedź całą duszą. Spowiedź jest aktem pokory. Spowiedź jest wyrazem świadomości człowieka przed Bogiem. Ta świadomość pojawia się, gdy nasze oczy otwierają się na siebie pod wpływem łaski na oczach duszy, a umysł otrząsa się z zaślepienia, które dotychczas go zaciemniało i pozbawiało prawidłowego, boskiego poglądu na siebie. Wyznajemy, wyznajemy z pełni przekonania, z pełni przekonania, z jakim Wyznanie Wiary jest wypowiadane i wyznawane, że jesteśmy istotami upadłymi, obarczonymi zarówno tą grzesznością, która należy do całego rodzaju ludzkiego, jak i tą, która należy do każdego z nas w sposób szczególny. Oddajemy chwałę sprawiedliwości Boga, który wypędził naszą zbrodniczą rasę z raju na ziemię, skazał całą ludzkość na pracę i cierpienia, karząc każdego człowieka prywatnymi egzekucjami za jego prywatne grzechy. Po spowiedzi jest modlitwa niejasna. Ona jest darem od Boga. Prawą ręką tego daru modlący się otrzymuje środowisko otaczającej i urzekającej rozrywki i zostaje przedstawiony, poza jakąkolwiek rozrywką, przed obliczem Boga w cerkwi Bożej nie zbudowanej rękami. Z doskonałej pokory i doskonałego poddania się woli Bożej rodzi się najczystsza, święta modlitwa. Nie może narodzić się inaczej i z innych dzieł: tak jak naturalne jest, że winogrona rodzą się na jednej winorośli, a nie na innym drzewie. Modlitwa ta nazywana jest śpiewem, gdyż modlitwa ducha jest świętą, tajemniczą piosenką, którą oddaje się chwałę Bogu. Wielki Paweł mówił: „Napełnijcie się Duchem, rozmawiajcie ze sobą przez psalmy i pieśni, i pieśni duchowe, grając i śpiewając Panu w sercach swoich” (Efez. 5,18-19). „Oświeć moje mentalne oczy, otwórz moje usta, abym uczył się Twoich słów i rozumiał Twoje przykazania, i pełnił Twoją wolę, i śpiewał Ci w wyznaniu mojego serca i wysławiał Twoje najświętsze imię!” 336 „Bo dobry jest Pan, na wieki miłosierdzie jego i na wieki prawda jego” (Ps. 99:5). Przez poznanie i wyznanie sprawiedliwości Bożej, przez usprawiedliwienie Bożych losów (Ps 18,10) 337. asceta modlitwy wchodzi w poznanie nieskończonej dobroci Boga, nierozerwalnie związanej z Jego sprawiedliwością. W zjednoczeniu dobroci Boga z Jego sprawiedliwością ukazuje się Jego najświętsza prawda: „spotkały się miłosierdzie i prawda, ogarnęły się sprawiedliwość i pokój” (Ps. 84,11). Z poczucia dobroci Boga duchowa słodycz wypływa na modlitwę modlącego się czystą modlitwą, pogrążając ducha ludzkiego w otchłań pokory i jednocześnie wznosząc go z ziemi do nieba. Taki człowiek modlitwy jest także najbardziej samotnym człowiekiem milczenia. Ta milcząca osoba pozostaje nieustannie z Bogiem zgodnie z działaniem Boga w nim, poza światem, poza myślami o tym, co przemijalne, poza współczuciem dla tego, co przemijające. Serce ożywione uczuciem do Boga i do wszystkiego, co do Boga należy, umiera za świat, umiera za wszystko, co Bogu jest wrogie i Bogu obce. W tej śmierci jest życie, a w tej zagładzie jest zbawienie. Amen. Słowo 58, według tłumaczenia słowiańskiego. Święty Jan Klimak nawiązuje do tych słów św. Efraima Syryjczyka w swojej Drabinie: "Kto przed przyszłą chwałą został obdarzony taką beznamiętnością, jak święty Syryjczyk? Dawid, chwalebny u proroków, mówi do Pana: "Rozwiąż mnie, abym mógł odpocząć". „Na świecie żywi są niedostępni” Św. Marek Asceta. O prawie duchowym, rozdziały 13 i 14. „Losy Pana są prawdziwe i wspólnie usprawiedliwione” Może zainteresuje Cię: