Таинственное объяснение 99-го псалма

„Воскликнувајте Му на Бога, цела земја“ (Пс. 99:1). Овде човекот се нарекува земја. Ова име му е дадено на човекот од Самиот Творец, Бог. Бог му рекол на Адам: „Ти си земја“ (1. Мој. 3:19). Иако сум анимиран, јас сум земјата: ме анимира мртва душа. За време на земниот живот, мртвата душа е закопана во земјата, односно е затворена во страсно тело, како во затвор, како во окови и ѝ робува; по одвојувањето од телото, се спушта во утробата на земјата. За спасение потребно е преродба. За да оживее земјата и да извика кон Бога, треба прво да го уништи неединството предизвикано во неа од падот, треба да ја соедини со себе и во себе. Само „целата земја“ може да извика кон Бога: само целото човечко суштество, повторно обединето со себе и во себе, водено од умот што не е ограбен и непотресен во молитвата од туѓи мисли, може со сета своја сила да ита кон Бога; само сите коски можат да се свртат со живото слово на вистинската молитва кон Бога; сите коски се наречени во Светото Писмо сите составни делови на човекот, собрани и пресоздадени од Господ, обединети едно со друго, обединети заедно со Господ (Пс. 34:10). Тогаш човекот од внатрешното искуство што се случило во неговата душа ќе разбере дека духовно оживеал, дека дотогаш бил во заробеништво, во окови, во смрт. Од ова благословено искуство, монахот Ефрем рекол: „Твојата благодат се зголеми врз мене, Господи, ми ја угаси мојата глад и жедта, го просветли мојот помрачен ум, ги собра моите скитачки мисли, ми го исполни срцето. Сега се поклонувам, паѓам, се молам и те молам, исповедајќи ја мојата слабост: заради Твојата љубов кон човештвото, ослабни ги брановите на Твојата благодат во мене и зачувај ја за мене, за да можеш повторно да ми ја дадеш во страшниот ден (Твоето второ доаѓање или на денот на мојата смрт). Не ми се лути, љубител на човештвото! Не можам да поднесам да бидам без неа, и затоа, откако го отфрлив секој сомнеж, се обраќам кон Тебе во молитва. Твојата благодат се зголеми во мене неизмерно, а јазикот ми стана слаб, немајќи средства да го изразам; мојот ум беше збунет, не можејќи да го поднесам неговото мноштво бранови. Сликата и сјајот на блажениот Отец! Скроти ги сега неговите бранови во мене, зашто ми ги гори екстремитетите и срцето, скроти го овде за да го дадеш пак таму. Спаси ме, Учителе, и удостој ме за Царството Твое. Не се сеќавај на моите беззаконија; лути се на смелоста на мојата молитва. Дај ми го она што го барам и всели се во мене како во манастир (Јован 14,23), со Твојот благословен Отец, на денот на Твоето појавување (Јован 14,21). Христос! Дај ми ја мојата молитва, зашто само Ти си дарител на животот. Скриј ги моите беззаконија од моите пријатели! Прифатете ги овие мои солзи! Мојот плач нека се појави пред Тебе!“ 333 (Пс. 38:14): Божјиот подвижник вика: ослабни ги брановите на Твојата благодат во мене. Збор 29, погл. 8. Младиот монах Захарија дошол во состојба слична на онаа опишана овде, кому поради своето смирение му била дадена посебната, опиплива благодат на Светиот Дух. Видете незаборавни приказни и азбучен патерикон. Свети Јован Климакус вели: „Огнот што се спушта во срцето ја обновува молитвата. Збор 27, погл. 45. За духовна топлина, видете го Словото за Исусовата молитва (Аскетски искуства, том II). Оваа топлина е различна на својот почеток и различна по својата недостижна полнота. Овој говор е говор на духовно опиен од милоста Божја: тоа е извик. објаснување на Јован Златоуст. Аскетски искуства, кн. II, стр. 751.) Тоа не треба само да го видат суштествата, туку и да го сфатат: тоа е „мрак под Неговите нозе“, тоа е „темнина поставена како покривка“ со која е покриен Бог. „Поклонете ги небесата, и Бог слезе и се вознесе на Херувимите и полета: ти леташе на крилото на ветрот“ (Пс. 17:10-12). Поклонувањето на небесата и слегувањето од нив овде се нарекува Божјо намалување на Неговата големина, Неговото прилагодување на својствата на суштествата, според Неговата семоќ и неискажлива добрина. Тој, како да се каже, се намалува, се спушта од висината на Своето совршенство за да го направи Своето сесвето дејство забележливо за Херувимите и за оние луѓе кои, како Херувимите, се покажаа способни да го носат Бога. Дејството на Божјиот Дух се споредува со движењето на ветрот или движењето на крилјата на ветрот за да се покаже дека ова дејство е нематеријално, целосно духовно. Радоста и веселбата се карактеристични за душата која почувствувала преродба, која почувствувала избавување од заробеништвото во кое ја држеле гревот и паднатите духови, која го почувствувала засенувањето на Божествената благодат, која почувствувала дека преку дејството на оваа благодат е претставена пред лицето Божјо, издигната на беспрекорната и благословена служба Божја. Радоста и веселбата се толку силни што Светиот Дух го повикува оној што ги чувствува да воскликнува. Како да не се извика со радост кога се ослободува, оживува, дава крилја и се вознесува од земјата на небото? Извикот му припаѓа на човечкиот дух. Тој е силен, но духовен: телото и крвта немаат и не можат да учествуваат во него. Нивното неовластено дејство е елиминирано: тие дејствуваат подредени на активната Божја благодат, служат како инструменти за вистинско достигнување и повеќе не го вовлекуваат човекот во неправилни состојби и постапки. „Бидете уверени дека Господ е нашиот Бог: Тој нè создаде нас, а не ние: ние сме Негов народ и овци на Неговото пасиште“ (Пс. 99:3). Оној што моли нечиста молитва има мртов концепт за Бога, како непознат и невидлив Бог. Кога, откако ќе се ослободи од кражбите и заробеништвото на мислите, ќе биде примен пред невидливото лице на Бога, тогаш ќе Го спознае Бога со живо, искусно знаење. Го познава Бога како Бог 335 . Тогаш човекот, свртувајќи го погледот на умот кон себе, се гледа себеси како суштество, а не како изворно битие, како што луѓето измамнички се замислуваат дека се, се во темнина и самозаблуда; тогаш тој се поставува во односот кон Бога во кој треба да биде Неговото создание, признавајќи се себеси како должен со почит да се потчини на волјата Божја и ревносно да ја исполни. Пасиштето Божјо е Негова волја, откриена на Неговите овци во Светото Писмо и откриена во Неговите неразбирливи судбини. „Влезете во неговите порти со исповед, во дворовите Негови со пеење: исповедајте Му, фалете го Неговото име“ (Пс. 99:4). Средството за да се добие пристап до лицето Божјо е смирението. Смирението е портата Божја, портата на Божјите дворови, на палатата и Божјиот храм што не се направени од рака, на храмот на срцето, во кој Бог е воспоставен преку светата тајна на крштевањето. Портата Божја му припаѓа само на Бога. Тие се Неговите порти; тие се отвораат исклучиво со прст Божји. Пред нивното отворање се дава исповед, искрена исповед, исповед со сета душа. Исповедта е чин на понизност. Исповедта е израз на личноста на неговата свест пред Бога. Оваа свест се појавува кога нашите очи се отвораат кон нас самите од допирот на благодатта на очите на душата, а умот го истресува слепилото што дотогаш го помрачило и го лишило од правилното, божествено гледање на себеси. Исповедаме, исповедаме од полнотата на уверувањето, од полнотата на уверувањето со која се изговара и исповеда Символот на верата, дека сме паднати суштества, оптоварени и со таа грешност што му припаѓа на целиот човечки род, и со она што му припаѓа на секој од нас посебно. Даваме слава на Божјата правда, која ја истера нашата криминална раса од рајот на земјата, го осуди целото човештво на труд и страдање, казнувајќи го секој со приватни егзекуции за неговите приватни гревови. Следењето на исповедта е нејасна молитва. Таа е дар од Бога. Со десната рака на овој дар, оној што се моли е примен од околината на опкружувачката и волшебна забава и се прикажува, надвор од секоја забава, на лицето Божјо во Божјиот храм кој не е направен од раце. Од совршено смирение и од совршено потчинување на волјата Божја се раѓа најчистата, света молитва. Не може да се роди поинаку и од други дела: како што е природно грозјето да се раѓа на една лоза, а не на кое било друго дрво. Оваа молитва се нарекува пеење, бидејќи молитвата на духот е света, таинствена песна со која се прославува Бог. Големиот Павле рекол: „Исполнете се со Дух, зборувајќи си во себе со псалми и песни и духовни песни, восхитувајќи му и пеејќи Му на Господа во вашите срца“ (Еф. 5:18-19). „Просветли ги моите умствени очи, отвори ми ги усните, да научам од Твоите зборови и да ги разберам Твоите заповеди и да ја извршувам Твојата волја и да Ти пеам во исповед на моето срце и да го прославувам Твоето пресвето име! 336 „Зашто Господ е добар, Неговата милост е вечна, и Неговата вистина е вечна“ (Пс. 99:5). Со познавање и исповедање на Божјата правда, со оправдување на Божјите судбини (Пс. 18, 10) 337. подвижникот на молитвата влегува во познанието на бескрајната Божја добрина, неразделна од Неговата правда. Во соединувањето на Божјата добрина со Неговата правда, се појавува Неговата сесвета вистина: „милоста и вистината се сретнаа, праведноста и мирот беа прегрнати“ (Пс. 84:11). Од чувството на Божјата добрина, духовната сладост се влева во молитвата на оној што се моли со чиста молитва, фрлајќи го човечкиот дух во бездната на смирението, а во исто време го издигнува од земјата на небото. Таквиот молитвен човек е и најосамениот човек на тишината. Овој тивок човек непрестајно останува со Бога според Божјото дејство во него, надвор од светот, надвор од мислите за минливото, надвор од сочувството за минливото. Срцето, оживеано од чувството за Бога и за сè што му припаѓа на Бога, умира за светот, умира за сè што е непријателско кон Бога и што е туѓо на Бога. Во оваа смрт има живот, а во ова уништување има спасение. Амин. Збор 58, според словенскиот превод. Свети Јован Климакус се осврнува на овие зборови на свети Ефрем Сирин во неговото Лествичник: „Кој, пред идната слава, доби таква нестраст како што му беше дадена на светиот Сирин? Давид, славен во пророците, му вели на Господа: „Ослободи ме да се одморам“. „Во светот живеењето е недостапно“ Свети Марко Подвижник. За духовниот закон, поглавја 13 и 14. „Судбините на Господ се вистинити, оправдани заедно“ Можеби ќе ве интересира: